Lua Nova - Toeria Social

SENSOS DE COMUNIDADE
2 SOBRE REVISTA
3 APRESENTAO
4 CONSELHO
5 SENTIMENTO DE DEMOCRACIA
Rubem Barboza Filho
51 (NO) RECONHECIMENTO E SUBCIDADANIA OU O QUE
"SER GENTE"?
Jess Souza
75 CIDADANIA, IGUALDADE E DIFERENA
Adrin Gurza Lavalle
95 DIALTICA POSITIVA: DE MEAD A HABERMAS
Fernando Haddad
115 O EMPENHO DE ANTONIO VIEIRA
Alessandro Manduco Coelho
137 REGIES METROPOLITANAS: CONDICIONANTES DO
REGIME POLTICO
Celina Souza
159 DE HISTRIA E CONSCINCIA DE CLASSE A DIALTICA DO
ESCLARECIMENTO, E VOLTA
Slavoj Zizek
177 RESUMOS/ABSTRACTS
S U M R I O
LUA NOVA
R E V I S TA DE CULT U R A E POLTICA
2003 N59
7
S U M R I O I M P R I M I R S A I R
O imaginrio social dominante no Brasil interpreta o brasileiro
como um tipo social homogneo, como no homem cordial de Srgio Buarque,
possuindo as mesmas caractersticas, quase sempre associadas emocionali-
dade, ao personalismo, ao jeitinho, independentemente de sua classe ou per-
tencimento social. Tudo acontece como se esses indivduos essencialmente
semelhantes apenas diferissem na renda que ganham e que o progresso econmi-
co seria, portanto, o Deus ex machina ao qual caberia resolver problemas como
desigualdade, marginalizao e subcidadania. Existe entre ns uma crena
fetichista no progresso econmico, que faz esperar da expanso do mercado a
resoluo de todos os nossos problemas sociais. O fato de que o Brasil tenha sido
o pas de maior crescimento econmico do globo entre 1930 e 1980, sem que as
taxas de desigualdade, marginalizao e subcidadania jamais fossem alteradas
radicalmente, deveria ser um indicativo mais do que evidente do engano dessa
pressuposio. Isto, no entanto, no aconteceu e no acontece ainda hoje.
A ausncia de uma adequada problematizao dos aspectos de
aprendizados coletivos morais e polticos envolvidos na questo da desigual-
dade e da sua naturalizao e, conseqentemente, na problemtica da cons-
truo social da subcidadania, deve-se, tambm, creio eu, complexa confi-
gurao do campo cientfico entre ns. Inicialmente, o essencialismo cultura-
lista que articula as noes de personalismo, familismo e patrimonialismo con-
tinua hegemnico, seja na dimenso do senso comum seja, na dimenso da
reflexo metdica.
1
A partir de um paradigma explicativo semelhante quele
(NO) RECONHECIMENTO
E SUBCIDADANIA,
OU O QUE SER GENTE?*
JESS SOUZA
* O argumento que fio condutor deste texto parte de uma discusso desenvolvida em maior
detalhe em SOUZA, Jess, A Construo Social da Subcidadania: Para uma Sociologia
Poltica da Modernidade Perifrica, Ed. UFMG, 2003. Agradeo a Faperj pelo financiamen-
to da pesquisa que viabilizou este artigo
1
Uma discusso crtica em detalhe de diversas variantes desse ponto de partida terico foi
realizada em SOUZA, Jess, A Modernizao Seletiva: Uma Reinterpretao do Dilema
Brasileiro, Ed. UnB, 2000.
7 4
do paradigama c u l t u re and personality, dominante na sociologia e antropolo-
gia americanas da primeira metade do sculo XX
2
, parte-se de uma perspecti-
va culturalista sem adequada vinculao com a eficcia de instituies funda-
mentais, onde a cultura percebida como uma entidade homognea, tota-
lizante e auto-referida. Seria por conta dessa soberania do passado sobre o pre-
sente que nos confrontamos com solidariedades verticais baseadas no favor,
subcidadania para a maior parte da populao e abismo material e valorativo
entre as classes e as raas que compem nossa sociedade.
Paralelamente, na outra ponta das teorizaes mais conjunturais e
de menor nvel de abstrao, a situao milita a favor da construo de um
contexto de opacidade em relao s variveis mais estruturais que envolvem
um grau maior de abstrao terica. que em pases como o Brasil, onde a
institucionalizao em larga escala das cincias sociais se d a partir da dca-
da de 1970, refletindo a tendncia mundial da disseminao dos modelos do
parcelizao do conhecimento, a fragmentao dos esquemas explicativos
tendem a perder sua relao com qualquer realidade mais ampla. Este fato,
associado propagao paralela de teorias de mdio alcance, que renunciam
a esclarecer ou tematizar seus prprios pressupostos e escolhas categoriais,
tendem a inibir a reflexo acerca de realidades que no tenham vnculo ime-
diato com realidades pragmticas e conjunturais. Por mais bem sucedidos e
interessantes que sejam vrios desses esforos, que recuperam contextos e
sentidos histricos e ajudam a mapear empiricamente dados relevantes acer-
ca da realidade, eles no contribuem para renovar a compreenso mais tota-
lizadora acerca dos princpios estruturantes bsicos que perfazem a singula-
ridade da modernidade perifrica, dado que seu horizonte categorial rejeita,
de plano, qualquer preocupao com essa dimenso mais abstrata da reflexo
terica. O mais das vezes, o paradigma personalista e patrimonialista, em
suas vertentes tradicionais ou contemporneas e hbridas, permanece como
a referncia implcita da maior parte desse tipo de anlise.
3
LUANOVA N 59 2003 52
2
Uma excelente exposio da pr-histria, desenvolvimento e contradies internas ao par-
adigma da teoria da modernizao pode ser encontrada em KNBL,Wolgang, Spielrume der
modernizierung, Velbrck, 2002.
3
Mesmo as tentativas mais recentes de construo de um paradigma do hibridismo, como
uma reao ao inegvel dinamismo modernizante de vrias sociedades perifricas, como a
brasileira por exemplo, na realidade, no abandonam o campo categorial do paradigma per-
sonalista, familista e patrimonialista. Em suas verses mais bem-sucedidas, essas teorizaes
postulam a convivncia de dois princpios de estruturao social, um personalista e um indi-
vidualista, os quais, no entanto, permanecem indeterminados, como se tratassem de duas rea-
lidades paralelas, e, apesar da dominncia silenciosa da varivel personalista nesse tipo de
abordagem, a questo central da articulao e da dominncia relativa de cada um desses
princpios jamais explicitamente formulada ou resolvida. Como nas verses tradicionais do
7 34
(NO) RECONHECIMENTO E SUBCIDADANIA
53
Estou convencido que a tematizao dos aspectos socioculturais
da desigualdade, que permita superar o contexto de opacidade construdo
pelo fetichismo do progresso econmico, exige a construo de um pa-
radigma terico alternativo que permita preencher as lacunas e silncios da
configurao cientfica hegemnica que articula essencialismo cultural,
por um lado, e a fragmentao conjuntural e pragmtica da explicao
terica, por outro. No mbito da reconstruo que gostaria de levar a cabo
neste artigo, gostaria de procurar me afastar dos pressupostos do essen-
cialismo culturalista, sem, no entanto, abrir mo de uma perspectiva que
contemple o acesso a realidades culturais e simblicas. E precisamente
nesse contexto que gostaria de incorporar as reflexes de Charles Taylor
acerca da singularidade que as questes culturais, morais e simblicas, em
sentido amplo, assumem no mundo moderno. Aqui me interessa, antes de
tudo, seu ponto de partida comunitarista como uma hermenutica do
espao social a partir da sua crtica ao naturalismo, que perpassa tanto a
prtica cientfica quanto a vida cotidiana, como meio de articular precisa-
mente a configurao valorativa implcita ao racionalismo ocidental que d
ensejo, como veremos, a um tipo especfico de hierarquia social e uma
tambm singular noo de reconhecimento social baseada nela.
Juntamente com a sociologia de Pierre Bourdieu, creio encon-
trar, nesses dois autores, uma complementariedade fundamental de modo a
unir a percepo de configuraes valorativas implcitas e intransparentes
conscincia cotidiana, e ancoradas de modo opaco e inarticulado efic-
cia de algumas instituies do mundo moderno como mercado e Estado,
com a percepo de signos sociais visveis que permitam mostrar o ntimo
vnculo entre uma hierarquia valorativa, que se traveste de universal e neu-
tra, com a produo de uma desigualdade social que tende a se naturalizar
tanto no centro quanto na periferia do sistema. A articulao da perspecti -
va desses dois clssicos contemporneos permite, a meus olhos, uma refor-
mulao muito mais sofisticada e til do tema clssico marxista da ide-
ologia espontnea do capitalismo, seja no contexto central, seja no pe-
rifrico.
* * *
paradigma do personalismo, o poder de convencimento e o preenchimento das lacunas do
argumento garantido pelo paralelismo com os preconceitos do senso comum dessas
sociedades. Exemplos recentes de teorias latino-americanas de hibridismo so as de CAN-
CLINI, Nestor Garcia, Culturas hbridas, Edusp, 1998, e DAMATTA Roberto, Carnavais,
malandros e heris, Zahar, 1981.
7 34
Gostaria de iniciar a discusso com a anlise de uma obra de um
pensador perifrico que, segundo penso, consegue estabelecer a questo
decisiva em pauta nessa problemtica, ainda que a resposta final seja insa-
tisfatria: trata-se da Integrao do Negro na Sociedade de Classes, de
Florestan Fernandes. Neste livro, Florestan se predispe a empreender uma
anlise de como o povo emerge na histria brasileira. Aconcentrao no
negro e no mulato se legitima, nesse contexto maior da empreitada terica,
posto que foram precisamente esses grupos que tiveram o pior ponto de
partida
4
na transio da ordem escravocrata competitiva. Desse modo, a
reflexo de Florestan pode ser ampliada para abranger tambm os estratos
despossudos e os dependentes em geral e de qualquer cor, na medida em
que o nico elemento que os diferenciava de negros e mulatos era o han -
dicap adicional do racismo.
5
O perodo estudado por Florestan vai de 1880
a 1960, o que d uma idia da amplitude do alentado estudo, e o horizonte
emprico concentra-se na cidade de So Paulo, permitindo, desse modo,
observar as dificuldades de adaptao dos segmentos marginais na mais
burguesa e competitiva das cidades brasileiras.
O dado essencial de todo o processo de desagregrao da ordem
servil e senhorial foi, como nota corretamente Florestan, o abandono do li-
berto prpria sorte (ou azar). Os antigos senhores, na sua imensa maioria,
o Estado, a Igreja, ou qualquer outra instituio, jamais se interessaram pelo
destino do liberto. Este, imediatamente depois da abolio, se viu respon-
svel por si e seus familiares, sem que dispusesse dos meios materiais ou
morais para sobreviver numa nascente economia competitiva de tipo capi-
talista e burgus. Ao negro, fora do contexto tradicional, restava o desloca-
mento social na nova ordem. Ele no apresentava os pressupostos sociais e
psicossociais que so os motivos ltimos do sucesso no meio ambiente con-
correncial. Faltava-lhe vontade de se ocupar com as funes consideradas
degradantes (que lhe lembravam o passado) pejo que os imigrantes ita-
lianos, por exemplo, no tinham no era suficientemente industrioso nem
poupador e, acima de tudo, faltava-lhe o aguilho da nsia pela riqueza.
Neste contexto, acrescentando-se a isto o abandono dos libertos pelos anti-
4
FERNANDES, Florestan, A integrao do negro na sociedade de classes, vol. I, Ed. tica,
1978, p. 9.
5
Para uma discusso das razes objetivas que permitem essa assimilao, ver a parte II de:
SOUZA, Jess, A Construo Social da Subcidadania.
7 34
55
gos donos e pela sociedade como um todo, estava, de certo modo, prefigura-
do o destino da marginalidade social e da pobreza econmica.
6
Esse o quadro que permite compreender o drama social da adap-
tao do liberto s novas condies. E aqui Florestan toca na questo central,
para todo seu argumento neste artigo, nomeadamente a questo da org a n i z a-
o psicossocial que um pressuposto da atividade capitalista, e que exige
uma pr-socializao em um sentido pr-determinado, a qual faltava, em
qualquer medida significativa, ao ex-escravo. A nsia em libertar-se das
condies humilhantes da vida anterior, tornava-o, inclusive, especialmente
vulnervel a um tipo de comportamento reativo e ressentido em relao s
demandas da nova ordem. Assim, o liberto tendia a confundir as obrigaes
do contrato de trabalho e no distinguia a venda da fora de trabalho da venda
dos direitos substantivos noo de pessoa jurdica livre.
7
Ademais, a recusa
a certo tipo de servio, a inconstncia no trabalho, a indisciplina contra a
superviso, o fascnio por ocupaes nobilitantes, tudo conspirava para o
insucesso nas novas condies de vida e para a confirmao do preconceito.
A tese de Florestan a de que a famlia negra no chega a se
constituir como uma unidade capaz de exercer as suas virtualidades princi-
pais de modelao da personalidade bsica e controle de comportamentos
egosticos.
8
Existe aqui, nesse tema central da ausncia da unidade familiar
como instncia moral e social bsica, uma continuidade com a poltica
escravocrata brasileira que sempre procurou impedir qualquer forma orga-
nizada familiar ou comunitria da parte dos escravos. a continuidade de
padres familiares disruptivos que percebida, corretamente, por
Florestan, como o fator decisivo para a perpetuao das condies de de-
sorganizao social de negros e mulatos.
Sob todos os aspectos a famlia desorganizada era a base dos
desequilbrios e da desorganizao da vida em todas as suas dimenses. A
no-socializao adequada de nenhum dos papis familiares, a incerteza e
insegurana social que faziam expulsar de casa as filhas que se perdiam,
por exemplo, tudo militava no sentido de que a famlia no s no fosse uma
base segura para a vida numa sociedade competitiva, mas tambm se trans-
formasse na causa dos mais variados obstculos. A vida familiar desorg a n i-
zada, aliada pobreza, era responsvel por um tipo de individuao ultra-
egosta e predatria.
9
Este tipo de organizao da personalidade, sobeja-
6
FERNANDES, idem., vol. I, p.20.
7
Id. ibid., p.30.
8
Id. ibid., p.154.
9
Id. ibid., p.230.
7 34
mente demonstrada nas entrevistas elencadas no livro, produto da desorg a-
nizao familiar, reflete, no egoismo e na instrumentalizao do outro, seja o
outro a mulher ou o mais jovem e indefeso, uma situao de sobrevivn-
cia to agreste que mina, por dentro, qualquer vnculo de solidariedade,
desde o mais bsico na famlia at o comunitrio e associativo mais geral.
Esse aspecto fundamental para meu argumento, na medida em
que o que Florestan est pleiteando , na realidade, a meus olhos, atribuir
constituio e reproduo de um habitus especfico, no sentido de
Bourdieu a apropriao de esquemas cognitivos e avaliativos transmiti-
dos e incorporados de modo pr-reflexivo e automtico no ambiente fami-
liar desde a mais tenra idade, permitindo a constituio de redes sociais,
tambm pr-reflexivas e automticas, que cimentam solidariedade e iden-
tificao, por um lado, e antipatia e preconceito, por outro o lugar fun-
damental na explicao da marginalidade do negro. Este ponto central,
posto que, se a reproduo de um habitus precrio a causa ltima da
inadaptao e marginalizao desses grupos, ento o problema no
meramente a cor da pele, como certas tendncias empiricistas acerca da
desigualdade brasilera tendem, hoje, a interpretar. Se h preconceito nesse
terreno, e certamente h e agindo de forma intransparente e virulenta, no
, antes de tudo, um preconceito de cor, mas sim um preconceito que se re-
fere a certo tipo de personalidade, julgada como improdutiva e disrupti-
va para a sociedade como um todo.
Esse aspecto central no , todavia, percebido com clareza por
Florestan. Sem dvida ele tem o mrito de apontar, na sua busca das causas
ltimas da marginalidade da populao negra, as pr-condies sociais
independentes da cor que condicionam a situao de marginalidade. Ele
percebe, por exemplo, que as condies de inadaptao da populao negra
comparvel a dos dependentes rurais brancos
1 0
, misturando esses dois ele-
mentos, como compondo, em conjunto, a gentinha ou a ral nacional.
11
A cor da pele, nesse contexto, age, no mximo, como uma feri-
da adicional auto-estima do sujeito em questo, mas o ncleo do proble-
ma a combinao de abandono e inadaptao, destinos que atingiam
ambos os grupos independentemente da cor. Precisamente por confundir
habitus, no sentido que estamos utilizando neste texto (e que ele prprio
havia revelado com tanta argcia no peso relativo que ele atribui desor-
ganizao familiar), com cor da pele, Florestan levado a imprecises e
10
Id. ibid., p.148.
11
Id. ibid., vol. II, p.280.
7 34
57
paradoxos que se repetem em cascata na sua argumentao. Na realidade,
todo o argumento do livro tributrio da ambigidade fundamental, que
confunde os dois aspectos relevados acima, em relao causa fundamen-
tal da situao de carncia e marginalidade do negro. Florestan supe como
causa primeira da mesma, tanto a escravido interna dentro do homem,
que o impede de pensar e agir segundo os imperativos da nova ordem
social
12
, quanto o preconceito de cor
13
, visto como uma realidade iner-
cial representando resduos do passado, que penetram na sociedade
competitiva, e que ele supe, a partir do avano e desenvolvimento desta,
estejam destinados a desaparecer.
14
Esses dois aspectos, apesar de interligados, so analiticamente
duas realidades muito distintas. No contexto estamental e adscritivo da
sociedade escravocrata, a cor funciona como ndice tendencialmente abso-
luto da situao servil, ainda que esta tambm assumisse formas mitigadas
como vimos acima. Na sociedade competitiva, a cor funciona como ndice
relativo de primitividade sempre em relao ao padro contingente do
tipo humano definido como til e produtivo no racionalismo ocidental e
implementado por suas instituies fundamentais que pode ou no ser
confirmado pelo indivduo ou grupo em questo. O prprio Florestan rela-
ta sobejamente as inmeras experincias de inadaptao ao novo contexto
determinadas, em primeiro plano, por incapacidade de atender s deman-
das da disciplina produtiva do capitalismo.
15
de extrema importncia, por razes tericas e prticas, que se
tenha clareza com relao a esse ponto. Aconfuso entre estes dois aspec-
tos muitas vezes obscurecida por motivos polticos, dado que, acredi-
ta-se, a atribuio da marginalidade do negro a causas outras que no a cor
e o racismo, equivaleria a atribuir a culpa da mesma sua vtima. Ora,
precisamente o abandono secular do negro e do dependente de qualquer cor
prpria sorte, a causa bvia de sua inadaptao. Foi esse abandono que
criou condies perversas de eternizao de um habitus precrio, que
constrange esses grupos a uma vida marginal e humilhante margem da
sociedade includa. Por outro lado, necessrio ter-se clareza terica e
prtica acerca das causas reais da marginalizao. precisamente o tipo de
explicao que enfatiza o dado secundrio da cor que permitiria, suposta-
12
Id. ibid., vol.I, p.92.
13
Id. ibid., pp. 283 e 316.
14
Sobre o carter passageiro e transitrio da situao poca, FERNANDES, idem,vol. II,
pp. 144 e 156.
15
FERNANDES, idem, vol. I, pp. 19, 20, 25, 26, 28, 29, 30, 50, 52, 58, 73, 82.
7 34
mente, atribuir a culpa da marginalizao unicamente ao preconceito
que joga gua no moinho da explicao economicista e evolucionista de
tipo simples, que supe ser a marginalizao algo temporrio, modificvel
por altas taxas de crescimento econmico, as quais, de algum modo
obscuro, terminaria por incluir todos os setores marginalizados.
Esse tipo de explicao descura dos aspectos morais e polticos
que so imprescindveis a uma real estratgia inclusiva. Em nenhuma das
sociedades modernas, que logrou homogeneizar e generalizar, em medida
significativa, um tipo humano para todas as classes, como uma pr-condio
para uma efetiva e atuante idia de cidadania, conseguiu esse intento como
efeito colateral unicamente do desenvolvimento econmico. Dentre as
sociedades desenvolvidas, inclusive, a mais rica dentre elas, os EUA, a que
apresenta maior ndice de desigualdade e excluso.
1 6
Am a rginalizao per-
manente de grupos sociais inteiros tem a ver com a disseminao efetiva de
concepes morais e polticas, que passam a funcionar como idias-fora
nessas sociedades. a explicao que atribui a marginalidade desses grupos
a resduos a serem corrigidos por variveis economicamente derivadas
dominantes, no s em Florestan, mas em todo o debate nacional terico e
prtico acerca do tema das causas e dos remdios da desigualdade que me-
lhor contribui para sua permanncia e naturalizao.
Na realidade, portanto, no a continuao do passado no pre-
sente inercialmente que est em jogo, realidade essa destinada a desa-
parecer com o desenvolvimento econmico
17
, mas a redefinio moder-
na do negro (e do dependente ou agregado brasileiro rural e urbano de
qualquer cor) como imprestvel para exercer qualquer atividade rele-
vante e produtiva no novo contexto, que constitui o quadro da nova situ-
ao de marginalidade. Ainrcia aqui, como ocorre to frequentemente,
est, de fato, no lugar de uma explicao. A questo que me parece a
essencial : de que modo a transio do poder pessoal para o impessoal
muda radicalmente as possibilidades de classificao e desclassificao
social? O que est em jogo nessa passagem e nessa mudana to radical
que expele como imprestveis os segmentos responsveis fundamental-
mente pela produo econmica no regime anterior? Para a resposta desta
16
Ver SCALON, Celi, Wahrnehmung von Ungleichheiten: eine international vergleichende
Analyse , in: BRUNKHORST, Hauke, COSTA, Srgio e SOUZA, Jess (orgs.). Die
Peripheren Moderne, Frankfurt, Campus, 2003 (no prelo).
17
FERNANDES, idem, vol. II, p.144.
7 34
59
questo, o tema dos resduos
18
e das inrcias especialmente porque
esses tais resduos e inrcias se eternizaram e se mostraram, de fato, ao
contrrio do que supunha o autor, permanentes no avana o nosso co-
nhecimento.
Um outro ponto de impreciso que no fundo duplica a ambi-
guidade em relao opo cor/habitus, a meno a coisas como mundo
branco e mundo negro como se fossem, ambos, realidades essenciais e
independentes, e como se a hierarquia valorativa que articulasse essa dis-
juntiva no fosse, na realidade, nica, e subordinasse tanto brancos quan-
to negros. Neste ponto, da mesma forma que em relao ao tpico acima,
poderamos refrasear a questo que formulamos e nos perguntar, afinal, o
que est por trs das cores, especialmente da cor preta, que a faz um
ndice de alguma coisa, ao mesmo tempo mais fundamental e menos
visvel, e que se manifesta por trs da cor?
No , portanto, se estou certo, o apego hierarquia anterior que
produz o racismo e o transfere como resduo ordem social competitiva.
Afinal, a ordem competitiva tambm no neutra, nessa dimenso do
ponto de partida meritocrtico, como parece estar implcito no argumento de
Florestan. Aordem competitiva tambm tem a sua hierarquia, ainda que
implcita, opaca e intransparente aos atores, e com base nela, e no em
qualquer resduo de pocas passadas, que tanto negros quanto brancos sem
qualificao adequada so desclassificados e marginalizados de forma per-
manente. No toa, nesse sentido, que a legitimao da marg i n a l i z a o ,
nos depoimentos colimados em todo o livro pelo autor, venha sempre acom-
panhada da meno a aspectos conspcuos da hierarquia valorativa do
racionalismo ocidental moderno: ausncia de ordem, disciplina, previsibili-
dade, raciocnio prospectivo etc. O critrio operante de classificao/desclas-
sificao era to colado na hierarquia valorativa implcita e impessoal da
nova ordem social, que se reconhecia em vrios depoimentos a cor como
aspecto secundrio. Concebia-se, por exemplo, que o negro se misturasse
18
Todo o raciocnio tributrio da sociologia da modernizao tal como a conhecemos, com
sua crena na destruio gradual da tradio, percebida precisamente como resduos e
inrcias, sob a forma de um evolucionismo de tipo simples e etapista. No cabe aqui repe-
tir argumentos que j formulamos alhures. Que seja lembrado apenas que essa assuno eli-
mina de plano a considerao de sociedades perifricas, modernamente singulares, que pre-
cisamente se caracterizam pela perpetuao de situaes de marginalidade e excluso, pro-
duzidas e tornadas opacas e permanentes por condies de legitimao da desigualdade que
so eficazes apenas sob pr-condies especificamente modernas, como veremos adiante em
maior detalhe.
7 34
com o branco atrasado, que est sua altura moral, intelectual.
1 9
F l o r e s t a n ,
no entanto, permanece preso explicao dos resduos
2 0
, e no consegue
incorporar vrios desses depoimentos ao seu quadro explicativo que se torna
crescentemente ambguo, impreciso e inconclusivo.
A resoluo terica desse embroglio, com consequncias prti-
cas nada desprezveis, exige a determinao precisa desse componente
misterioso por trs da cor. Florestan j aponta o caminho a ser seguido
por meio da aluso, recorrente em todo o seu trabalho, de que o que os
negros queriam efetivamente transformar-se e ser gente.
21
O termo
nunca definido claramente, nem por Florestan, nem por seus informantes.
Acredito, tambm nesse ponto, que para ultrapassarmos o uso meramente
retrico desse termo e conferirmos a ele densidade analtica, torna-se
necessrio desfazer a confuso entre habitus e cor. Afinal, o que os
prprios informantes entendem por ser gente reflete, claramente, o que
estamos percebendo como as pr-condies para a formao de um habi -
tus adequado aos imperativos institucionais da nova ordem, independente-
mente de qualquer cor de pele.
Um dos sujeitos das histrias de vida, que vivia com a me e a
irm, ao deus dar, relata o deslumbramento que sentiu, por
volta de 1911, ao passar a viver, aos dez anos, na casa de um ita-
liano. Viu, ento, o que era viver no seio de uma famlia, o que
entre eles (os italianos) era coisa sria. Gostava porque comia na
mesa...e podia apreciar em que consistia viver como gente.
2 2
No mesmo sentido, temos as declaraes abaixo:
Negro gente e no tem que andar diferente dos outros... Ser
gente s pode significar ser igual ao branco e para isso pre-
ciso proceder como o branco, lanando-se ativamente na com-
petio ocupacional.
2 3
Mas afinal, o que , para alm do sentido retrico, compreen-
svel imediatamente de forma inarticulada por cada um de ns, mas que
apresenta desafios aparentemente intransponveis logo que pretendemos
defini-lo de forma adequada, ser gente? no esclarecimento desse tema
central que as contribuies de Taylor e Bourdieu podem nos ajudar. A
19
FERNANDES, idem, vol. I, p.300.
20
Id. ibid., pp. 144, 156, 280, 181, 183.
21
Apenas a ttulo de exemplo, FERNANDES, idem, vol. I, pp. 174 e 196, e vol. II, pp. 7,
119, 120, 166, 185, 187.
22
FERNANDES, idem, vol. I, p.174.
23
Id. ibid., vol. II, p.166.
7 34
61
escolha desses dois autores deve-se ao fato de que, a meus olhos, ambos se
afastam tanto de uma sociologia subjetivista, que reduz a complexidade da
realidade social interao consciente entre seus membros, quanto de uma
sociologia sistmica que naturaliza a realidade social e se torna incapaz
de perceber seus sentidos opacos e tornados intransparentes conscincia
cotidiana e cientfica, ou ainda de uma sociologia que essencializa a
dimenso cultural, como nas teorias tradicionais e contemporneas da
modernizao.
* * *
Para Bordieu e Ta y l o r, a sociedade moderna se singulariza pre-
cisamente pela produo de uma configurao, formada pelas iluses do
sentido imediato e cotidiano, que Taylor denomina naturalismo, e Bour-
dieu doxa, que produzem um desconhecimento especfico dos atores
acerca de suas prprias condies de vida. Tambm para ambos, apenas
uma perspectiva hermenutica, gentica e reconstrutiva, poderia reestabele-
cer as efetivas, ainda que opacas e intransparentes, pr-condies da vida
social numa sociedade desse tipo. No entanto, o desafio concreto aqui o
de articular, sistematicamente, tambm as unilateralidades de cada uma das
perspectivas estudadas de modo a torn-las operacionais no sentido de per-
mitir perceber como moralidade e poder se vinculam de modo peculiar no
mundo moderno, e muito especialmente no contexto perifrico.
Talvez o aspecto que mais explicite as deficincias da teoria
bourdiesiana e ponha a nu a necessidade de vincul-la a uma teoria objeti-
va da moralidade como a tayloriana o radical contextualismo da sua
anlise da classe trabalhadora francesa que o impede de perceber proces-
sos coletivos de aprendizado moral que ultrapassam de muito as barreiras
de classe. Na anlise de Bourdieu sobre a produo opaca da desigualdade
nas condies das sociedades modernas avanadas como a francesa
24
, o
patamar ltimo da sua anlise, que fundamenta uma infinidade de dis-
tines sociais, a situao de necessidade da classe operria. O que
mostra o carter histrico contingente e espao-temporalmente contextual
dessa necessidade que ela se refere distino de hbitos de consumo
dentro da dimenso de pacificao social tpico do welfare state. O que
visto como necessidade, nesse contexto, comparando-se a sociedades
perifricas como a brasileira, adquire o sentido de consolidao histrica e
24
BOURDIEU, Pierre, Distinction, Harvard University Press, 1984.
7 34
contingente de lutas polticas e aprendizados sociais e morais mltiplos de
efetiva e fundamental importncia, os quais passam desapercebidos
enquanto tais para Bourdieu.
Assim, gostaria de propor uma subdiviso interna categoria do
habitus de tal modo a conferir-lhe um carter histrico mais matizado,
inexistente na anlise bourdieusiana, e acrescentar, portanto, uma dimen-
so gentica e diacrnica temtica da constituio do habitus. Assim, em
vez de falar apenas de habitus genericamente, aplicando-o a situaes
especficas de classe num contexto sincrnico, como faz Bourdieu, acho
mais interessante e rico para meus propsitos, falar de uma pluralidade de
habitus. Se o habitus representa a incorporao nos sujeitos de esquemas
avaliativos e disposies de comportamento a partir de uma situao
socioeconmica estrutural, ento mudanas fundamentais na estrutura
econmico-social deve implicar, conseqentemente, mudanas qualitativas
importantes no tipo de habitus para todas as classes sociais envolvidas de
algum modo nessas mudanas.
Esse foi certamente o caso da passagem das sociedades tradi-
cionais para as sociedades modernas no Ocidente. A burguesia, como a
primeira classe dirigente na histria que trabalha, logrou romper com a
dupla moral tpica das sociedades tradicionais, baseadas no cdigo da
honra, e construir, pelo menos em uma medida aprecivel e significativa,
uma homogeneizao de tipo humano a partir da generalizao de sua
prpria economia emocional domnio da razo sobre as emoes, clcu-
lo prospectivo, auto-responsabilidade etc. s classes dominadas. Esse
processo se deu em todas as sociedades centrais do Ocidente das mais vari-
adas maneiras. Em todas as sociedades que lograram homogeneizar um
tipo humano transclassista, esse foi um desiderato perseguido de forma
consciente e decidida, e no deixado a uma suposta ao automtica do
progresso econmico. Assim sendo, esse gigantesco processo histrico
homogeneizador, que posteriormente foi ainda mais aprofundado pelas
conquistas sociais e polticas de iniciativa da prpria classe trabalhadora, o
qual certamente no equalizou todas as classes em todas as esferas da vida,
mas, sem dvida generalizou e expandiu aspectos fundamentais da igual-
dade nas dimenses civis, polticas e sociais, como examinadas por
Marshall no seu texto clebre, pode ser percebido como um gigantesco
processo de aprendizado moral e poltico de profundas conseqncias.
precisamente esse processo histrico de aprendizado coletivo
que no adequadamente tematizado por Bourdieu no seu estudo empri-
co acerca da sociedade francesa. Ele representa o que gostaria de deno-
7 34
63
minar de habitus primrio, de modo a chamar ateno para esquemas
avaliativos e disposies de comportamento objetivamente internalizados
e incorporados, no sentido bourdieusiano do termo, que permite o com-
partilhamento de uma noo de dignidade efetivamente compartilhada
no sentido tayloriano. essa dignidade, efetivamente compartilhada por
classes que lograram homogeneizar a economia emocional de todos os seus
membros numa medida significativa, que me parece ser o fundamento pro-
fundo do reconhecimento social infra e ultra-jurdico, o qual, por sua vez,
permite a eficcia social da regra jurdica da igualdade, e, portanto, da
noo moderna de cidadania. essa dimenso da dignidade comparti-
lhada, no sentido no jurdico de levar o outro em considerao, e que
Taylor chama de respeito atitudinal
25
, que tem que estar disseminada de
forma efetiva numa sociedade para que possamos dizer que, nessa
sociedade concreta, temos a dimenso jurdica da cidadania e da igualdade
garantida pela lei. Para que haja eficcia legal da regra de igualdade
necessrio que a percepo da igualdade na dimenso da vida cotidiana
esteja efetivamente internalizada.
essa dimenso que exige, portanto, um efetivo consenso
valorativo transclassista como sua condio de existncia que no
percebida enquanto tal por Bourdieu. essa ausncia que o permite pen-
sar as relaes entre as classes dominantes e dominadas como relaes
especulares, reativas e de soma zero. A radical contextualidade de seu
a rgumento o impede de perceber a importncia de conquistas histricas
desse tipo de sociedade, como a francesa, as quais tornam-se bvias por
comparao com sociedades perifricas, como a brasileira, onde tal con-
senso inexiste. Ao chamar a generalizao, portanto, das pr-condies
sociais, econmicas e polticas do sujeito til, digno e cidado, no sen-
tido tayloriano de reconhecido intersubjetivamente como tal, de h a b i t u s
primrio, eu o fao para diferenci-lo analiticamente de duas outras
realidades tambm fundamentais: o h a b i t u s precrio e o que gostaria
de denominar h a b i t u s s e c u n d r i o .
O h a b i t u s precrio seria o limite do h a b i t u s primrio para
baixo, ou seja, seria aquele tipo de personalidade e de disposies de com-
portamento que no atendem s demandas objetivas para que, seja um indi-
vduo, seja um grupo social, possa ser considerado produtivo e til em uma
sociedade de tipo moderno e competitivo, podendo gozar de reco-
nhecimento social com todas as suas dramticas consequncias existenciais
e polticas. Para alguns autores, mesmo sociedades afluentes como a alem
j apresentam agora segmentos de trabalhadores e de pobres que vivem do
7 34
seguro social precisamente com esses traos de um h a b i t u s p r e c r i o
2 6
, na
medida em que o que estamos chamando de h a b i t u s primrio tende a ser
definido segundo os novos patamares adequados s recentes transformaes
da sociedade globalizada e da nova importncia do conhecimento. No
entanto, como iremos ver, essa definio s ganha o estatuto de um fen-
meno de massa permanente em pases perifricos como o Brasil.
O que estamos chamando de habitus secundrio tem a ver
com o limite do habitus primrio para cima, ou seja, tem a ver com uma
fonte de reconhecimento e respeito social que pressupe, no sentido forte
do termo, a generalizao do habitus primrio para amplas camadas da
populao de uma dada sociedade. Nesse sentido, o habitus secundrio j
parte da homogeneizao dos princpios operantes na determinao do
habitus primrio e institui, por sua, vez, critrios classificatrios de dis-
tino social a partir do que Bourdieu chama de gosto. Mas a determi-
nao conceitual precisa dessa diferenciao tridica da noo de habitus
deve ser acoplada discusso tayloriana das fontes morais ancoradas insti-
tucionalmente no mundo moderno, seja no centro ou na periferia, para sua
adequada problematizao. Como a categoria de habitus primrio a
mais bsica, na medida em que a partir dela que se torna compreensvel
seus limites para baixo e para cima, devemos nos deter ainda um
pouco na sua determinao.
Gostaria de usar as investigaes de Reinhardt Kreckel para
tentar levar a noo de h a b i t u s primrio a um patamar mais concreto
de anlise. Parto da pressuposio de que a noo de Kreckel de ideolo-
gia do desempenho
2 7
permite pensar a dimenso sociolgica da pro-
duo da distino social a partir da fora objetiva da idia de dignidade
do agente racional como proposta por Ta y l o r. Afinal, as pessoas no so
aquinhoadas eqitativamente com o mesmo reconhecimento social por
sua dignidade de agente racional. Essa dimenso no to rasa como
a simples dimenso poltica dos direitos subjetivos universalizveis e
intercambiveis sugere. A dimenso jurdica da proteo legal apenas
uma das dimenses apesar de fundamental e importantssima desse
processo de reconhecimento. Se o trabalho til, produtivo e disciplina-
26
BITTLINGMAYER, Uwe, Transformation der Notwendigkeit: prekarisierte habitusfor-
men als Kehrseite der Wissensgesellschaft, pp. 225-254, in: Theorie als Kampf? Zur poli -
tischen Soziologie Pierre Bourdieus. EICKELPASCH, Rolf et alli (orgs.), Opladen, Leske und
Budrich, 2002.
2 7
KRECKEL, Reinhardt, Politische Soziologie der sozialen Ungleichheit, Frankfurt,
Campus, 1992, pp. 67-106.
7 34
65
do que parece estar por trs da avaliao objetiva do valor relativo de
cada qual nessa dimenso, ento o potencial encobridor de desigualdades
por trs da noo de dignidade do agente racional, deve se manifestar
mais facilmente nessa dimenso.
Kreckel chama de ideologia do desempenho a tentativa de
elaborar um princpio nico, para alm da mera propriedade econmica, a
partir do qual se constitui a mais importante forma de legitimao da
desigualdade no mundo contemporneo. A idia subjacente a esse argu-
mento que teria que haver um pano de fundo consensual (Hinter -
grundkonsens), acerca do valor diferencial dos seres humanos, de tal modo
que possa existir uma efetiva ainda que subliminarmente produzida
legitimao da desigualdade. Sem isso, o carter violento e injusto da
desigualdade social se manifestaria de forma clara e a olho nu.
Para ele, a ideologia do desempenho baseia-se na trade meri-
tocrtica que envolve qualificao, posio e salrio. Destes, a qualifi-
cao, refletindo a extraordinria importncia do conhecimento com o
desenvolvimento do capitalismo, o primeiro e mais importante ponto que
condiciona os outros dois. A ideologia do desempenho uma ideologia
na medida em que ela no apenas estimula e premia a capacidade de
desempenho objetiva, mas legitima o acesso diferencial permanente a
chances de vida e apropriao de bens escassos.
28
Apenas a combinao da
trade da ideologia do desempenho faz do indivduo um sinalizador com-
pleto e efetivo do cidado completo (Vollbrger). Atrade torna tambm
compreensvel por que apenas atravs da categoria do trabalho poss-
vel se assegurar de identidade, auto-estima e reconhecimento social. Nesse
sentido, o desempenho diferencial no trabalho tem que se referir a um indi-
vduo e s pode ser conquistado por ele prprio. Apenas quando essas pr-
condies esto dadas pode o indivduo obter sua identidade pessoal e
social de forma completa.
Isso explica por que uma dona de casa, por exemplo, passe a ter
um status social objetivamente derivado, ou seja, sua importncia e
reconhecimento social dependem de seu pertencimento a uma famlia ou a
um marido. Ela se torna, neste sentido, dependente de critrios ads-
critivos, j que no contexto meritocrtico da ideologia do desempenho
28
Id. ibid., p.98.
7 34
ela no possuiria valor autnomo.
29
A atribuio de respeito social nos
papis sociais de produtor e cidado passa a ser mediado pela abstrao
real j produzida por mercado e Estado aos indivduos pensados como
suporte de distines que estabelecem seu valor relativo. A explicitao
de Kreckel, acerca das pr-condies para o reconhecimento objetivo dos
papis de produtor e cidado, importante na medida em que fundamen-
tal no apenas referir-se ao mundo do mercado e da distribuio de recur-
sos escassos como perpassado por valores, como faz Nancy Fraser
30
, por
exemplo, mas necessrio explicitar que valores so esses.
Afinal, vai ser o poder legitimador do que Kreckel chama de
ideologia do desempenho que ir determinar, aos sujeitos e grupos sociais
excludos de plano, pela ausncia dos pressupostos mnimos para uma com-
petio bem sucedida dessa dimenso, objetivamente, seu no-reconheci-
mento social e sua ausncia de auto-estima. A ideologia do desempenho
funcionaria assim como uma espcie de legitimao subpoltica incrustada
no cotidiano, refletindo a eficcia de princpios funcionais ancorados em
instituies opacas e intransparentes como mercado e Estado. Ela intrans-
parente posto que aparece conscincia cotidiana como se fosse efeito de
princpios universais e neutros, abertos competio meritocrtica. A c h o
que essa idia ajuda a conferir concretude quilo que Taylor chama de fonte
moral a partir da noo de self pontual, embora seu poder ideolgico e
produtor de distines no seja explicitamente tematizado por ele.
A partir da definio e da constituio de uma ideologia do
desempenho, como mecanismo legitimador dos papis de produtor e
cidado, que equivalem, na reconstruo que estou propondo, ao contedo
do habitus primrio, possvel compreender melhor o seu limite para
baixo, ou seja, o habitus precrio. Assim, se o habitus primrio impli-
ca um conjunto de predisposies psicossociais refletindo, na esfera da
personalidade, a presena da economia emocional e das pr-condies cog-
nitivas para um desempenho adequado ao atendimento das demandas (va-
riveis no tempo e no espao) do papel de produtor, com reflexos diretos
no papel do cidado, sob condies capitalistas modernas, a ausncia
dessas pr-condies, em alguma medida significativa, implica na consti-
tuio de um habitus marcado pela precariedade.
Nesse sentido, habitus precrio pode referir-se tanto a setores
mais tradicionais da classe trabalhadora de pases desenvolvidos e aflu-
29
Id. ibid., p.100.
30
FRASER, Nancy, Justice Interruptus, Routledge, 1997, pp. 11-40.
7 34
67
entes como a Alemanha, como aponta Uwe Bittlingmayer em seu estudo
31
,
incapazes de atender as novas demandas por contnua formao e flexibi-
lidade da assim chamada sociedade do conhecimento (Wi s s e n s g e -
sellschaft), que exige, agora, uma ativa acomodao aos novos imperativos
econmicos, quanto, tambm, a secular ral brasileira, tratada no livro de
Florestan Fernandes que examinamos acima. Nos dois casos, a formao
de todo um segmento de inadaptados, um fenmeno marginal em socie-
dades como a alem, e um fenmeno de massas numa sociedade perifrica
como a brasileira, resultante da ampliao da definio do que estamos
chamando habitus primrio. No caso alemo, a disparidade entre habi -
tus primrio e habitus precrio causada pelas demandas crescentes por
flexibilizao, o que exige uma economia emocional de tipo peculiar. No
caso brasileiro, o abismo se cria, j no limiar do sculo XIX, com a re-
europeizao do pais, e se intensifica a partir de 1930, com o incio do
processo de modernizao em grande escala. Neste caso, a linha divisria
passa a ser traada entre os setores europeizados ou seja, os setores que
lograram se adaptar s novas demandas produtivas e sociais e os setores
no europeizados que tenderam, por seu abandono, a uma crescente e
permanente marginalizao.
Como o princpio bsico do consenso transclassista , como
vimos, o princpio do desempenho e da disciplina (a fonte moral do self
pontual para Taylor), passa a ser a aceitao e internalizao generalizada
desse princpio que faz com que a inadaptao e a marginalizao desses
setores possa ser percebida, tanto pela sociedade includa como tambm
pelas prprias vtimas, como um fracasso pessoal. tambm a centrali-
dade universal do princpio do desempenho, com sua conseqente incor-
porao pr-reflexiva, que faz com que a reao dos inadaptados se d num
campo de foras que se articula precisamente em relao ao tema do
desempenho: positivamente, pelo reconhecimento da intocabilidade de seu
valor intrnseco, apesar da prpria posio de precariedade, e, negativa-
mente, pela construo de um estilo de vida reativo, ressentido ou aberta-
mente criminoso e marginal.
32
J o limite do habitus primrio para cima tem a ver com o fato
de que o desempenho diferencial na esfera da produo tem que ser asso-
ciado a uma estilizao da vida peculiar, de modo a produzir distines
sociais. Ou seja, o desempenho diferencial no apenas, nem primaria-
31
BITTLINGMAYER, Op. cit., p.233.
32
FERNANDES, Op. cit., vol. I, p.94.
7 34
mente talvez, uma fonte de valorizao social (soziale Wertschtzung)
que estimula os laos de solidariedade social, como prope A x e l
Honneth
33
, por exemplo, mas tambm, em grande medida, uma fonte de
distines sociais que se nutre do contexto de opacidade e de aparente neu-
tralidade, o qual parte integrante da ideologia do desempenho, para o
estabelecimento de distines sociais que tendem a se naturalizar como
efeito da opacidade peculiar de suas condies de existncia.
Nesse sentido, o que estamos chamando de habitus secun-
drio seria precisamente o que Bourdieu teria em mente com seu estudo
sobre as sutis distines que analisa no seu Distinctions. nessa dimen-
so que o gosto passa a ser uma espcie de moeda invisvel, transfor-
mando tanto o capital econmico puro quanto, muito especialmente, o
capital cultural, travestidos em desempenho diferencial, a partir da iluso
do talento inato, em um conjunto de signos sociais de distino legtima,
a partir dos efeitos tpicos do contexto de opacidade em relao s suas
condies de possibilidade.
Mas, tambm aqui, necessrio acrescentar a dimenso objeti-
va da moralidade, que permite, em ltima instncia, todo o processo de fa-
bricao de distines sociais, a qual descurada por Bourdieu. Assim,
tambm o conceito de habitus secundrio
34
deve ser vinculado, a exemplo
do que fizemos com os conceitos de habitus primrio e precrio, ao con-
texto moral, ainda que opaco e naturalizado, que lhe confere eficcia. Se
percebemos na ideologia do desempenho, enquanto corolrio da dig-
nidade do ser racional do self pontual tayloriano, o fundamento moral
implcito e naturalizado das duas outras formas de habitus que distin-
guimos, acredito que o habitus secundrio possa ser compreendido na sua
especificidade, antes de tudo, a partir da noo tayloriana de expressivi-
dade e autenticidade.
O ideal romntico da autenticidade, que o Taylor de Sources of
the Self interpreta como uma fonte moral alternativa ao self pontual e o
33
HONNETH, Axel, Kampf um Annerkenung, Frankfurt, Suhrkamp, p.203.
34
Axel Honneth, em sua interessante crtica a Bourdieu, tende a rejeitar in toto o conceito de
habitus, dado o componente instrumental e utilitrio que o perpassa. Ao fazer isto, no entan-
to, Honneth corre o risco de jogar a criana fora junto com a gua suja do balde, como os
alemes gostam de dizer em um provrbio popular, na medida em que o que me parece impor-
tante , precisamente, reconectar o conceito de habitus com uma instncia moral que permita
iluminar, nas dimenses individual e coletiva, tambm, alm do dado instrumental que irre-
nuncivel, o tema do aprendizado moral. Ver HONNETH, Die zerissene Welt der symbolis-
chen Formen: zum kultursoziologischen Werke Pierre Bourdieus, in: Die Zerrissene Welt des
Sozialens, Frankfurt, Suhrkamp, 1990, p.171.
7 34
69
princpio do desempenho que o comanda, na medida em que implica a
reconstruo narrativa de uma identidade singular, para a qual no h mo-
delos pr-estabelecidos, vive o perigo de transforma-se no seu contrrio
nas condies atuais. O mote do diagnstico da poca levado a cabo por
Taylor no seu The Ethics of Authenticity precisamente a ameaa crescente
de trivializao desse ideal, do seu contedo dialgico e de auto-inveno,
em favor de uma perspectiva auto-referida simbolizada no que o autor
chama de quick fix
35
(soluo rpida).
O tema do gosto, como a base das distines sociais fundadas
no que estamos chamando de habitus secundrio, compreende tanto o hor-
izonte da individualizao conteudstica, baseada no ideal da identidade
original dialgica e narrativamente constituda, quanto o processo de indi-
viduao superficial baseado no quick fix. Bourdieu no percebe a dife-
rena entre as duas formas j que, para ele, por fora de suas escolhas ca-
tegoriais, a estratgia da distino sempre utilitria e instrumental. Para
meus fins, no entanto, essa diferena fundamental. Afinal, a recuperao
da dimenso moral objetiva, trabalhada por Taylor, o que explica, em lti-
ma instncia, o apelo e eficcia social inclusive da verso massificada e
pastiche dessa possibilidade de individualizao.
A personificao do gosto para Bordieu serve, antes de tudo,
precisamente para a definio da personalidade distinta, uma personali-
dade que aparece como resultado de qualidades inatas e como expresso de
harmonia e beleza e da reconciliao de razo e sensibilidade, a definio
do indivduo perfeito e acabado.
36
As lutas entre as diversas fraes de
classe se do, precisamente, pela determinao da verso socialmente
hegemnica do que uma personalidade distinta e superior. A classe tra-
balhadora, que no participa dessas lutas pela definio do critrio
hegemnico de distino, seria um mero negativo da idia de personali-
dade, quase como uma no-pessoa, como as especulaes de Bourdieu
acerca da reduo dos trabalhadores a pura fora fsica deixa entrever.
37
Mas precisamente aqui, creio eu, que o contextualismo de Bourdieu se
mostra em seus limites e em sua perspectiva a-histrica.
Uma comparao entre as realidades francesa e brasileira pode
ilustrar melhor o que imagino, a partir da distino entre habitus primrio
35
TAYLOR, The Ethics of Authenticity, Harvard University Press, 1991, p.35.
36
BOURDIEU, Distinction, Harvard University Press, 1984, p.11.
37
Id. ibid., p.384.
7 34
e secundrio e a importncia desta diferenciao para uma percepo ade-
quada das especificidades das modernidades central e perifrica. Desse
modo, se estou certo, seria a efetiva existncia de um consenso bsico e
transclassista, representado pela generalizao das pr-condies sociais
que possibilitam o compartilhamento efetivo, nas sociedades avanadas,
do que estou chamando de habitus primrio, que faz com que, por exem-
plo, um alemo ou francs de classe mdia que atropele um seu compatri-
ota das classes baixas seja, com altssima probabilidade, efetivamente
punido de acordo com a lei. Se um brasileiro de classe mdia atropela um
brasileiro pobre da ral, por sua vez, as chances de que a lei seja efeti-
vamente aplicada neste caso , ao contrrio, baixssima. Isso no significa
que as pessoas, nesse ltimo caso, no se importem de alguma maneira
com o ocorrido. O procedimento policial geralmente aberto e segue seu
trmite burocrtico, mas o resultado , na imensa maioria dos casos, sim-
ples absolvio ou penas dignas de mera contraveno.
que na dimenso infra e ultra-jurdica do respeito social obje-
tivo compartilhado socialmente, o valor do brasileiro pobre no-europeiza -
do ou seja, que no compartilha da economia emocional do self pontual,
que criao cultural contingente da Europa e Amrica do Norte com-
parvel ao que se confere a um animal domstico, o que caracteriza obje-
tivamente seu status subhumano. Existe, em pases perifricos como o
Brasil, toda uma classe de pessoas excludas e desclassificadas, dado que
elas no participam do contexto valorativo de fundo o que Taylor chama
de dignidade do agente racional o qual condio de possibilidade
para o efetivo compartilhamento, por todos, da idia de igualdade nessa
dimenso fundamental para a constituio de um habitus que, por incorpo-
rar as caractersticas disciplinadoras, plsticas e adaptativas bsicas para o
exerccio das funes produtivas no contexto do capitalismo moderno,
poderamos cham-lo de habitus primrio.
Permitam-me precisar ainda um pouco mais essa idia central
para todo meu argumento neste artigo. Falo de habitus primrio, dado que
se trata efetivamente de um habitus no sentido que essa noo adquire em
Bourdieu. So esquemas avaliativos compartilhados objetivamente, ainda
que opacos e quase sempre irrefletidos e insconscientes que guiam nossa
ao e nosso comportamento efetivo no mundo. apenas esse tipo de con-
senso, como que corporal, pr-reflexivo e naturalizado, que pode permitir,
para alm da eficcia jurdica, uma especie de acordo implcito que sugere,
como no exemplo do atropelamento no Brasil, que algumas pessoas e
classes esto acima da lei e outras abaixo dela. Existe como que uma rede
7 34
71
invisivel, que une desde o policial que abre o inquerito at o juiz que de-
creta a sentena final, passando por advogados, testemunhas, promotores,
jornalistas etc, que, por meio de um acordo implcito e jamais verbalizado,
terminam por inocentar o atropelador. O que liga todas essas intencionali-
dades individuais de forma subliminar, e que conduz ao acordo implcito
entre elas, o fato objetivo e ancorado institucionalmente do no valor
humano do atropelado, posto que precisamente o valor diferencial entre
os seres humanos que est atualizado de forma inarticulada em todas as
nossas prticas institucionais e sociais.
No se trata de intencionalidade aqui. Nenhum brasileiro
europeizado de classe mdia confessaria, em s conscincia, que considera
seus compatriotas das classes baixas no-europeizadas subgente. Grande
parte dessas pessoas votam em partidos de esquerda e participam de cam-
panhas contra a fome e coisas do gnero. Adimenso aqui objetiva, sub-
liminar, implcita e intransparente. Ela implcita tambm no sentido de
que no precisa ser lingisticamente mediada ou simbolicamente articula-
da. Ela implica, como a idia de habitus em Bourdieu, toda uma viso de
mundo e uma hierarquia moral que se sedimenta e se mostra como signo
social de forma imperceptvel, a partir de signos sociais aparentemente sem
importncia, como a inclinao respeitosa e inconsciente do inferior social
quando encontra um superior, pela tonalidade da voz mais do que pelo que
dito etc. O que existe aqui so acordos e consensos sociais mudos e sub-
liminares, mas por isso mesmo tanto mais eficazes, que articulam, como
que por meio de fios invisveis, solidariedades e preconceitos profundos e
invisveis. esse tipo de acordo, para usar o exemplo do atropelamento
acima, que est por trs do fato de que todos os envolvidos no processo
policial e judicial na morte por atropelamento do subhomem no
europeizado, sem qualquer acordo consciente e at contrariando expectati-
vas explcitas de muitas dessas pessoas, terminem por inocentar seu com-
patriota de classe mdia.
Bourdieu no percebe, pelo seu radical contextualismo que
implica um componente a-histrico, a existncia do componente transclas-
sista, que faz com que, em sociedades como a francesa, exista um acordo
intersubjetivo e transclassista que pune, efetivamente, o atropelamento de
um francs de classe baixa, posto que ele , efetivamente, na dimenso sub-
poltica e subliminar, gente e cidado pleno e no apenas fora fsica e
muscular ou mera trao animal. a existncia efetiva desse componente,
no entanto, que explica o fato de que, na sociedade francesa, numa dimen-
so fundamental, independentemente da pertena a classe, todos sejam
7 34
cidados. Esse fato no implica, por outro lado, que no existam outras
dimenses da questo da desigualdade que se manifestam de forma tam-
bm velada e intransparente, como to bem demonstrado por Bourdieu em
sua anlise da sociedade francesa. Mas a temtica do gosto, como sepa-
rando as pessoas por vnculos de simpatia e averso, pode e deve ser ana-
liticamente diferenciada da questo da dignidade fundamental da cidadania
jurdica e social, que estou associando aqui ao que chamo de habitus
primrio.
A distino a partir do gosto, to magistralmente reconstruda
por Bourdieu, pressupe, no caso francs, um patamar de igualdade efeti-
va na dimenso tanto do compartilhamento de direitos fundamentais quan-
to na dimenso do respeito atitudinal de que fala Taylor, no sentido de que
todos so percebidos como membros teis, ainda que desiguais em ou-
tras dimenses. Em outras palavras, dimenso do que estamos chamando
habitus primrio se acrescenta uma outra dimenso, que tambm pres-
supe a existncia de esquemas avaliativos implcitos e insconscientes
compartilhados, ou seja, corresponde a um habitus especfico no sentido de
Bourdieu, como exemplarmente demonstrado por este autor a partir das
escolhas do gosto, ao qual estamos denominando habitus secundrio.
Essas duas dimenses obviamente se interpenetram de vrias
maneiras. No entanto, podemos e devemos separ-las analiticamente na
medida em que obedecem a lgicas distintas de funcionamento. Como diria
Ta y l o r, as fontes morais so distintas em cada caso. No caso do h a b i t u s
primrio, o que est em jogo a efetiva disseminao da noo de dignidade
do agente racional que o torna agente produtivo e cidado pleno. Em
sociedades avanadas, essa disseminao efetiva e os casos de h a b i t u s
precrio so fenmenos marginais. Em sociedades perifricas como a
brasileira, o h a b i t u s precrio, que implica a existncia de redes invisiveis e
objetivas que desqualificam os indivduos e grupos sociais precarizados
como subprodutores e subcidados, e isso, sob a forma de uma evidncia
social insofismvel, tanto para os privilegiados como para as prprias vti-
mas da precariedade, um fenmeno de massa e justifica minha tese de que
o que diferencia substancialmente esses dois tipos de sociedades a pro-
duo social de uma ral estrutural nas sociedades perifricas. Essa cir-
cunstncia no elimina que, nos dois tipos de sociedade, exista a luta pela
distino baseada no que chamo de h a b i t u s secundrio, que tem a ver com a
apropriao seletiva de bens e recursos escassos e constitui contextos cristali-
zados e tendencialmente permanentes de desigualdade. Mas a consolidao
efetiva, em grau significativo, das pr-condies sociais que permitem a ge-
7 34
73
neralizao de um h a b i t u s primrio nas sociedades centrais torna a subci-
dadania, enquanto fenmeno de massa, restrito apenas s sociedades pe-
rifricas, marcando sua especificidade como sociedade moderna e chaman-
do ateno para o conflito de classes especfico da periferia.
O esforo dessa construo mltipla de habitus serve para ultra-
passar concepes subjetivistas da realidade que reduzem a mesma s
interaes face a face. A situao descrita acima do atropelamento, por
exemplo, seria explicada pelo paradigma personalista hibridista
38
a par-
tir do capital social em relaes pessoais do atropelador de classe mdia,
que terminaria levando impunidade. Esse um exemplo tpico do des-
propsito subjetivista de se interpretar sociedades perifricas complexas e
dinmicas, como a brasileira, como se o papel estruturante coubesse a
princpios pr-modernos como o capital social em relaes pessoais. Nesse
terreno, no h qualquer diferena entre pases centrais ou perifricos.
Relaes pessoais so importantes, na definio de carreiras e chances
individuais de ascenso social, tanto num caso como no outro. Nos dois
tipos de sociedade, no entanto, os capitais econmico e cultural so estru-
turantes, o que o capital social de relaes pessoais no .
O conceito de h a b i t u s, desde que acrescentado de uma concepo
no essencialista de moralidade ancorada em instituies fundamentais, per-
mite tanto a percepo dos efeitos sociais de uma hierarquia atualizada de
forma implcita e opaca e por isso mesmo tanto mais eficaz quanto a
identificao do seu potencial segregador e constituidor de relaes natura-
lizadas de desigualdade em vrias dimenses, variando com o tipo de so-
ciedade analisado. Neste sentido, esse conceito parece-me um recurso fun-
damental, desde que complementado com uma hermenutica do sentido e da
moralidade como a que Taylor nos oferece. precisamente esse tipo de
enfoque terico alternativo que me parece permitir que se navegue entre as
duas margens polares de um culturalismo essencialista, por um lado, e de
teorias de mdio alcance que perdem qualquer relao com realidades mais
abrangentes, por outro. As conseqncias prticas e polticas desse tipo de
diagnstico alternativo que revaloriza os componentes polticos e sociocul-
turais relacionados temtica da desigualdade e da (sub) cidadania, certa-
mente no passam desapercebidas ao leitor atento.
JESS SOUZA professor do Instituto Universitrio de Pesquisas
do Rio de Janeiro (Iuperj).
38
Na verso, por exemplo, j citada neste trabalho, de um Roberto DaMatta.
7 34

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