Valer Bel Misiune Parohie Pastorație

Valer Bel
Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel
Cluj-Napoca, 2006
Ti p[r i t [ cu bi necuv_nt ar ea
}nal t Prea Sf i n@ i t ul ui Bart ol omeu
Arhiepiscopul Vadului, Feleacului \i Clujului,
Mitropolit al Clujului, Albei, Cri\anei \i Maramure\
Mi si une, parohi e, past ora@
Coperta: M MMMMMMMMMMMMMM
Tehnoredactare:MMMMMM MMMM MMMMM
MMMMMMMMMMMMMM MMM
Lectura:MM MMMMMMMMMMMMMMMM
Editura Rena\terea, 2006
Pia@a Avram Iancu, nr. 18
RO-400117, Cluj-Napoca
Tel/fax: 0264/599649
E-mail: renasterea@personal.ro
editura_renasterea@yahoo.com
ISBN: 973-8248-93-0
ISBN: 978-973-8248-93-9
Valer Bel, 2006
4 5
Misiunea cretin este trimiterea Bisericii n lume n
vederea universalizrii Evangheliei i a integrrii oamenilor n
mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare
a lui Iisus Hristos, inaugurat ca anticipare a ei n Biseric
prin pogorrea Duhului Sfnt, mprie ce se va manifesta n
plenitudinea ei la a doua venire a lui Hristos ntru slav.
Misiunea cretin i are temeiul su adnc i punctul de
plecare n nsi comuniunea venic a Sfintei Treimi, n micarea
iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul Sfnt i ctre ntreaga lume.
Astfel, misiunea este participare la trimiterea Fiului (In 20,
2123) i a Duhului Sfnt (In 14, 26) n lume, Care reveleaz
viaa de comuniune a lui Dumnezeu pentru a face prtai la ea.
Trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt pentru mntuirea i
desvrirea lumii ntregi se permanentizeaz n trimiterea
Apostolilor (In 20, 2123; Mt 28, 1820) i a Bisericii apostolice.
De aceea, misiunea face parte din nsui planul lui Dumnezeu de
mntuire a lumii. Ea se ntemeiaz n universalitatea mntuirii i
desvririi n Hristos i participarea la trimiterea lui Hristos
n lume.
Vocaia misionar a Bisericii ine de caracterul ei apostolic.
Biserica cretin este apostolic nu numai pentru c se prevaleaz
de o origine apostolic, adic de continuitatea istoric din timpul
Apostolilor, ci i pentru c posed instituii i slujiri apostolice,
fr de care ea nu se poate identifica, ci pentru c are o trimitere
mesianic, aa dup cum Fiul a fost trimis de Tatl, iar Apostolii
Mi si unea creti n i aspectele ei
6 7
de Hristos (In 20, 2122; Mt 10, 540; 28, 1820).
Misiunea este, de aceea, o dimensiune i o component
esenial a Bisericii. Biserica este ntro continu stare de misiune.
Ea nu poate nceta de a fi Biseric misionar. Dac Biserica a
fost ntemeiat n chip vzut, ca o comunitate istoric concret
n care se realizeaz comuniunea lui Dumnezeu cu oamenii,
sau ca sacrament al mpriei lui Dumnezeu, prin pogorrea
Duhului Sfnt peste Apostoli, ceilali oameni se mprtesc
de mntuirea oferit de Dumnezeu n Hristos prin activitatea
misionar a Bisericii, n care se permanentizeaz trimiterea lui
Hristos n lume.
Ca act al voinei i lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu,
misiunea cretin este acea activitate n care se unete lucrarea
lui Dumnezeu i a omului, dup msura proprie fiecruia,
activitate prin care Dumnezeu trezete i cheam creatura czut
la mntuirea i desvrirea ei n Hristos. n acest sens, misiunea
cretin face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire i
desvrire a lumii, constituind acea parte care se realizeaz n
istorie prin Biseric i prin membrii acesteia.
Misiunea cretin este o chemare mntuitoare adresat
celor din afara Bisericii i vizeaz liturghizarea i filocalizarea
existenei umane n Biseric; transpunerea ei ntrun ritm
liturgicsacramental, baptismaleuharistic i pascal, schimbarea i
nnoirea omului i a lumii n ateptarea activ a nnoirii ultime n
mpria lui Dumnezeu, a crei pregustare o avem n Biseric.
Realizarea misiunii are o tripl actualizare: liturgic
sacramental, misticascetic i socialcomunitar. Ea se identific
cu comunicarea real a vieii, sfineniei, iubirii i unitii existente
n mod suprem n Sfnta Treime, temeiul ultim al existenei i
modelul prin excelen al vieii Bisericii.
Rolul misiunii difer n funcie de etapele prin care trebuie
s trecem pentru dobndirea mntuirii i desvririi. Dac
misiunea constituie o parte din planul lui Dumnezeu de mntuire
a lumii, care a nceput cu ntruparea Fiului Su, aceasta nu
nseamn c misiunea are o aciune exclusiv n sensul c ea
ne duce la mntuire. Fiindc Dumnezeu este Cel Care cheam,
conduce i druiete mntuirea. Misiunea Bisericii este ns
lucrarea de care se folosete Dumnezeu pentru ai chema i
conduce pe oameni la mntuirea i desvrirea n Hristos.
Din aceste foarte scurte consideraii de ordin teologic
rezult cu o eviden clar rolul, necesitatea i importana
decisiv a misiunii cretine pentru Biseric.
Coordonatele eseniale ale misiunii cretine, conform
marii porunci misionare de la sfritul Evangheliei de la Matei
(28, 1920) sunt: evanghelizarea: mergei i nvai toate
neamurile , ncorporarea sacramental n trupul eclesial al
lui Hristos, n care participm la viaa de comuniune a Sfintei
Treimi: botezndule n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh i ndemnul de a strui n dreapta credin (1 Tim 1, 10)
n sfinenie, mrturie i slujire: nvndule s pzeasc toate
cte vam poruncit Eu vou.
1
Misiunea Apostolilor i a Bisericii apostolice este legat
fiinial de trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt n lume de ctre
Tatl precum i de misiunea Fiului i a Duhului Sfnt pentru viaa
lumii. Scopul trimiterii i al misiunii lui Iisus Hristos i a Duhului
Sfnt n lume, care se perpetueaz n misiunea Apostolilor i a
Bisericii este descris, n dimensiunile lui cosmice i eclesiologice,
de Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Efeseni, aceasta
constnd n: recapitularea i unirea ntregii creaii n trupul lui
Hristos Biserica, prin unitatea credinei, prin sfintele Taine i
prin creterea n viaa n Hristos. n misiunea Bisericii apostolice
se permanentizeaz trimiterea sau misiunea lui Hristos. De
aceea El ia dat pe unii s fe apostoli, pe alii profei, pe alii
1
Pr. prof. dr. Ioan I. Ic, Dreifaltgkeit und Mission, n Studia Universitatis
BabeBolyai Teologia Ortodox, XLII, 1997, nr. 12, p. 15.
8 9
binevestitori, pe alii pstori i nvtori, ca si pregteasc pe
sfni pentru lucrarea slujirii, pentru zidirea trupului lui Hristos,
pn ce toi vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii
Fiului lui Dumnezeu, la starea de brbat desvrit, la msura
vrstei plinitii lui Hristos (Ef 4, 1113).
Acest program misionar paulin, care nu este altceva dect o
dezvoltare, pentru nevoi misionare i pastorale a teologiei expuse
n Faptele Apostolilor n legtur cu pogorrea Duhului Sfnt
i ntemeierea vzut a Bisericii, a fost i este valabil pentru
toate timpurile i este mpotriva oricrei forme de individualism
i sectarism
2
. Unitatea omenirii i a ntregii creaii n aceeai
credin n Sfnta Treime, n acelai Botez i aceeai Euharistie,
n acelai trup al lui Hristos i creterea n desvrire n orizontul
eshatologic al mpriei lui Dumnezeu, constituie coordonatele
fundamentale ale misiunii Bisericii
3
.
De la nceput, misiunea Bisericii sa angajat n aceste dou
mari direcii: misiunea ad extra, sau extern, propovduirea
Evangheliei n vederea convertirii popoarelor i misiunea ad
intra, sau intern prin care Biserica sa preocupat de cei botezai,
organiznd viaa intern, liturgic i social a comunitii
cretine. Astfel, Biserica apare de la nceput att ca o comunitate
euharistic poporul lui Dumnezeu deja rscumprat, care se
adun s comemoreze faptele lui Dumnezeu din istoria mntuirii,
trind o via nou n Duhul Sfnt ct i ca o comunitate
apostolic misionar, care are contiina unei trimiteri speciale
la cei necredincioi. Istoria Bisericii primare este o mrturie
exemplar n aceast privin.
Aadar, printro precizare mai concret, se pot distinge mai
multe aspecte n cadrul activitii misionare a Bisericii, aspecte
care sunt strns legate ntre ele i se intercondiioneaz reciproc.
Acestea sunt:
4
Evanghelizarea care nseamn proclamarea direct i public
a Evangheliei, anunarea prin cuvnt i fapt a planului sau a
iconomiei lui Dumnezeu pe care o are cu lumea i care sa mplinit
n Iisus Hristos: ca nceptoriilor i Stpniilor celor din ceruri
s li se fac acum cunoscut prin Biseric nelepciunea lui
Dumnezeu cea de multe feluri, potrivit cu planul cel din veci pe
care El la mplinit n Hristos Iisus, Domnul nostru. Cel ntru
Care, prin credina n El, cu ncredere avem ndrznire i cale
deschis spre Dumnezeu (Ef 3, 1012). Slujirea cuvntului
(FA 6, 4), predicarea explicit a Evangheliei reprezint chemarea
esenial a Bisericii: c dac eu binevestesc Evanghelia n am
de ce s m laud; spune Apostolul Pavel findc asupra
mea st trebuina. C vai mie dac nu voi binevesti! C dac
fac aceasta de bunvoie am plat; dar dac o fac fr voie,
am doar sarcin ce mi sa ncredinat (1 Co 9, 16). Aceasta,
deoarece convertirea nu este altceva dect ascultarea i primirea
prin credin a cuvntului lui Dumnezeu, Cel ce voiete ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1
Tim 2, 4). Dar cum l vor chema pe Acela n Care nau crezut?
i cum vor crede n Acela de Care nau auzit? i cum vor auzi
fr propovduitor? i cum vor propovdui de nu vor f trimii?
(Rm 10, 1415).
Mrturia (sau martyria) este o exigen intern a credinei:
Crezutam, pentru aceea am i grit i noi credem; pentru
aceea grim (2 Co 4, 13), c noi nu putem s nu vorbim
despre cele ce am vzut i auzit (FA 4, 20). Ea const n slujirea
Evangheliei prin cuvnt i fapt, prin modul de via trit n duhul
Evangheliei lui Hristos. Convertirea este adesea rezultatul calitii
vieii cretine (FA 5, 1216). Mesajul evanghelic nsemneaz mai
mult dect simpla vestire a cuvntului, el cuprinde ntreaga via
a Bisericii n Duhul Sfnt. De aceea activitatea misionar nu se
2 Pr. prof. dr. I. Bria, Probleme ale identitii cretine, n
idem, Destinul Ortodoxiei, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, p.
342.
3 Pr. prof. dr. I. Ic, op.cit., p. 16.
10 11
poate desprinde de viaa trit n comuniune cu Dumnezeu n
Biseric, de care aceasta este legat indisolubil. Cci misiunea
este modul n care membrii Bisericii propovduiesc i transmit
harul lui Dumnezeu oamenilor din afara Bisericii sau ncearc
si trezeasc i si ntreasc pe cei adormii, cretini numai
cu numele.
Micarea misionar pornete totdeauna din interior i
presupune viaa trit n strns comuniune cu Dumnezeu
n Biserica lui Hristos, susinut de energia Duhului Sfnt.
Biserica cretin apare n istorie n ziua Cincizecimii sub semnul
entuziasmului pascal i al spiritului evanghelic, pe care Duhul
Sfnt lea insuflat Apostolilor i tuturor celor prezeni la acest
mare eveniment n Ierusalim. Viaa cretin ca atare, sfinenia
membrilor Bisericii sau purtarea frumoas (1 Pt, 2, 12) a
cretinilor constituie cea mai puternic metod de misiune. Astzi
cuvntul mrturie are un sens foarte larg i se refer la totalitatea
vieii cretine trite n strns comuniune cu Dumnezeu prin
rugciune, cult, taine, spiritualitate i diaconie. Aceasta este o
continu mrturie i ca atare o form de misiune. Tendinei de
secularizare de astzi nu i se poate opune dect sfinenia vieii
cretine.
Diaconia nseamn solidaritatea Bisericii cu toi oamenii,
mai ales cu cei sraci, cu cei aflai n nevoi i suferin, n lupta lor
pentru binele comun, pentru transformarea societii. Nu se poate
despri evanghelizarea i mrturia cretin de slujire, deoarece
Biserica este n slujba tuturor pentru a instaura duhul Evangheliei
lui Hristos printre oameni, adic o ordine de mpcare, dreptate i
libertate. Cci Biserica este sacramentul mpriei lui Dumnezeu
pentru ntreaga omenire. De aceea ea lupt n numele tuturor i
pentru toi. Separarea care se mai face nc ntre evanghelizare i
aciunea social, ntre teologia vertical i cea orizontal este o
separare artificial i nebiblic. Fiindc Evanghelia este n acelai
timp proclamarea unui mesaj dumnezeiesc ctre lume, precum
i prezentarea unui nou mod de via. A predica Evanghelia
nseamn a deveni solidari cu sracii pmntului, cu cei lipsii,
triti i oprimai, aa cum afirm Mntuitorul Iisus Hristos, citnd
din cartea proorocului Isaia la nceputul misiunii Sale: Duhul
Domnului peste Mine, c El Ma uns s binevestesc sracilor,
Ma trimis si vindec pe cei cu inima zdrobit, robilor s le
propvduiesc dezrobirea i orbilor vederea, pe cei asuprii si
eliberez i s vestesc anul bineprimit al Domnului (Lc 4, 1819).
Fr aceast solidaritate, misiunea Bisericii nsi este pus n
discuie. i aceasta nu pentru c Biserica ar avea competena i
mijloacele practice pentru a rezolva problema srciei economice,
problemele sociale i nevoile oamenilor, ci pentru c ea trebuie
s exercite funcia critic, proprie Evangheliei, pentru nvingerea
nedreptii care st la baza srciei i a ajuta pe cei ce nu sunt
sraci materialmente si echilibreze existena i s se elibereze
de preocuparea egoist de buna lor stare material, n aa fel
nct aceasta s nu constituie o preocupare n sine, ci o rezultant
a unei bune fraterniti ntre oameni i a unei permanente griji
pentru nevoile celorlali. Trind n mijlocul luptelor acestei
lumi, Biserica este chemat si exercite funcia ei profetic, de
a distinge ceea ce este adevrat de ceea ce este fals, ea trebuie
s zic da la tot ceea ce este n conformitate cu mpria lui
Dumnezeu, aa cum aceasta sa descoperit n viaa lui Hristos i s
zic nu fa de tot ceea ce degradeaz demnitatea i libertatea
omului. Separarea ntre cretinii care se consacr studiului i
rugciunii i ntre cei angajai n aciunea social n numele lui
Hristos nu poate dect s slbeasc misiunea Bisericii. n acest
caz, aciunea social risc s fie redus la un activism plin de
rvn, dar sprijinit pe idealuri neclare, iar cultul, la o ceremonie
privat, lipsit de orice interes activ fa de aproapele.
Misiunea este inseparabil de pastoraie, adic de zidirea
Bisericii (Ef 4, 1115). Pastoraia (de la pasco, ere = a hrni)
nseamn aciunea de a ntreine prin mncare, de a oferi hran
duhovniceasc. Iisus Hristos nsui Se numete pe Sine Pstorul
12 13
n trecut, pentru pregtirea misionar a preoilor
i credincioilor, sau elaborat dou metode principale:
instruirea biblic, prin cunoaterea aprofundat i
interpretarea corect a Sfntei Scripturi, n special a textelor
biblice invocate de micrile evanghelice parabisericeti.
Aceast metod a predominat n contextul pluriconfesional
din Banat i Transilvania. Ea a fost folosit mai ales de
episcopul Grigore Coma, care a elaborat o ntreag
literatur despre secte, ntre anii 1925-1935, la Arad. Metoda
a fost continuat de profesorul Petre Deheleanu care a scris
cel mai bun Manual de sectologie din acea perioad.
O alt metod a fost cea a instruirii liturgice pentru
antrenarea credincioilor n viaa liturgic a Bisericii. n
acest scop, coala condus de profesorii Petre Vintilescu i
Grigore Cristescu, de la Bucureti, a promovat dimensiunea
catehetic i misionar a Liturghiei. Dup prerea lui Gala
Galaction, exprimat n lucrarea sa celebr Piatra cea din
capul unghiului, Hristos euharistic este remediul Bisericii
Ortodoxe contra dezmembrrii produse de micrile
sectare
1
.
Ambele metode i pstreaz valabilitatea lor parial.
Ele sunt ns insufciente deoarece pleac de la premisa
Misiune, parohie, pastoraie
1 Pr. prof. dr. Ion Bria, Curs de Teologie i practic
misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 77.
cel Bun, ntruct i pune sufletul pentru oile Sale (In 10, 11)
n dublu sens: de devotament fa de oi cu care El este unit n
mod intim (1415) i de jertfire a vieii Sale pentru ele. El i
d ntradevr viaa, nu silit de cineva, ci din propria Sa voin,
n ascultare desvrit fa de Tatl (1718). n aceasta se
desvrete activitatea Sa de Pstor. Prin Jertfa i nvierea Sa,
Iisus Hristos ca Pstor druiete via, comuniune i iubire. Tot
aa preotul este pstor n calitatea sa de svritor al Sfintelor
Taine i n special al Sfintei Euharistii, restituind actul n care
Hristos nsui Sa dat pe Sine pentru viaa lumii. Preotul face
pastoraie n lucrarea sa de svrire a Sfintelor Taine care
constituie hrana Bisericii i prin ntreaga sa activitate de
ndrumare spiritual, izvort din devotamentul jertfelnic fa
14 15
fals dup care toi credincioii ar participa activ la viaa
Bisericii. De aceea Biserica Ortodox Romn sar afa
ntro poziie defensiv n faa micrilor sectare. n acest
scop ea trebuie s gseasc miloace noi de combatere sau
contracarare a acestor micri.
Situaia actual
Pentru a fi eficient n contextul actual, strategia
misionar trebuie s adopte o poziie activ, un misionarism
activ i integral, i apoi una defensiv. Cci problema
misionar nu se af numai n afar, n ceea ce fac alii, n
prozelitism, ci i nluntrul Bisericii, n ceea ce ar trebui s
fac i nu fac misionarii ei
2
.
Exist o misiologie i o pastoraie defcient, formulat
n condiiile n care, dup politica ofcial atee de stat,
cretinismul trebuia s fe scos din viaa social. Faptul
acesta a avut i repercusiuni asupra formrii misionare
i pastorale a preoilor, credincioilor i mai ales asupra
practicii misionare i pastorale. n aceast concepie preotul
era limitat la serviciul religios din biseric i acordarea
asistenei religioase la diferite trebuine.
Experiena difcil din anii de dictatur totalitar, cnd
misiunea Bisericii a fost ngrdit la maximum din multe
puncte de vedere, explic multe din defcienele actuale ale
formrii i practicii misionare i pastorale.
Totui cauzele acestora nu trebuie s fe cutate numai
n afar ci i nluntru. Un amvon care tace din delsarea
preotului, sau un preot care predic altceva dect trebuie,
un credincios care nu iubete pe semenul su, un preot care
ocolete problemele eseniale ale parohiei, un monah care
umbl pe drumuri i nu se roag permanent n mnstire,
toi acetia prejudiciaz grav activitatea misionar a
Bisericii.
Se tie c intensitatea credinei cretine ortodoxe n
Romnia a depins n mare parte de viabilitatea parohiei
rurale, acolo unde credina are rdcini profunde. Din
nefericire, motenirea cretin a parohiei rurale a srcit
mult astzi din cauza infuenelor nefaste ale regimului
comunist ateu i a secularismului. Din aceste pricini,
relaiile credincioilor cu parohia sunt foarte slabe.
Exist o morfologie nou a parohiei chiar la sate, unde
sa extins periferia oraelor. Parohiile din orae aveau, n
trecut, identitatea lor proprie i dispuneau de slujitori i
predicatori de mare calitate. Parohia urban de azi i-a
pierdut identitatea i coerena ei prin micarea populaiei
de la sate la orae, sau dintrun ora n altul, datorit
sistematizrii urbane. Parohiile din marile aglomeraii
urbane de azi, parohii cu cretini anonimi i dispersai, nu
mai au energia de a aduna la un loc pentru cult comun, n
mod constant populaia
3
.
Locuitorii de azi din marile orae sunt n mare
parte ceteni nominali. Stabilii prin convenii sociale
i profesionale, ei nu fac parte trup i sufet din cartierul
sau oraul lor, iar credincioii nu au sentimentul profund
de apartenen la o comunitate parohial. Muli dintre
ei nici nu-i cunosc preotul, sau, ceea ce este i mai grav,
sunt muli preoi care nu-i cunosc credincioii. Relaiile
pastoral-liturgice dintre preot i credincioi sunt cu totul
ntmpltoare, rezumative i impersonale. Cel mai evident
semn al dramei religioase la orae este marele anonimat
2 Idem, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne,
Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 47.
3 Idem, Curs de Teologie i practic misionar ortodox,
16 17
n cadrul cruia se desfoar toate relaiile umane i
cu deosebire cele misionare i pastorale. Botezm copii
anonimi, cununm tineri necunoscui i nmormntm
mori al cror nume i vrst le citim pe cruce. n aceast
situaie fecare credincios i alege biserica i preotul dup
cele mai imprevizibile i subiective considerente.
Situaia aceasta are ca urmare faptul c muli credincioi
caut o form de prezen a Bisericii fr parohie, de unde
rezult o deviere spre o pietate individualist, aliturgic,
dac nu se cade cu totul n indiferentism religios.
Aria de aciune prozelitist a micrilor evanghelice
parabisericeti o formeaz mai ales aceste spaii urbane n
care sistemul parohial tradiional a fost dezechilibrat. O
contribuie important la acest dezechilibru o are desigur
lipsa bisericilor, a cror construire nu a fost posibil n
perioada regimului comunist, mai ales la orae, n timp ce
oraele sau extins enorm.
Mai important dect evoluia demografic este
dezorientarea spiritual i intelectual a societii din cauza
infuenelor nefaste ale totalitarismului comunist ateu i a
secularismului.
n concluzie, parohia nu mai poate f reconstituit
numai pe necesitatea interioar a cretinilor de a tri
mpreun ca o entitate etnic, religioas i cultural,
fr a lua n considerare profunda lor motivare liturgic,
spiritual i euharistic.
n situaia actual Biserica Ortodox Romn este
datoare nainte de orice s-i regseasc libertatea i
puterea s se adreseze poporului credincios i s-i expun
n mod clar poziiile i principiile sale misionare i s le
aplice n conformitate cu eclesiologia ortodox.
Biserica Ortodox Romn este cunoscut ca avnd
unul din cele mai organizate sisteme parohiale i eparhiale
din lumea ortodox. n cadrul acestui sistem, parohia nu
este o simpl unitate administrativ bisericeasc autonom,
ci ea reproduce n acel loc i context imaginea a ceea ce
este Biserica n totalitatea ei. Parohia este o parte organic
dintrun corp unitar bisericesc. De aceea experiena ei
infueneaz viaa ntregului ansamblu eclezial i invers.
Unitatea Bisericii la nivel naional are la baz coerena celei
mai mici comuniti ortodoxe, cea a parohiei. n concret,
sectele nu atac Biserica n general, ci parohia afat n
difcultate din diferite cauze. Iar coerena sau unitatea
parohiei este n primul rnd o problem de spiritualitate
i apoi de organizare.
Aadar, n contextul actual, cea mai urgent obligaie
misionar este restabilirea integritii parohiei, dispersat
geografc i complex din punct de vedere demografc i
cultural i ntrirea contiinei de apartenen la un trup
comun. Consolidarea unitii i a vieii parohiei, care nu
se mai prezint ca o comunitate sociologic compact,
presupune nnoirea miloacelor i posibilitilor misionare
i pastorale existente, dar i crearea unor forme noi de
pastoraie
4
. n defnitiv preoii dispun de toate miloacele
liturgice, pastorale i misionare, dar ele trebuie s fe
folosite n perspectiva unui plan pastoral clarvztor i
organizat.
Datoria principal a preoilor este aceea de a reconstitui,
menine i ntri continuu integritatea spiritual a parohiei.
Ei trebuie s fac totul pentru a evita apariia, n spaiul
parohial a unui cerc periferic de credincioi, care se identifc
numai parial cu comunitatea lor. Se tie c victimele
prozelitismului sectar se recruteaz din rndul acestor
marginalizai din diferite cauze. Dei Biserica posed totul,
unii credincioi caut n afar acel esenial pe care nu-l gsesc
n activitatea parohiei, nu numai n termeni de atmosfer
p. 78.
18 19
uman, ci i n termeni de angajament spiritual expres i
mai ales de exerciiu concret al harismelor particulare.
De aceea stilul de via parohial, disciplina pastoral i
ndeosebi coordonarea de ctre preot a unei diversiti de
daruri i slujiri joac aici un rol decisiv
5
.
Preotul trebuie s constate cu realism starea parohiei
sale, cu toate posibilitile, crizele i defcienele acesteia
i s reconstituie parohia, innd seama de diviziunile
acesteia. Este important ca credincioii s aib un
sens al existenei ntro comunitate unit, coerent cu
integritatea ei. Ruptura dintre preot i laici, sau dintre
preot i o anumit parte a parohiei, dac exist, trebuie
s fe vindecat imediat. Preotul trebuie s fe printele
spiritual al tuturor membrilor parohiei n mod egal.
Mirenii, tinerii, femeile, copiii, btrnii, toate aceste
cercuri parohiale trebuie s fe nu numai recunoscute,
ci i articulate n jurul unor proiecte generale. Trebuie
gsite miloace pentru antrenarea tuturor acestor cercuri
n viaa spiritual a parohiei. Alte diviziuni i scindri ale
parohiei, de exemplu ignorarea sracilor i a bolnavilor, a
celor care se af n momente difcile i au nevoie de ajutor,
respingerea delicvenilor, trebuie s fe subiecte importante
pe agenda parohiei. Problemele parohiei sunt ale tuturor
credincioilor din parohie, aa cum arat Apostolul Pavel
cnd spune: ca s nu fe dezbinare n trup ci mdularele s se
ngrieasc deopotriv unele de altele. i dac un mdular sufer
toate mdularele sufer cu el i dac un mdular este slvit toate
mdularele se bucur cu el (1 Co 12, 25-26).
Copiii, elevii i tinerii trebuie iniiai n credina i
morala cretin ortodox i antrenai n viaa parohial prin
intermediul Liturghiei i a altor programe religioase pentru
tineret i n participarea la societatea civil pentru a da
mrturie cretin ortodox. Scoi din anonimat i monotonie,
tinerii trebuie s stpneasc idealul cretin ortodox, adic
modul de a tri cretinete, prin rugciune, ascez, ascultare
de Dumnezeu i iubire total.
Orientarea eclesiologic a parohiei
Reorganizarea i consolidarea vieii parohiale este
nu numai o prioritate urgent, ci ea trebuie s se fac n
perspectiva unei nvturi clare despre Biseric. O nelegere
corect a teologiei i practicii misionar-pastorale de azi
cere n primul rnd o aplicare a eclesiologiei. Acolo unde
teologia i practica misionar i pastoral nu sunt exercitate
n conformitate cu doctrina eclesiologic i cu spiritualitatea
liturgic, ele risc s fe deformate i s devin inefciente. Prin
urmare, teologia i practica misionar va urmri organizarea,
reconstituirea i consolidarea parohiei, ca imagine concret
a Bisericii la nivel local, n aa fel nct parohia s devin o
comunitate liturgic, spiritual i social n contextul lumii
de azi ca mare for mrturisitoare local.
Exist o analogie ntre proiectul parohial i planul pe
care l are Dumnezeu cu Biserica n care vrea s adune
ntreaga omenire. Intenia i iconomia parohiei trebuie
s coincid cu intenia i iconomia Bisericii n planul lui
Dumnezeu de mntuire a lumii. De aceea parohia trebuie
s aib o orientare eclesiologic fundamental. nvtura
despre Biseric i despre Taine determin aadar viziunea
despre parohie, viaa parohial precum i despre miloacele
i scopul activitii misionar-pastorale. Preotul este trimis
n parohie nu s presteze slujbe religioase pentru indivizi, ci
s adune i s compun o comunitate cretin autentic n
jurul altarului, folosindu-se de toate miloacele misionare,
4 Ibidem, p. 79.
5 Ibidem, pp. 80-81.
20 21
liturgice i pastorale. Parohia nu este o cooperativ
de prestaie de servicii i intervenii religioase, ci o
comuniune de persoane n unitate de credin, spiritualitate
sacramental, etic i slujire, n frunte cu preotul. Ea este
o instituie care realizeaz n timp i spaiu trupul lui
Hristos
6
.
Vorbind despre Biseric, adic despre comunitatea
celor ncorporai n Hristos prin Botez, Mirungere i
Euharistie, Apostolul Pavel o defnete ca find trupul lui
Hristos: ,,pe El la dat peste toate Cap Bisericii care este trupul
Su, plintatea Celui Ce pe toate ntru toi le plinete( Ef 1,
22-23; 5, 23), ,,El este Capul trupului, al Bisericii (Col 1,
18), ,,iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare fecare n
parte(1 Co 12, 7). ,,C dup cum ntrun singur trup avem
multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, tot
aa i noi, cei muli un trup suntem n Hristos i fecare suntem
mdulare unii altora, avnd ns daruri felurite, dup harul ce
ni sa dat(Rm 12, 4-6).
Identitatea cretin se defnete deci prin a f membru
al trupului lui Hristos, al Bisericii. Aceasta este o tem
principal a teologiei pauline (Rm 6, 13-13; Ga 3, 37; Col
2, 11-12) care nu este altceva dect o dezvoltare, pentru
nevoi pastorale i misionare, a teologiei expus n Faptele
Apostolilor, n legtur cu pogorrea Duhului Sfnt i
ntemeierea vzut a Bisericii la Cincizecime. ,,Aici persoana
i comunitatea apar deodat, concomitent, revelnd i dnd
via comuniunii cu Dumnezeu - Sfnta Treime
7
.
Defnind Biserica cretin ca find trupul lui Hristos,
Apostolul Pavel afrm c identitatea cretinului refect i
d via unei relaii, deriv deci dintrun act de comuniune.
Comuniunea personal cu Dumnezeu i comuniunea
credincioilor sunt realiti concomitente i complementare.
Identitatea cretinului se nate, se afrm i se dezvolt n
comuniunea trupului lui Hristos i anume n vederea
zidirii acestui trup nluntru i n afar. Realizarea
istoric a acestei comuniuni are loc la pogorrea Duhului
Sfnt, cci n prezena i lucrarea Duhului Sfnt credina
personal i credina comunitii sunt realiti inseparabile,
ele se afrm i se susin reciproc. Acelai Duh Sfnt este
prezent n contextul personal i comunitar n acelai
timp
8
.
Cea dinti condiie i calitate a identitii cretinului
o constituie ncorporarea n comunitate prin primirea
Evangheliei i a Sfntelor Taine i participarea total la
viaa acesteia. Fr unitatea prealabil n Hristos, realizat
prin propovduirea Bisericii i primirea Sfntelor Taine
,,ci n Hristos vai botezat n Hristos vai i mbrcat (Ga
3, 27) o comunitate de credincioi ar putea f o asociaie
voluntar religioas, dar nu o Biseric. Fr angajarea activ
n Biseric, cretinul i pierde identitatea, sau n tot cazul
acesta rmne numai ca virtualitate nedezvoltat, putnd
f distorsionat i purtat ,,de orice vnt de nvtur ncoace
i ncolo prin viclenia oamenilor, prin meteugul lor de a atrage
n rtcire (Ef 4, 14).
Biserica este organul n care se realizeaz mntuirea
subiectiv a omului prin harul Duhului Sfnt Care se
revars n Biseric prin trupul ndumnezeit al lui Hristos.
Prin energiile Duhului Sfnt, Biserica pstreaz o relaie
fundamental cu Hristos, Care coboar spre credincioi
i se nal cu credincioii ctre Sfnta Treime, pentru ca
acetia s se ndumnezeiasc prin Biseric. nvtura
ortodox despre mntuirea n Biseric presupune o
6 Idem, Eclesiologia pastoral, n Studii Teologice,
XXXI, 1979, nr. 1-4, pp. 316-323.
7 Idem, Destinul Ortodoxiei, Ed. IBMBOR, Bucureti,
22 23
dubl relaie a omului cu Dumnezeu n Iisus Hristos;
pe de o parte Hristos coboar n adncul finei umane,
n adncurile ontologice ale credinciosului, a omului
care a devenit membru al Bisericii, dar pe de alt parte,
El rmne mereu deasupra Bisericii, pentru a atrage pe
credincioi la comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii.
Prin coborrea lui Hristos n inima sa, credinciosul are
un centru de gravitate propriu, findc este persoan
dup chipul lui Dumnezeu (Fc 1, 27). Dar nu este vorba
de un centru de gravitate nchis n el nsui, ci un centru
care deschide omul n Hristos al slavei spre nemrginirea
dumnezeiasc i spre perspectivele de infnit dragoste,
nelegere i comuniune cu semenii, astfel ca Biserica s
devin o expresie a comuniunii mai presus de fre a Sfntei
Treimi n care persoanele divine i pstreaz identitatea,
dar triesc una prin alta n virtutea iubirii i druirii
reciproce ntreolalt
9
.
Spiritualitatea ortodox se traduce cu ,,viaa n Hristos,
de aceea pastorala se concentreaz n mod necesar asupra
prezenei lui Hristos n Tainele Bisericii, sursa din care
se hrnete orice comunitate cretin. Baza trinitar a
credinei i fundamentul euharistic al Bisericii constituie
dou din liniile de for ale Ortodoxiei.
Spiritualitatea ortodox cu toate elementele ei, inclusiv
actul convertirii personale i primirea Tainelor de iniiere
este o via de comuniune nluntrul unitii trupului
lui Hristos
10
. n ziua Pogorrii Duhului Sfnt, apostolii
propovduiesc cu putere pe Hristos Cel rstignit, nviat
i nlat i muli dintre cei prezeni n Ierusalim ,,auzind
acestea au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i ceilali
apostoli: Brbai, frai ce s facem? i Petru lea zis: Pociiv
i fecare din voi s se boteze n numele lui Hristos spre iertarea
pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt Drept
aceea cei ce iau primit cuvntul sau botezat i n ziua aceea
sau adugat ca la trei mii de sufete. i struiau n nvtura
apostolilor i n prtie, n frngerea pinii i n rugciuni(FA
2, 37-42). De aceea teologia ortodox a subliniat totdeauna
cu rigoare centralitatea adunrii liturgice locale, parohia,
comunitatea de baz a Bisericii locale.
Parohia n sens biblic al cuvntului nseamn a
conlocui, a f mpreun n comunitate. Aceast conlocuire
este de natur sacramental deoarece Duhul Sfnt nsui, a
crui lucrare specifc este comuniunea, creeaz structura
indispensabil oricrei comuniti cretine. Biserica nu este
deci o asociaie voluntar, ci ea este inclus ca sacrament, ca
organ al comuniunii n iconomia mntuirii, avnd ca model
pe Dumnezeu - Sfnta Treime, refectnd deci comuniunea
intratrinitar
11
.
Prin Taina Botezului omul se desparte de trecutul su i
se nate la viaa cea nou n Hristos; el intr n comuniune
cu Dumnezeu i cu semenii ca membru al Bisericii. Botezul
face din cel botezat o fptur nou prin ntemeierea
unei noi relaii cu Dumnezeu i cu semenii: ,,Dac cineva
este n Hristos el este o fptur nou; cele vechi au trecut; iat
toate sau fcut noi (2 Co 5,17). Viaa cea nou nu este ceva
static, defnitiv, ci un proces permanent de a f autentic,
de a crete mpreun cu Hristos, ntru asemnarea Sa
n comuniune cu El .Odat sdit mpreun cu Hristos,
n Taina botezului (Rm 6, 5), cretinul se angajeaz n
lupta spiritual continu pn ce Hristos va lua chip n
noi(Ga 4, 19). ,,Dar dac omul este chemat la o via de
lupt personal pentru meninerea i creterea relaiei cu
1989, p. 342.
8 Ibidem.
9 Pr. prof. dr. Dumi t ru Popescu, Ort odoxi e i
24 25
Hristos, pentru ntrirea sa ca persoan liber de pasiunile
comune ale unei naturi czute, aceasta nu nseamn c este
chemat la o existen individualist. Dimpotriv, forma de
existen n comuniune, n care fecare crete n originalitatea
druirii sale, pe msur ce se druiete i potrivit darului
deosebit primit, sau se pune pe sine cu totul n slujba
celorlali. Cci ridicarea din moarte a omului vechi, a celui
ce se boteaz, la starea de via adevrat a omului nou, n
relaie personal de rspundere cu Hristos, e o ridicare la
activarea concret a acestei rspunderi n raporturile cu
ceilali oameni i n mod deosebit fa de comunitatea celor
ce constituie Biserica, trupul comunitar al Domnului. A se
alipi de Hristos nseamn a deveni mdular al Lui n corpul
Bisericii, a se zidi ca o piatr vie n locaul Domnului (1
Ptr 2, 5), pe temelia apostolilor, avnd aceeai credin,
aceeai vieuire, strbtut de acelai Hristos, n aa fel ca
n toi s locuiasc i s se vad acelai chip al lui Hristos,
dei prin fecare, Hristos Se arat n mplinirea unei slujiri
conforme darului Su
12
.
n Taina Mirungerii, cel botezat primete harul Duhului
Sfnt care l ajut s creasc n viaa cea nou. Prin aceasta
se inaugureaz pentru cretini o continu conlucrare cu
Duhul Sfnt pentru dezvoltarea vieii celei noi, a vieii de
comuniune nceput prin Botez. ,,Cel ce i pecetluiete pe
cei botezai cu Duhul Su este Hristos nsui prin mna
episcopului sau a preotului, adncind i mbogind
darurile Duhului Sfnt i ncorporarea omului n Hristos
ca mdular al Bisericii Sale.
Iar n Taina Euharistiei cretinul rennoiete permanent
aceast comuniune. ,,Dac mirungerea d puterea
dezvoltrii vieii celei noi n Hristos primit prin Botez, prin
Euharistie se desvrete aceast via de unire deplin cu
Hristos, sau cu Biserica. ,,Euharistia implic n ea puterea
morii depline fa de existena separat de Dumnezeu,
nceput prin Botez i dezvoltat prin Mirungere
13
. n
Euharistie, omul renscut n Hristos i ntrit prin Duhul
Sfnt se unete cu Hristos, care moare la sfritul activitii
Sale, pentru a nvia la viaa etern. Euharistia sdete astfel
n noi puterea pentru a preda total existena noastr lui
Dumnezeu spre a o primi umplut de viaa Lui etern,
asemenea lui Hristos, prin nviere. ,,Cel ce mnnc Trupul
Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua
de apoi. Cci Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu
adevrat butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele
Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el ( In 6, 54-56). ,,Nu
numai moartea omului vechi n Botez este o uitare a omului
din trecut, ci i repetatele mori tainice de dup aceea,
trite prin repetatele mprtiri. Prin fecare producem o
discontinuitate cu starea noastr trecut, lsndu-ne spre
o alta nou, superioar, conform epectazelor Sfntului
Apostol Pavel (Flm 3, 14) i Sfntului Grigorie de Nysa
14
.
n mod principal Euharistia se d pentru viaa de veci
,deci pentru ridicarea deasupra vieii pmnteti. ,,Dar
planul vieii eterne nu se suprapune numai planului
vieii pmnteti rennoite, ci se interfereaz cu acesta i
amndou se susin reciproc. De aceea Euharistia nu se d
numai la sfritul vieii pmnteti, sau dup deplina ei
consolidare n bine. Viaa etern, sau Hristos cu viaa Lui
etern, ntrete nu numai ca perceptiv, ci i ca arvun,
micarea vieii noastre pmnteti spre ea, susinnd prin
aceasta n ea nnoirea n curie i virtui, Euharistia find
contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p. 69.
10 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Eclesiologia pastoral, p. 317.
11 Ibidem.
26 27
astfel i un ajutor pentru ca viaa noastr pmnteasc s
nainteze spre viaa de veci
15
. n acest sens, Euharistia
este hrana poporului lui Dumnezeu, Biserica, ,,merinde pe
calea vieii venice, n pelerinajul ei spre lumea viitoare,
mpria lui Dumnezeu.
Unirea deplin n care ne atrage Hristos cu Sine n
Taina Euharistiei nseamn i o unire a noastr cu ceilali
credincioi, n care se prelungete Hristos cu acelai Trup
al Su. De aceea Euharistia este i actul de realizare i
sporire continu a unitii depline a Bisericii, ca trup extins
al lui Hristos, desvrind n acest sens lucrarea nceput
prin Botez i Mirungere. Cci Hristos susine aceeai
micare, n toi cei ce particip la Euharistie, spre unirea
cu El i ntreolalt, nct ei nu-i mai despart, dac aduc
i aportul voinei lor, interesele, gndurile i simurile.
Cei ce se mprtesc mpreun se af deja ntro unitate
de credin. De aceea nc nainte de anaforaua liturgic,
toi credincioii spun prin vocea preotului: ,,s ne iubim
unii pe alii, ca ntrun gnd s mrturisim i apoi rostesc
mpreun Crezul. La sfritul Liturghiei, se mprtesc
mpreun pentru sporirea acestei uniti
16
. n nvtura
celor doisprezece Apostoli se cere lui Dumnezeu ca cei ce se
mprtesc s se uneasc asemenea boabelor de gru ce
sau unit n pinea euharistic: ,,Dup cum aceast pine
frnt era mprtiat pe muni i find adunat a ajuns
una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n
mpria Ta
17
. Iar n rugciunea din Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare de dup prefacerea darurilor i nainte de
mprtire, preotul cere n numele tuturor: ,,Iar pe noi
pe toi, care ne mprtim dintro pine i un potir, s
ne uneti unul cu altul prin mprtirea aceluiai Sfnt
Duh.
De altfel prin toate Tainele este susinut meninerea
i creterea credinciosului ca membru al trupului lui
Hristos. Prin Taina Mrturisirii n care Dumnezeu iart
pcatele celui ce o primete cu pregtirea cuvenit, se
reface comuniunea lui cu Dumnezeu, dar i cu semenii,
cci orice pcat nseamn o ndeprtare de la aceast
comuniune. Iertarea reciproc i mpcarea cu semenii este
o condiie pentru ca Dumnezeu s ne dea iertarea ultim,
aa cum cerem de fapt n rugciunea Tatl nostru: ,,i ne
iart nou grealele noastre precum i noi iertm greiilor
notri(Mt 6, 12; vezi i Mt 6, 14-15; 5, 23-26; Parabola celor
doi datornici, Mt 18, 23-35; etc).
Cu toate c Tainele au o adres personal, subiectul
Tainei find o persoan particular, totui ele sunt acte n
care este angajat nsi Biserica. Botezul sau Cununia,
de exemplu, sunt mai mult dect consacrarea unei decizii
personale, respectiv convertirea sau cstoria. Tainele
sunt evenimente eclesiale, srbtori ale Bisericii, care se
bucur c fii si duhovniceti se nmulesc n numr prin
Botez, se sfnesc prin Mirungere, se ndumnezeiesc prin
mprtanie, se consacr prin Hirotonie, se mpac prin
Mrturisire, se unesc prin Cununie, se vindec prin Maslu.
ntreaga teologie liturgic patristic insist asupra faptului
c prezena lui Hristos n Tainele Bisericii constituie sursa
vieii i unitii spirituale, personale i comunitare
18
.
Toat lupta spiritual a cretinului, susinut de harul
Tainelor, const n a nltura i nvinge tot ceea ce l poate
rupe de Biseric, n a nu comite acte de desprire, ci de
a rmne i crete n comuniunea acesteia. n viziunea
Apostolului Pavel, ntregul program misionar i pastoral
se concentreaz i vizeaz ,,zidirea trupului lui Hristos
(Ef 4, 12). Acest program este mpotriva oricrei forme de
12 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, vol. 3, p. 57.
28 29
individualism i sectarism.
Aadar, rolul preotului este acela de a folosi toate
mijloacele liturgice, catehetice, misionare i pastorale
potrivit sensului i fnalitii lor eclesiale, adic pentru
a face ca fecare credincios s creasc, ca membru al
trupului lui Hristos, care se realizeaz n mod concret n
comunitatea parohial. inta tuturor aciunilor misionare i
pastorale este n primul rnd de a crea o atitudine liturgic
i comunitar n rndul credincioilor, atitudine care
decurge din apartenena lor la Biseric. Viaa spiritual,
evlavia i libertatea personal, nu este stingherit prin
aceasta, ci abia n contextul ei eclesial poate f exercitat
i dezvoltat. Contextul vieii cretine particulare este
comunitatea liturgic. Fr acest context, cretinul i
pierde punctul su de referin i chiar propria lui
identitate. Acelai lucru se poate spune i despre parohie.
O parohie care prin orientarea ei misionar i pastoral nu
se ncadreaz n orizontul larg al eparhiei, i prin aceasta
al Bisericii naionale i universale, tinde s comit un act
de schism.
Exist cteva elemente fundamentale care descriu
natura parohiei: ea este o unitate spiritual; o adunare de
cult vzut, fzic, local; implic reciprocitate real ntre
slujirea sacerdotal a preotului i slujirea harismatic a
credincioilor; exercit o dubl micare de chemare i
trimitere
19
.
Din punct de vedere al vieii cretine, parohia este
unitatea sau partea component cea mai mic a Bisericii
locale, adic comunitatea bisericeasc n care lucreaz
harul lui Dumnezeu prin slujitorii Lui i n care trebuie s
se integreze orice cretin, pentru a face parte din Biseric
i a dobndi mntuirea.
Parohia nu este deci o simpl unitate administrativ
sau geografc, o circumscripie bisericeasc sau o grupare
de oameni care urmrete anumite interese; ea constituie
n primul rnd o unitate spiritual, o familie de credincioi
n snul creia se realizeaz de fapt mntuirea i ai crei
membri sunt unii prin identitatea credinei i a vieii
religioase, find grupai n jurul unui altar sau al unei
biserici i al aceluiai slujitor. n cadrul restrns al parohiei
se desfoar de fapt lucrarea mntuitoare a lui Iisus
Hristos n lume, prin puterea Duhului Sfnt, Care lucreaz
prin slujitorii Si, dup cum se desfoar n cadrul mai
larg al eparhiei, sub conducerea episcopului.
Ca form i component a Bisericii locale, parohia este
un organism colectiv alctuit din mai muli membri: preot
i credincioi de ambele sexe i de toate vrstele. Capul
vzut al acestui organism i n acelai timp conductorul
lui responsabil este preotul paroh ca unul care, n virtutea
Tainei hirotoniei, este slujitor i organ al Mntuitorului
Iisus Hristos i reprezentant al comunitii naintea lui
Dumnezeu. Din punct de vedere canonic el primete
aceast putere de la episcopul eparhiei din care face parte i
sub conducerea i ascultarea cruia lucreaz n parohie. Ca
trimis al lui Hristos (In 20, 21-23) el are misiunea i datoria
de a vesti Evanghelia, de a preda nvtura Bisericii, de
a svri Sfntele Taine i a ofcia sfntele slujbe i de a
ndruma credincioii pe calea mntuirii (Mt 28, 19-20). n
aceast calitate el este cel care iniiaz, i coordoneaz toate
miloacele i metodele indicate pentru binele i progresul
spiritual al parohiei rspunznd de soarta acesteia pe
plan religios. El este printele spiritual al enoriailor si,
deopotriv interesat i rspunztor pentru mntuirea
tuturor, obligat s le poarte de gri cu dragoste tuturor,
13 Ibidem.
14 Ibidem, pp. 82-83.
30 31
fr nici un fel de deosebire.
Prin preot se asigur i se ntreine legtura
credincioilor cu Biserica i cu Capul ei nevzut, Hristos
Mntuitorul.
Dac preotul este conductorul vzut al acestei
comuniti parohiale, membrii ei sunt credincioii de
ambele sexe. Prin Botez, Mirungere i Euharistie, orice
om devine mai nti cretin i membru al unei parohii;
prin parohie se integreaz n eparhia respectiv, condus
de episcop, iar prin aceasta se ncorporeaz n acest mare
trup tainic al Mntuitorului, care este Biserica universal.
Membrii oricrei parohii sunt foarte diferii ntre ei, ca
vrst, stare material, nivel cultural etc. Dar, ceea ce-i
unete este lucrarea Duhului Sfnt, dup cuvntul Sfntului
Apostol Pavel: ,,noi toi ntrun Duh neam botezat pentru
ca s fm un singur trup (1 Co 12, 13). Dei format din
membri sau persoane cu individualiti distincte, parohia
se constituie ca o comunitate unitar a credincioilor, unit
prin viaa n Hristos, prin unitatea Duhului, a nvturii
de credin, a cultului prin care se mprtete harul i
susine viaa spiritual a tuturor membrilor ei, prin legtura
freasc a iubirii cretine, prin unitatea de conducere,
dar mai ales prin Sfnta Euharistie, pentru c toi care se
mprtesc din acelai pahar i din aceeai pine devin
,,un singur trup(1 Co 10, 16-17)
20
.
Ca s fe o adevrat realitate spiritual, un organism
unitar i viabil, parohia trebuie s fe format din credincioi
care se integreaz n chip contient i activ n viaa parohiei.
Din acest punct de vedere preotul este dator s atrag i s
menin n sfera de infuen a harului divin i a Bisericii
pe toi membrii parohiei i s-i trateze ca pe colaboratorii
contieni ai lucrrii Duhului. Pentru aceasta, reciprocitatea
dintre slujirea sacerdotal a preotului i slujirea harismatic
a credincioilor este esenial n viaa i activitatea parohiei.
Preoia sacramental, primit prin Taina hirotoniei svrit
de episcop constituie o misiune i o slujire distinct i unic,
dar ea nu se exercit ca o slujire autonom. Preotul este
preot n unitate real, vizibil, cu parohia sa, dup cum
credincioii sunt membri ai Bisericii numai n unitate cu
preotul lor. n acest sens ei sunt i ajuttori i colaboratori
ai preotului. Prin Tainele de iniiere Mirungere, Botez i
Euharistie toi devin membri ai trupului lui Hristos, care
este Biserica, fecare avnd darul su propriu i slujirea
sa unic, misiunea sa personal. Toi sunt chemai s
participe mpreun la ,,zidirea trupului(Ef 4, 16), find
numii ajuttori i colaboratori ai lui Dumnezeu. n acest
sens parabola talanilor (Mt 25, 14-30) are o importan
eclesiologic si misionar-pastoral deosebit: ,,Aceasta este
asemenea unui om care plecnd departe, ia chemat slugile i
lea ncredinat avuia sa: unuia ia dat cinci talani, altuia doi,
altuia unul, fecruia dup puterea lui, i a plecat. Comunitatea
este aadar n posesia unei mari diversiti de slujiri, de
daruri i vocaii care trebuie s fe exercitate n mod real.
Acestea se exercit, desigur, numai prin raportarea la preoi
i episcopi ca astfel s existe o coeren ntre toate slujirile
Bisericii, care funcioneaz numai mpreun. Cci Biserica
este o comunitate care exist ca un organism armonios
cu slujiri care depind una de cealalt. Biserica este legat
de Hristos, Capul ei, numai prin ascultarea i mrturia
15 Ibidem, p. 83.
16 Ibidem, p. 91.
17 Scrierile Prinilor Apostolici, PSB, 1, trad. de Pr.
Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 29.
18 Pr. prof. dr. Ion Bria, Eclesiologia pastoral, p. 320.
p. 47.
32 33
autentic a tuturor credincioilor.
Preotul i parohia trebuie s fe ntro stare permanent
de dialog reciproc i co-slujire. Acesta nu numai n direcia
membrilor luai individual, ci i n direcia grupurilor
parohiale.
Aadar apostolatul mirenilor face parte dintro
pastoraie activ, n care preotul trebuie s includ pe
toi membrii parohiei. Exist pe lng responsabilitatea
specifc a preotului o responsabilitate de ansamblu, care
se realizeaz n mod solidar, fecare avnd locul i slujirea
sa n aceasta.
Orientarea liturgic a parohiei
Cu toate c parohia nu este o asociaie voluntar de
credincioi unitatea ei find n primul rnd de natur
sacramental ntrunirea fzic ntrun anumit timp i
loc este decisiv pentru viabilitatea ei. Parohia este o
comunitate vzut care se adun pentru cultul public de
mulumire, de invocare i de laud n prezena lui Hristos:
,,C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunt
i Eu n milocul lor (Mt 18, 20). Parohia viaz, n primul
rnd , prin aceast adunare de cult a celor rspndii i
separai, ,,ntrun singur trup, vzut, fzic ,,spre a f loca
sfnt ntru Domnul (Ef 2, 21). Unitatea real a parohiei a
fost asigurat totdeauna de credincioii care particip la
cultul public.
n ntreaga istorie a Ortodoxiei, predania credinei
sa fcut pe cale oral, de la comunitate la comunitate.
Tradiia, adic pstrarea, trirea i comunicarea credinei
i a spiritualitii de la o generaie la alta se asigur
numai nluntrul comunitii liturgice. Fr Liturghie,
fr comunitatea parohial, Biserica nu poate s asigure
continuitatea vie i creatoare a credinei. Credinciosul
mrturisete credina, o triete i i-o pstreaz curat
numai ca membru al unei comuniti de cult. Cci n cult
se mrturisete, se triete i se susine credina, att a
comunitii ca ntreg ct i a fecrui membru al comunitii.
n acest sens Sfntul Ignatie Teoforul scrie Efesenilor: ,,suntei
aadar, cu toii i tovari de drum i purttori de Dumnezeu i
purttori de temple i purttori de Hristos i purttori de cele
sfnte, n toate mpodobii cu poruncile lui Iisus Hristos
21
.
nc de la nceputul Bisericii, cretinii sau adunat
ntrun loc, n zi de duminic, s comemoreze nvierea
Domnului i s celebreze a doua Sa venire, svrind
Taina Euharistiei, instituit de El nsui. n Epistola lui
Barnaba, scris la sfritul secolului I, se spune: ,,De aceea,
srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup smbt, n care
Hristos a nviat i dup ce Sa artat Sa nlat la ceruri
22
,
iar nvtura celor doisprezece Apostoli ndeamn: Cnd
v adunai n duminica Domnului, frngei pinea i
mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele
voastre, ca jertfa voastr s fe curat
23
. ,,Prin ntreg cultul,
dar mai ales prin citirile din Vechiul i Noul Testament,
de la Vecernie, Utrenie i Liturghie, Biserica face un fel
de restituire permanent a istoriei mntuirii, care sa
consumat odat pentru totdeauna
24
. n Sfnta Liturghie se
actualizeaz mereu istoria mntuirii, att pentru ntreaga
trire a vieii cretine, n: ndrumri misionare, Coordonator
Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, pp.
751-758.
21 Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Efeseni, IX, 2, n Scrierile
20 Pr. prof. dr. Ene Branite, Parohiacadrul normal de
34 35
Misiunea i pastoraia, att a celor botezai ct i la cei ce
nau primit cuvntul Evangheliei, se face n i prin comunitile
cretine autentice. Preoii nau dreptul s fac din misiunea lor o
preocupare secundar. Ei trebuie s foloseasc toate mijloacele
i ocaziile misionare i pastorale pentru ca parohia s devin
o comunitate vie, o comunitate mrturisitoare la nivel local.
Poporul dreptcredincios trebuie antrenat s ia parte activ la
pstrarea i transmiterea credinei i tradiiei cretine pentru
ntreaga societate.
1
Pentru aceasta, biserica, n sens de loca de nchinare, trebuie
s se afle n centrul comunitii. Problemele misionare i pastorale
sunt mai acute n oraele mari unde na fost posibil construirea
de locauri de cult pe msura extinderii oraelor. n felul acesta
sa creat mentalitatea cretinilor anonimi care sunt uor atrai de
diferite micri evanghelice parabisericeti sau sectare, dac nu
cad cu totul n indiferentism religios.
Este nevoie de aceea s construim ct mai multe locauri
de cult, mai ales n marile orae, i peste tot acolo unde lipsesc
asemenea locauri adecvate exigenelor zilelor noastre, ca s
avem posibilitatea s crem n jur adevrate comuniti cretine
mrturisitoare. n zadar ne plngem de prozelitismul agresiv
mpotriva Bisericii noastre sau de nstrinarea oamenilor de
Di naMi ca Mi si onar
i organi zarea parohi ei
1 Pr. prof. dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa, p. 70.
comunitate, ct i pentru fiecare credincios n parte.
Credinciosul benefciaz de aceast actualizare a istoriei
mntuirii numai ca membru al comunitii liturgice.
Deoarece n Sfnta Liturghie se restituie i se
actualizeaz continuu istoria mntuirii, sa putut spune pe
drept cuvnt c comunitatea liturgic ,,poart n memoria sa
istoria mntuirii neamului omenesc, ea ,,este purttoarea
Evangheliei Noului Testament, avnd un rol crucial n
transmiterea, interpretarea i aprarea credinei
25
.
n cult, n general, i n special n Sfnta Liturghie,
Hristos Cel rstignit, nviat i nlat este prezent i
lucrtor, n Duhul Sfnt (Mt 28, 20; In 14, 6) n diferite
grade i moduri i ne unete cu El n nsi misiunea,
jertfa i nvierea Sa. De aceea cultul constituie energia care
mic Biserica n devenirea ei misionar. Prin cult mesajul
biblic ptrunde n ritmul vieii de toate zilele a cretinului.
ntreaga via parohial trebuie s fe ptruns de dinamica
proprie Liturghiei. Ritmul vieii parohial este impus de
ritmul liturgic. Se remarc dou micri n Liturghie, una
centripet, de revenire, din lume, a comunitii, i alta
centrifug, de ieire n lume. Adunarea, adic revenirea
n sine a comunitii pentru svrirea cultului se face
pentru unirea cu Hristos prin mprtirea de harul Su n
cult. n actul liturgic cretinii sunt pe de o parte trai din
lume pentru c nu sunt din lume, pe de alt parte ei sunt
trimii n lume, deoarece lumea trebuie s se sfneasc
prin ei. n cult cretinii se sfinesc i primesc puterea
pentru a deveni martori ai lui Hristos i ai Evangheliei Sale
n lume. Cu aceasta ei se rspndesc n lume ca martori
ai Evangheliei, nu pentru a rmne n lume ci pentru a
Prinilor Apostolici, PSB, 1, p. 160.
36 37
Biseric dac nu reuim s ridicm n calea acestora bariera
solidaritii i comuniunii dintre credincioii notri.
2
Numai
prin aceste comuniti vom putea ajuta omul s ias dintro
spiritualitate individualist neadecvat idealului cretin sau
din indiferentismul religios. Pentru a ajuta omul s descopere
adevratul sens al vieii cretine, misiunea i pastoraia trebuie
exercitate n aa fel ca s ajute omul s depeasc dualismul
dintre viaa privat i viaa social, iar comunitile parohiale s
fie un loc n care credincioii se roag i celebreaz mpreun,
gsesc sprijin n necazuri i simt o adevrat solidaritate
freasc. Separarea ntre spiritualitatea privat i cea social
st n centrul secularizrii i sectarismului. Prin urmare, trebuie
depit aceast nenelegere fundamentalist, cci spiritualitatea
i morala cretin nu fragmenteaz existena uman n domenii
izolate, ci are n vedere totalitatea ei. Problemele sociale sunt n
cele din urm i probleme spirituale.
3
Cei credincioi trec la alte
culte de obicei pentru c ceva din viaa parohiei n care triesc
nui satisface i acest ceva este tocmai acest duh de comuniune
i solidaritate nafara serviciului liturgic.
4
Omului de astzi care, din multe cauze sufer de nsingurare
i caut o comuniune real i sincer care poate s se opun
tentaiilor egoismului i individualismului, comunitatea parohial
trebuie si ofere spaiul acestei comuniuni. Ea trebuie si
ndeplineasc rolul de a restaura comuniunea ntre oameni,
oferind o mrturie concret de comuniune adevrat, care poate
fi gsit numai n mijlocul acelora care cred n Dumnezeu, Cel
Ce Sa ntrupat pentru a intra n comuniune deplin cu oamenii.
Oferind aceast comuniune, comunitatea parohial mrturisitoare
poate aduce omul n comuniune cu Dumnezeu ntruct acesta intr
n comuniune cu cei ce cred n El. Cretinismul prezint interes
real pentru omul de astzi n msura n care prezint mesajul
lui Dumnezeu personal i iubitor, Care singur poate salva omul
pentru venicie, comunicndui viaa i o iubire etern cum nu io
pot oferi nici bunurile materiale, nici ideologiile moderne i nici
religiile orientale impersonale. i face aceasta ntruct l ajut pe
om s triasc aici i acum prezena anticipat a acestei iubiri n
comunitatea Bisericii, n comunitatea celor credincioi.
5
Nu este recomandat s se mpart sau s se gradeze preoia
n diferitele ei funcii spunnd c una este mai important dect
celelalte. Toate sunt necesare. Toate alctuiesc mpreun o unic
slujire. Desigur, Liturghia este actul central al slujirii. Tendina de
a da o att de mare importan asistenei sociale nct se acord
o prea mic importan slujirii liturgice duce la un laicat care nu
este deloc implicat n viaa liturgic a Bisericii. Dac se ajunge ca
umanitarismul s nlocuiasc slujirea liturgic a Bisericii, atunci
el devine o slujire a creaturii, n loc de slujire a lui Dumnezeu.
6

Aceasta este o viziune greit deoarece nul putem sluji cu
adevrat pe aproapele pn nul slujim mai nti pe Dumnezeu,
ajutndul prin aceasta pe aproapele s intre i el n aceast
slujire. Faptul c exist astzi n parohiile noastre un numr att
de mare de cretini care nu particip la viaa liturgic a Bisericii
se datorete n parte neglijrii unei propovduiri adecvate, care
s evidenieze clar pentru oameni taina mntuirii n Hristos.
Oficiind regulat slujbele bisericeti, ncheiate cu o
propovduire adecvat, preotul va fi de real folos comunitii
credincioilor, chiar dac acetia nu vor putea, datorit programului
de munc ncrcat s participe la utrenii i vecernii.
2 Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate.,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 8.
4 Mitropolit dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric,
n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 96.
5 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Witness Through Holiness
of Life, in: Martyria- Mission. The Witness of the Orthodox
38 39
Acolo unde Sfnta Liturghie este oficiat cu evlavie, n aa
fel ca ea s fie neleas de toi credincioii, ncheiat cu o predic
adecvat, care pune n relaie istoria mntuirii universale cu
istoria mntuirii personale, ea are puterea s adune comunitatea
mesianic a credincioilor activi carei gsesc centrul vieii n
Liturghie.
Activitatea misionar i conducerea pastoral trebuie
neleas n contextul iubirii mntuitoare a lui Dumnezeu i
a Bisericii lui Hristos pentru omenire, iubire care este adesea
ignorat sau greit neleas. Taina ntruprii Domnului are ca scop
eliberarea omului din robia fa de sine nsui i transfigurarea
lui prin har. De aceea, primul pas spre ctigarea acestui impact
al credinei este accentuarea faptului c ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, patimile, rstignirea, nvierea i nlarea Sa sunt n
relaie direct cu propria noastr condiie. Viaa cretin implic
mai mult dect simpla luare la cunotin a binefacerilor pentru
mntuire a vieii, morii i nvierii lui Hristos.
7
Noul Testament ne
arat c Iisus Hristos Cel nviat este prg a celor adormii (1
Co 16, 20). Prin credin, istoria personal a credinciosului este
convertit n istoria personal a lui Hristos. n aceast convertire,
participarea la Liturghie i extinderea comuniunii experiat n ea
la viaa de toate zilele, ntrun cuvnt, realizarea unei comuniuni
autentice cu centrul n Dumnezeu, are rol important. Liturghia
este anume instituit de Mntuitorul Iisus Hristos i svrit
pentru a crea mediul n care este cu putin exprimarea cultic
i public a credinei unei comuniti cretine. Aceast credin,
celebrat n Liturghie, trebuie apoi concretizat n viaa personal
i social. Cci convertirea personal nseamn un angajament
moral disciplinat pe calea nsemnat de Hristos n poruncile
Sale evanghelice. Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni
(Mt 6, 24), de aceea urmarea lui Hristos, trirea dup chipul Lui
este singura atitudine autentic a cretinului. Orice segmentare
a ciclului credinei: mrturisire, celebrare, practicare duce la o
ruptur a spiritualitii cretine.
8

Lumea actual i triete temporalul i este nemulumit.
Exist o team i o angoas constant, o insecuritate i un
vid spiritual. Muli se opresc i rmn n senzualul de diferite
forme, n deertciune i coruptibilitate. Dezorientai, se ntorc
spre Biseric. Fr absolut, ca linie de referin n viaa aceasta
pmnteasc, nu putem afla un sens. Plcerile lumeti nu ne
dau acest sens al vieii. De aceea ne ntoarcem spre cei de
lng noi, care mrturisesc prin viaa lor ideea absolutului, pe
Dumnezeu, chiar dac ei, ca persoane sunt fragili i nevrednici.
Ne ntoarcem la Biseric i la preoi, care mai mult dect alii pot
arta prin slujirea lor, c n ciuda tuturor contrariilor, noi putem
tri cu credin i speran, pe acest pmnt, n mijlocul tuturor
deziluziilor, necazurilor i greutilor.
Eecul nregistrat n viaa modern bazat mai mult pe
valori materiale dect spirituale de a gsi pacea, linitea i
fericirea a dus la apariia n lume a omului care navigheaz pe
oceanul acestei viei fr s aib nici o direcie. Astfel, asistm la
o sete crescnd pentru o via mplinit n plan spiritual. Aceasta
se face simit din ce n ce mai mult la tineret. Dezamgii de
temporal i efemer, oamenii se ntorc ctre Absolut, cutnd
semne ale prezenei Sale n mrturisitorii Lui pe pmnt.
Aceasta este contribuia cea mai mare pe care o pot aduce
preotul i credincioii n comunitatea parohial: s mrturiseasc
prezena i lucrarea lui Dumnezeu n lume i n viaa omului i
sL fac accesibil omului de astzi. ns oamenii nu vor cuta
preotul i Biserica dac preotul va nlocui datoriile misiunii
sale cu alte preocupri temporale.
9
O consultaie misionar a
reprezentanilor Bisericii Ortodoxe a exprimat aceast atitudine
a preoilor astfel: Unii preoi se simt jenai n faa misiunii lor de
adevrai evangheliti. Alii sunt cuprini de o oarecare agitaie
i de un fel de escapism. n loc s predice cuvntul mntuirii, ei
Churches Today, ed. by Ion Bria , WCC, Geneva, 1980, p.48.
6 Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire,
p. 53.
7 Ibidem, p. 55.
40 41
prefer un apostolat mai uor. Cercul intereselor lor este limitat
la enoriaii pe carei cunosc. Rareori i ntind minile ctre
alii din afar, ctre cei care rmn pe margini, la necredincioi,
fiindc o atare misiune incumb munc asidu, dialog dificil,
instruire solid i cere rbdare, smerenie i senintate. Astfel,
majoritatea nu este atins de prezena sau mrturia cretinilor. De
fapt, n nici o societate na fost vreodat misiunea un domeniu
uor de activitate. Trecutul i prezentul arat aproape aceeai
atitudine fa de cuvntul mntuitor al lui Dumnezeu. Refuzul
sau abdicarea sunt reacii comune ale lumii. i totui, preotul
trebuie s munceasc ntro astfel de lume, cu timp i fr timp,
ca s mntuiasc lumea, fr s o urasc i fr s se retrag din
ea descurajat.
10
Parohia, sub conducerea i ndrumarea preotului, trebuie s
devin o comunitate mrturisitoare disciplinat care se angajeaz
ntro pastoraie imediat, ordonat, eficace, cu ochii aintii spre
viitorul pe care Dumnezeu l pregtete pentru fiecare i pentru
toi. Fiecare cretin intr ntro tradiie explicit a Bisericii carel
precede, nu numai ca primitor ci i ca transmitor. Transmiterea
Tradiiei este un act esenial pentru Biseric i pentru misiunea
ei n lume. Cci mntuirea universal i cea personal sunt
inseparabile. Biserica face vie iconomia mntuirii, de la creaie
pn la nvierea n lumea care va s vin, n i prin Tradiia sa
sfnt, prin transmiterea misionar a Tradiiei. Memoria istoriei
mntuirii nu trebuie pierdut, ci trebuie s fie pstrat, trit i
transmis cu fidelitate: Cuvintele acestea pe care i le spun eu
astzi, s le ai n inima ta i n sufetul tu; s le sdeti n fii ti i
s le vorbeti de ele cnd ezi n casa ta, cnd mergi pe cale, cnd
te culci i cnd te scoli (Dt 6, 67). Dar aceast transmitere se
face printrun act de autoidentificare i automrturisire. Fiecare
generaie este chemat si nsueasc i s se recunoasc n mod
autentic n practica apostolic de totdeauna a Bisericii i s dea
rspunsul ei la chemarea lui Dumnezeu n duhul Apostolilor i
al Prinilor i astfel s transmit Tradiia cretin.
11

Unul din imperativele misionare actuale este acela de a predica
Evanghelia i a transmite Tradiia n rndul celor ce nu cunosc
pe Hristos sau sunt cretini numai cu numele. Biserica Ortodox
trebuie s urmreasc n mod sistematic acest transfer al credinei
din inima credincioilor si n inima comunitii umane mai largi,
care nu crede sau n care Evanghelia lui Hristos na devenit o
realitate existenial. Biserica dispune de mijloace i ocazii de
a face aceasta. De exemplu, colile i liceele n cadrul crora se
ofer o instrucie religioas. Biserica trebuie s se ngrijeasc
pentru formarea profesorilor de religie care s corespund misiunii
lor, n stare s ofere o educaie cretin autentic, nu numai o
instrucie formal. Sunt apoi asociaii cretine de tineret i alte
micri misionare. Toi sunt chemai la Hristos, toi sunt destinatarii
Evangheliei, fr nici un fel de deosebire. De aceea Biserica are
nevoie de toate darurile i slujirile poporului dreptcredincios.
Dificultile misionare ale Bisericii nu pot fi surmontate doar
limitnd numrul evanghelitilor strini, fiindc omul are
nevoie de o convertire continu i angajare n viaa Bisericii pentru
creterea n desvrire.
Biserica Ortodox este n acelai timp liturgic i misionar.
Sfnta Scriptur se gsete n centrul vieii ei i o citete n lumina
Tradiiei. ntreg cultul ei este impregnat de Scriptur. De aceea
Biserica Ortodox nu trebuie s lase impresia c se eschiveaz
de la misiune direct, explicit, sau c face compromisuri cu
evlavia evanghelic. Caracteristica poruncilor evanghelice i a
spiritualitii patristice const n faptul c nu las nici o separare
ntre interioritate i exterioritate. Viaa interioar a cretinului nu
8 Pr. prof. dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i
Ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999, pp. 14-15.
9 Mitropolit Emilianos Timiadis, op. cit, p. 43.
10 Go Forth in Peace. A pastoral and Missionary Guidebook,
ed. by Ion Bria, WCC, Geneva, 1982, pp. 3233.
42 43
trebuie desprit de viaa comunitar eclesial; dar totul ncepe
cu curia inimii, cu punerea credinciosului n starea de copil al
lui Dumnezeu. Nu este vorba doar de a renuna la nite vicii i
a respecta cteva norme elementare de convieuire uman, ci de
a scoate viaa omului din iadul necredinei, al robiei pcatului i
de a deschide orizontul mpriei lui Dumnezeu aici i acum,
pentru fiecare om.
12
O urgen misionar const n convertirea familiei, care
rmne mediul cel mai important al educaiei cretine i al
dezvoltrii spirituale a copiilor i tinerilor. Degradarea sau
prsirea mediului familial duce la pierderea fiinei copilului. Noi
situaii dramatice duc la criza familiei i a colii: eecul colar
sau eliminarea din coal a elevilor, divorul prinilor, violena
n marile orae, marginalizarea social, omajul prinilor,
prostituia. A combate pcatele este necesar dar nu este ndeajuns;
a uura suferinele umane i a orienta viaa omului este tot
att de important. Misiunea Bisericii trebuie s se aplece spre
tineri i si ajute si fureasc viitorul pe baza idealurilor i
virtuilor cretine.
13
n toate aceste situaii, comunitatea cretin,
parohia trebuie s fie gata oricnd s ofere ajutor. Biserica prin
nsi natura ei sacramental d mrturie despre mpria lui
Dumnezeu pentru ntreaga omenire. De aceea, prin propovduirea
cuvntului lui Dumnezeu, svrirea Tainelor i ierurgiilor,
prin mrturia i slujirea cretin, prin misiunea ei, Biserica este
chemat s formeze comuniti mrturisitoare la nivel local care
s includ pe toi, fr nici o deosebire de vrst, sex, profesie sau
condiie social, comuniti care s pun accentul pe liturghizarea
i filocalizarea vieii umane prin coerena dintre credin i
trirea acesteia n relaiile personale. Parohia trebuie s devin
o comunitate de susinere i iubire activ, care ntmpin pe
cei strini, d speran celor dezndjduii i insufl curaj celor
cu voina nfrnt. Propovduirea Evangheliei mpriei este
inseparabil de alungarea puterilor diabolice care ntrein patimile
egoiste i include iertarea pcatelor i sntatea sufleteasc i
trupeasc.
14
Pentru ca parohia s devin o comunitate mrturisitoare
vie, unit prin mrturisirea aceleiai credine, comuniune
euharistic, iubire activ, solidaritate i slujire, coordonarea i
armonia credincioilor ntro slujire unic este de cea mai mare
importan. n aceast coordonare, preotului i revine un rol cu
totul deosebit. El este n slujb nu numai cnd slujete la altar,
ci permanent. Preotul nu are o via public i una particular,
el este preot n toate activitile lui, i precum preotul, tot aa i
credincioii trebuie s fie nu numai n biseric, ci ntro slujire
cretin continu.
15

Pentru ca preotul s devin n concret ceea ce este prin
vocaie i hirotonire, adic printele spiritual al unei comuniti
cretine bine determinate, se cere, ca acolo unde la o biseric
slujesc doi sau mai muli preoi, fiecrui preot s i se ncredineze
un sector, o comunitate bine definit.
ntreaga asisten religioas (botezuri, cununii, mrturisirea
i vizitarea bolnavilor, sfetanii etc) va fi asigurat n acea
comunitate de preotul respectiv, care trebuie s fie printele
spiritual al tuturor, fr nici o deosebire.
Fiecare preot este obligat s fac pastoraie individual n
comunitatea ncredinat, spre a cunoate ct mai bine credincioii.
Prin pastoraia individual preotul trebuie s identifice adevratele
probleme pastorale. Aceste probleme nu vor fi cutate la cei ce
duc o via n numele Evangheliei, particip la viaa liturgic i
se mprtesc des, ci la cei care nu au nici educaie cretin, nici
practic liturgic, la acei cretini fr Biseric, din rndul crora
micrile evanghelice parabisericeti i sectele i recruteaz adepii
lor.
11 Pr. conf. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea
contemporan, 2, Exigene, Ed. Presa Universitar Clujean,
Cluj-Napoca, 2002, pp. 45-54.
44 45
Pentru o bun cunoatere a credincioilor se cere ca
preotul s aib o eviden clar a tuturor membrilor comunitii
ncredinate spre pstorire. El trebuie s cunoasc starea
religioas i spiritual a credincioilor, aspiraiile i necazurile
lor, aa nct, la nevoie, s le poat acorda ajutorul sau ndrumarea
necesar. Este extrem de important ca faptul acesta s fie simit
de credincioi. i deoarece preotul nu poate fi mereu, peste tot,
el se va ajuta de apostolatul mirenilor, ndemnnd pe credincioi
la solidaritate cretin i ajutor fresc, artnd c viaa cretin
autentic are dou coordonate eseniale: rugciunea liturgic i
slujirea semenului.
Pentru o slujire cretin autentic, preotul trebuie s
cunoasc pe cei crora le slujete i pentru care mijlocete la
Dumnezeu. Preoia este orientat spre Dumnezeu, dar ceea ce
aduce lui Dumnezeu este omul. Preoia cretin este o lucrare
sinergic, divinouman, ancorat n comuniunea cu Dumnezeu
i n realitatea uman concret, ca realitate zilnic. Pentru a putea
ridica omul n comuniunea cu Dumnezeu, preotul trebuie s se
apropie de omul contemporan, si ias ntru ntmpinare, plin
de druire n duh misionar cretin. Acest duh trebuie apoi sl
imprime i credincioilor, deoarece, n virtutea preoiei generale,
i ei particip la misiunea i slujirea Bisericii.
Preotul este dator s iniieze i s coordoneze toate aciunile
necesare care vizeaz progresul spiritual al credincioilor i
viabilitatea comunitii parohiale. Pentru aceasta trebuie s aib o
eviden clar i ct mai complex a tuturor membrilor parohiei.
n acest scop el trebuie s aib un registru de eviden parohial
n care vor fi nregistrai, pe familii, toi membrii comunitii
parohiale. Va consemna n acest registru starea spiritual i
social a fiecruia, pentru ca la nevoie s poat acorda ajutorul
i ndrumarea necesar.
n vederea asigurrii educaiei cretine i a transmiterii
dreptei credine, este necesar antrenarea credincioilor n cadrul
procesului de catehizare, pentru o instrucie i o educaie cretin
susinut i coerent. Mai ales prinii trebuie s contribuie n
mod real la formarea generaiei tinere n duh cretin ortodox.
Viaa spiritual i solidaritatea comunitii parohiale trebuie
s fie stimulate prin antrenarea grupelor diferite de credincioi n
activitatea comunitii parohiale prin diferite programe religioase
cu ocazia marilor srbtori, a unor evenimente mai importante
din viaa parohiei, pelerinaje la mnstiri etc.
Solidaritatea n slujirea cretin a aproapelui va fi promovat
prin organizarea la nivel de parohie a asistenei sociale. n aceast
lucrare filantropic trebuie antrenai credincioii, factorii i
societile economice din parohie. i aici, iniiativa preotului i
a comitetelor parohiale are un rol decisiv.
n activitatea de pastoraie individual, preotul este obligat
s dobndeasc o cunoatere precis a componenei confesionale
a mediului n care triesc i muncesc membrii comunitii
parohiale ncredinate lui spre pstorire pentru a ndemna pe
credincioi la o mrturie cretin ortodox autentic si a promova
un ecumenism adecvat principiilor ortodoxe despre ecumenism.
El trebuie s poat oferi, la sfritul fiecrui an, date statistice
precise privind apartenena confesional a ariei n care vieuiesc
cei pe care i pstorete i s le nainteze protoieriei i Centrului
eparhial.
Acolo unde problema navetismului preotului mai este de
actualitate, aceasta trebuie soluionat n lumina canoanelor
care cer ca preotul paroh s fie mereu n mijlocul credincioilor
pentru a putea acorda asistena religioas necesar i a iniia toate
activitile adecvate, ca parohia s fie cu adevrat o comunitate
mrturisitoare vie.
Preotul este chemat s fac n Adunarea parohial anual o
dare de seam asupra situaiei actuale a parohiei n care s includ
evenimentele principale din viaa acesteia i s prezinte statistica
parohial cu situaia noilor botezai, a noilor cstorii i amintirea
celor decedai. El trebuie s descrie cu realism misionar i pastoral
ntreaga evoluie a vieii parohiei, vorbind deschis nu numai de
46 47
Participarea tuturor credincioilor la viaa liturgic a parohiei
trebuie s rmn regula de aur a pastoraiei. Nici o tehnic pastoral
nu poate s nlocuiasc fora de atracie i de coeziune a cuvntului
predicat, a Sfintei Liturghii, a Sfintelor Taine, a cultului Bisericii
n general. Preotul poate menine unitatea real a parohiei i poate
evita descompunerea comunitii, mpingerea credincioilor spre
periferie, spre forme false de pietate, numai prin antrenarea
tuturor credincioilor n viaa liturgic sacramental autentic.
Viaa cretinului const ntrun continuu efort de a deschide
cile de venire a Duhului Sfnt n noi, n interiorul nostru i n
mijlocul nostru, n mediul nconjurtor, pentru a ne sfini, i a ne
modela dup chipul lui Hristos, pentru ca astfel sfinii, s putem
intra n ,,cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc (Evr
12, 22). Apostolul Pavel numete aceast atitudine nchinare sau
slujire duhovniceasc (Rm 12, 1) n sensul de druire total, de
reorganizare a ntregii existene dup exigenele, imperativele
i disciplina Evangheliei. n sens larg, aceasta nseamn cultul:
a orienta, a drui i ncredina viaa lui Dumnezeu, aa cum ne
rugm la Sfnta Liturghie: ,,Pe noi nine i unii pe alii i toat
viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm
1
. Ori, aceast
nchinare sau slujire duhovniceasc se realizeaz, i are centrul,
punctul de plecare i i primete puterea din cultul public al
parti ci parea la vi aa li turgi c
progresele i realizrile ei, ci i de dificulti; de slbiciuni i
necesiti. El nu trebuie s evite a vorbi mai ales de problemele
de fond ale credinei, mrturiei i misiunii cretine ortodoxe. n
felul acesta va atrage n coresponsabilitate i pe membrii Adunrii
parohiale, stimulnd apostolatul mirenilor.
Comunitatea parohial trebuie s participe la ntreaga
activitate de propovduitor al Evangheliei, de liturghisitor
i pstor duhovnicesc desfurat de preot. Numai astfel ea
particip la transmiterea credinei i tradiiei cretine ortodoxe.
n acest sens parabola talanilor (Mt 25, 1430) are o importan
eclesiologic i misionar deosebit: Aceasta este asemenea
unui om care, plecnd departe, ia chemat slugile i lea
ncredinat avuia sa: unuia ia dat cinci talani, altuia doi, altuia
1 Pr. prof. dr. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 203.
48 49
Bisericii, n special din Sfnta Liturghie n care Hristos Cel nviat
i nlat ni Se druiete n stare de jertf pentru a ne atrage n
jertfa i nvierea Lui. Aici cretinul primete puterea pentru a
prelungi i transpune aceast slujire duhovniceasc n viaa de
toate zilele. Cci n cult are loc aezarea liber a credinciosului
ntro comuniune de adorare cu Dumnezeu n care credinciosul
l recunoate pe Dumnezeu ca centru i unic surs a vieii
sale, l ador iI aduce lauda i mulumirea cuvenite. Prin
aceasta el alege fr ezitare calea lui Hristos, trirea dup
adevr (3 In 34) i se deschide lucrrii Duhului Sfnt careI d
puterea pentru acesta
2
. Tainele, Liturghia, cultul n general sunt
evenimente sinergice care fac posibil transcenderea umanului
spre plenitudinea ontologic ce se afl dincolo de creat. Ele sunt
participarea la viaa lui Dumnezeu sau apropierea personal a
vieii lui Dumnezeu.
Restabilirea caracterului public, instructiv i euharistic
al cultului este o precondiie a viabilitii parohiei. Nu numai
spiritul de comuniune i de solidaritate parohial, ci i motivarea
i determinarea misionar a credinciosului i au izvorul n
cult
3
. Celebrarea comun a cultului, iconografia i simbolismul
liturgic au o putere de comunicare i de influen mult mai mare
i mai eficace dect rnduielile la ,,diferite trebuine. Icoana,
simbolismul liturgic, imnele i doxologia sunt o poart de intrare
din lumea de aici spre lumea transfigurat ce va s vin. Actul
liturgic are la baz actul de credin, viaa cultic a Bisericii este o
celebrare sacramental a credinei. Slujbele cele mai populare nu
sunt altceva dect o dogmatic doxologic. Slujba Aghiasmei celei
mari la Botezul Domnului conine o adevrat teologie a creaiei
i a dimensiunii cosmice a ntruprii, Slujba Sfntei Liturghii
constituie o recapitulare i actualizare a istoriei mntuirii, Slujba
nmormntrii este o meditaie asupra finalitii fiinei umane i
asupra vieii viitoare etc. ,,De altfel, toate rugciunile, ecteniile i
troparele liturgice, reprezint scurte mrturisiri de credin. Lex
orandilex credendi, ceea ce nseamn c viaa sacramental i
spiritualitatea liturgic n general determin regula de credin.
n i prin Liturghie se asigur baza eclesiologic a credinei
ortodoxe. Dogma a ptruns n cult i sa transmis prin acesta,
nct doxologia liturgic rmne cea mai vie i cea mai autentic
expresie a Tradiiei apostolice i patristice. n mod firesc,
Ortodoxia a dat o mare atenie coninutului dogmatic al cultului n
general i al Liturghiei n special, aceast grandioas mrturisire
de credin n comuniunea Bisericii
4
.
Cultul ortodox nu a fost instituit numai pentru ,,diferite
trebuine particulare, ci mai ales pentru a transforma
rugciunile, vocile, laudele i mulumirile celor ce formeaz
comunitatea, ntro singur rugciune, o unic voce, laud i
mulumire. Spiritualitatea liturgic are rol primordial i decisiv
n autenticitatea vieii cretine i n meninerea unitii parohiei.
Ea este plin de dinamism, cci cultul nu este static, ci o micare
nainte ctre mpria lui Dumnezeu. n aceast naintare,
cretinii se druiesc reciproc, se ncredineaz unul altuia, dup
cuvintele Apostolului Pavel care ndeamn: ,,Purtaiv sarcinile
unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos (Ga 6, 2). Cultul
este mediul n care toate problemele umane sunt cugetate i aduse
n comun n faa lui Dumnezeu.
Timp de secole cultul a fost factorul care a asigurat i
meninut unitatea Bisericii. n ciuda tuturor transformrilor i
diferenelor sociale, cultul rmne mediul n care comunitatea
se adun pentru a cnta mpreun, a se ruga, a se mpca i
cumineca mpreun. Liturghia este un fel de pate sptmnal,
4 Idem, Biserica i Liturghia, n: Ortodoxia, XXXIV,
1982, nr.4, p. 487.
2 Ibidem, p. 204.
Geneva, 1982, p. 81.
50 51
cci cretinii pot spune n fiecare duminic: ,,unul pe altul s ne
mbrim. S zicem frailor i celor ce ne ursc pe noi; s
iertm toate pentru nviere. ,,C iat a venit, prin cruce, bucurie
la toat lumea
5
. n regimul trecut, Biserica a avut greuti n
ceea ce privete pstrarea vie a motenirii cretine n ansamblul
social din cauza lipsei de educaie religioas a tineretului i a
participrii reduse a credincioilor la transmiterea Tradiiei, al
crei suflet este cultul.
Locaul bisericesc nsui nu este numai o simpl cas de
adunare n care credincioii sunt chemai spre a fi evanghelizai
prin citirea cuvntului lui Dumnezeu, ci este un loc al prezenei
lui Hristos, un loc de nlare i sfinire a vieii credincioilor
prin harul lui Dumnezeu prezent i lucrtor n el. Ca adunare
a credincioilor i loc al adunrii, unde se svrete cultul i
se petrece ntlnirea i comuniunea noastr cu Hristos, locaul
bisericesc este ,,spaiul sfinit de prezena lui Dumnezeu nsui,
prin coborrea Lui n el, este ,,cerul pe pmnt sau centrul liturgic
al creaiei, locul unde se svrete i de unde se rspndete
peste ntreaga creaie lucrarea mntuitoare a lui Hristos ca i locul
prezenei i lucrrii lui Dumnezeu Cel n Treime
6
. Dup Sfntul
Simeon al Tesalonicului, sfinirea bisericii nseamn slluirea
lui Dumnezeu Cel n Treime
7
n ea i, de aceea, credinciosul are
contiina prezenei i lucrrii lui Dumnezeu n ea , a faptului
c numai aici, n slujbele svrite n ea de preot l poate ntlni
sacramental pe Hristos Cel nviat i nlat
8
.
Adunarea liturgic n biseric este rspunsul comun pe care
credincioii l dau la chemarea lui Dumnezeu de a forma poporul
Su (1 Ptr 2,10), de a rmne n comuniune cu El. Aceast
comuniune nu este o simpl asociaie voluntar sau o ntrunire
social cu caracter public, fie ea i religioas. Ea este totdeauna
o slujire, att a preoilor care n virtutea Tainei hirotoniei au
puterea de a actualiza istoria mntuirii ( cf. 1 Co 4, 1), ct i a
credincioilor carei prezint vieile lor ca ,,jertfe duhovniceti,
plcute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos (1 Ptr 2, 5), ca dar de
mulumire pentru jertfa lui Hristos i pentru toate binefacerile
lui Dumnezeu. n acest sens comunitatea uman se manifest ca
Biseric prin adunarea n jurul unui altar sfinit: ,,Noi avem un
altar (Evr 13, 10), ,,iar eu, ntru mulimea milei Tale, voi intra
n casa Ta ca s m nchin la altarul Tu, ntru frica Ta (Ps
5, 7). ,,Intravom n locaul Lui, s ne nchinm la locul unde
au sttut picioarele Lui. ScoalTe, Doamne, vino la locul Tu
de odihn (Ps 131, 78). Pentru Apostolul Pavel, Biserica este
,,casa lui Dumnezeu (cf. 1 Tim 3, 45, 12, 15) n sensul de
comunitate vzut a credincioilor botezai, prezeni n locaul
sfinit
9
. Aadar, ntre biserica n sens de loca de nchinare i
cea n sens de comuniune a celor ce cred n Hristos, exist o
legtur indisolubil, ambele sensuri implic prezena i lucrarea
lui Hristos
10
.
n locaul bisericesc, Dumnezeu, Cel ce Se odihnete ntru
sfinii Si, este prezent prin harul Su i n sfinii reprezentai pe
icoanele de aici, prin acesta sfinii sunt prezeni n mod real n locaul
liturgic iar credincioii particip astfel la comuniunea sfinilor, care
este o comuniune liturgic. Forma locaului de cult fiind cruciform,
n tradiia rsritean, i orientat fiind de la Apus la Rsrit, arat
p. 85.
6 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune
n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, pp. 27-32.
7 Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor
credinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1865; D. Stniloae, op.
cit., p. 34.
8 Pr. prof. dr. Ioan Ic, Modurile prezenei personale a
lui Iisus Hristos i a mprtirii de El n Sfnta Liturghie i
spiritualitatea ortodox, n Persoan i comuniune. Prinos de
52 53
c Biserica reprezint calea spre cele ce sunt nainte i n viitor
sau locul nvierii, locul de trecere ,,din moarte la via i de pe
pmnt la cer . Biserica are misiunea de a atrage pe credincioi n
sfera de lucrare a harului, de ai transfigura prin acesta i ai antrena
n aceast trecere
11
.
Orientarea comunitii slujitori i credincioi ctre
,,tronul sau scaunul cel de sus, simbolul Tatlui ,,Cel ce ade
(Ap 4,3), corespunde cu atragerea umanitii de ctre Fiul, ca
arhiereu i mijlocitor spre i n snul Sfintei Treimi. Fiul este
Calea ( In 14,6) de ntoarcere la Tatl. Credinciosul revine i este
adus la Tatl de ctre Pstorul cel Bun (In 10, 11).
n aceast ,,trecere din moarte la via comunitatea liturgic
vzut este nconjurat i susinut de ,,comuniunea sfinilor.
Cci liturghia este cultul ntregii Biserici vzute i nevzute.
Faptul acesta este exprimat n rugciunea preotului de la ieirea
cu Sfnta Evanghelie: ,,Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Cel
ce ai aezat n ceruri cetele i otile ngerilor i ale arhanghelilor
spre slujba slavei Tale, f ca mpreun cu intrarea noastr s fe i
intrarea sfnilor ngeri care slujesc mpreun cu noi i mpreun
slvesc buntatea Ta. n aceasta ambian credincioii trebuie
s se simt ca acas, n casa Printelui ceresc.
Hristos Cel nviat i nlat este prezent i lucrtor prin
energiile Duhului Sfnt n Biseric mai ales n cult. El este prezent
i lucrtor aici n diferite moduri: n cuvntul Sfintei Scripturi
citit de preot sau citit n biseric, n cuvntul de propovduire a
preotului, n rugciunile i cntrile credincioilor, n dialogul
dintre preot i credincioi, iar n mod special, n Sfnta
Liturghie, El este prezent n jertfa euharistic; la acestea se mai
adaug prezena lui Hristos n celelalte Taine, avnd o lucrare
specific Tainei respective, n ierurgii i alte slujbe bisericeti, n
rugciunile i binecuvntrile preotului. Prin toate aceste moduri
de prezen i lucrare a lui Hristos credincioii se mprtesc
de o lucrare a Lui
12
.
Prezena i lucrarea lui Hristos n membrii Bisericii, prin
cult, este o prezen i lucrare personal, pnevmatic, eclesial
i liturgicsacramental. ntruct n Sfnta Liturghie svrit n
Biseric are loc Taina prefacerii pinii i a vinului n nsui Trupul
i Sngele lui Hristos cel ntrupat, rstignit i nviat i prin aceasta
nsi prezena Sa real, substanial, personal i pnevmatic, n
Sfnta Liturghie se petrece nsi Taina ntlnirii i unirii noastre
cu Hristos i ntreolalt. Iisus Hristos nsui, n Persoan, vine la
ntlnirea cu noi, iar noi l ntlnim i l simim ca un Tu ce ne
cheam i ne solicit la comuniune i Care ni se druiete prin
ntreaga ambian a Bisericii, prin icoane, prin cuvntul Su i
rugciunile preotului nsoite de cele ale credincioilor, iar n final
prin mprtirea cu nsui Trupul i Sngele Su. Credincioii
rspund chemrii Sale la comuniune prin participarea lor activ
la aducerea ofrandei sau jertfei euharistice prin preotul svritor,
ca jertf de laud, de mulumire i cerere, pentru toate darurile
tiute i netiute, artate i neartate, cte ni sau fcut i ni se
fac n continuare
13
.
ntreaga comunitate particip la svrirea Sfintei Liturghii,
la aducerea de ctre toi i pentru toi membrii Bisericii.
Biserica ntreag i exprim n i prin Liturghie slujirea ei
sacerdotal, slujire pe care o exercit ntrun mod unic prin
preoia sacramental. Se poate spune, aadar, c ntrun sens
foarte profund, natura de comunitate a Bisericii se realizeaz i
se menine prin slujirea sacerdotal, de aceea acolo unde instituia
preoiei dispare, profilul ei eclesial se terge
14
.
Prin rugciunile pentru toi, prin stimularea dat tuturor
de ai uni rugciunile lor cu ale lui, prin aducerea ofrandei sau
jertfei euharistice, prin Hristos, n numele tuturor i pentru toi
cinstire Preotului Profesor Academician Dumitru Stniloae,
Sibiu, 1993, p. 340.
9 Pr. prof. dr. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, p.
209.
54 55
credincioii: preotul adncete rolul su de factor unificator
ntre credincioi. Ei se simt toi rugnduse n jurul preotului i
mpreun cu el, n faa aceluiai Dumnezeu Carei ascult i Se
bucur de unitatea lor. Aceasta pune n relief rolul unificator al
Liturghiei n parohie, rol pe care aceasta nu lar putea mplini dac
nar fi o unificare a rugciunii tuturor n jurul preotului comun
care cunoate pcatele, necazurile i aspiraiile tuturor i se roag
pentru ele, atrgnd pe fiecare si uneasc rugciunile pentru
iertarea pcatelor sale, pentru ajutorul de trebuin i pentru
mntuirea tuturor. Hristos Cel Unul i ine pe toi credincioii
unii n Sine ca ntrun trup duhovnicesc prin preoii si, unii n
aceeai credin i slujire a Lui
15
.
Ca loc al ntlnirii noastre cu Hristos, ntreaga Liturghie, de
la nceput pn la sfrit, de la proscomidie pn la mprtirea
credincioilor cu Trupul i Sngele Domnului, ca i prin ntreaga
ambian n care se desfoar ea n Biseric, este o epifanie
sau o artare treptat a prezenei i lucrrii Lui ca tot attea ci
de ntlnire i comuniune cu noi, toate conducnd n final pe
credincioi spre mprtirea i comuniunea deplin euharistic
sacramental cu El. Prin aceast prezen i lucrare a lui Hristos
se inaugureaz o relaie personal sau o treapt nou a relaiei
personale a lui Hristos cu fiecare persoan, dei aceasta are loc
n cadrul comunitii, ntro legtur sau comuniune a fiecrei
persoane cu celelalte. ,,Prin actul mprtirii credincioilor
se ncheie Euharistia ca jertf i ca Tain, cci abia acum se
nfptuiete scopul ei de jertf adus Tatlui dar i pentru sfinirea
credincioilor; abia acum se rostete numele fiecrui credincios
ca la toate Tainele
16
.
n concluzie, prin participarea la cultul public al Bisericii
i n special la Sfnta Liturghie, credincioii nva credina
cea adevrat, o mrturisesc, o triesc i o pstreaz. Ei
exprim aceasta la sfritul Liturghiei cntnd sau rostind:
,,Am vzut Lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc;
am afat credina cea adevrat, nedespritei Sfntei Treimi
nchinndune, c Aceasta nea mntuit pe noi. Ei reuesc
s neleag rostul grijilor i necazurilor zilnice i al vieii n
general i s le dea sensul voit de Dumnezeu. nva i primesc
puterea s se opun rului, pcatului i urii. Liturghia are darul
de a mpca pe oameni, de a potoli patimile dintre ei, de a ntri
sentimentul virtuii i al solidaritii. Ei nva s mplineasc voia
lui Dumnezeu, se mpac cu Dumnezeu i ntreolalt i sporesc
n iubire fa de Dumnezeu i unii fa de alii
17
. De aceea spre
sfritul Liturghiei cer lui Dumnezeu: ,,i ne nvrednicete pe noi,
Stpne, cu ndrznire, fr de osnd ca pe Tine, Dumnezeul cel
ceresc s cutezm a Te chema Tat i s zicem, dup care rostesc
toi mpreun rugciunea ,,Tatl nostru. Apoi, mprtinduse
cu nsui Trupul i Sngele Domnului se unesc n modul cel mai
deplin cu Hristos i ntreolalt
18
.
Starea sufleteasc a credinciosului care se napoiaz acas
dup participarea la cultul Bisericii ntro zi de srbtoare este o
stare de nlare i mulumire; iar cel cu pcate grele este ptruns
de cin i se napoiaz mai ndreptat la casa sa; asemenea
vameului din parabol (Lc 18, 14). Realizarea n Biseric a unei
atmosfere de evlavie colectiv l ajut pe fiecare s se ridice
deasupra propriei staturi spirituale obinuite i s participe la
10 A se vedea mai pe larg: Pr. prof. dr. D. Stniloae, Biserica
n sens de loca de nchinare i larg comuniune n Hristos, n:
Ortodoxia, XXXIV, nr. 3, pp. 336-346.
11 Pr. prof. dr. Ion Bria, op. cit., pp. 209-214.
12 A se vedea mai pe larg: Pr. prof. dr. D. Stniloae,
Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, pp. 81-106.
13 Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit., pp. 335-356.
14 Pr. prof. Ion Bria, Biserica i Liturghia, p. 484.
15 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Preotul, factor de
56 57
momente de intens trire spiritual.
Comunitatea liturgic este astfel un mijloc de ntrire a
credinei, i n dreapta credin i de progres spiritual pentru cei
ce particip la ea, precum i o mrturie vizibil pentru convertirea
altora. Prin spiritul su comunitar, cultul public al Bisericii este
astfel i un loc unde cretinii se pregtesc pentru misiune.
Pentru crearea atmosferei de rugciune i evlavie i
antrenarea credincioilor n participarea mai intens i cu real folos
duhovnicesc la viaa liturgic a Bisericii se impun urmtoarele:
1. preotul s aib mereu contiina sublimitii
cutremurtoare a misiunii sale, aceea c el este slujitorul vzut
al preoiei nevzute a lui hristos.
El este icoana lui Hristos n mijlocul comunitii liturgice i
liturghisete n numele lui Hristos. Iisus Hristos nsui mplinete
prin preot lucrarea Sa sfinitoare i mntuitoare, fcnd din el organ
activ al Su. Aceasta nseamn c Hristos nsui la nvestit prin
Taina hirotoniei cu harul Su pentru a liturghisi, a nva i pstori
cu seriozitate i rspundere pentru ca Hristos nsui s lucreze prin el.
Dac preotul nu se pune cu toat fiina sa la dispoziia lui Hristos, nu
numai c nu ndeplinete aa cum trebuie slujirea sa, dar i mpiedic
n mare parte lucrarea sfinitoare i mntuitoare a lui Hristos
19
.
De aceea preotul trebuie s svreasc serviciile religioase cu
regularitate, cu toat responsabilitatea i cu pregtirea sufleteasc
necesar. Slujba s fie trit i simit de fiecare dat cu toat
intensitatea pn la transfigurare i nu ndeplinit numai ca un
ritual. S fie svrit cu un duh misionar n care toate gesturile
i riturile s transmit cu adevrat ceea ce intenioneaz. Dac nu
se realizeaz corespondena dintre rit i realitatea spiritual pe
care acesta vrea so transmit, se cade ntrun formalism cultic,
care mpiedic efectul sau lucrarea duhovniceasc, personal a
actelor liturgice.
Rugciunea, cntarea s fie clare, adecvate coninutului,
expresive, nsoite de smerenie i evlavie, pentru a transpune
comunitatea n stare de rugciune i a contribui la crearea atmosferei
de evlavie colectiv. Predica s fie pregtit i rostit cu duh
apostolic.
2. promovarea participrii active a tuturor credincioilor
la cult i n special la sfnta liturghie prin aducerea darurilor,
rostirea unor rugciuni i a crezului i prin cntarea n
comun.
Prin rostirea Crezului n comun se face mrturisirea credinei
comune i nsuirea personal de ctre fiecare credincios a acestei
credine ntrun context public. Crezul evideniaz unitatea de
credin a comunitii care prezint ofranda i ateapt revelarea
tainei unitii treimice pentru a se mprti de comuniunea ei
iubitoare. Pentru aceasta este necesar iubirea ntre toi membrii
comunitii ca s poat mrturisi ,,ca ntrun gnd credina
comun aa cum solicit ndemnul preotului: ,,s ne iubim
unii pe alii, ca ntrun gnd s mrturisim, iar comunitatea
rspunde: ,,Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de
o fin i nedesprit. ,,Srutarea pcii, care precede rostirea
Crezului, nu este altceva dect gestul care amintete de porunca
evanghelic: ,,Deci, daci vei aduce darul la altar i acolo i
vei aminti c fratele tu are ceva mpotrivi, lasi darul acolo,
naintea altarului, mergi mai nti i te mpac cu fratele tu i
numai dup aceea ntoarcete i adui darul (Mt 5, 2324)
20
.
Rostirea n comun a Crezului sau a rugciunii scoate pe credincios
dintro anumit pasivitate n care se gsete, chiar i atunci cnd
urmrete cu atenie desfurarea cultului, il angajeaz cu
toat fiina n trirea coninutului teologic i duhovnicesc, att al
unitate n parohie i n Biseric, n: ndrumtor bisericesc, Ep.
Buzului, 1987, pp. 49-51.
16 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1978, vol. 3, p. 114.
58 59
ndemnului care premerge rostirea, ct i al Crezului, respectiv
al rugciunii rostite.
n ceea ce privete cntarea n comun n Biseric, pe lng
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, temeiul cel mai puternic pentru
aceasta nil ofer cultul nsui i ndeosebi Sfnta Liturghia, att
prin coninutul ei ct i prin indicaiile sale tipiconale. Liturghia,
prin esena i menirea ei are un caracter comunitar. ,,Ea este o
aciune sfnt care trebuie s angajeze viaa spiritual a comunitii
ntregi. Participarea activ, conlucrarea credincioilor este absolut
necesar, Sfnta Jertf aducnduse n numele lor i pentru ei.
De aceea, atitudinea pasiv, de simpli spectatori, a credincioilor
n biseric este o abatere nu numai de la ceea ce ne arat Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie, dar contravine coninutului menirii
Liturghiei nsei
21
. C la desfurarea Sfintei Liturghii trebuie
s ia parte activ prin rugciuni i cntare toi cei prezeni, rezult
limpede n primul rnd din formulele de dialog i rspunsuri
ntre slujitori i credincioi, din forma, totdeauna plural, a
ndemnurilor la rugciune din ectenii, precum i din unele
rugciuni rostite de preot n tain n altar sau din ectenia ntreit
n care preotul se roag ,,pentru cei ce se ostenesc i cnt, aici
nefiind vorba numai de cntrei, ci i de toi credincioii din
Biseric. ,,Cultivarea muzicii sub forma cntrii n comun n
biseric, trezete i ntreine contiina de comunitate, imprim
frumusee i putere de atracie cultului, creeaz o atmosfer de
evlavie colectiv i face ineficient prozelitismul sectar, ntrun
cuvnt d via cultului
22
.
3. promovarea nelegerii corecte de ctre preoi i
credincioi a misterului liturgic n toate aspectele i laturile
lui, prin studii, predici i cateheze, precum i antrenarea
credincioilor n trirea efectiv a acestuia prin revenirea
la practica veche a rostirii de ctre preot cu voce tare a
rugciunilor euharistice de la sfnta liturghie, aa cum
sa sugerat de mai bine de cinci decenii n teologia liturgic
romneasc
23
i apoi n teologia liturgic ortodox n general
24
.
Studiile, predica i cateheza constituie baza teoretic
indispensabil pentru nelegerea misterului liturgic. Dar nici
un cuvnt de nvtur nu poate suplini lucrarea pe care o au
rugciunile euharistice n sufletele credincioilor, rugciuni prin
care se recapituleaz i actualizeaz de fapt istoria mntuirii.
Faptul c credincioii nu aud rugciunile euharistice rostite
de preot la care trebuie s rspund amin, apare ca o piedic
n nelegerea i trirea misterului liturgic. ,,Cum ar putea obtea
credincioilor s participe la taina mntuirii cu deplin nelegere
i cu sentimente sincere, si dea seama c reprezint o preoie
mprteasc aducnd ofrande duhovniceti, dac nu aude dect pri
ale rugciunilor ori sfritul frazelor fr s le cunoasc nelesul n
ansamblul lui. Cum acestea se ntmpl cel mai adesea, credincioii
prezeni nu pot urmri slujba dect ct le ngduie dispoziia lor
personal spre rugciune i astfel rmn mai mult sau mai puin
distrai. Aa se face c participanii la slujb au tendina s nu
mai rein dect partea exterioar, latura estetic a Liturghiei i
ajung doar s admire splendoarea serviciului religios i frumuseea
cntrii
25
.
Aa cum sa artat mai sus, Hristos este prezent i lucrtor
prin toate acestea, iar credincioii se mprtesc de o lucrare
corespunztoare a Lui. Hristos nsui este svritorul Liturghiei,
17 Pr. prof. Ene Branite, Parohiacadrul normal de trire
a vieii cretine, n: ndrumri misionare, Coordonator Pr.
prof. dr. Dumitru Radu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, pp.
751-758.
18 Pentru explicarea Sfintei Liturghii a se vedea: Pr.
prof. dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1972, Ed. a II-a 1998; Pr. prof. dr. Ene Branite,
Liturgica special, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, Ed. a II-a,
2002; Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune
60 61
El fiind prezent i lucrtor n ea n diferite moduri i grade,
toate acestea sunt complementare i absolut necesare, ,,cci
ele se presupun unele pe altele i sunt alternative. Ele privesc
fiecare un aspect sau altul al dinamicii sau procesului ntlnirii
noastre personale cu Hristos i presupun credina n prezena n
Duh al lui Hristos cel nviat
26
. Hristos nsui Se ofer n stare
de jertf spre comuniunea cu noi, aa cum rostete preotul n
rugciunea dinaintea heruvicului: ,,c Tu eti Cel ce aduci i
Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase,
Dumnezeul nostru, dar El lucreaz prin intermediul preotului
sau episcopului. ntocmai precum Hristos a svrit Euharistia
la Cina cea de Tain, a mulumit, a binecuvntat, a frnt i a dat
ucenicilor, la fel n Liturghie preotul mplinete mereu aceast
sfnt Taina n numele lui Hristos, dar o face ca o voce a tuturor
credincioilor i mpreun cu ei. ,,Credincioii din Biseric nu
sunt spectatori pasivi, ci coslujitori ai preotului sau episcopului
care oficiaz i ei trebuie s fie n stare s urmreasc desfurarea
Liturghiei i s participe la rugciunile ei. Doar n acest fel
Liturghia poate fi o liturghie adevrat, un cult comunitar, un
cult al ntregii comuniti liturgice ntrunite pentru svrirea
Euharistiei i comunitatea atras n participarea cu adevrat
activ la ea
27
.
Pe lng aceasta, faptul c credincioii aud rugciunile
euharistice i neleg Taina care se svrete prin preot sau
episcop, la care ei particip, i sensibilizeaz i deteapt n ei
dorina de a se mprti cu responsabilitate i cu vrednicie cu
Sfintele Taine i contribuie la pregtirea mai intens a celor
ce iau mrturisit pcatele n Taina spovedaniei i au primit
dezlegarea, dorind acum s primeasc Sfnta mprtanie.
4. trebuie s se aib mereu n vedere c mprtirea
credincioilor la sfnta liturghie ine de nsi fina tainei
euharistice.
Deoarece prin actul mprtirii credincioilor se ncheie
Euharistia ca tain i jertf, cci abia acum se nfptuiete sensul
ei de jertf adus lui Dumnezeu i pentru sfinirea credincioilor,
mprtirea euharistic sacramental este scopul final al Liturghiei
credincioilor. Acest scop este anunat chiar n rugciunea a doua
pentru cei credincioi pe care preotul o rostete n tain: ,,d
lor si slujeasc totdeauna cu fric i cu dragoste i ntru
nevinovie i fr osnd s se mprteasc cu Sfntele Tale
Taine i s se nvredniceasc de cereasca Ta mprie. n
acelai scop se roag preotul imediat dup prefacerea sfintelor
daruri ,, ca s fe celor ce se vor mprti, spre trezirea sufetului,
spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh,
spre plinirea mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre
Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd, dup sfritul
anaforalei: ,,nvrednicetene s ne mprtim cu cuget curat,
cu ceretile i nfricotoarele Tale Taine ale acestei sfnte
i duhovniceti mese, spre lsarea pcatelor, spre iertarea
greelilor, spre mprtirea cu Sfntul Duh, spre motenirea
mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine iar nu spre
judecat, sau spre osnd; nainte de frngerea Sfntului Agne:
,,i ne nvrednicete, prin mna Ta cea puternic, a ni se da nou
preacuratul Tu Trup i scumpul Tu snge i prin noi la tot
poporul, iar n final adreseaz tuturor celor prezeni la Sfnta
Liturghie chemarea: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu
dragoste s v apropiai.
De aceea, preoii au datoria s apropie pe credincioi de
potir, explicndule mereu importana deosebit pe care o are n
viaa cretin mprtirea cu vrednicie, cu pregtirea necesar
i cu contiina curat cu Sfintele Taine.
Exist o atitudine spiritual unic n care credinciosul se poate
apropia de potir, dup ce n prealabil, mpcnduse cu semenii (Mt
5, 2324), ia mrturisit pcatele i a primit dezlegarea prin preotul n Liturghia ortodox, Ed. Ep. Olteniei, Craiova, 1986.
19 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic
62 63
duhovnic. Apostolul Pavel avertizeaz pe corinteni, i prin aceasta
pe cretinii dintotdeauna: ,,oricine va mnca pinea sau va bea
paharul Domnului cu nevrednicie vinovat va f fa de Trupul i
de Sngele Domnului. S se cerceteze dar omul pe sine i aa
s mnnce din Pine i s bea din Pahar. Cci cel ce mnnc
i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind
Trupul Domnului (1 Co 11, 2729). Cu alte cuvinte, mprtirea
cu Sfintele Taine are eficiena duhovniceasc scontat numai
dac se face cu deplin responsabilitate i cu vrednicie, cu
pregtirea sufleteasc necesar.
n acelai timp, trebuie s se menin mereu contiina treaz
c Hristos Se ofer tuturor spre mprtire, iar atitudinea de a
sta departe nu numai c nu este n concordan cu svrirea
Tainei euharistice, dar ea constituie i un rspuns negativ, sau
neputina celui nepregtit de a rspunde lui Hristos Cel ce Se
ofer i ne cheam: ,,Iat, Eu stau la u i bat; deMi va auzi
cineva glasul i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el
i el cu Mine (Ap 3, 20). Cel nepregtit s aib n felul acesta
contiina c trebuie si sporeasc lupta duhovniceasc pentru
a se putea mprti cu Sfintele Taine i s intre n comuniunea
deplin cu Hristos Cel prezent n Sfnta Liturghie.
Rsplat a luptei duhovniceti, ncununare a eforturilor
ascetice prealabile i a pregtirii necesare, mprtirea
euharisticsacramental constituie i un ajutor i o ntrire pe
care o d Hristos nsui celor ce se mprtesc cu vrednicie
spre sporirea n virtui i n comuniunea cu El n continuare.
Faptul acesta este subliniat cu insisten i n rugciunile din
Rnduiala Sfntei mprtiri astfel: ,,nvam s svresc
sfnenia n frica Ta, ca, n curat mrturisire a cugetului meu
primind prticica Sfntelor Tale Taine, s m unesc cu Sfntul
Tu Trup i Snge, i s Te am pe Tine locuind i petrecnd n
mine mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, spre paza de toat
lucrarea diavoleasc, spre ndeprtarea i mutarea rului i
vicleanului meu obicei, spre omorrea patimilor, spre plinirea
poruncilor Tale, spre adugirea dumnezeiescului Tu harca
nu cumva rmnnd departe prea mult vreme de mprtirea
Ta, s fu prins de lupul cel nelegtor imi fi mie ajuttor
i folositor, ndreptnd n pace viaa mea i nvrednicindum a
sta dea dreapta Ta, cu sfnii Ti, sau: ,,i smi fe mie Sfntele
Tale Taine spre tmduire i curire, spre luminare i paz, spre
mntuirea i sfnirea sufetului i a trupului; spre izgonirea a
toat nlucirea, a faptei celei rele i a lucrrii diavoleti care
se lucreaz cu gndul n mdularele mele; spre ndrznirea i
dragostea cea ctre Tine, spre ndreptarea i ntrirea vieii,
spre nmulirea faptei celei bune i desvririi, spre plinirea
poruncilor i spre mprtirea cu Sfntul Duh, ca merinde
pentru viaa de veci. Care credincios apropiinduse ,,cu fric de
Dumnezeu, cu credin i cu dragoste de sfntul potir, deci cu
toat pregtirea necesar i mprtinduse astfel cu vrednicie
cu Sfintele Taine, nu se simte mpcat i ntrit n hotrrea de
a se opune pcatului i de a nu mai cdea n pcatele svrite,
cel puin n ceea ce privete pcatele mari?
,,Liturghia ofer totul pentru sfinirea vieii spirituale; de
aceea credinciosul nu trebuie lsat s caute un substitut pentru
trupul lui Hristos. n plus, nu trebuie s se uite faptul c pentru
muli credincioi actul mprtirii constituie unicul criteriu i
suprema confirmare a apartenenei lor la comunitatea ortodox.
Fr mprtanie credincioii nau cum si exprime identitatea
lor ortodox i cum si dovedeasc apartenena lor la o parohie
ortodox
28
.
Fr o participare activ la viaa liturgic a Bisericii care
culmineaz n mprtirea cu vrednicie i cu contiina curat
cu Sfintele Taine, credinciosul poate fi uor ,,prins de lupul cel
nelegtor i atras n diferite grupri sectare prin prozelitismul
insistent al acestora.
Ortodox, vol. 3, p. 149.
64 65
5. Biserica a nvat totdeauna necesitatea pocinei i
a primirii tainei mrturisirii pentru toi cei ce au pctuit
dup taina botezului.
Taina pocinei sau a spovedaniei a fost instituit de
Hristos nsui, prin faptul c El nsui a svrito acordnd Cel
dinti iertarea pcatelor unor persoane i prin faptul c a dat
Apostolilor i urmailor lor, episcopilor i preoilor, puterea de
a ierta i dezlega pcatele oamenilor n numele Su. Mntuitorul
Iisus Hristos a svrit aceast Tain, iertnd pcatele celor care,
mrturisind credina n El, cereau ajutorul Lui i i mrturiseau
implicit pcatele lor, acceptnd ndemnul Lui de a nu mai
pctui; a svrito deci printro relaie personal direct cu
cel bolnav i pctos (cf. Mt 9, 21,2829; 20, 34; Mc 7, 3235;
8, 2325; Lc 5, 13; 8, 4447; In 9, 67). A promis aceast putere
Apostolilor Si i urmailor acestora adresndulise mai nti
prin Petru, folosind numele acestuia (Petrupiatr) spre a arta
soliditatea temeliilor apostolice (Mt 16, 1619), i apoi tuturor,
n grup, spunnd: ,,Adevr v griesc: oricte vei lega pe
pmnt vor f legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt
vor f dezlegate i n cer (Mt 18, 18). Puterea aceasta de a ierta
pcatele leo d apoi Hristos Cel nviat comunicndule pe Duhul
Su cel Sfnt: ,,Aa cum Tatl Ma trimis pe Mine, tot astfel v
trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea a sufat asupra lor i lea
zis: Luai Duh Sfnt!, crora le vei ierta pcatele li se vor ierta;
crora le vei tine inute vor f (In 20, 2123). ,,Acesta este
momentul i acestea sunt cuvintele prin care Hristos a instituit
deodat i Taina preoiei i Taina spovedaniei, artndo pe
aceasta din urm ca aparinnd, privind svrirea, celor care au
fost investii cu puterea Duhului Sfnt de ctre Hristos nsui
29
.
Dar dup fgduina Mntuitorului Hristos (Mt 28, 20; In 14, 16),
El nsui este Acela care iart prin episcop sau preot, pcatele
celui care vine i se mrturisete la duhovnic. Cci aa cum arat
i Sfntul Ioan Gur de Aur: ,,Dumnezeu ntrete sus n ceruri
cele fcute de preoi jos pe pmnt; stpnul ntrete hotrrea
dat de robi.
30
Pocina singur nu este suficient, ea trebuie s fie urmat
de mrturisirea personal i de dezlegarea pcatelor de ctre
preotul duhovnic. Aa cum nu exist mprtire anonim,
numele celui ce se cuminec fiind rostit de preot, tot aa nu
exist dezlegare general , anonim. Fiecare cretin se prezint
personal naintea lui Dumnezeu cu pcatele sale pentru a primi
iertarea de la Dumnezeu prin preotul duhovnic. Primind puterea
de a lega i dezlega pcatele oamenilor, Sfinii Apostoli nii
i cei instituii de ei, prin Taina hirotoniei, episcopii i preoii
Bisericii, au svrit Taina spovedaniei tuturor celor care veneau
la ei pentru a primi iertarea pcatelor din partea lui Dumnezeu
i a primi Sfnta mprtanie. Sfntul Apostol Pavel acord
iertare n Efes celor care, rtcinduse n credin iau mrturisit
pcatele svrite (FA 19, 18), cere corintenilor s dea afar
din Biseric pe incestuos (1 Co 5, 5), iar dup ce acesta sa
ndreptat, l iart , cernd acelorai corinteni sl reprimeasc
n comunitatea cretin, ntrind n el dragostea (2 Co 2, 68).
Cazul soilor Anania i Safira din comunitatea cretin primar,
dovedete, prin abaterea acestora, regula mrturisirii pcatelor
misionar ortodox, p. 87.
21 Pr. prof. Ene Branite, Prezena activ a credincioilor
la slujbele Bisericii i dreapta vieuire cretin dup poruncile
Bisericii, n ndrumri misionare, p. 650.
22 Ibidem, p. 651.
23 Idem, Participarea la Liturghie i metodele pentru
realizarea ei, n Studii Teologice, I, 1949, , nr. 7-8, pp. 576-
581, Participarea la Liturghie, Ed. Romnia cretin, 1999.
66 67
n faa Apostolilor (FA 5, 14). Despre practicarea acestei Taine
nc de la nceputul Bisericii, cu toate cele trei componente
ale ei (cina pentru pcate, mrturisirea lor n faa preotului i
iertarea acordat lui Hristos prin preot), Sfnta Tradiie ne ofer
numeroase mrturii ncepnd cu prinii apostolici. Epistola lui
Barnaba cere bunului cretin: ,,Si mrturiseti pcatele
31
, iar
Sfntul Clement Romanul arat c ,,este mai bine omului si
mrturiseasc pcatele dect si nvrtoeze inima
32
, fcnd
n acelai timp meniune i despre rolul preotului n primirea
mrturisirii pcatelor i n impunerea unei penitene. Din faptul
c cei doi prini se adreseaz la persoana a doua singular rezult
c ei se refer la mrturisirea individual a pctoilor i nu la
una colectiv
33
.
Prin Taina mrturisirii, Dumnezeu iart pcatele celui ce le
mrturisete cu cin i hotrre de ndreptare, deschiznduse
astfel lucrrii harului i fcnduse i el prta la aceasta, se reface
comuniunea acestuia cu Dumnezeu, cu Biserica i cu semenii i se
pregtete pentru comuniunea deplin prin mprtirea cu Trupul
i Sngele Domnului. Printele Galeriu observ pe bun dreptate
c ,,credinciosul devine i el, prin mrturisirea n faa preotului care
io primete, un martor al lui Hristos, o mrturie a revelaiei Lui.
Cci Taina mrturisirii este o confruntare profund cu pcatul care,
propriuzis este unicul obstacol n calea zidirii noastre dup chipul
lui Hristos.
Pcatul amartia (cf. 1 In 3,4) este separarea de mrturie,
de a fi martor al lui Hristos, iar mrturisirea acestuia n faa lui
Hristos devine i o mrturisire a lui Hristos n lume
34
.
Dar Taina mrturisirii are un rol decisiv nu numai n
mpcarea penitentului cu Dumnezeu i cu semenii i n pregtirea
acestuia pentru mprtire, ci ea constituie i cel mai bun
prilej de pastoraie individual. Cci, n sensul cel mai profund,
conducerea spiritual individual are loc n atmosfera de har i
n condiiile psihologice specifice din Taina mrturisirii. n nici
o alt mprejurare nu sunt mai accesibile preotului resorturile
adnci ale vieii sufleteti a credinciosului
35
. Intimitatea realizat
ntre preot i penitent n Taina mrturisirii nu este numai de ordin
sufletesc, cci n ea intr o atmosfer de ,,neobinuit seriozitate,
de voin a penitentului de revenire la puritate i a preotului de
ajutorare real a lui. Seriozitatea aceasta are la baz contiina
c n aceast relaie este prezent n mod nevzut, dar transparent
i simit n mod tainic, nsui Hristos, Care le cere ii ajut n
aceast intenie a lor, Hristos n faa Cruia amndoi se simt
rspunztori, sau unii prin rspundere. Penitentul are ncredere
n preot tocmai pentru c se simte n el rspunderea fa de
Hristos pentru sufletul su, l simte cl ascult n numele lui
Hristos i cu o putere real de ajutorare cei vine din Hristos. Iar
aceasta l face si deschid sufletul i si destinuie pcatele
i slbiciunile cu toat sinceritatea, seriozitatea i cina
36
.
Penitentul manifest o ncredere n preot ca n nici un alt om i
ateapt de la el sfat, ajutor i dezlegare. De aceea preotul trebuie
s urmreasc cu atenie mrturisirea, s ptrund real n sufletul
celui ce il deschide ca s poat da un sfat i un ajutor potrivit
cu slbiciunile destinuite.
n scaunul mrturisirii, preotul se terge cu totul n faa lui
Hristos, punnd n faa contiinei penitentului pe Hristos, ca
for suprem n faa cruia nu se simte umilit nici un om, for care
este n acelai timp persoana cea mai nelegtoare i ierttoare,
El, Care Sa rugat i pentru iertarea celor ce Lau rstignit pe
cruce
37
. De aceea, preotul nu este un judector care condamn i
24 Alexandru Schmemann, EuharistiaTaina mpriei
(1984), trad. de Pr. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti,
1992; Pr. prof. dr. Ioan Ic, Modurile prezenei personale ale
lui Iisus Hristos i ale comuniunii cu El n Sfnta Liturghie i
68 69
Transmiterea dreptei credine nu se face de la sine, n virtutea
tradiiei orale i a cultului, fr o predare explicit i sistematic
a acesteia n cadrul unui program de predici i cateheze.
Prin ntreg cultul ei, mai ales prin citirea Vechiului i Noului
Testament, de la Vecernie, Utrenie i Liturghie, Biserica face o
restituire n fiecare timp i loc a istoriei mntuirii, care sa mplinit
odat pentru totdeauna n Iisus Hristos. La fiecare Liturghie se
amintete faptul istoric decisiv: lumea a fost mntuit n trupul
lui Hristos prin jertfa i nvierea Lui, cci El este pacea noastr,
El, Care n trupul Su a fcut din cele dou lumi una...c prin
El i unii i alii ntrun singur Duh avem calea deschis spre
Tatl (Ef 2, 1418). Comunitatea liturgic are privirea ndreptat
spre Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (In 1,
29; Ap 5, 1213). Ea poart n memoria sa istoria mntuirii
neamului omenesc: Aducndune aminte, aadar, de aceast
porunc mntuitoare i de toate cele ce sau fcut pentru noi:
de cruce, de groap, de nvierea cea dea treia zi, de suirea la
ceruri, de ederea cea dea dreapta, i de cea dea doua i slvita
iari venire
1
. Toate rugciunile i imnele liturgice sunt scurte
mrturisiri de credin. De aceea, comunitatea liturgic este
purttoarea Evangheliei, avnd un rol crucial n transmiterea i
aprarea credinei.
transMi terea i aprarea
Dreptei creDi ne
1 Din rugciunea euharistic, Liturghier, Ed. 1987, p. 50.
pedepsete, ci unul care stimuleaz cina pentru pcate, hotrrea
de ndreptare i antreneaz pe credincioi n dragostea vie fa de
Dumnezeu i de semeni. Taina mrturisirii, ca i epitimiile, are
un caracter eminamente terapeutic. ,,Atragem atenia aici spune
printele C. Galeriu c trebuie mutat accentul de la un fel de
obsesie a pcatului la contemplarea binelui, a frumuseii vieii
celei adevrate. ,,De aceea ntre epitimii este neaprat necesar
un program pozitiv de via duhovniceasc. i un asemenea
program e deja cuprins n Noul Testament, n viaa primilor
cretini. Acetia, cum citim, struiau n nvtura Apostolilor,
i n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni (FA 2, 42).
Se cuprinde n acest enun succint, programul necesar vieii
cretine, ntruct este vorba de elementele eseniale: rugciune,
citirea Sfintei Scripturi i a altor cri de zidire, participarea
la Sfnta Liturghie i comuniunea iubirii freti. ,,Trebuie
observat c astzi, oprirea de la Sfnta mprtanie pe un timp
prea ndelungat, nu mai este o metod pastoral foarte eficient,
70 71
Cretinul i mrturisete credina, o triete, o pstreaz
curat i contribuie la transmiterea ei numai ca membru al
comunitii liturgice. Cultul i tradiia Bisericii constituie de aceea
mediul prin excelen n care se transmite credina adevrat.
Cultul n general, i n special Sfnta Liturghie constituie energia
care mic Biserica n devenirea ei misionar.
Mntuirea universal i cea personal sunt ns inseparabile.
Dac Tradiia, cultul, constituie mediul de restituire a istoriei
mntuirii n fiecare timp i loc i de permanent actualizare i
nnoire a comuniunii vii cu Hristos, n Duhul Sfnt, predarea
explicit a credinei constituie mijlocul prin care istoria mntuirii
universale este pus n relaie direct cu istoria mntuirii
personale. Predarea explicit a nvturii cretine constituie
primul act al ciclului credinei prin care istoria mntuirii trece n
istoria oamenilor i o transform, genernd convertirea personal
i ncorporarea n trupul lui Hristos ca mdulare ale Lui din cauza
nfierii ce sa produs n Taina botezului cnd fiecare cretin a
spus: Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor!
2
Ciclul credinei comport trei etape principale (dup cele
trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea).
a. Iniierea n tainele credinei i mrturisirea personal a
credinei, sau fidelitatea fa de Iisus Hristos i Evanghelia Sa
(ce credem? care este coninutul credinei?).
b. Celebrarea credinei prin cult i Taine, sau fidelitatea fa
de sine i de Biserica lui Hristos, lrgirea orizontului speranei
(cum mrturisim, trim i transmitem credina?).
c. Practicarea credinei n morala personal i social, sau
fidelitatea fa de aproapele i de lume n desvrirea comuniunii
dragostei (care este efectul transformator al credinei, care sunt
roadele ei etice i spirituale?).
3
Misiunea cea mai dificil dar i cea mai urgent a preotului
este aceea de a iniia n credin, de a face ucenici ai lui Hristos,
de a aduga zilnic Bisericii pe cei ce se convertesc i se boteaz
(FA 2, 47) i de ai nsoi pe cei botezai; de a le aminti de Botez,
fcndui s creasc n acest har. Faptul acesta este valabil mai
ales n ceea cei privete pe copiii botezai. Dar i tinerilor i celor
maturi trebuie s li se aminteasc mereu de harul botezului i s
fie educai n credin, att cei care particip la viaa Bisericii ct
i cei ce sau nstrinat de ea. Activitatea catehetic a Bisericii
este strns legat de Taina botezului, n vederea pregtirii pentru
primirea acestuia, ca n timpul Sfinilor Prini, sau pentru
educarea copiilor botezai, ca s neleag i s actualizeze n
viaa lor harul botezului.
Harul botezului este unic i nu se poate repeta, ns acesta
trebuie contientizat mereu pentru a fi actualizat n viaa
cretinului. n principiu l rennoim mereu de fiecare dat cnd
rostim Simbolul credinei n cult
4
.
Credina nu se pred i nu se nva pentru a satisface o
curiozitate religioas sau cultural, ci spre a deschide poarta spre
cunoaterea lui Dumnezeu i spre experiena contemporan a lui
Hristos, fr de care fiina uman este pierdut. Existena unei
comuniti cretine (parohii) este dependent n primul rnd de
credina personal a membrilor ei, de experiena nemijlocit a
harului lui Dumnezeu, ca membri liberi i contieni ai trupului
lui Hristos. Declinul Bisericii ca instituie ncepe cu diminuarea
sau dispariia credinei personale a acestora, proces care nu
2 Pr. prof. dr. Ion Bria, Comentariu la Catehismul Ortodox,
Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2000, p. 22.
3 Pr. prof. dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa, p. 104; Tratat
de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Ed. Romnia cretin,
Bucureti, 1999, p. 14.
4
Die Taufe als Aufnahme in den Neuen Bund und als Berufung zum
geistlichen Kampf in der Nachfolge Jesus Christi (synergeia). Sechster
bilateraler theologischer Dialog zwischen der Rumnischen Orthodoxen
Kirche und der Evangelischen Kirche in Deutschland vom 11.bis 20.Juni 1991
in Curtea de Arge. Kommunique, n Studienheft, 23 hrsg. von Klaus Schwarz
72 73
poate fi oprit nici de religiozitatea popular, nici de ritualismul
cultic, nici prin protejarea instituiilor parohiale. Iar credina
personal are ca prim etap iniierea n credin, iniiere prin
care istoria mntuirii universale este pus n relaie direct cu
istoria mntuirii personale i omul se angajeaz pe calea lui
Hristos spre mpria lui Dumnezeu. Cultul, orict ar fi de
bun preotul ca liturghisitor, rmne incomplet fr iluminarea
cuvntului lui Dumnezeu prin predicarea explicit a Evangheliei,
deschiznd astfel poarta mpriei lui Dumnezeu.
Cretinismul se ntemeiaz pe revelarea treptat a lui Dumnezeu
ca aciune de coborre a Lui la om i nlrii omului la El pn la
realizarea unirii maxime n Hristos, ca baz pentru extinderea acestei
comuniuni ntre Dumnezeu i toi oamenii care cred n El.
5
Cretinismul const, n esen, n unirea lui Dumnezeu cu
omul, realizat odat pentru totdeauna n Iisus Hristos, dup
ipostas, unire care constituie baza i modelul unirii prin har a
tuturor oamenilor care cred n El i mplinesc voia Lui. De aceea
Iisus Hristos Se prezint pe Sine ca fiind Calea, Adevrul i
Viaa: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la
Tatl dect prin Mine (In 14, 6). Cci, unul este Dumnezeu,
unul este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos
Iisus, Cel Ce Sa dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi
mrturia la vremea ei (1 Tim 2, 56).
n Iisus Hristos Cel nviat i nlat avem n mod real omul
desvrit, omul ndumnezeit, ajuns la captul eshatologic al
drumului su. Cci Hristos a nviat din mori, find nceptur
(a nvierii) celor adormii (1 Co 15, 20). n El avem realizat
mpria viitoare a lui Dumnezeu, de aceea Revelaia n Iisus
Hristos are un caracter definitiv, profetic i eshatologic, de
anticipare a intei finale a ntregii creaii
6
. Biserica nu ateapt
o nou Revelaie public nainte de parusie. Revelaia va avea o
form final la a doua venire n slav a lui Hristos (1 Ptr 1, 7),
cnd va fi un cer nou i un pmnt nou (Ap 21, 1), iar cei
drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Mt 13,
43), n sensul c de aceea, ce sa realizat n Hristos Cel nviat
i nlat se va mprti dreptii i ntregii creaii pentru ca
Dumnezeu s fe totul ntru toate (1 Co 15, 28).
Pn atunci, Duhul Sfnt face prezent pe Hristos Cel nviat i
nlat prin propovduirea Bisericii i prin harul Sfintelor Taine,
conducnd pe credincioi la nelegerea i trirea adevrului
Revelaiei dat n Iisus Hristos: Iar cnd va veni Mngietorul,
pe care Eu viL voi trimite de la Tatl, Duhul Adevrului, Cel
Ce din Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (In 15,
26). Acela v va nva toate i v va aduce aminte de toate
cele ce vam spus Eu (In 14, 20). El v va cluzi ntru tot
adevrul: c nu de la Sine va gri, ci cele ce va auzi va gri i pe
cele viitoare vi le va vesti. Acela M va slvi, pentru c dintru
al Meu va lua i v va vesti (In 16, 1314).
Exist o istorie a mntuirii al crei centru este Iisus Hristos,
Cuvntul lui Dumnezeu, Care Sa ntrupat la plinirea vremii,
cnd Dumnezeu La trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut
sub lege, ca pe cei de sub lege si rscumpere, ca s dobndim
nferea (Ga 4, 4). ntruparea Domnului este un eveniment unic
n timpul i spaiul istoriei umane, numit Vestea cea bun de o
mare bucurie la tot poporul (Lc 2, 10). Biblia cretin, mrturia
scris a Revelaiei lui Dumnezeu, confirm cn cetatea lui
David vi Sa nscut azi Mntuitorul, care este Hristos Domnul
(Lc 2, 11). ntruparea se adreseaz tuturor oamenilor i ntregii
creaii. Realitatea istoric a ntruprii constituie o noutate radical
i universal, de vreme ce Cuvntul ntrupat era Lumina cea
adevrat Care lumineaz pe tot omul care vine n lume (In
1, 9). Iisus Hristos, Mesia, Care Se nate dup trup n Betleem,
im Aufrag des Kischenamtes der Evangelischen Kirche in Deutschland,
Hermannsburg, 1995, p. 194. 5 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic
74 75
este aceeai persoan cu Cuvntul lui Dumnezeu, care exist
din venicie mpreun cu Tatl i prin Care toate sau fcut
(In 1, 3).
7
Exist deci o continuitate nentrerupt n istoria mntuirii,
pregtit nainte de ntemeierea lumii (Ef 1, 4), dar care sa
concretizat istoric, potrivit Scripturilor, cnd pentru noi oamenii
i pentru a noastr mntuire Sa pogort din ceruri i Sa ntrupat
de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i Sa fcut om. i Sa
rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i Sa
ngropat. i a nviat a treia zi. i Sa nlat la ceruri i ade dea
dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav, s judece viii i
morii, a Crui mprie nu va avea sfrit.
Odat ce Cuvntul lui Dumnezeu, Unul din Treime, a intrat
n istoria uman, ca Unul dintre oameni, venind n maxim
apropiere de noi, El nu o mai prsete. Aceasta nseamn c
existena i destinul oamenilor sunt antrenate i asigurate de
Domnul istoriei. Fiul lui Dumnezeu a intrat n forma i condiia
uman, ca s schimbe istoria oamenilor atrgndui la propria
Sa condiie, la divinoumanitatea Sa. Foc am venit s arunc
pe pmnt, i ct a vrea s fe acum aprins (Lc 12, 49).
Aceasta nseamn c prin ntruparea i lucrarea Sa mntuitoare,
Dumnezeu transcede condiia etnic, cultural, realitatea istoric
i pmnteasc a oamenilor, n cretere continu, n Biseric, spre
mpria lui Dumnezeu.
Biserica, n micarea ei spre realitatea ultim, nu se oprete
la reconstituirea trecutului, la ocrotirea motenirii ei, pentru a
face cunoscute din nou valorile tradiionale, ci este antrenat
spre exterior i spre viitor, cu ochii aintii la Domnul (Kyrios),
Care recapituleaz totul n Dumnezeu, ridicnd creaia din
stricciune i din moarte, spre participarea la viaa lui Dumnezeu,
ntro relaie de iubire netrectoare cu El. Cci El trebuie s
mpreasc pn cei va pune pe toi vrjmaii sub picioarele
Sale. Cel din urm vrjma care va f nimicit este moartea. Iar
cnd toateI vor f supuse Lui, atunci Fiul I se va supune Celui
Care I lea supus Lui toate pentru ca Dumnezeu s fe totul ntru
toate (1Co 15, 2526, 28).
n aceast perioad n care societatea are nevoie nu numai
de evanghelizare i catehizare cretin, de educaie religioas
n sensul moral i cultural, ci i de un proiect de viitor pentru
comunitatea uman, preoii, teologii, cateheii trebuie s dea
o mare atenie cunoaterii, nelegerii i comunicrii lui Iisus
Hristos, aa cum El nsui Sa fcut cunoscut n mod tangibil
apostolilor i evanghelitilor. Biserica trebuie s fie antrenat,
nu numai n pedagogia pstrrii motenirii, ci i n pedagogia
transmiterii acestei moteniri, ca aceasta s devin mod de via
pentru viitor, o cretere tainic continu n adevrul credinei,
bucuria speranei i faptele iubirii.
8
Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin (1 Tim 2, 4). Sfntul Apostol i
Evanghelist Ioan insist asupra acestui aspect n predica lui Iisus:
Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, vol. 1, p. 47.
6 Ibidem.
7 Hristologia sa cristalizat deja ntre anii 50-70 d. Hr.
n scrierile Noului Testament. Sfntul Atanasie cel Mare,
printele Ortodoxiei din secolul IV, a avut contribuia esenial
la biruirea teologic a arianismului. ntemeindu-se pe mrturia
Noului Testament, el a artat c numirea lui Dumnezeu ca
Tat, Fiu i Duh Sfnt (Mt 2, 19) nu trebuie redus numai la
semnifcaia acesteia n istoria Revelaiei i a mntuirii, cci prin
aceast numire se mrturisete c Dumnezeu este n Sine nsui
Dumnezeu n comuniune, n Treime, i nu numai n lucrarea Sa
n lume i n oameni. Printro exegez amnunit i consecvent
76 77
Aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care Lai trimis
(In 17, 3). Cuvntul ntrupat a fcut cunoscut pe Dumnezeu:
Artatam numele Tu oamenilor pe care Mi iai dat Mie din
lume. Pentru c cuvintele pe care Mi leai dat leam dat lor,
iar ei leau primit i au cunoscut cu adevrat c de la Tine am
ieit, i au crezut c Tu Mai trimis (In 17, 6, 8).
Mrturisirea personal a credinei nu se poate face ns
fr o iniiere n credin, fr nsuirea n spirit a ceea ce a
fcut Dumnezeu pentru noi, a ceea ce Iisus Hristos a nvat
i a transmis Apostolilor Si. Revelaia divin care a culminat
n Iisus Hristos sa fcut treptat prin acte, cuvinte i imagini.
Actele pe care toat Revelaia Vechiului Testament le profeete
i le pregtete sunt ntruparea Fiului lui Dumnezeu, rstignirea,
nvierea i nlarea Lui ca om, trimiterea Duhului Sfnt o dat
cu ntemeierea Bisericii i lucrarea continu a Lui n i prin
Biseric. Toate aceste acte, afar de lucrarea continu a Duhului
Sfnt n i prin Biseric, sunt acte ale Revelaiei divine, nsoite
de cuvntul care atrage atenia asupra lor i lmuresc sensul
lor. Cuvntul premerge i succede aciunea mntuitoare a lui
Dumnezeu. Ele ndeamn pe oameni s se deschid energiei
necreate a lui Dumnezeu, promise i comunicate de El i s
rspund cu mulumire, recunotin i ncredere lucrrii Lui
mntuitoare.
9
Revelaia sa realizat, aadar, prin acte i cuvinte; ea este
o aciune lumintoare i transformatoare a omului care crede.
Cuvintele date prin Revelaie exprim aceast aciune de coborre
a lui Dumnezeu la om i de nlare a omului care crede i se
mprtete de lucrarea Lui mntuitoare, n comuniune cu
Dumnezeu, fiind totodat i ndemnuri pentru noi de a colabora
pentru realizarea acestei comuniuni. Cci comuniunea lui
Dumnezeu cu omul care crede nu se face fr colaborarea liber
a acestuia.
10
Cretinii sunt, de aceea, mai nti iluminai, adic primesc
lumina cunoaterii lui Dumnezeu prin evocarea istoriei mntuirii
n toat ntinderea ei revelat ca lucrare a Sfintei Treimi i
predarea nvturii de credin.
Credina ca iluminare nseamn nsuirea unei viziuni
globale despre realitate, viziune n care Dumnezeu este primit
i mrturisit ca fiind Creatorul lumii, Mntuitorul omenirii
pctoase, Sfinitorul care transfigureaz viaa i creaia, aa cum
sa revelat i mplinit aceasta n Iisus Hristos. Cretinul poart cu
sine aceast viziune i revelaie. Prin credin el nelege raiunea
existenei, sensul vieii i al viitorului su, valoarea sa unic de
chip al lui Dumnezeu, orientat spre El i chemat la asemnarea
cu El, aa cum aceasta sa realizat n Iisus Hristos. De aceea viaa
sa are un sens absolut.
11
Aceast viziune a credinei nu se reduce la o serie de afirmaii
teologice, ea deschide poarta sufletului il angajeaz pe cretin
pe drumul cu Hristos spre mpria lui Dumnezeu.
Aadar credina nseamn reorientare a vieii, ieirea
din iraionalitatea (neltoria, rtcirea) unei viei paralele
cu adevrul Revelaiei prin convertire, pocin (Mt 3, 2) sau
schimbarea cugetului (metanoia), fiind purtai de Duhul lui
Dumnezeu (Rm 8, 14) pe calea Domnului.
Cunoaterea prin credin se deosebete de cunoaterea
empiric i filosofic, pentru c ea nu se dezvolt din observarea
naturii sau din speculaia asupra misterului persoanei umane.
Credina cretin nu este nici o emoie sentimentalist oarb, fr
a textelor biblice controversate, Sfntul Atanasie arat, n toate
lucrrile sale, legtura organic dintre nvtura despre Sfnta
Treime, Hristos i mntuire. A se vedea n acest sens: Pr. prof.
dr. Dumitru Stniloae, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu prin care
toate sau fcut i se refac n: Ortodoxia XXXV, 1983, nr. 2,
78 79
legtur cu raiunea, tiina, nelegerea fiinei umane i a lumii
empirice. Pe o anumit treapt, cretinul este filosof i teolog.
12
Credina cretin presupune o decizie personal, o alegere
subiectiv ntemeiat pe Revelaia obiectiv transmis de cei ce
au fost martorii lui Hristos. Ceea ce era de la nceput, ceea ce
noi am auzit, ceea ce cu ochii notri am vzut, ceea ce am privit
i ceea ce minile noastre au pipit despre Cuvntul Vieii i
viaa sa artat i noi am vzuto i mrturisim, i v vestim viaa
de veci care la Tatl era i care nou ni sa artat ceea ce am
vzut i am auzit, aceea v vestim i vou, pentru ca i voi s
avei prtie cu noi; iar prtia noastr, din partene, este cu
Tatl i cu Fiul Su Iisus Hristos (1 In 1, 13). Exist o relaie
strns ntre Revelaie i cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrii
lui mntuitoare. Dumnezeu Se descoper ncepnd cu teofaniile
Vechiului Testament, pn la venirea n maxim apropiere de noi
n Fiul Su ntrupat, anume pentru a Se face cunoscut. El voiete
nu numai ca toi s fie eliberai din robia pcatului i a morii, ci
i ca toi s vin la cunoaterea adevrului i la ndumnezeirea
prin har.
Credina ca act personal (fides qua creitur) de primire a
adevrului lui Dumnezeu dat prin Revelaie i de trire a acestui
adevr n total comuniune cu Dumnezeu are ca i coninut
Revelaia dumnezeiasc ce culmineaz n Iisus Hristos. De aceea,
cuvntul adevrului (2 Tim 2, 15), transmiterea nealterat a
coninutului Revelaiei, care constituie obiectul credinei (fides
que creditur), este o exigen fundamental a misiunii cretine.
n misiunea sa, Biserica nu inventeaz Evanghelia, ci transmite
n fiecare timp i loc credina care odat pentru totdeauna lea
fost dat sfnilor (Iuda, 3).
ntre coninutul credinei (fides que creditur) i rspunsul
credinei exist o intercondiionare reciproc. Credina ca rod al
lucrrii harului n sufletele celor ce ascult i primesc cuvntul
propovduirii este rspunsul omului la iubirea lui Dumnezeu:
Noi l iubim pe Dumnezeu pentru c El nea iubit mai nti (1 In
4, 19). De aceea, ntre credina ca act personal de primire i trire
a adevrului lui Dumnezeu i coninutul Evangheliei trebuie s fie
o coresponden. Cci coninutul credinei determin coninutul
vieii cretine, regula credinei devine regula vieii. Concepia
cretinului despre om, despre istorie, despre societate, este la
nlimea concepiei sale despre Dumnezeu i despre lucrarea
Lui mntuitoare. Numai acea credin prin care se nsuete
coninutul integral al Evangheliei genereaz acea atitudine, acel
mod de via care corespunde exigenelor Evangheliei.
13
Exist o legtur strns ntre realitatea credinei i realitatea
existenei. n acest sens credina nseamn nu numai a gndi
altfel, ci i a exista altfel, a tri i a muri altfel, n deplin druire
a ntregii existene lui Dumnezeu: pe noi nine i unii pe alii
i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Credina
se manifest n acte i evenimente personale i colective. Taina
credinei este transpus n fapte istorice, n spiritualitatea cretin
i orienteaz ntreaga via a credinciosului, Cuvntul vieii cu
trie inndul, cretinii sunt ca nite lumintori n lume
(Flp 2, 1516).
14
Hristos Domnul Sa revelat pe Sine ca fiind Calea,
Adevrul i Viaa (In 14, 6). Fiul lui Dumnezeu Sa ntrupat ca
s niL reveleze pe Dumnezeu Cel adevrat (1 In 5, 20) iar
adevraii nchintori ai Lui trebuie s I se nchine n duh in
adevr. Tot El a artat c Se slluiete numai n cei ce cred
n El i mplinesc toate cuvintele Lui: De M iubete cineva,
el va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i Noi vom veni
la el i Ne vom face loca n el. Cel ce nu M iubete, nuMi
pzete cuvintele (In 14, 2324). ntre adevrul lui Hristos sau
pp. 168-176; A.M. Ritter, Warum Christus auch Gott sein muss:
Athanasius Bischof von Alexandrien, n: Studia Universitatis
Babe-Bolyai Teologia Ortodox, XLIII, 1998, pp. 31-35.
80 81
despre Hristos i ntre iubirea noastr fa de El exist o strns
i profund legtur. Iubirea lui Hristos cuprinde i adevrul Lui,
iar cunoaterea Lui i a adevrului Su cuprinde i iubirea Lui.
ntre iubire i adevr exist o unitate profund. De aceea, cnd
Iisus Hristos Cel nviat i trimite pe Apostoli sL vesteasc n
toat lumea i s boteze n numele Sfintei Treimi le poruncete
si nvee pe cei ce vor primi cuvntul propovduirii lor s
mplineasc toate cele descoperite de El (Mt 28, 1819).
n acelai timp, Iisus ia atenionat pe Apostoli, i prin ei pe
toi cretinii pn la sfritul veacurilor: Luai aminte s nu v
amgeasc cineva. C muli vor veni n numele Meu zicnd: Eu
sunt Hristos, i pe muli i vor amgi (Mt 24, 45). Prin aceste
cuvinte, cuprinse n aa numita Apocalips mic, precum i prin
altele asemntoare, Domnul avertiza: luai seama s nu fii indui
n eroare de nimeni n ceea ce privete credina voastr.
n Biserica primar exista preocuparea struitoare pentru
transmiterea dreptei credine i pentru pstrarea unitii nvturii
de credin, cu contiina c unitatea trupului lui Hristos este
meninut i asigurat prin mrturisirea, trirea i transmiterea
credinei n conformitate cu Revelaia desvrit n Iisus Hristos
(1Co 1, 1013). Sfinii Apostoli, n toat propovduirea lor, au
urmrit dou obiective fundamentale: rspndirea Evangheliei
la toat fptura i aprarea credinei celei adevrate fa de
nvturile greite. Apostolul Pavel subliniaz faptul c
propovduirea sa nu este altceva dect un cuvnt de la Hristos
i despre Hristos: cci nu pe noi nine ne propovduim, ci pe
Hristos Domnul (2 Co 4, 5). El se bucur c obtea cretinilor
din Roma se afl n succesiunea Apostolilor, ascultnd din inim
de regula nvturii creia iau fost ncredinai (Rm 6, 17)
iar pe cretinii din Tesalonic i ndeamn: frailor stai neclintii
i inei predaniile pe care leai nvat fe prin cuvnt, fe prin
epistola noastr (2 Tes 2, 15). Acelai ndemn l adreseaz
cretinilor din Corint: Fii urmtori ai mei, aa cum i eu sunt
al lui Hristos. Frailor, v laud cntru toate v aducei aminte
de mine i pstrai predaniile aa cum vi leam predat eu (1
Co 11, 12).
Rstlmcirea cuvntului adevrului genereaz o fals
credin. nvtura eronat atrage dup sine i rtcirea
credincioilor pe drumuri strine, paralele sau chiar contrare
Bisericii, ndeprtndui astfel de calea mntuirii. Deja n
scrierile neotestamentare se ntlnesc propagatori de nvturi
false. Ei erau pseudodidasclii care i asumau o misiune pe
care nimeni nu lea ncredinato, tulburnd i rvind sufletele
credincioilor (FA 15, 24). Acetia i desfurau activitatea cu
de la sine putere, fr s aib mandatul sau acordul Bisericii (Rm
10, 15). Datorit caracterului uzurpator i rtcit al activitii lor,
ei erau numii: prooroci mincinoi (FA 13, 6; Ptr 2, 1), frai
mincinoi (2 Co 11, 26), nvtori mincinoi (2 Ptr 2, 1) sau,
i mai grav, antihriti (1 In 2, 18). Asemenea vestitori fali,
semntori de cuvinte neadevrate, care rstlmceau cuvntul
adevrului erau pedepsii cu excomunicarea din Biseric (Ga 1,
89; 1 Tim 1, 20)
15
.
Fa de unii ca acetia avertizeaz Sfntul Apostol Pavel
pe cretinii din Galatia: chiar dac noi sau nger din cer var
propovdui altceva dect ceea ce vam binevestit noi, s fe
anatema (Ga 1, 78). El include n rndul faptelor trupului,
alturi de desfrnare, idolatrie, dumanii i dezbinrile i ereziile,
artnd c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu (Ga 5, 1921). n acelai timp, el atrage atenia asupra
fenomenului sectar, datorat rtcirilor omeneti de tot felul: cci
ntre voi trebuie s fe i eresuri, pentru ca s se vdeasc ntre
voi cei ncercai (1 Co 1, 19). De aceea el insist mult asupra
8 Pr. prof. dr. Ion Bria, Comentariu la Catehismul ortodox,
p. 137.
82 83
transmiterii cuvntului adevrului i a pstrrii unitii Bisericii:
V rog frailor, pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca
toi s fi ntro vorb in rndul vostru s nu fe dezbinri, ci
s fi cu totul unii n acelai gnd in aceeai dreapt judecat
(1 Co 1, 10) pentru c voi suntei trupul lui Hristos i mdulare
n parte (1 Co 12, 27).
Credina adevrat, ntemeiat pe Revelaia divin transmis
cu fidelitate n Biseric, este o lumin pe care neo d Dumnezeu
pentru aL vedea n lumina Sa cea neapropiat (1 Tim 6, 16): ntru
lumina Ta vom vedea lumin. Sfntul Apostol Pavel definete
credina ca fiind finarea celor ndjduite, dovada lucrurilor
nevzute (Evr 1, 1). Ea ofer cunoaterea lui Dumnezeu i a
lucrrii lui mntuitoare. Credina este ndreptat spre viitor, spre
realitatea ultim din care, prin credin, avem deja acum o
arvun: Cci acum vedem prin oglind, can ghicitur, dar
atunci fa ctre fa. Acum cunosc n parte; atunci ns deplin
voi cunoate aa cum i Eu deplin sunt cunoscut (1 Co 13, 12).
Credina este transpunerea omului ntro nou dimensiune a
existenei, n existena de comuniune cu Dumnezeu. Iar aceast
experien a credinei este o cunoatere teologic, n care, taina
lui Dumnezeu Care se reveleaz n mod personal este cunoscut
fr s fie definit, este interiorizat, fr s fie epuizat. Prin
credin cretinul are capacitatea spiritual, dat de Dumnezeu, de
aL cunoate aa cum El Se reveleaz i de a tri n comuniune
cu El.
Pe de alt parte, credina ca primire a adevrului lui
Dumnezeu i mrturisire a Revelaiei i a mntuirii n Hristos
ine de nsi identitatea cretinului, fiind condiia esenial de
a fi ucenic al lui Hristos i membru al Bisericii Sale. Ea este o
expresie verbal a experienei comuniunii cu Dumnezeu n Iisus
Hristos i face parte din lauda i mulumirea celui ce a devenit
prin credin martor al lui Hristos. Afirmarea explicit a credinei
n Iisus Hristos i n lucrarea Lui mntuitoare este indispensabil
apartenenei la Biseric i a mprtirii cu Sfintele Taine:
ntru aceasta s cunoatei voi duhul lui Dumnezeu: orice duh
careL mrturisete pe Iisus Hristos ca venit n trup, este de la
Dumnezeu; i orice duh care nuL mrturisete pe Iisus, nu este
de la Dumnezeu; el este de la Antihrist, despre care ai auzit c
vine, i acum chiar este n lume (1 In 4,23). Cel ce va mrturisi
c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne ntru el i el
ntru Dumnezeu (1 In 4,15).
Mrturisirea, credina, nu se separ de celebrarea credinei
n cult i de practicarea credinei prin morala personal i social.
Credina nseamn a da un sens vieii i istoriei umane aa cum
aceasta sa descoperit n istoria mntuirii. nainte de orice, preotul
trebuie s fac i s accentueze acest caracter al credinei prin
care cretinul se integreaz n fidelitatea fa de Iisus Hristos aa
cum este mrurisit de profei, apostoli i evangheliti.
Prezentarea istoriei mntuirii, interpretarea i aproprierea
Crezului i a Liturghiei, att pentru cei chemai ct i pentru
cei credincioi, trebuie s fie preocuparea major i permanent
a preoilor. Cultul constituie cel mai bun cadru de catehizare i
transmitere a dreptei credine. ntro epoc n care predomin
massmedia cu mesajul ei secularizat este necesar s se pun
n valoare fora de ptrundere, de comunicare i transformare a
cultului public. Desigur preotul are datoria de a nva, fr frica
de a se repeta, n toate ocaziile i situaiile pastorale: la botez,
cununie, nmormntare, sfetanie, la diferite evenimente din viaa
parohiei sau a credincioilor.
Deoarece copiii, elevii beneficiaz de o instrucie religioas
n coli i licee, preotul are datoria de a colabora cu profesorii de
religie pentru ca aceast instrucie s nu rmn doar una formal,
ci s fie o adevrat iniiere n credin. El trebuie s aib grij
ca aceast iniiere s se concretizeze n angajarea activ a copiilor
i tinerilor n viaa liturgic i comunitar a parohiei.
Pentru o iniiere temeinic n credin, preotul trebuie s
desfoare un program sistematic de predare a istoriei mntuirii
84 85
pe baza Sfintei Scripturi, de predare a dreptei credine prin
explicarea i dezvoltarea Simbolului de credin i de explicare
a Liturghiei i a cultului.
nelegerea Sfintei Scripturi implic credincioie fa
de cuvntul biblic i fa de nvtura Bisericii. Or, actul de
credin are n sine aceast virtute. Cci n viaa i practica
Bisericii nu se poate separa nelegerea Scripturii de actul de
credin. Viaa Bisericii este viaa n Hristos. Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie sunt ci de comunicare a acestei viei. Biserica
mediaz i prelungete prin ele acest torent de iubire a lui
Dumnezeu, care vine prin omenitatea nviat i transfigurat a
lui Iisus Hristos. Sfnta Scriptur este una din formele n care
se pstreaz Revelaia n eficiena ei ca apel al lui Dumnezeu
n continuare. Ea este expresia scris a Revelaiei mplinite n
Hristos. Ea prezint pe Hristos n forma cuvntului Lui dinamic i
a cuvntului tot aa de dinamic al Sfinilor Apostoli despre faptele
Lui mntuitoare, n eficiena permanent a lor. Dar ea descrie i
modul n care Dumnezeu a pregtit mntuirea noastr n Hristos i
modul n care Hristos continu s lucreze prin extinderea puterii
Lui, pentru asemnarea noastr cu El, pn la sfritul lumii.
Prin cuvntul ei, Hristos continu s ne vorbeasc i nou, s
ne provoace la rspuns cu fapta, s lucreze astfel i n noi.
16
De
aceea Biserica Ortodox na limitat niciodat accesul la Sfnta
Scriptur. Dovad sunt numeroasele traduceri i difuzarea lor pe
scar ntins att nainte ct i dup apariia tiparului. n cultul
public i n particular, credincioii ortodoci au acordat Sfintei
Scripturi totdeauna o cinstire deosebit. Convingerea oricrui
cretin ortodox este c pe Iisus Hristos l cunoate doar acela
care nu ignor Biblia, sau c, precum spunea Fericitul Ieronim,
ignoratio scripturam ignoratio Christi.
17

Istoria mntuirii i cuvntul lui Iisus Hristos sau a Apostolilor
despre Hristos au o for de atracie excepional. Cretinii au
venit la credin prin propovduirea cuvntului lui Dumnezeu
de ctre Biseric: Dar nu numai pentru ei M rog, ci i pentru
cei ce prin cuvntul lor vor crede n Mine (In 17, 20). Cci
cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor (Evr 4, 2). nsui
Hristos lucreaz prin Duhul Su n cel ce aude cuvintele Sale,
neopunnduse coninutului lor. Astfel, Scriptura este una din
formele prin care cuvintele lui Hristos se pstreaz nu numai n
cuvintele rostite odinioar de Hristos, ci i n cuvintele pe care
El ni le adreseaz continuu.
18
De aceea ele sunt duh i via
(In 6, 63), sunt cuvintele vieii venice (In 6, 68). n practica
apostolic se vede clar c procesul de consolidare a celor dinti
comuniti cretine, mai ales n mediul cultural elenistic, a fost
nedesprit de nebunia propovduirii (1 Co 1, 21).
Exist din partea credincioilor o profund devoiune fa
de Evanghelie, de aceea trebuie s se asigure tuturor cunoaterea
ct mai complet a istoriei mntuirii i accesul la textul Sfintei
Scripturi care prezint aceast istorie. Pentru aceasta preotul
trebuie s fac uz de ntreaga Biblie nu numai de pericopele
duminicale. Biblia este citit de cretinul ortodox cu pietate
spre luminarea i ntrirea credinei, cutnd i gsind n ea nu
altceva dect adevrul propovduit de Biseric spre mntuire.
Luminarea i ntrirea credinei prin citirea Sfintei Scripturi sau
prin meditarea coninutului ei se face n comunitatea Bisericii.
Cci coninutul Scripturii este primit prin credina ce se transmite
de la Apostoli n Biseric n continuitate nentrerupt. n sensul
acesta sa transmis din vremea Apostolilor credina n persoana
9 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Revelaia prin acte, cuvinte
i imagini, n Ortodoxia, XX, 1968, nr. 3, p. 355.
10 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1978, vol. 1, p. 47.
86 87
lui Iisus Hristos ca Dumnezeu i om prin propovduirea oral
i apoi cei ce au crezut n El iau confirmat i ntrit credina
prin citirea Scripturii. Hristos care lucreaz n noi prin Duhul
Sfnt, comunicnduSe aa cum este descris n Scriptur, este
n Biseric.
19
Biserica este trupul lui Hristos n care El lucreaz,
prin Duhul Sfnt, n decursul timpurilor, conducnd la nelegerea
Revelaiei fixat n Sfnta Scriptur. De aceea nici o proorocie
a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fecruia; pentru c
proorocie nu sa fcut niciodat din voia omului, ci purtai de
Duhul Sfnt au grit oameni din partea lui Dumnezeu ( 1 Ptr
1, 2021). Fa de metodele exegetice folosite de ctre gruprile
fundamentaliste, trebuie spus clar c exegeza nu este independent,
deoarece Biblia nu se interpreteaz fr nici un criteriu, n afar de
Tradiie, din care a ieit i pe care o conine, scond cuvintele din
contextul lor, sau construind combinaii i tipologii arbitrare. i din
acest motiv, preotul trebuie s iniieze pe credincioi n cunoaterea
aprofundat a istoriei mntuirii i a coninutului Sfintei Scripturi
pentru ca acetia s nu fie atrai spre interpretri greite.
Pentru transmiterea i aprarea dreptei credine este apoi
nevoie ca preotul s desfoare un program de predare a credinei
prin explicarea i dezvoltarea Simbolului de credin, care
rezum Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ntro serie de afirmaii
teologice fundamentale pe care trebuie s i le nsueasc i s
le mrturiseasc orice credincios.
Simbolul de credin are funcia de a transmite ceea ce
constituie nucleul mesajului Evangheliei. El nu nlocuiete nici
Revelaia, nici Sfnta Scriptur, nici Tradiia, ci le sintetizeaz
ntro serie de afirmaii de natur teologic. n acelai timp, Crezul
are funcia de a interpreta nvtura biblic, deoarece el constituie
cea mai direct i mai simpl interpretare a Sfintei Scripturi, pe
care Biserica a fcuto innd seama de dezvoltarea autentic a
Tradiiei i de anumite criterii de interpretare
20
. Simbolul credinei
exprim credina comun a Bisericii lui Hristos, avnd autoritatea
sinodului ecumenic, organul de exprimare a infailibilitii
Bisericii. n forma sa doxologic, el invit la mrturisirea comun
a credinei, avndui locul n cultul divin rostirea mpreun a
Crezului unete credincioii n succesiunea apostolic a credinei.
Noi credem, noi mrturisim, noi ateptm, cu aceste
cuvinte Biserica i exprim credina i sperana sa. Biserica
a introdus Simbolul credinei n cult, att pentru faptul c a
recunoscut n el interpretarea autentic a Tradiiei apostolice,
ct i pentru valoarea lui teologic i spiritual i pentru rolul
acestuia n transmiterea dreptei credine. Cci el afirm, att taina
lui Dumnezeu n Sine, ct i prezena i lucrarea Sa n Biseric i
n lume. De aceea Biserica a pregtit pe cei ce doreau s devin
cretini printro instruire serioas n cunoaterea Simbolului de
credin n cadrul catehumenatului, exercitndui autoritatea sa,
n ceea ce privete nvtura de credin cu mare severitate.
Simbolul de credin este mrturisirea public a Bisericii
i dreptarul prin care ea distinge dreapta credin fa de erezie.
Crezul exprim consensul credinei Bisericii universale i are
funcia de a apra ortodoxia credinei fa de interpretrile
arbitrare i eretice. Prin el se identific Biserica n calitatea ei de
comunitate de credin n raport cu cei ce nu cred sau au o alt
credin. Iar celor din afar, el este propus ca o condiie pentru
apartenena lor la Biseric prin Taina botezului.
Explicarea cultului i, n special, a Liturghiei este necesar
deoarece cultul este mrturisirea credinei sub form doxologic
i mijlocul prin care Biserica face o restituire n fiecare timp i
12 Idem, Comentariu la Catehismul Ortodox, p. 23.
13 Pr. conf. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea
contemporan, Presa Universitar Clujean, 2002, p. 28.
88 89
loc a istoriei mntuirii care sa mplinit odat pentru totdeauna n
Iisus Hristos. n cult, n general, i n special n Sfnta Liturghie,
se realizeaz ntlnirea i comuniunea cu Hristos Cel rstignit,
nviat i nlat, Care este prezent i lucrtor n diferite grade i
moduri pentru a ne atrage n misiunea, jertfa i nvierea Sa
21
.
Prin cult, mesajul Evangheliei ptrunde n viaa de toate zilele a
credincioilor, convertind istoria personal a acestora n istoria
lui Hristos. De aceea este nevoie de o valorificare ct mai deplin
a acestei funcii a cultului. Pentru aceasta este necesar ns o
participare personal, activ i contient a credincioilor la cult.
Iar pentru a face accesibil i a stimula o astfel de participare
este necesar o explicare direct, pe nelesul tuturor, a structurii
de baz a cultului i a Liturghiei, care s pun accentul i s
evidenieze realismul liturgic. Svrirea cultului ca mplinire a
unui ritual, prin exagerarea riturilor i simbolurilor exterioare,
fr o iniiere a credincioilor n realismul liturgic, mpiedic
participarea personal i contient a acestora i trirea a ceea
ce se realizeaz n cult.
n societatea contemporan, n care motenirea cretin
a srcit, iar viaa public este dominat de massmedia cu
mesajul ei secularizat, orice predic i catehez trebuie s
aib un caracter misionar, de transmitere i ntrire n dreapta
credin. Predica misionar nu este un cuvnt omenesc obinuit,
ci cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul vieii spre via. De aceea
ea este un act de responsabilitate suprem, care dac este
fcut cu aceast contiin, i atrage i pe asculttori ntro
responsabilitate asemntoare. Pentru aceasta, predica i
predarea credinei trebuie s fie o antrenare n dragostea vie fa
de Dumnezeu, ca rspuns la iubirea Lui pentru noi manifestat
n Iisus Hristos: ntru aceasta sa artat iubirea lui Dumnezeu
pentru noi, c Dumnezeu La trimis n lume pe Fiul Su Cel Unul
Nscut, pentru ca noi s viem printrnsul (1 In 4, 9).
n general, predica i cateheza vor evita repetarea unor
abloane scolastice i frazeologia goal de coninut i va pune
istoria mntuirii, nvtura de credin, n relaie direct cu viaa
omului carei caut mntuirea i desvrirea astzi, n condiiile
lumii contemporane. Va arta corespondena adevrului revelat
cu aspiraiile cele mai profunde ale omului dup mntuire i
desvrire.
Structura predicii misionare are dou componente eseniale.
Prima se refer la asculttorii cuvntului, iar a doua la mesajul
transmis. Coninutul primei pri const n: a) prezentarea
omului n raport cu sine nsui, cu sensul vieii i aspiraiile sale
i n raport cu mediul n care triete; b) asigurarea demnitii
omului n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, att n unicitatea
sa intangibil i netrectoare, ct i n cadrul comunitii; c)
constatarea nemplinirii existenei sale n raport cu sensul vieii
i al aspiraiilor sale dup comuniune, iubire tot mai deplin i
netrectoare i via venic. Coninutul prii a doua l constituie:
a) mesajul mntuirii, mplinirii i desvririi omului n Hristos ca
biruin asupra rului i a morii i nvenicirea n comuniunea
de via i iubire cu Dumnezeu i cu semenii, mplinire care
se poate realiza deja, n parte, acum in mod desvrit n
viitor, n viaa venic; b) necesitatea pocinei, a ntoarcerii
la Dumnezeu prin credin, a intrrii i creterii spirituale n
Biseric; c) prezentarea consecinelor care rezult, att referitor
la viaa aceasta, ct i la cea viitoare, pentru cel ce primete
cuvntul lui Dumnezeu propovduit, respectiv a consecinelor
care rezult pentru cel ce respinge chemarea adresat prin acest
cuvnt.
n predici, cateheze i cuvntri ocazionale credincioii
vor fi nvai s dobndeasc simul misiunii prin mrturisirea
credinei cu cuvntul i cu fapta i s invite i pe alii la credin.
Biserica are nevoie de mrturia evanghelic i lucrarea misionar
a fiecrui credincios, dup starea i locul pe carel are fiecare n
Biseric i n societate. Cretinul are responsabilitate nu numai
pentru propria sa mntuire, ci i pentru mntuirea altora. De
90 91
aceea, fiecare credincios are datoria, ce decurge din starea sa de
cretin i membru al Bisericii lui Hristos, de a mrturisi credina,
a o apra i a invita i pe alii la credin.
ine de starea de cretin, ca laud i mulumire adus lui
Dumnezeu pentru mntuirea druit prin Fiul Su, s mijloceasc
aceast mntuire i altora. Sfntul Ioan Scrarul spune c cretinul
are responsabilitate nu numai pentru propria sa mntuire, ci
i pentru lucrarea mntuitoare a lui Hristos, care vizeaz i
angajeaz ntreaga lume: Izbvete i tu, cel ce ai fost izbvit
de Dumnezeu. Mntuiete, tu cel ce ai fost mntuit, pe cel dus la
moarte, i nu crua nimic ca s rscumperi pe cei omori de draci.
Cci aceasta e marea lupt naintea lui Dumnezeu, mai presus
de toat lucrarea i contemplarea oamenilor i a ngerilor. Cel ce
spal i cur, cu curia dat lui de la Dumnezeu, ntinciunea
altora i, din cele prihnite, face daruri neprihnite pe care le
aduce lui Dumnezeu, se dovedete mpreunlucrtor al puterilor
netrupeti i nelegtoare. Acesta i numai acesta este lucrul
de totdeauna al celor ce liturghisesc lui Dumnezeu. C toi
cei dimprejurul Lui i vor aduce daruri suflete (Ps 75,11)
22
.
Aceasta este Liturghia cosmic nencetat, cerut de Dumnezeu:
s ne aducem pe noi i si aducem pe toi i unul pe altul curii
lui Dumnezeu, mpreun cu toate cele druite de El
23
.
Simul misiunii ine de natura Evangheliei, aa cum se
precizeaz ntrun document ortodox despre misiune i pastoraie:
Nu avem opiunea de a ine Vestea cea bun doar pentru noi.
mprtirea din cuvnt, transmiterea cuvntului i mrturisirea
credinei date deja sfinilor constituie partea integrant din
plinirea chipului i asemnrii cu Dumnezeu i din realizarea
ndumnezeirii (theosis). Ca i Sfntul Apostol Pavel, credinciosul
trebuie s fie n stare s spun, despre toi cei care nu cunosc viaa
n Hristos, ceea ce acela zicea despre conaionalii si: bunvoina
inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu, pentru Israel,
este spre mntuire (Rm 10, 1). Evanghelia (Vestea cea bun),
netransmis, este o contradicie n termeni.
24

n final, sarcina comunicrii eficiente a mesajului lui Hristos
ctre o generaie nstrinat cade asupra tuturor credincioilor.
Secularizarea este rezultatul uitrii de ctre noi a datoriei de a
comunica credina. Se face tot mai simit lipsa comunicrii ntre
cretini. Aceasta este cea mai mare ameninare a noastr. Chiar
dac discutm unul cu cellalt, nu comunicm. Aceast lips de
comunicare se datorete lipsei unei educaii misionare. Schimbul
viu de gnduri i preocupri, n dragoste i libertate, izvorte din
credin, este o necesitate esenial a vieii cretine. De aceea,
se cere s dobndim limbajul credinei i curajul comunicrii ei.
Credincioii trebuie s cunoasc limbajul Scripturii i adevrul
pe care aceasta l exprim. Este o cunoatere care ne elibereaz
de teama fa de lume, fa de ali oameni sau alte religii. Aceasta
i ajut att pe preoi ct i pe credincioi s discute unii cu alii
ntro limb comun. Biserica nu trebuie s se team c se pierde
ntro societate pluralist
25
.
Pentru a promova comunicarea credinei, preotul trebuie s
organizeze n parohie cercuri misionare alctuite din credincioii
mai ataai de Biseric, pentru al ajuta n activitatea catehetic
i misionar, de ndrumare i colportaj.
Deoarece Biserica singur este responsabil de instruirea
credincioilor, ea trebuie s fac posibil accesul ct mai larg
al credincioilor la cuvntul lui Dumnezeu prin editarea i
difuzarea Sfintei Scripturi cu un comentariu minim necesar pentru
misionar ortodox, pp. 25-26.
15 A se vedea mai pe larg: Pr. lect. dr. Nicolae Dura,
Propovduirea cuvntului i Sfntele Taine. Valoarea lor n
lucrarea de mntuire, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, pp. 118-
133.
92 93
Mntuitorul Iisus Hristos Cel nviat, Cel Care are toat
puterea n cer i pe pmnt, Cel Care mprete supunnd
toate sub picioarele Lui, desfiinnd orice domnie, stpnire i
putere (1Co 15, 2427), nainte de nlarea Sa la cer, i trimite
pe apostoli n toat lumea (Mc 16, 15): mergei i nvai
toate neamurile, botezndule n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh, nvndule s pzeasc toate cte v
am poruncit Eu vou (Mt 28, 1920). Prin aceast trimitere
El precizeaz i aspectele eseniale ale misiunii lor i, deci,
ale Bisericii n lume: propovduirea Evangheliei i nvarea
cuvntului lui Dumnezeu; svrirea Sfintelor Taine, instituite
de El nsui, pentru mprtirea harului sfinitor i ndemnul de
a strui n dreapta credin, n sfinenia vieii, mrturie i slujire.
Propovduirea sau slujirea cuvntului (FA 6, 4), slujirea liturgic,
sacramental i cea de ndrumare trebuie s fie nsoite mereu de
slujirea diaconal (filantropia), ca expresie concret a iubirii de
Dumnezeu i de aproapele; credina i slujirea trebuie vzute i
exercitate ca un ntreg, nu separate. n acest sens filantropia face
parte din misiunea i slujirea Bisericii. Ea este mai mult dect
o simpl problem etic; este un drum prin care ne ntlnim cu
Hristos, cci El Se identific n mod tainic cu fiecare om, mai
ales cu cei aflai n nevoi i suferine: ntruct ai fcut unuia
dintre aceti foarte mici frai ai Mei, Mie Miai fcut (Mt 25,
40). Sfinii Prini au vzut n iubirea aproapelui, n chip deosebit
Fi lantropi a creti n
nelegerea corect a acesteia. S pun la ndemna credincioilor
cri de rugciuni, cri liturgice, catehisme, cri de spiritualitate
ortodox, material catehetic i misionar de larg popularitate.
Pentru o educaie cretin i misionar ct mai complet,
preotul este dator s organizeze n parohie biblioteca parohial
i s o doteze corespunztor. El va ndemna pe credincioi s
mprumute cri pentru lectur duhovniceasc, catehetic i
misionar. Va face cadou tinerilor cstorii i credincioilor,
94 95
a sracilor de tot felul, un al doilea altar, taina fratelui, locul
unde se exercit n mod vzut iubirea de Dumnezeu
1
.
Taina fratelui reprezint atitudinea practic a Bisericii
fa de om, cnd contempl i mrturisete, triete i
aprofundeaz taina iubirii divine pentru om sau misterul ntruprii
Domnului
2
.
Pentru Sfntul Apostol Pavel, a vesti Evanghelia sau
cuvntul lui Dumnezeu nseamn a vesti taina cea din veci
ascuns i din generaii, dar acum descoperit sfnilor Si;
lor a vrut Dumnezeu s le arate care este bogia slavei acestei
taine ntre neamuri, adic, Hristos Cel dintru noi, ndejdea
slavei (Col 1, 2627). Iar Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan,
contemplnd mreia tainei cuvntului lui Dumnezeu ntrupat,
precizeaz c, prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, El a druit
tuturor oamenilor puterea de a deveni fii ai lui Dumnezeu dup
har (In 1, 1213). Aadar, prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu,
iubirea venic a Tatlui fa de Fiul se arat i iubire venic
fa de om. Aceasta o exprim Mntuitorul nsui n rugciunea
Sa adresat Tatlui, cnd zice: i s cunoasc lumea c Tu Mai
trimis i c iai iubit pe ei aa cum Mai iubit pe Mine. (In 17,
23). i, fiindc Dumnezeu este iubire (1 In 4, 16), fiecare fiin
uman iubit de Dumnezeu este un altar al prezenei lui Hristos:
i leam fcut cunoscut Numele Tu i cunoscut lil voi face,
pentru ca iubirea cu care Tu Mai iubit s fe ntrnii, i Eu
ntru ei (In 17, 26).
nc de la nceputul propovduirii Sale, Mntuitorul Iisus
Hristos a vestit mpria cerurilor prin cuvnt i fapte dttoare
de via, fapte concrete de slujire: a vindecat bolnavi de tot felul,
a sturat pe cei flmnzi, a scos demoni, a nviat mori, artnd
c ntreaga via cretin trebuie s se conduc dup porunca cea
mare a iubirii, care se refer la Dumnezeu i la oameni deopotriv
(Mt 22, 3739).
Sfntul Ioan Evanghelistul ne arat c Hristos Domnul,
dup ce a instituit Taina Euharistiei, a instituit, prin splarea
picioarelor Apostolilor Si, slujirea aproapelui ca mediu de
rspndire a energiilor comuniunii divinoumane din Sfnta
Euharistie. mpcarea i slujirea premerge i urmeaz celebrarea
Tainei euharistice. Legtura dintre taina fratelui i misterul
euharistic este evideniat de Mntuitorul nu numai nainte de
moartea Sa pe cruce, cnd iart pe vrjmai, ci i dup nvierea
Sa din mori, cnd Iisus Cel nviat Se arat celor doi ucenici n
drum spre Emaus ca un cltor strin care particip la neputina
acestora de a nelege cum lucreaz Dumnezeu prin oameni i cum
i rspund oamenii lui Dumnezeu. Iisus Cel nviat rmne ascuns,
strin i necunoscut pn cnd este primit n cas i chemat la
mas
3
. Iar odat primit, El conduce comuniunea inimilor i
viaz tainic printre noi, devenind El nsui Viaa vieii noastre;
o Via pe care nu o putem poseda , ci numai primi, cci ea este
druire de sine, iubire divin dezinteresat
4
.
Judecata din urm se va face dup criteriul mturisirii
lui Hristos n faa oamenilor (Mt 10, 32) i al faptelor iubirii
de aproapele, ca rspuns la chemarea lui Hristos, prezent n
mod tainic n fiecare fiin uman care are nevoie de ajutorul,
compasiunea i simpatia noastr. Aceast judecat va descoperi
cu mare uimire, att drepilor ct i pctoilor, c prezena
tainic i interpelant a lui Hristos n oamenii aflai n suferin
nu depinde de perceperea sau interpretarea noastr (Mt 25, 37
40).
Sfinii Prini, care erau n cea mai mare parte liturghisitori i
misionar ortodox, p. 60.
2 Mitropolit dr. Daniel Ciobotea, Taina fratelui, n Candela
Moldovei, an III, nr. 1-2, pp. 1, 13.
3 Ibidem, p. 13.
4 Ibidem.
96 97
pstori, au exprimat cu trie i talent faptul c slujirea aproapelui
aflat n nevoi face parte din sfinenia integral a vieii cretine.
mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos Cel rstignit i
nviat trebuie s ne fac mai sensibili la suferinele frailor notri,
pentru care Sa jertfit i a nviat Domnul. Vrei s cinsteti
Trupul lui Hristos? spune Sntul Ioan Gur de Aur nuL trece
cu vederea cnd este dezbrcat! NuL cinsti aici n biseric cu
haine de mtase iar afar l lai s degere de frig, c nare cu ce
se mbrca! Cel Care a spus: Acesta este Trupul Meu, i prin
cuvnt a ntrit lucrul, Acelai a spus i Flmnd Mai vzut i
Mai hrnit i ntruct nai fcut unuia dintre aceti prea mici,
nici Mie nu Miai fcut. Trupul lui Hristos de pe altar nare
nevoie de acoperminte preioase, ci de un suflet curat; dar cel
gol, cel flmnd are nevoie de mult ngrijire. S nvm, dar, s
filozofm i s cinstim pe Hristos, aa cum El vrea..., cinstete
L pe Hristos cu cinstea pe care El ia poruncito, cheltuind cu
sracii avuia ta.
5
n Biserica primelor trei veacuri muli cretini aduceau la
adunarea euharistic nu numai pinea i vinul necesare celebrrii,
dar i averea pe care voiau so mpart cu ceilali. Dup ncetarea
persecuiilor, ncepnd din secolul al IVlea, aceste fapte ale
slujirii diaconale ale aproapelui, strns legate de svrirea
Euharistiei, au luat o form organizat, constant. Sunt vestite
n acest sens aezmintele Sfntului Vasile cel Mare, organizate
n snul Bisericii pentru ngrijirea bolnavilor, handicapailor,
orfanilor i sracilor.
6
Opera filantropic dezvoltat la Bizan
n perspectiv sacramental cultivat de prinii Bisericii a fost
considerabil.
7
Din nefericire, perioadele de ocupaie otoman
i timpul dictaturii comuniste totalitare au obligat Biserica si
limiteze activitatea la slujirea liturgic.
Astzi Biserica este chemat s dezvolte o activitate
misionar integral, si nsoeasc slujirea nvtoreasc
i liturgicosacramental cu cea diaconal, prin activitatea
misionarpastoral n spitale, orfelinate, penitenciare, n
cminele de btrni, printre sraci i sinistrai, pretutindeni
unde aceti foarte mici frai ai lui Hristos se afl n suferin
i singurtate (Mt 25,40); s pun n practic legtura dintre
viaa de rugciune, ca izvor al sfineniei i al adevratei iubiri, i
slujirea aproapelui, ca aplicare concret a acestora. Este cunoscut
faptul c prozelitismul de toate nuanele ctig adepi mai ales
profitnd de sensibilitatea oamenilor fa de asistena social de
care au nevoie.
La nivel de parohie, preotul trebuie si viziteze n mod
regulat i constant pe cei bolnavi, pe cei n vrst, pe cei sraci
i pe cei care se afl n diferite situaii grele. El trebuie si
consoleze, s le insufle curaj, s le dea speran i s se ngrijeasc
de ajutorarea lor.
Noul Testament ne arat grija deosebit pe care a avuto
Mntuitorul Iisus Hristos fa de cei bolnavi. Sfintele Evanghelii
ne mrturisesc faptul c pe oriunde mergea, Iisus vindeca toat
boala i neputina din popor . El a vindecat tot felul de bolnavi,
fcnd bine tuturor celor ce au avut bucuria de aL ntlni.
Minunile svrite de Mntuitorul au constat n taumaturgii sau
vindecri minunate: i aduceau la El pe toi cei afai n suferin
i cuprini de multe feluri de boli i chinuri, pe demonizai, pe
lunatici, pe slbnogi i El i vindeca (Mt 4, 24; 8, 16). Desigur,
puterea Lui dttoare de via se manifest i ca o confirmare a
misiunii Sale n lume, cci toate faptele Sale sunt semne ale
5 Omilia L la Matei, trad. de Pr. dr. D. Fecioru, PSB, 23,Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 584.
6 A se vedea: Pr. prof. dr. Liviu Stan, Instituiile de asisten
social n Biserica veche, n Ortodoxia, IX, 1957, nr. 1;
Mitropolit dr. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare n Sfnta
Scriptur, n Sfnta Tradiie i n teologia contemporan, n
98 99
mpriei. i tot El a spus: bolnav am fost i Mai ce rcetat
(Mt 25, 36), artnd c El Se identific n mod tainic cu cei
bolnavi, i cercetndui pe acetia, ne ntlnim cu El.
Sfinilor Apostoli lea dat de asemenea puterea i misiunea
de a vindeca pe cei bolnavi: Pe cei bolnavi tmduiii; pe cei
mori nviaii; pe cei leproi curiii; pe demoni scoateii
afar; n dar ai primit, n dar s dai (Mt 10, 8). Credincioi
misiunii primite, Sfinii Apostoli, paralel cu slujirea cuvntului
(FA 6, 4), au manifestat o grij deosebit fa de cei bolnavi.
Astfel, chiar de la nceputul activitii lor misionare, Apostolii
Petru i Ioan vindec un olog (FA 3, 18), Apostolul Pavel
svrete numeroase vindecri minunate n timpul cltoriilor
sale misionare: vindec ologul din Listra (FA 14, 818), pe tatl lui
Publius care suferea de friguri (FA 28, 8) etc. Iar Apostolul Iacob
ndeamn pe cretini zicnd: Este cinevantre voi bolnav? Si
cheme pe preoii Bisericii i ei s se roage pentru el, ungndul
cu untdelemn n numele Domnului i rugciunea credinei l va
mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica; i de va f fcut
pcate, i se vor ierta (Iac 5, 1416).
8
Omul este creat de Dumnezeu ca spirit ntrupat, sau ca o
fiin personal unitar ce const din suflet i trup. Sufletul i
trupul ncep s existe deodat. nceputul concomitent al existenei
lor presupune o implicare foarte strns, reciproc a sufletului
i a trupului. Sufletul i trupul, ca elemente componente ale
fiinei umane, se implic i se cheam reciproc, ele fiind ntro
strns interdependen n unitatea fiinei umane.
9
De aceea,
sntatea sufleteasc ntreine sntatea trupeasc sau boala
sufletului provoac i ntreine boli trupeti. i invers, sntatea
sau boala trupeasc are adnci repercusiuni asupra sufletului.
Un om care sufer timp ndelungat de o boal trupeasc, daci
lipsete credina i ndejdea poate ajunge la disperare, se poate
mbolnvi i sufletete.
Adnc cunosctor al fiinei umane, Mntuitorul Iisus
Hristos vindec ntotdeauna mai nti sufletele celor bolnavi,
iertndule pcatele i chemndui la credin, i apoi trupurile.
Credina, ndejdea i ncrederea n ajutorul lui Dumnezeu au
un rol hotrtor nu numai n vindecarea bolilor sufleteti, ci i
a celor trupeti.
Grija pentru cei bolnavi este o expresie a iubirii cretine
care este indivizibil. Ea are ns i un rol misionar deosebit.
Sfnta Scriptur i istoria Bisericii ne arat c muli au venit
la credin fie beneficiind ei nii de vindecare, fie vznd
vindecrile pe acare lea fcut Iisus sau pe care leau fcut sfinii
din toate timpurile. Pe lng aceasta, cei aflai n suferin sunt
mai sensibili, au sufletele mai deschise pentru primirea credinei.
Prin aceasta se explic, de altfel, i succesul prozelitismului
printre bolnavi.
Iat cteva motive pentru care Biserica trebuie s fie prin
slujitorii ei mereu alturi de cei bolnavi, contribuind cu toate
mijloacele cei stau la dispoziie la vindecarea sufleteasc i
trupeasc a credincioilor ei i nu numai a acestora.
ine de misiunea fiecrui preot si cunoasc credincioii
din parohie i si viziteze pe cei bolnavi la casele lor i n spitale.
n spitale, preotul va aduce astfel alturi de doctorul care ngrijete
trupurile i pe Cel Care vindec i trupurile i sufletele. Cu ocazia
acestor vizite, preotul i va mngia i ntri n credin i ndejde
pe cei bolnavi, le va acorda asistena religioas necesar, prin
rugciuni, mrturisire, mprtire i maslu. Un pas important
sa fcut prin numirea de preoi la spitalele din oraele mari.
Studii Teologice, XXIV, 1972, nr. 5-8, pp. 445-448.
7 Mitropolit dr. Daniel Ciobotea , op. cit. , p. 13.
8 Despre atitudinea Sfntei Scripturi i a Sfnilor Prini
fa de boal i de cei bolnavi a se vedea: Jean-Claude Larchet,
100 101
Biserica trebuie s se ngrijeasc s fie numii preoi la toate
spitalele mari din orae i s fie construite sau amenajate capele
n cadrul acestora. Preoii de la aceste spitale vor svri slujbele
religioase, vor acorda asistena religioas necesar bolnavilor,
se vor ngriji ca n spitale s se creeze o atmosfer cretin, care
poate ajuta mult la ncurajarea i ntrirea credinei i ndejdii
celor bolnavi.
n spital, preotul va avea grij ca ntotdeauna, rugciunea
lui, mpreun cu a credincioilor, s fie pentru nsntoire i
pentru reintrarea n viaa de toate zilele cu sufletele i cu trupurile
vindecate, iar celor pe care Domnul i cheam din starea de boal
la starea de dincolo, le va da asistena din urm.
Nu este uor s te ntlneti cu oameni foarte bolnavi. Ei
ridic multe ntrebri delicate. Cum s consoleze preotul pe cineva
foarte bolnav, despre care tie c va muri de o boal incurabil,
sau c va rmne invalid pentru tot restul vieii? Cum poate si
vorbeasc unei persoane bolnave care este revoltat mpotriva
lui Dumnezeu i care nu poate s neleag cauza pentru care El
permite ca un om s sufere chiar nainte de a ajunge la btrnee?
Slujirea celor bolnavi nu nseamn pierderea timpului cu ntrebri
fr rost. Preotul este chemat s exercite o slujire de vindecare,
de consolare i ncurajare, de ntrire a moralului celui bolnav
i de ajutorare a lui pentru ca s vad lumina n ntuneric, pentru
ca s vad dragostea Tatlui.
Cnd vorbim despre bolnavi, ne gndim imediat la persoane
izolate n spitale sau n locuinele lor. ns sunt i bolnavi care
nu trebuie s stea neaprat la pat. Acetia umbl pe strad,
chiar lucreaz, dar sunt ntrun anumit fel bolnavi. Alii, dei
n imobilitate fizic, sunt totui n contact cu medicii i rudele.
O persoan bolnav ateapt un anumit fel de ajutor de la alii.
Mediul ambiant joac un rol important n nsntoirea sa. Dei
are contact cu lumea, exist totui o lips pe care nimeni, cu
excepia unui preot nelept i devotat misiunii sale, nu o poate
umple. Vzndui n jurul su pe ceilali oameni plini de energie,
cel bolnav are un sentiment de inferioritate, se subestimeaz, se
consider handicapat
10
.
Prin urmare, cei bolnavi caut respect i ajutor, avnd dorina
de a fi pe deplin recunoscui, cu toat infirmitatea lor. Doresc
s fie privii i tratai ca persoane cu demnitate i valoare, chiar
dac duc jugul unei realiti dureroase. n acest caz este de mare
ajutor s se coopereze cu cei bolnavi sau infirmi, s se apeleze la
posibilitile i responsabilitile lor, amintindule c situaiile lor
nu sunt lipsite de speran, deoarece, n ciuda tuturor greutilor,
ei posed numeroase resurse creatoare. O asemenea atitudine din
partea preotului va avea drept urmare o restabilire a sentimentului
de ncredere n cel bolnav, un echilibru indispensabil, carel va
face n stare s pun n aciune ceea ce i sa oferit. O asemenea
atitudine din partea preotului are i un impact n plan spiritual.
Se evideniaz faptul c oricine, orict ar fi de handicapat, este o
fiin de nenlocuit, unic, iubit de Dumnezeu, o persoan pentru
care Sa jertfit Hristos. Bolnavul este ajutat s vad aceast nou
realitate, anume c este un membru deplin al marii familii a lui
Dumnezeu, familie n care i are locul su, participnd astfel la
manifestarea mpriei lui Dumnezeu. Mai mult, bolnavului i se
d chiar i o misiune pe care o poate ndeplini n situaia n care
se afl: s dea mrturie prin rbdarea, sperana i amabilitatea
sa.
11
Vieuind ntro societate materialist, n care deseori valorile
sunt ignorate, prin respectul su fa de darul pe care l constituie
viaa, fa de persoana uman i finalitatea vieii, cel bolnav poate
deveni martor a ceea ce este permanent i venic. El poate deveni
o mrturie vie a faptului c n comuniune cu Dumnezeu, viaa
Teologia bolii, trad. de Pr. prof. dr. Vasile Mihoc, Ed. Oastea
Domnului, Sibiu, 1997.
9 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic
Ortodox, vol. 1, pp. 378-388.
102 103
omului are sens i o valoare unic i atunci cnd ea este marcat de
suferin. El poate spune cu Apostolul Pavel: totdeauna purtnd
n trup mersul spre moarte al lui Iisus, aa ca i viaa lui Iisus s
se arate n trupul nostru (2 Co 4, 10). De aceea nu pierdem
din curaj; dimpotriv, chiar dac omul nostru cel din afar se
trece, cel dinluntru se nnoiete din zi n zi (2 Co 4, 16). Cci
Domnul Iisus Hristos va schimba trupul smereniei noastre ca
s fe asemenea trupului slavei Sale (Flp 3, 21).
Ceea ce sa afirmat n legtur cu atitudinea preotului fa
de cei bolnavi este valabil, prin adaptarea la situaie, i n ceea
cei privete pe btrni.
Filantropia cretin trebuie s se exercite, n mod
necondiionat, fa de copiii orfani sau abandonai i fa de cei
care nau condiiile unei educaii adecvate.
Biserica trebuie s se ngrijeasc de crearea i susinerea
orfelinatelor pentru toi cei care, din diferite motive, nu se pot
bucura de un cmin familial. Odat organizate, Biserica trebuie s
se ngrijeasc, prin slujitorii ei, ca s se instaureze n acestea un
duh cretin ortodox. Preoii, n a cror raz misionar se gsesc
astfel de orfelinate, au datoria s boteze i s mprteasc pe
copiii din ele, si fac membri ai Bisericii. Ei au apoi datoria
s ndrume i s supravegheze educaia religioas a copiilor de
aici, att n mod direct ct i prin ndrumrile date personalului
ngrijitor, ca si supravegheze cu dragoste, si nvee rugciuni
pe care s le rosteasc mpreun dimineaa, seara, la mas
etc. La srbtorile mari vor organiza festiviti cu caracter
religios i se vor ngriji ca toi copiii s primeasc mici cadouri
pentru ca, n felul acesta, s guste ceva din pacea i bucuria
cminului familial cretin. Preoii trebuie, de asemenea, s
organizeze colecte pentru susinerea acestor orfelinate, sau cel
puin pentru susinerea educaiei religioase a copiilor din ele.
Ei nu trebuie s uite niciodat cuvintele Mntuitorului: Lsai
copiii s vin la Mine i nui oprii (Lc 18, 16). Or aceti copii,
care nau avut posibilitatea s se bucure de dragostea i cldura
unui cmin familial cretin, nu au alt posibilitate sL cunoasc
pe Hristos dac El nu va fi adus, n primul rnd, de cei care au
aceast misiune.
Copiilor care provin din familii srace sau aflate n
dificultate i celor n situaie de risc trebuie s li se acorde sprijin
material, instructiveducativ i culturalrecreativ.
Preotul i comitetele parohiale trebuie s identifice
persoanele aflate n suferin sau cu lipsuri materiale: copii
orfani, btrni, bolnavi, persoane cu handicap, oameni sraci i
s le acorde sprijinul necesar.
Filantropia cretin este o component important i necesar
a strategiei misionarpastorale. Comunitatea parohial trebuie s
devin o comunitate de mrturie i slujire. Preotul trebuie si
10 Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire.
Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral (1994),
trad. Paul Brusanowski, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 188.
11 Ibidem.
104 105
Prin participarea la viaa liturgic a Bisericii, prin mrturia
vieii i slujirea aproapelui, preotul i credincioii trebuie s
predice cu cuvntul i cu fapta lor, cu ecou, pentru ca parohia s
devin o comunitate mrturisitoare, nct cei din afar s ajung
la ntrebarea celor care au ascultat predica Apostolilor n ziua
pogorrii Duhului Sfnt: ce s facem? (FA 2, 37).
Cci reprezentanii gruprilor misionare sectare afirm,
cu oarecare sentiment de satisfacie c Bisericile Ortodoxe au
devenit un teren fertil pentru proliferarea comunitilor formate
din adepii lor. n strategia misionar a acestor grupri sectare,
prozelitismul n rndul cretinilor ortodoci despre care spun
c sunt cretini prin natere nu prin convertire, ocup un loc
important. Acest prozelitism cunoate azi o evoluie destructiv
n multe ri ortodoxe.
1

Micarea evanghelic fundamentalist, cu gruprile i
sectele ei penticostale i harismatice, care pretinde a fi adevrata
motenitoare a protestantismului nu ezit s acuze Bisericile
tradiionale, inclusiv cea ortodox, c ar fi pierdut caracterul lor
evanghelic, misionar, apostolic.
Dup aceast micare, Bisericile tradiionale iar limita
activitatea lor la cult i ritual, succesul misiunii lor depinznd
de performana serviciilor religioase. Legislaia religioas de stat
Frai ntru ateptarea
Dragostei noastre
1 Pr. prof. dr. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1989, p. 302.
106 107
ar favoriza aceast interpretare i limitare ritualist a Bisericii.
Or, gruprile evangheliste se vor asociaii i micri libere, nu
instituii de celebrare a unui rit. Ele pretind c nlocuiesc Bisericile
ritualiste care ar fi renunat la propovduirea Evangheliei. Aceast
opinie denot desigur o ignoran total a structurii sacramentale
a Bisericii i a funciei cultului n viaa i misiunea cretin.
Dup aceast opinie, Bisericile tradiionale nu se
mai intereseaz de convertirea individual, nominal, de
evanghelizarea de la persoan la persoan, sau de la u la u,
i nici de creterea numeric a comunitii, ci doar de pstrarea
instituiilor bisericeti, ca tradiie social i pietate popular.
Aceste Biserici nu ar atinge toate categoriile de oameni
i toate clasele sociale, ci prefernd clasa mijlocie, neglijeaz
muncitorii, sracii i straturile de la periferia societii. De aceea
micarea evanghelist activeaz mai ales n aceste straturi sociale
i n aglomeraiile urbane unde Bisericainstituie nu ptrunde.
Biserica tradiional ar fi devenit, dup opinia micrii
evangheliste, o instituie clerical care vrea si pstreze
privilegiile ei seculare, prestigiul ei cultural i poziia ei public.
Ea iar fi pierdut astfel mobilitatea ei pastoral i misionar,
devenind incapabil s se deplaseze de la centru spre periferie
pentru a face misiune.
De asemenea, Bisericile tradiionaleinstituionalizate nu ar
avea curajul s se confrunte cu puterea temporal n problemele
dificile i controversate pentru a promova o societate bazat pe
principii evanghelice. n faa puterii temporale, puterea spiritual
a capitulat, ea nu mai poate apra pe cei lipsii de drepturi,
deoarece a nlocuit etica crucii i a eliberrii, cu etica simfoniei
i colaborrii.
2
Desigur c Biserica Ortodox nu trebuie s fie intimidat, dar
nici pasiv, n faa unor critici de acest gen. n primul rnd trebuie
s precizm c atitudinea misionar a Bisericii Ortodoxe decurge
din nvtura ei despre Biseric i despre mrturia cretin care
se afl n dezacord total cu cea a micrii evangheliste. Este prea
puin s se spun c numai metoda misionar a acestei micri
trebuie respins, pe motivul c ea recurge la prozelitism n rndul
cretinilor ortodoci. Nu numai metoda, ci nsi concepia despre
propovduirea Evangheliei i despre Biseric trebuie respins ca
fiind o contramrturie. Micarea evanghelic fundamentalist
se separ de Biserica Ortodox n articole importante de credin
i n concepia despre mrturia cretin i relaia acesteia cu
Biserica.
Din punct de vedere istoric, sectele pot fi o deviaie din micrile
evanghelice neoprotestante: evanghelicalism, penticostalism,
puritanism, adventism, pietism, dar din punct de vedere al poziiilor
eclesiologice i misionare acestea nu sunt echivalente. De asemenea,
exist deosebire ntre sectele cretine i sectele i micrile religioase
sincretiste.
3
Formaiile sectare care acioneaz astzi n ara noastr pot fi
mprite n trei categorii principale: formaii sectare de inspiraie
iudeocretin care tind s dea o importan mai mare Legii
Vechi dect Revelaiei depline i desvrite n Iisus Hristos;
secte de inspiraie oriental care rmn n mare msur tributare
budismului i secte de inspiraie tiinific, sincretiste, care
ncearc s pun tiina n propriile lor interese.
4
Micarea evanghelic fundamentalist i formaiunile sectare,
cu toate c se vor unele mai panice dect altele, dau dovad de
intoleran i practic un prozelitism agresiv la adresa Bisericii
noastre, fie exploatnd ignorana unora dintre credincioi, n
materie de nvtur de credin cretin, fie lipsa sau srcia
p. 74.
3 Idem, Liturghia de dup Liturghie. O tipologie a misiunii
apostolice i mrturiei cretine azi, Ed. Athena, Bucureti, 1996,
p. 218.
108 109
altora. Nu putem trece cu vederea nici deficienele unor slujitori
ai Bisericii n ndeplinirea misiunii lor, care prin comportarea i
inactivitatea lor favorizeaz prozelitismul sectar.
Agresivitatea prozelitismului sectar i are explicaia mai
profund n incapacitatea formaiilor sectare de a face misiune
cretin autentic i de a contribui la sfinirea credincioilor n
Hristos i Biseric, prin lucrarea Duhului Sfnt, care transform
egoismul n iubire. Deoarece sau rupt de Biseric, formaiile
parabisericeti i sectare sau abtut de la nvturi eseniale
ale credinei cretine. Chiar i acolo unde acestea sunt meninute
formal, ele sunt lipsite de coninut autentic cretin i, ca atare,
rmn fr semnificaie pentru spiritualitatea credincioilor.
Cauzele acestei fatale pierderi de spiritualitate, care
alimenteaz nencetat prozelitismul sectar, sunt destul de
numeroase i dobndesc aspectul unor principii care pot fi
sintetizate n urmtoarele:
5

Primul principiu const n relativizarea Sfintei Treimi i, n
consecin, a persoanei Mntuitorului Iisus Hristos i a Duhului
Sfnt.
n cea mai bun tradiie nestorian, combtut de Biserica
primar la sinodul al IVlea ecumenic de la Calcedon (451),
formaiile sectare separ divinitatea Mntuitorului de omenitatea
Sa. Marea majoritate a formaiilor sectare declar c Iisus Hristos
nu este numai om, ci i Dumnezeu, dar profund influenate de
dualismul lumii antice, dintre cele inteligibile i cele sensibile,
consider c Mntuitorul este Dumnezeu n cer, iar pe pmnt
rmne un simplu om, Iisus. Consecinele acestei disocieri, dintre
divinitatea i omenitatea lui Hristos, sunt extrem de grave pentru
spiritualitatea cretin, fiindc din cauza ei nu mai poate fi vorba
de ndumnezeirea naturii umane a Mntuitorului.
6
Dar n acest
caz, Iisus Hristos nu mai este un Mntuitor real, aa cum este
mrturisit n Noul Testament i de ntreaga Tradiie a Bisericii.
Fenomenul devine i mai grav, fiind dus la ultimele lui
consecine, n cazul acelor secte, cum ar fi martorii lui Iehova,
care nu vd n Iisus Hristos pe Dumnezeu ntrupat pentru
mntuirea noastr, ci un simplu om.
O dat ce Mntuitorul este considerat ca simplu om pe
pmnt, El nu se deosebete, n aceast concepie, prea mult de
alte personaliti religioase i este cobort n rndul diferiilor
profei sau ntemeietori de religii ca Buda, Moise, Mahomed
i alii. Mai mult, sunt unele secte ca cea Bahai, care spun c
aa cum zodia Vrstorului urmeaz celei a Petelui, tot astfel
Hristos care ine de zodia Petelui, va fi depit de Bahaulah,
care aparine zodiei Vrstorului. Se uit astfel c, nainte de a fi
Mntuitorul lumii, El a fost i rmne Creator al lumii, cu Tatl i
cu Duhul Sfnt. Eroarea de baz care se gsete la originea unor
astfel de erezii, careL reduc pe Hristos la o simpl fiin istoric,
provine din profunda ignorare pe care sectele o manifest fa de
unirea ipostatic a celor dou firi, divin i uman, n Hristos, i
consider c firea Lui uman rmne tot att de exterioar firii
divine pe ct omul rmne exterior lui Dumnezeu.
mpotriva unor astfel de erezii, teologia rsritean a
artat nencetat c firea omeneasc a Mntuitorului a fost
enipostaziat n persoana Sa divin, de Fiul lui Dumnezeu, c
nu rmne exterioar firii Sale divine, ci este profund ancorat n
ipostasul divin al lui Hristos, prin Duhul Sfnt, n virtutea cruia
Fiul ia zmislit i ia asumat trupul omenesc pe care la luat
din Sfnta Fecioar. i tocmai datorit acestei profunde legturi
spirituale dintre cele dou firi ale lui Hristos, firea Sa uman a
fost transfigurat i ndumnezeit de firea Lui divin, prin Sfntul
Duh, dup voina Tatlui ceresc. Lucrarea de ndumnezeire a firii
umane a lui Hristos care sa realizat pe tot parcursul activitii
Sale pmnteti, ncepnd de la ntrupare i pn la nlarea Sa
la ceruri, astfel c din trup, vzut sa prefcut n trup nevzut,
4 Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Principii care stau la
baza formaiilor sectare i activitii lor agresiv prozelitiste, n
110 111
ndumnezeit la maximum, capabil s treac prin uile ncuiate ,
scoate n eviden legtura intern dintre omenitatea i divinitatea
Mntuitorului. Separarea dintre cele dou firi n Hristos este
rezultatul unei gndiri primitive, profund raionaliste i reprezint
cea mai evident desconsiderare a Sfintei Scripturi.
Din momentul n care Mntuitorul este neles mai mult ca om
dect ca Dumnezeu nomenit, El nceteaz de a mai fi considerat
ca Mntuitor al ntregului cosmos i se transform ntrun palid
Mntuitor personal al fiecrui credincios. De aici rezult dou
consecine majore: aversiunea fa de lumea material, ca fiind
profund alterat i pervertit de pcat i caracterul individualist
al mntuirii. Fiecare sect l vede pe Iisus altfel dect l vd
celelalte secte, n virtutea unor concepii i ideologii ce transform
cretinismul ntrun supermarket religios, n care fiecare i alege
ceea ce prefer. Absena dimensiunii cosmice a mntuirii i
caracterul individualist al acesteia ncalc principiul comuniunii
omului cu Dumnezeu, cu semenii i cu ntreaga creaie, de care
vorbete Sfnta Scriptur de la nceput pn la sfrit.
7
n acelai mod n care este relativizat persoana lui Hristos,
Acesta fiind transformat ntrun Mntuitor individualist, tot astfel
este relativizat i persoana Duhului Sfnt. Separat de Hristos,
Duhul Sfnt este transformat ntrun principiu individual al vieii
cretine. Pe cnd Hristos rmne mereu exterior credinciosului
sectant i este confundat cu Biblia motiv pentru care sectanii nu
pot spune cu Sfntul Apostol Pavel: nu eu sunt cel ce mai triesc,
ci Hristos este Cel Ce triete n mine (Ga 2, 20) Duhul Sfnt
rmne mereu interior fiecrui credincios, n mod individualist.
Credinciosul sectant triete ntre prezena Duhului din el i
absena Duhului din creaie, fapt care produce dezechilibrul ce
alimenteaz starea de agresivitate a sectelor fa de Biseric.
Dar relativizarea Duhului are i o alt consecin grav, care
se afl la originea fenomenului sectelor, i anume este vorba de
aa zisa revelaie deschis. Din momentul n care Duhul Sfnt
se desparte de Hristos, nu mai are rolul s ridice credincioii la
asemnarea cu Dumnezeu n Fiul ntrupat, ci s Se confunde
i chiar s Se identifice cu mintea omului. Nu este de mirare,
n aceast situaie, dac sectanii caut si prezinte propriile
lor idei, ca revelaie divin. Fr s in seama c Revelaia
sa ncheiat n Hristos, sectele vin i adaug la Revelaia adus
de Hristos nvturi noi, care nu au nimic comun cu Sfnta
Scriptur, dnd natere astfel fenomenului sectar amintit mai sus
i cunoscut sub numele de revelaie deschis, care continu la
nesfrit. Este vorba n realitate de un fenomen menit s epateze
asculttorii i s produc impresii psihologice asupra lor, fiindc
sectele nu mai pot contribui la sfinirea omului i a creaiei, ca
sl elibereze din ghearele egoismului i agresivitii. n viziunea
Bisericii noastre, Duhul Sfnt nu este menit s justifice revelaia
deschis, ci s contribuie la trirea i adncirea adevrului de
credin, care rmne acelai peste veacuri, fiindc adevrul este
Hristos.
Dar fie c este vorba de relativizarea persoanei lui Hristos,
fie de cea a Duhului Sfnt, n ambele cazuri ne aflm n faa unor
concepii care submineaz dogma fundamental a cretinismului,
adic Sfnta Treime. Cci ce nvtur despre Treime mai poate
fi aceea care coboar pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat n rndul
profeilor, ca pe un simplu om, sau cea care duce la identificarea
Duhului cu mintea i ideile omeneti n procesul revelaiei
deschise. n fond, ne gsim n prezena unui fenomen mai amplu,
de relativizare a Sfintei Treimi, att pentru faptul c rmne
tributar concepiei Fericitului Augustin despre Sfnta Treime
conceput n termeni psihologici, unde Persoanele divine dispar
pentru a fi asimilate funciilor sufleteti, fie din cauza reaciei
fa de substanialul teologiei catolice, care oblig sectele s
vorbeasc despre Persoanele treimice, dar s fac abstracie
de ontologia naturii divine. Lipsite de suportul Lor ontologic,
Persoanele divine se transform n individualiti separate unele
Ortodoxia, XLIX, 1997, nr. 3-4, p. 21.
112 113
de altele, pe care sectele le folosesc dup bunul lor plac. Aa
se explic motivul pentru care acestea vorbesc de Duhul Sfnt,
fr s mai vorbeasc de Hristos, sau vorbesc de Hristos fr
referine la Duhul Sfnt . Separaia dintre Hristos i Duhul Sfnt
reprezint att o subminare a nvturii cretine despre Sfnta
Treime, neleas ca fundamentul mai presus de fire al comuniunii
universale, dar i grav subminare a spiritualitii cretine, prin
alterarea ei n sens individualist. De aceea nu mai este vorba de
comunicare, ci de agresiune.
8

Un alt principiu care guverneaz formaiile sectare const
n totala lor dependen fa de cei pe care i consider liderii lor
religioi. Sectele acuz Biserica noastr c, prin cultul sfinilor,
se prosterneaz naintea oamenilor, n loc s se nchine lui
Dumnezeu. Respingnd cultul sfinilor, ei ar aduce adevrata
adorare lui Dumnezeu. n realitate, este vorba de o diversiune
perfid menit s ascund caracterul funciar antropocentrist al
sectelor. Dac Biserica Ortodox cinstete pe sfini, nu face
aceasta din tendina de a aeza omul n locul lui Dumnezeu,
fiindc una este nchinarea sau adorarea lui Dumnezeu i
alta cinstirea sfinilor, ci ca s preaslveasc pe Dumnezeu i
puterea luminii dumnezeieti care st la temelia vieii curate i
transfigurate a sfinilor. Cei care trebuie s fie nfierai pentru
tendine funciar antropocentriste sunt sectanii, fiindc n msura
n care resping cultul sfinilor, n aceeai msur se prosterneaz
naintea acelor oameni care joac rolul de ntemeietori ai sectelor
respective i i aaz adesea chiar deasupra lui Dumnezeu.
9

n timp ce ntreaga via i existen a Bisericii Ortodoxe
se desfoar sub semnul prezenei nevzute a lui Hristos,
Arhiereul venic, Care este n acelai timp att n cer, pe scaunul
slavei cereti cu Tatl, dar i n Biseric, prin lucrarea Duhului,
preotul avnd rolul de simbol vzut al prezenei nevzute a
lui Hristos, sectele izoleaz pe Hristos n cer i fac pe adepii
lor s devin total dependeni de liderii lor religioi. n locul lui
Hristos, ca Dumnezeu i Om, aaz omul n locul Su, sub trei
aspecte diferite. Mai nti este vorba de puterea absolut pe care
un astfel de ntemeietor de sect i lider o dobndete asupra sectei
respective. Aceasta se nfieaz naintea supuilor si ca un om
dotat cu fore i caliti neobinuite i crora adepii le atribuie
chiar puteri supranaturale: este un trimis al lui Dumnezeu, care va
crea familia ideal la scar universal.
10
Neofitul devine membru
al unei comuniti n care trebuie s dea dovad de strict ascultare
fa de supraveghetori i fa de lideri, pentru ca astfel s se
ncadreze n directivele emise regulat de ctre Asociaia teocratic,
nsrcinat s rspund tuturor problemelor existente, chiar i
celor de contiin.
11
Apoi este vorba de o adevrat splare
a creierului i de programare ideologic menite s anuleze
personalitatea adepilor i si transforme n instrumente care
execut orbete ordinele care vin din partea liderilor lor religioi.
Acest mecanism funcioneaz adesea sub nfiri deosebite i
const dintro adeziune total la grupul care l face pe adept s nu
mai poat tri n afara sa. Adeptul i pierde capacitatea de a gndi
i a tri independent. Uneori devine incapabil chiar ai gestiona
propriul buget. Perspectiva c va trebui s triasc pe propriile
sale picioare, departe de sprijinul i legturile sectei, reprezint
o ncercare extrem de dificil.
12
Sectantul adevrat se identific
trup i suflet cu micarea sa mai mult dect cu oricare grup social.
Ritualurile, jurmintele, secretul i iniierea gradat, ntresc
aceast posesiune i dependen total a adepilor de liderii lor
religioi, pn la anularea capacitii creative a omului i la
6 Ibidem, p. 22.
7 Ibidem, p. 23.
9 Ibidem, p. 25.
114 115
moarte spiritual, fiindc orice sect totalitar este repetitiv i nu
genereaz noul.
13
n fine, mai este vorba de faptul c adepii unei
secte sunt obligai s contribuie, prin activitatea lor programat,
la sporirea beneficiilor materiale, economice sau financiare ale
sectei. Sectele nu se ocup de spiritualitate, ci de business,
fiindc acesta este criteriul eficacitii lor. Se cunoate prea
bine c muli dintre fondatorii de secte sunt miliardari, care se
intereseaz mai mult de viaa de aici, de cea pmnteasc, dect
de cea cereasc. Se predic chiar o Evanghelie a prosperitii,
care are n vedere numai binele individului. Departe de duhul
autentic al lui Hristos, nu este de mirare dac sectele, n locul unei
spiritualiti a buntii i omeniei i iubirii fa de aproapele,
genereaz egoism i agresivitate.
14
Tot principiu poate fi considerat i tendina sectelor de a
relativiza Sfnta Scriptur. Ele fac parad de preuirea pe care o
atribuie Sfintei Scripturi, i acuz Biserica Ortodox c ine seama
mai mult de Tradiie, dect de Scriptur. n realitate, sectele au o
atitudine extrem de duplicitar fa de Biblie. Ne gndim nainte
de toate la interpretarea tendenioas a Sfintei Scripturi de ctre
secte, care se mrginesc s invoce n sprijinul propriei lor doctrine
anumite texte din Sfnta Scriptur, cum ar fi cele n care este vorba
de predestinaie, i s fac abstracie de alte texte, n legtur cu
mntuirea subiectiv a credincioilor, cum este afirmaia biblic
c credina fr fapte este moart (Iac 2, 4). Apoi, este vorba
de tendina sectelor de a pune n circulaie nvturi care nu au
nimic comun cu Sfnta Scriptur. Ne gndim la acele nvturi
sectare care vorbesc de data Parusiei, de mpria de o mie de
ani, naintea nvierii obteti, destinat doar adepilor provenii
din sectele milenariste, de revenirea lui Hristos pe pmnt, la
cteva secole dup nlarea Sa la cer, ca s nfiineze secta
mormonilor, i multe altele. Dar ce este mai grav, const n faptul
c sectele susin chiar nvturi total opuse Sfintei Scripturi.
Avem n vedere pe lng unele nvturi care vor s acrediteze
ideea unui botez al apei i altul al Duhului, practica botezului
numai pentru cei aduli, respingerea Tradiiei, a preoiei sau
jertfei euharistice, i acele nvturi care se declar n favoarea
hirotoniei femeilor, a homosexualitii, a individualismului sau
secularizrii, care nu numai c nu au nimic comun cu Sfnta
Scriptur , dar sunt potrivnice ei. Dac mai adugm la toate
acestea i alte nvturi esoterice luate din religiile orientale, ca
rencarnarea, panteismul sau nelepciunea primordial, sau din
domeniul ficiunilor tiinifice, ca extrateretii, ne dm seama de
imensa confuzie i dezorientare pe care o produc sectele n lumea
contemporan din cauza propagrii unor nvturi care intr n
conflict cu Revelaia divin cuprins n Sfnta Scriptur.
15
Elecia divin poate fi considerat i ea ca principiu ce st
la baza fenomenului sectar. Se tie prea bine c agresivitatea
sectelor fa de Biserica noastr i are originea ei, printre multe
altele, i n aa zisa doctrin a eleciei divine sau a predestinaiei.
innd seama mai mult de Vechiul Testament dect de Noul
Testament, fiindc n Vechiul Testament se vorbete despre
poporul ales, sectele caut s sdeasc n contiina adepilor
c fac parte din tagma celor alei de Dumnezeu spre mntuirea
venic. Scopul principal al acestei doctrine, care nu are nimic
comun cu Noul Testament, care ne spune c Hristos a venit
pentru mntuirea tuturor, este cel de a flata orgoliul adepilor
unei organizaii sectare, ca unii ce sar bucura de favoruri divine
n comparaie cu muritorii de rnd, pentru ca si transforme, pe
aceast cale, n instrumente docile n minile celor ce comand
secte. Apartenena unui adept la sect, dar i acumularea de
capital financiar sau recrutarea de noi adepi, reprezint criteriile
care permit sectanilor s aib certitudinea eleciei lor divine i
10 Jean Vernette, Sectele, Ed. Meridiane, Bucureti, 1996, p.
27.
116 117
s ptrund astfel n tainele Divinitii. Pe aceast cale, elecia
divin devine mijloc care scutete adepii unei secte de efort
spre sfinirea personal i temei pentru activitatea prozelitist a
sectelor. Este vorba de un activism orizontal, care determin pe
sectani si asalteze pe credincioii notri prin staiile de autobuz
sau la ei acas, cu scopul de a spori propriile lor rnduri, dar care
nu face dect s sporeasc agresivitatea din fiina unor oameni
pui n slujba frmirii adevratei Biserici a lui Hristos.
16
Trebuie s adugm la toate acestea i faptul c teoria
predestinaiei sau eleciei divine i are explicaia ei ntro
concepie radical referitoare la cderea omului n pcat. Potrivit
acestei concepii pcatul strmoesc ar fi avut urmri att de grave
nct ar fi distrus radical chipul lui Dumnezeu din om. Din aceast
cauz omul nu mai poate contribui la propria mntuire subiectiv,
astfel c Dumnezeu singur este Cel care hotrte destinul etern
al omului, alegnd pe cei predestinai la mntuire, sau chiar pe
cei care vor fi condamnai la osnda venic. O astfel de doctrin,
care este total lipsit de orice temei biblic, are dou consecine
grave. Pe de o parte, transform pe Dumnezeu n autor al rului
i lipsete omul de contribuia personal n procesul propriei lui
mntuiri, iar pe de alt parte, oblig sectele s adopte o atitudine
negativ fa de lumea vzut ca lume material, s predice
sfritul ei apocaliptic. Din aceast cauz sectele desfoar
o susinut activitate menit s difuzeze n rndul oamenilor
sentimentele apocaliptice. Nu este ntmpltor dac ntlneti
prin orae la tot pasul, martorii lui Iehova care distribuie cu
generozitate Turnul de veghe, revist ce caut s susin n
rndul omului obinuit frenezia ateptrilor apocaliptice. Dar tot
att de grav este i faptul c din aceleai motive, sectele lupt
mpotriva culturii i unitii spirituale a neamului, fiindc sunt
incapabile s creeze cultura, ca unele ce manifest desconsiderare
fa de natura uman i natura creaiei n general.
17
mpotriva teoriei eleciei sau predestinaiei divine pledeaz
ntreaga Sfnt Scriptur care ne arat c Dumnezeu voiete ca
tot omul s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin
(1 Tim 2, 4). Cu toate c pcatul strmoesc a alterat chipul lui
Dumnezeu din om, totui nu la distrus n mod radical. Aceasta
se vede din faptul c omul a continuat s svreasc binele
dup cderea sa n pcat, c filosofia greac a fost considerat
ca pedagog al lumii pgne spre Hristos, c Hristos a venit s
mntuiasc lumea tocmai fiindc pcatul na surpat chipul lui
Dumnezeu din om. Mntuitorul na venit s izbveasc doar pe
unii dintre oameni, sau numai o parte din creaie, fiindc nainte
de a fi Mntuitor al lumii este Creatorul ei. De aceea, mntuirea
adus de Hristos are dimensiune cosmic, mbrind omul i
creaia, n virtutea iubirii Sale negrite, mpreun cu Tatl i Duhul
Sfnt. Scopul fundamental al Bisericii, n aceast perspectiv nu
este cel de a seculariza lumea, aa cum pretind i acioneaz
sectele care arunc oprobiul asupra ntregii creaii vzute, ci
s sfineasc i s transfigureze omul i creaia n Hristos, prin
lucrarea Duhului Sfnt, potrivit cu voina Tatlui ceresc. Prin
lupta pe care o duc mpotriva Bisericii lui Hristos, sectele lupt
mpotriva comuniunii i promoveaz agresiunea. Din momentul
n care fac abstracie de dimensiunea ontologic a rscumprrii
n Hristos nu mai pot ajuta omul s depeasc egoismul din el i
s nainteze spre comuniunea i asemnarea cu Dumnezeu; ele au
adus prejudicii grave cretinismului i au contribuit substanial
la criza spiritual care ne confrunt astzi.
18
Deoarece Mntuitorul Iisus Hristos nsui i Sfinii Apostoli,
deci ntreg Noul Testament vorbete despre Biseric, micrile
evanghelice sectare vorbesc i ele despre Biseric, dar o
11 Ibidem, p. 139.
12 Ibidem, p. 116. 13 Ibidem, p. 147.
118 119
neleg ca pe o asociaie voluntar de convertii, dup cuvintele
Mntuitorului: unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu,
acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt 18, 20). Astfel ele folosesc
nsui cuvntul biseric ntrun anumit sens, anume pentru a
atrage o mare confuzie. Vorbesc chiar de cretini fr Biserica
instituie, punnd n contradicie apartenena la Biseric, la
o comunitate liturgic tradiional, organizat cu libertatea
harismatic a credinei.
Potrivit concepiei lor, Biserica este n mod esenial
nevzut, ea este o adunare spiritual, voluntar a celor mntuii.
Apartenena la aceast biseric nu are nimic comun nici cu
botezul, nici cu Sfintele Taine, pe care ei nu le recunosc, nici cu
structura sacramental i organizarea ierarhic a Bisericii sau cu
orice alt organizare local. ntemeietorul Bisericii i Capul ei
viu este Iisus Hristos, iar ntre credincios i Hristos nu trebuie
s fie nimic nici sfini, nici preoi, nici ierarhie bisericeasc.
Uniunea comunitilor nu este biserica, comitetul de conducere
nu este Biserica, suma tuturor credincioilor nu este Biserica, ci
acolo unde doi sau trei sunt adunai n numele lui Iisus Hristos
(Mt 18, 20), acolo este Biserica. Aceast societate sfnt se poate
gsi oriunde un grup de credincioi se unesc ca biseric pe baza
unei mrturisiri de credin personal.
Biserica local este unitatea voluntar a unui grup de
credincioi dintro localitate, nscui din nou i botezai pe baza
mrturisirii personale a credinei lor n Domnul Iisus Hristos ca
Mntuitorul lor. Aici botezul vine ca o consecin a convertirii. El
nu are n sine nici mcar o valoare de ncretinare. Omul devine
cretin n urma acelei mutaii psihologice care este denumit
natere din nou i care are loc prin convertirea la credina n
Iisus Hristos ca Mntuitor personal. Fr aceast natere din
nou prin convertire, botezul nu are nici o valoare, indiferent
dac este botezat copilul sau adultul contient. Botezul este numai
un ritual simbolic, o dovad extern, palpabil, pe care o face
cineva despre faptul c sa pocit. Iertarea pcatelor i naterea
din nou nu se face prin botez ci prin convertire i credin care,
prin botez, este numai confirmat i pecetluit.
Fiecare comunitate (adunare=biseric) este att n stare ct
i responsabil de autoguvernare, prin Duhul Sfnt, care locuiete
n mijlocul ei. Biserica local, adic adunarea hotrte cine si
devin membru i tot ea i alege pstorul. Adunarea general a
comunitii locale decide totul, pn i timpul i forma serviciilor
religioase, adic viaa intern de cult.
La aceasta se rezum nvtura neoprotestant despre
Biseric. Pe de o parte, cteva citate din Noul Testament despre
adunarea n numele lui Iisus i despre trupul lui Hristos, pe
care le desprind printro exegez ocolit din cadrul general al
nvturii Noului Testament despre Biseric, pe de alt parte,
achiziia modern a democraiei fr centralism i autoritate
ierarhic sacramental. Aproape nimic din eclesiologia Noului
Testament aa cum aceasta a fost transmis n Tradiia apostolic
nentrerupt, singura Tradiie care difereniaz Biserica lui
Hristos de alte micri religioase.
Dup Noul Testament i Tradiia apostolic transmis
nentrerupt n Biserica Ortodox, Biserica este parte integrant din
mesajul Evangheliei, ea ine de esena cretinismului, deoarece
convertirea nu este altceva dect un act de ncorporare n trupul
lui HristosBiserica, desigur, ca rspuns personal la cuvntul
lui Dumnezeu, care constituie smna i coninutul credinei
(Mt 13, 130). Mntuirea nsemneaz renaterea la o via nou
n Hristos, stabilirea comuniunii personale cu El i creterea n
aceast comuniune pn la starea de brbat desvrit, la msura
vrstei plintii lui Hristos (Ef 4, 13), ca membru al Bisericii
Sale. Cci Biserica este trupul lui Hristos (Rm 12, 14); 1 Co
10, 17, ; 12, 12; Ef 1, 23; 4,13; 5, 23; Col 1, 18; 2, 19; 3, 15),
Hristos este capul Bisericii (Ef 1, 22; 4, 15, 5, 23; Col 1, 18; 2,
10) iar cretinii sunt mdulare ale acestui trup (Rm 12,45; 1
Co 12, 27). Aceasta este o tem principal a teologiei pauline
120 121
(cf. Ga 3, 27; Rm 6, 311; Col 2, 1115), care nu este altceva
dect o dezvoltare pentru nevoi pastorale i misionare a teologiei
expus n Faptele Apostolilor n legtur cu pogorrea Duhului
Sfnt i ntemeierea Bisericii la Cincizecime. Aici persoana i
comuniunea apar deodat, concomitent, revelnd i dnd via
comuniunii cu DumnezeuSfnta Treime.
Dup Noul Testament, Biserica este organul mntuirii, o
instituie divinouman care intr n planul lui Dumnezeu de
a mntui lumea prin recapitularea ei n trupul lui Hristos (In
11, 52; 1 Co 15, 28). Biserica este trupul lui Hristos , poporul
lui Dumnezeu, nu o asociaie voluntar de convertii cum vrea
micarea evanghelic. Ea a fost ntemeiat n mod virtual prin
lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, prin tot ceea ce a fcut
El pentru mntuirea noastr de la ntrupare i pn la nlare,
iar n mod actual, ca o comunitate istoric concret, prin
pogorrea Sfntului Duh peste Apostoli, acetia constituind
prima celul a Bisericii. Biserica intr n istorie ca o comunitate
istoricoeshatologic, ca trupul sobornicesc, comunitar al
lui Hristos. De aceea singurul concept pentru o precizare
cuprinztoare a tainei Bisericii este conceptul paulin de trup al lui
Hristos, care nu are nicidecum numai un sens metaforic, ci trebuie
neles ca o realitate concret. Biserica este trupul lui Hristos ca
urmare a legturii sale spiritualfizice cu Hristos; prin aceasta
viaa Lui devine viaa ei i determin viaa lor trit mpreun.
Credina care ine de Hristos i se datorete lucrrii Duhului
Sfnt, prin cuvntul propovduirii, este un act de comunicare a
Bisericii. Cel ce se convertete la credina n Hristos, primete
aceast credin prin propovduirea Bisericii i se boteaz
ncorpornduse n Biserica lui Hristos, n comunitatea credinei
n succesiunea generaiilor care au crezut i au trit aceast
credin de la Apostoli pn n zilele noastre i trindo au
transmiso generaiilor urmtoare. Credina nsi este un act
de comuniune personal i de comunitate eclezial, nu o simpl
chestiune de convertire individual.
De aceea, cea dinti calitate i condiie a identitii cretine
o constituie ncorporarea prin Taina botezului n Bisericatrupul
lui Hristos i participarea total la viaa acesteia. Faptul acesta l
arat Mntuitorul Iisus Hristos nsui cnd spune: de nu se va
nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria
lui Dumnezeu (In 35); mergei i nvai toate neamurile
botezndule n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
nvndule s pzeasc toate cte vam poruncit Eu vou (Mt
28, 1920); Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, dar
cel ce nu va crede se va osndi (Mc 16, 16). Sfntul Apostol
Petru ndeamn pe cei ce au primit cuvntul propovduirii n ziua
Cincizecimii i sau convertit: Pociiv i fecare din voi s
se boteze n numele lui Iisus Hristos i vei primi darul Duhului
Sfnt (FA 2, 38). Sfntul Evanghelist Luca adaug: Drept
aceea, cei ce iau primit cuvntul sau botezat, i n ziua aceea
sau adugat ca la trei mii de sufete. i struiau n nvtura
apostolilor, n prtie i n frngerea pinii i n rugciuni
(FA 2, 4142). Iar Domnul i aduga zilnic Bisericii pe cei ce se
mntuiau (FA 2, 47). Primirii cuvntului sau convertirii trebuie
si urmeze n mod necesar botezarea i struirea n nvtura
apostolilor, n credina apostolic, n rugciune i n frngerea
pinii, sau svrirea Sfintei Euharistii prin care cel convertit se
ncorporeaz deplin n Bisericatrupul lui Hristos.
Biserica a fost ntemeiat de Hristos o dat pentru totdeauna,
iar cel ce vine la credin se nate la viaa cea nou n Hristos
n i pentru Biseric, ca membru al ei. Fr unitatea prealabil
n Hristos, adic fr ncorporarea n Bisericatrupul lui Hristos
care este dat nainte de convertirea personal, o comunitate de
credincioi poate fi o asociaie religioas voluntar dar niciodat
Biserica lui Hristos.
Pentru Biserica Noului Testament, Sfintele Taine, i n
special Sfnta Euharistie, sunt eseniale, indispensabile pentru
122 123
existena i viaa Bisericii Facei aceasta ntru pomenirea Mea
(Lc 22, 19), adic svrirea Sfintei Euharistii constituie cea mai
important porunc a Evangheliei, fr mplinirea creia nu se
poate concepe Biserica lui Hristos. Micarea evanghelic pune
accent exclusiv, exaltnd nebunia propovduirii (1 Co 1, 21).
Dar propovduirea nu poate fi pus n concuren cu Sfintele
Taine, deoarece propovduirea cuvntului i primirea Sfintelor
Taine sunt concomitente i complementare. Propovduirea
care nate, susine i ntrete credina trebuie s conduc la
primirea Sfintelor Taine prin care se restabilete, se ntrete i
se desvrete comuniunea cu Hristos.
Pe lng acestea, preoia Noului Testament nu poate fi
redus la predicarea cuvntului i administrarea comunitii
cum cred gruprile evanghelice, deoarece cheile mpriei
(Mt 16, 19), ca realitate instituional i fgduin eshatologic
sunt ncredinate apostolilor i urmailor lor.
19
Nu intr n practica Bisericii Ortodoxe s declare persecuia
sectelor sau s arunce anatema asupra heterodocilor. Dar nici s
lase pe credincioii ei prad minciunii despre Biserica istoric,
trivializrii religiei i persiflrii numelui lui Dumnezeu. Pe de
o parte, continuitatea cu Tradiia este crucial: a propovdui
Evanghelia, a celebra Tainele, a edifica Biserica local, dup
porunca lui Hristos: Facei aceasta ntru pomenirea Mea (Lc
22, 19).
20
Pe de alt parte, nnoirea n misiune, spiritualitate,
moral personal i social este vital, cci Scriptura i Tradiia
trebuie s fie receptate de fiecare generaie printrun act de
autoidentificare i automrturisire. Fiecare generaie este
chemat si nsueasc Tradiia, s se recunoasc n mod
autentic n practica apostolic de totdeauna a Bisericii i s dea
rspunsul ei la chemarea lui Dumnezeu, n duhul Apostolilor i
al Prinilor.
21
Transmiterea i aprarea credinei adevrate nseamn
concentrarea ateniei preoilor i credincioilor asupra tradiiei
apostolice nentrerupte, care difereniaz Biserica lui Hristos
de sectele cretine i de alte micri religioase care denatureaz
misiunea cretin spre prozelitism sectar.
Misiunea cretin nu este o propagand n slujba unor
interese colective sau individuale, ori a unor ideologii, n numele
lui Hristos. Misiunea cretin este o chemare mntuitoare adresat
celor din afara Bisericii i are ca scop liturghizarea existenei
umane, transpunerea ei ntrun ritm liturgicsacramental,
baptismaleuharistic i pascal, spre nnoirea omului i a lumii,
n ateptarea activ a nnoirii finale n mpria lui Dumnezeu,
a crei arvun o avem n Biseric.
22
Din aceast perspectiv, activitatea prozelitist a sectelor
cretine i a micrilor religioase, pe care acestea o numesc
misiune, este o contramrturie. n primul rnd, prin abaterile
grave de la adevrul Revelaiei mplinite n Iisus Hristos, pe care
leam semnalat n esen mai sus. n al doilea rnd, prin nsi
concepia despre misiunea cretin i relaia acesteia cu Biserica.
n al treilea rnd, pentru c acest prozelitism se ndreapt spre
membrii Bisericii Ortodoxe pe care i desparte de Biserica cea
una apostolic, a crei credin, tradiie i via sacramental
mistic i comunitarsocial sa pstrat nealterat n Biserica
Ortodox.
Cci dac misiunea cretin nu este fidel tradiiei apostolice
i nu vizeaz transmiterea credinei i a vieii n Hristos, aa
cum aceasta sa pstrat i sa transmis n continuitate istoric
nentrerupt n Biseric, spre zidirea trupului lui Hristos, n
14 Pr.prof.dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 26.
15 Ibidem, pp. 26-27.
16 Ibidem, p. 27.
17 Ibidem.
18 Ibidem, p. 28.
124 125
sensul artat, atunci evident este o form corupt de misiune
i, prin urmare, o contramrturie. Nimic nu este mai confuz i
mai duntor dect o misiune care se pretinde cretin dar nu
transmite credina adevrat n Hristos i nu vizeaz mntuirea
i desvrirea omului n Biserica Sa.
Fidel tradiiei apostolice, Biserica Ortodox a pstrat i
a transmis n succesiune nentrerupt credina cea adevrat,
credina care, odat pentru totdeauna lea fost dat sfnilor
(Iuda, 3) i structurile sacramentale i comunitare ale Bisericii,
ca moduri de mprtire a harului i a vieii celei noi n Hristos.
Propovduirea Evangheliei, svrirea Tainelor de ctre preoia
sacramental, n succesiunea apostolic nentrerupt a harului
i credinei, mplinirea poruncilor, rugciunea, viaa moral,
ascetic i mistic sunt moduri de unire cu Hristos i de participare
la viaa Sfintei Tremi.
Prozelitismul este aciunea prin care un credincios este
smuls din tradiia Bisericii, adesea prin calomnierea acesteia i
falsa prezentare a credinei celei noi, prin oferirea de avantaje
materiale, prin exercitarea de presiuni, prin felurite momeli i
promisiuni iluzorii. Uznd de asemenea metode, prozelitismul
este totdeauna o ptrundere forat n viaa spiritual a
unei persoane, distrugndui structura spiritual existent.
Prozelitismul este o contramisiune i o contramrturie pentru
c nu urmrete cretinarea celor ce nu erau cretini, ci vizeaz
pe cretinii botezai. Prozelitismul urmrete dizlocarea, sub
presiune psihologic, moral sau economic, a unor cretini sau
a unui grup de cretini, din trupul Bisericii, pentru ai converti
la gruparea respectiv.
23
Gruprile sectare reduc ns adevrul evanghelic il
subordoneaz intereselor individuale sau de grup. Cu toate c
pretind a fi adunri n numele lui Hristos i n supunere total fa
de El, aceste grupri stau totdeauna la marginea Bisericii, ca o
negare a ei, n total dependen doctrinar i psihologic nu de
Hristos ci de un oarecare fondator. Compuse din reconvertii,
sectele reprezint o contramrturie cretin, cu ajutorul inovaiilor
cultice, abaterilor teologice i contradiciilor morale. Sectarismul n
epoca contemporan se infiltreaz n structura societii, n cultura
i organizarea civil. Biserica este datoare s apere societatea de
aceast primejdie.
24
Pe de alt parte, nu trebuie s uitm niciodat c nici o
abatere de la dreapta credin, nici un fel de atitudine negativ fa
de Biserica noastr, nul face pe cineva s decad din calitatea lui
de om creat dup chipul lui Dumnezeu, rscumprat prin jertfa
lui Hristos i frate al nostru. Dimpotriv, cu ct cineva este mai n
dezacord cu nvtura i disciplina ortodox, cu att are nevoie
mai mult de ajutorul nostru. De aceea, cei rtcii de Biseric
trebuie privii, dup expresia preotului profesor Dumitru Belu,
frai n ateptarea dragostei noastre.
25
Unda cald, struitoare,
nvluitoare a dragostei cretine sar putea si ptrund, si
rscoleasc i si determine, s ias din izolare i s se ncadreze
n circuitul vieii comunitare ortodoxe.
26
Slujitorii i credincioii Bisericii Ortodoxe, care au bucuria i
privilegiul de a fi fiii Bisericii celei una a lui Hristos, au datoria,
ce decurge din aceast stare a lor, de a folosi toat puterea
cretineasc de ndrumare, sftuire i convingere pentru ai
ntoarce pe cei rtcii i ai aduce n snul Bisericii. Ei trebuie
19 Pr. prof. Ion Bria, Curs de Teologie i practic misionar
ortodox, pp. 75-76.
20
Idem., Liturghia de dup Liturghie, p. 223.
21
Pr. conf. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea
contemporan, pp. 52-53.
22
Pr.prof.dr. Ioan Ic, Dreifaltigkeit und Mission, n Studia
Universitatis Babe-Bolyai. Theologia Orthodox, XLII, 1997,
nr. 1-2, p. 18.
126 127
s fie convini de cuvintele Sfntului Iacob care spune c: dac
vreunul din voi se va rtci de la adevr i cineva l va ntoarce;
s tie el c cel ce la ntors pe pctos din rtcirea cii lui i
va mntui sufetul din moarte i mulime de pcate i va acoperi
(Iac 5,1920).
n primul rnd, preotul s nu aib linite i mulumire pn
ce nu a ncercat toate mijloacele, na pus n funcie toate metodele
i na fcut toate ncercrile posibile pentru salvarea i mntuirea
sufletelor ncredinate lui din parohia respectiv. n rvna i zelul
misionarpastoral de care trebuie s fie ptruns preotul se includ:
vocaia, jertfa, responsabilitatea fa de comunitate, pregtirea
temeinic i dragostea de aproapele.
Preotul trebuie s aib o viziune larg asupra fratelui rtcit,
sl priveasc i sl abordeze ca pe oaia cea pierdut care
trebuie gsit i readus n staul (cf. Mt 18, 1214), avnd mereu
n vedere cuvintele Mntuitorului: i alte oi am, care nu sunt
din staulul acesta. i pe acelea trebuie s le aduc; i glasul Mil
vor auzi i va f o turm i un pstor (In 10,16). Pentru a reui
n aceasta, el trebuie s fie exemplu de comportament n parohie,
de punctualitate n servicii i la Biseric, un om al rugciunii
i al slujirii, ptruns de dragoste pentru toi, mai ales pentru
cei ncercai de necazuri, de apropiere i de cei cel hulesc. El
trebuie s caute omul, dup cuvintele Apostolului Pavel care
scrie Corintenilor: c nu pe ale voastre le caut, ci pe voi i
eu foarte bucuros voi cheltui pentru sufetele voastre ( 2 Co
12, 1415).
n scopul stvilirii prozelitismului sectar preotul are mai
multe obligaii care decurg din misiunea lui. Pentru ndeplinirea
acestora el va antrena, pe ct posibil, i pe credincioi, mai ales
pe cei mai ataai de Biseric. Aceste obligaii sunt n principiu
urmtoarele:
Preotul va arta mereu c sectele sunt o falsificare a dreptei
credine i o abatere de la calea mntuirii. Ele sunt apariii care
nu au neles i asumat ntregul adevr de credin, fiind expresii
ale nedeplintii i ale rtcirilor omeneti care pot avea multe
cauze. Sectele au tulburat, tulbur i vor tulbura credina adevrat
n Hristos i Biserica Sa, cci sectarismul ia fcut apariia nc
din primele zile ale Bisericii. Sfntul Apostol Pavel include
n rndul faptelor trupului, alturi de desfrnare, idolatrie,
dumnii, glcevi, dezbinrile i ereziile, artnd c cei ce fac
unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (Ga
5, 1921). n acelai timp, el atrage atenia asupra inevitabilitii
fenomenului sectar, datorat rtcirilor omeneti de tot felul,
spunnd: Cci ntre voi trebuie s fe i eresuri, pentru ca s se
vdeascntre voi cei ncercai (1 Co 1,19). De aceea el insist
foarte mult asupra pstrrii unitii Bisericii care este trupul
lui Hristos: V rog frailor, pentru numele Domnului nostru
Iisus Hristos, ca toi s fi ntro vorb in rndul vostru s
nu fe dezbinri, ci s fi cu totul unii n acelai gnd in
aceeai dreapt judecat (1Co 1,10) pentru c voi suntei
trupul lui Hristos i mdulare fecare n parte (1 Co 12, 27). i
ncheie epistola nti ctre Corinteni, crora le adreseaz aceste
ndrumri, cu un imn fr pereche nchinat iubirii, fundamentul
unitii (1 Co, cap. 13).
Fenomenul sectar este tocmai urmarea srciei ntru iubire.
Sectanii se despart de trupul Bisericii tocmai prin lipsa de iubire.
Iubirea lor este amestecat cu interes i fanatism. Sectele
produc certuri i dezbinri nu numai n Biseric, n parohie ci
chiar i n familii. Or, dac cineva n numele lui Hristos, cu
Biblia n mn, desparte pe credincioi de Biseric, dezbin
oamenii, acela nu lucreaz n numele lui Hristos. Cci dragostea
lui Hristos unete (cf. 2 Co 5, 14), nu dezbin, nu scoate din
Biseric. Printrun astfel de predicator vorbete duhul cel ru al
dezbinrii, chiar dac acesta se ascunde n cuvinte evlavioase.
Apostolul Pavel spune c unii ca acetia sunt apostoli mincinoi,
lucrtori vicleni carei iau chip de apostoli ai lui Hristos. i
nui de mirare spune el n continuare de vreme ce nsui
Satana i ia chip de nger al luminii, aadar, nui mare lucru
128 129
dac i slujitorii lui i iau chip de slujitori ai dreptii: al cror
sfrit va f dup faptele lor (2 Co 10, 1315). Apostolul Petru
ne atrage de asemenea atenia, spunnd c intre noi vor f
nvtori mincinoi care vor strecura erezii pierztoare (2 Ptr
2, 1) deoarece n Sfnta Scriptur sunt unele lucruri cu anevoie
de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc
spre a lor pierzare (2 Ptr 3,16). De aceea ndeamn: iubiilor,
cunoscndule voi mainainte pe acestea, pziiv ca nu cumva,
tri de rtcirea nelegiuiilor, s cdei din ntrirea
voastr (2 Ptr 3,17). Sfntul Ioan Evanghelistul nu ezit s
i identifice pe eretici cu antihristul cnd scrie: i precum ai
auzit c vine Antihrist aa i acum muli antihriti sau artat
(1 In 2, 18) pentru c muli antihriti au ieit n lume (1 In 7).
Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre noi; c dear f fost dintre
noi, ar f rmas cu noi (In I, 2, 19). Avnd n vedere aceast
situaie, Evanghelistul Ioan ndeamn struitor: Luai aminte
la voi niv, ca s nu pierdei ceea ce ai lucrat, ci s primii
plata deplin (2 In 8). Pentru c tot cel ce o apucnainte
(adic cel ce prsete nvtura Bisericii i, n numele rvnei
de ai lua avans, se hazardeaz n speculaii ce pot duce foarte
uor la erezie) i nu rmne n nvtura lui Hristos, nuL are
pe Dumnezeu: cel ce rmne n nvtura Lui i are, acela, i
pe Tatl, i pe Fiul (2 In 9).
Muli pretind astzi c ar fi trimii s ne aduc ei adevrul, cu
condiia s trecem la secta lor. Sunt prea muli i nva n multe feluri
pentru ca s fie trimii adevrai. Trimis adevrat este numai cel ce
este om al Bisericii, al acelei Biserici care pstreaz nentrerupt i
netirbit nvtura Mntuitorului, de la ntemeierea ei pn astzi,
i aceasta este Biserica Ortodox. Apostolul Pavel ne ndeamn la
pstrarea unitii Bisericii celei dintru nceput: s urmm acelai
dreptar, s gndim la fel. Fii laolalt urmtorii mei, frailor,
i uitaiv la aceia care se poart aa cum avei voi pild de
la noi. Fiindc muli despre care vam vorbit adeseori, iar
acum vo spun chiar plngnd se poart ca dumani ai crucii
lui Hristos (Flp 3, 1618). Aici Apostolul Pavel face un apel
struitor s ne ferim de cei care ne ndeamn s gndim altfel,
i care ne ispitesc s interpretm Sfnta Scriptur dup minile
lor. S urmm acelai dreptar, s gndim la fel. Care dreptar?
Care gndire? Desigur acelea pe care le avea Apostolul Pavel
atunci de la Mntuitorul Hristos i din Tradiia primar cretin,
de la martorii oculari ai vieii i activitii Mntuitorului, nu pe
acestea pe care ni le propovduiesc unii acum, deci alte reguli,
alte cugetri. Noi cei de dup epoca apostolic nu mai continum
Revelaia ci o propovduim, o rspndim i o interpretm pentru
oamenii de astzi. Facem cunoscut Evanghelia care nea fost
dat pentru totdeauna de ctre Mntuitorul prin Apostolii Si i
care a fost pstrat de ctre Biserica ntemeiat de El.
27
Preoii din parohiile n care se gsesc sectari trebuie s
cerceteze temeinic, s afle cauzele care au generat fenomenul
sectar i s ia de urgen msurile necesare pentru nlturarea
lor.
Ei au datoria s cunoasc originea i istoricul sectelor,
mai ales a celor din parohie i din mprejurimile acesteia
pentru a putea aciona cu eficien n stoparea i combaterea
prozelitismului lor.
Preoii trebuie s explice credincioilor fenomenul sectar.
Credincioii ortodoci s tie c sectarii ncearc mereu s
falsifice nvtura de credin ortodox, punnd pe seama
Bisericii i a preoilor ortodoci practici care nu in i nu au
nimic comun cu Tradiia ortodox. n acelai timp, vor fi
ndemnai s se strduiasc s dobndeasc o credin luminat
i o evlavie liturgic sacramental autentic, n duhul Sfintei
Tradiii, ca si poat justifica credina. Strduiiv s v facei
chemarea temeinic i alegerea: cci fcnd aceasta nu vei grei
niciodat, ndeamn Apostolul Petru (2 Ptr 1, 10).
23
Mitropolit dr. Nicolae Corneanu, Quo vadis? Studii, note
i comentarii teologice, Timioara, 1990, Prozelitismul, pp.
130 131
Preoii vor instrui pe credincioii, care nu stpnesc
temeiurile nvturii de credin ortodox i interpretarea
corect a Sfintei Scripturi, s nu accepte discuiile cu sectarii i
materialul lor prozelitist, iar n cazul unor nelmuriri s apeleze
la ajutorul preotului. Ei vor arta c toat propovduirea sectarilor
este un joc de cuvinte prin care falsific dreapta credin. Ei
nu citeaz din Sfnta Scriptur dect ceea ce le convine lor
i sectei lor, iar atunci cnd intri n dialog cu ei ncep discuii
interminabile, srind de la un text la altul pentru a schimba sensul
adevrat al cuvntului Scripturii. Apostolul Pavel scrie n acest
sens episcopului Timotei, hirotonit i aezat de el n Efes,
urmtoarele: Amintetele aceste lucruri, conjuri naintea
lui Dumnezeu s nu se ia la certuri pentru cuvinte; ele la nimic
nu slujesc, ci la surparea celor ce ascult ( 2 Tim 2, 14). Iar
episcopului Tit i spune dea dreptul: Pe omul eretic, dup ntia
i a doua mustrare ndeprteazl tiind c unul ca acesta sa
nstrinat i rtceten pcat, osndit de sine nsui (Tit 3,
10). n ceea ce privete evlavia i cucernicia celor rtcii de la
dreapta credin, Apostolul Pavel, care i cunotea foarte bine
pe cei din vremea sa, observ c unii ca acetia au nfiarea
credinei celei bune dar tgduindui puterea. De aceea i scrie
lui Timotei: ndeprteazte i de acetia (2 Tim 3, 5).
Preoii trebuie s observe i s cunoasc bine mijloacele
i metodele de prozelitism ale sectarilor din parohie i din
mprejurimi, si informeze i si previn pe credincioi n
legtur cu acestea pentru a nu cdea victime prozelitismului
acestora. O astfel de metod este spre exemplu folosirea
mijloacelor materiale n scopuri prozelitiste.
ndrumarea credincioilor se va face prin predici, cateheze,
cuvntri ocazionale precum i de la om la om. n aceast
activitate de ndrumare a credincioilor se vor aprofunda
temeiurile nvturii ortodoxe, se vor discuta cu credincioii
obieciunile asupra textelor biblice propuse de cei rtcii i se
va arta netemeinicia i falsitatea acestora.
Preoii vor rspunde fr ezitare oricrei solicitri fie a
credincioilor, fie a celor rtcii, explicnd temeiurile credinei
ortodoxe i oferind ajutor celor n necazuri, n orice mprejurare,
devenind dragoste cretin i solidaritate uman pentru oricine,
indiferent de credina lui.
Apariia n spaiul parohiei a diverse grupuri evanghelice
neortodoxe reclam pregtirea misionar pentru propovduirea
direct a credinei ortodoxe. Aceasta se va face prin organizarea
la nivel parohial a Cercului misionar.
La nivel de protoierie se vor organiza conferine i cercuri
misionare la care au datoria s participe mai ales preoii din
parohiile n care se gsesc grupri sectare. n cadrul acestora
preoii se vor informa reciproc despre problemele pe care le au
cu prozelitismul sectar i vor cuta mpreun mijloace i metode
de stvilire i combatere a acestuia.
n prohiile infestate de sectari se vor svri, din cnd n
cnd, Sfnta Liturghie i alte servicii religioase cu preoi invitai.
Vor fi invitai mai ales preoii cu experien pastoral i talent
predicatorial deosebit.
n ajutorul preoilor i credincioilor se vor edita: Sfnta
Scriptur cu comentariu, calendar carte misionar, brouri cu
coninut apologetic antisectar, acestea trebuind s fie scurte,
clare, iar temeiurile biblice ct mai evidente.
Preotul ortodox este dator a cunoate din timp pe pastorii
sau conductorii de secte i grupri separatiste din parohie
140-141; Pr.prof.dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa, pp. 80-82;
CUPRINS
Misiunea cre\tin[ \i aspectele ei ....................... 5
Misiune, parohie, pastora@ie ........................... 13
Situa@ia actual[ ...................................... 14
Orientarea eclesiologic[ a parohiei ........ 18
Orientarea liturgic[ a parohiei .............. 30
Dinamica misionar[ \i organizarea parohiei ... 35
Participarea la via@a liturgic[ ......................... 47
Transmiterea \i ap[rarea dreptei credin@e ..... 69
Filantropia cre\tin[ ........................................ 93
Fra@i ntru a\teptarea dragostei noastre ....... 105

Valer Bel Misiune Parohie Pastorație

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Valer Bel Misiune Parohie Pastorație

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

You might also like