Kant e Foucault Da Aufklarung A Ontologia Critica - Jose Eduardo Pimentel Filho

http://www.ufrb.edu.
br/griot

Kant e Foucault, da aufklrung ontologia crtica Jos Eduardo Pimentel Filho.
Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.5, n.1, junho/2012. 21

KANT E FOUCAULT, DA AUFKLRUNG
ONTOLOGIA CRTICA.

Jos Eduardo Pimentel Filho
1

Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)

RESUMO:
O que se buscar com o seguinte artigo recriar, e analisar, o trajeto filosfico que
tem sua origem no conceito kantiano de Aufklrung, e cuja evoluo nos levar at o
conceito foucaultiano de ontologia crtica. Em 1784, Kant diria num artigo do
jornal alemo Berlinische Monatsschrift que a Aufklrung (termo alemo para
designar o evento histrico do Iluminismo) seria uma sada da minoridade do
homem, e por minoridade podemos entender o fato do homem no ser capaz de fazer
uso do seu prprio entendimento, ficando assim dependente da razo de tutores
(pastores, mdicos, governantes, etc.). A partir disto, Foucault, em 1984, diria que a
originalidade desta resposta de Kant est exatamente em no propor um mtodo ou
uma doutrina, mas antes, em incitar uma ao: propriamente a ao de sada
[Ausgang]. Assim, Foucault nos apresentaria sua ontologia crtica; que
diferentemente da ontologia tradicional (metafsica) que busca capturar os
acontecimentos numa doutrina, o papel da ontologia foucaultiana seria exatamente o
de tornar o sujeito incapturvel por qualquer doutrina que apreende os
acontecimentos num SER exclusivo. O que Foucault faria, desta forma, seria levar o
conceito de Kant mais alm, propondo mesmo um trabalho infinito, no apenas mais
para sair, mas para igualmente permanecer fora do estado de minoridade.

PALAVRAS-CHAVE: Aufklrung; Odontologia; Crtica; Liberdade.

KANT AND FOUCAULT, FROM AUFKLRUNG TO
CRITICAL ONTOLOGY

ABSTRACT:
The follow article will look for to recreate, and to analyze, the philosophical
trajectory which find its origins in the Kantian concept of Aufklrung, and whose
evolution will guide us until the Foucaultian concept of critical ontology. In 1784,
Kant said in an article to the German journal Berlinische Monatsschrift so the
Aufklrung (the German term to designate the historical event of Enlightenment) was
the man's quit from his underage, and for underage we can understand the fact of a

1
Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro
Brasil. E-mail: eduardo_rio86@hotmail.com
http://www.ufrb.edu.br/griot


man can not be capable to use his own knowledge, keeping, this way, dependent of a
tutor's reasons (priests, medicals, governments, etc.). From this, Foucault, in 1984,
said so the originality of this answer is exactly because it doesn't propose a method
or a doctrine, but it looks for incited an action: properly a get out action [Ausgang].
So, Foucault introduced us his critical ontology; whose, differentiate from the
traditional ontology (metaphysics) which search for to capture the happenings in a
doctrine, the paper of foucaultian's ontology would be exactly the one of made the
subject uncapturable for any kind of doctrine, which firm the happenings in a
exclusive being. What Foucault did, by the way, was push the Kant's concept far and
far, proposing even a infinity work, not more just for get out, but for stay away from
the state of underage.

KEYWORDS: Aufklrung, Ontology, Critique, Freedom.

H uma resistncia contempornea, sobretudo da filosofia dita continental,
em se recorrer metafsica para compreender o mundo. Esta resistncia encontra
suas razes na idade moderna. Ela nascera como um efeito (desejado por alguns,
inesperado para outros) dos projetos cientficos e epistemolgicos dos modernos
2
,
projetos feitos para superarem a metafsica crist advinda da Idade Mdia. Metafsica
essa que seria preenchida pelo misticismo religioso e defendida pela lgica
silogistica. Assim, quando tais projetos filosficos-cientficos da modernidade
anunciaram a necessidade de superao das supersties crists e da lgica
aristotlica e escolstica, acabaram por apresentar o lado frgil da metafsica. Se
esses projetos buscavam criticar diretamente a metafsica ou no, isto no de nossa
alada responder. O que sabemos que a crtica metafsica, por fim, encontrara
voz. em Nietzsche que deparamos com as acusaes mais contundentes aos efeitos
da metafsica, assim como, tambm nele que encontramos a vontade de super-la
de vez. Eis um exemplo desta vontade nietzschiana: Essa frase [de Paul Re] que se
tornou dura e cortante sob o golpe de martelo do conhecimento histrico, talvez um
dia possa, em um futuro qualquer 1890! servir de machado para atingir a raiz da
'necessidade metafsica' da humanidade (Nietzsche, 2003, p. 103). E no foi apenas
Nietzsche quem a criticara. Vejamos ainda este testemunho de Lukcs sobre o
pensamento de sua poca:

A ontologia religiosa original, que visava reinar sozinha, foi vtima de um
respeitoso desprezo cientfico que costuma estender-se tambm, com
menos respeito, para a ontologia que est fora do domnio religioso. O
moderno neopositivismo, em seu perodo de florescimento, qualificou
toda indagao sobre o ser, at mesmo qualquer tomada de posio em
relao ao problema de saber se algo ou no , como um absurdo
anacrnico e anticientfico (LUKCS, 2010, p. 34).
3

2 Como de praxe compreendamos esses projetos pelos nomes gerais de: empirismo e racionalismo.
3 notvel que Lukcs usa aqui o termo ontologia para designar o estudo do ser (LUKCS,
2010, pp. 33-49), isto , ele d ao conceito de ontologia um significado muito prximo daquele
que Andrnico de Rodes dera ao livro de Aristteles quando o batizara como Metafsica. Assim,


Contudo, se tais crticas puderam vir a tona, no tanto pelo fato da
metafsica (ou da ontologia) servir exclusivamente para corroborar a
incorruptibilidade e a persistncia dos seres extra-materiais, mas antes, por causa dos
partidrios desta forma de pensar (sobretudo os aristotlicos e os platnicos).
Partidrios que assim utilizaram e disseminaram uma concepo restrita da
metafsica e aqui poderamos entrar num debate de carter muito mais poltico do
que ontolgico, mas no o faremos. O importante entendermos como o ser embora
classicamente compreendido como imvel e incorruptvel; pode e deve ser posto em
outra posio, a de mvel e permevel. Contudo, propor isto, assim to diretamente,
sempre algo embaraoso. E o embarao se daria por conta do seguinte paradoxo:
estamos propondo que os seres so permeveis e mveis exatamente no seio da
tradio que ensina o oposto. Mas tal embarao se desfaz logo que distinguimos dois
momentos da metafsica. E para fazer tal distino, recorremos interpretao de
Frdric Nef a respeito da noo de ontologia
4
.
Num primeiro momento, encontramos o lado mais tradicional da metafsica,
aquele que responsvel pelo estudo do ser enquanto ser. Segundo Nef, nesta
tradio poderamos traar um eixo que vai de Parmnides Meinong. E neste
contexto a metafsica teria pretendido ser uma cincia; propriamente a cincia
primeira, como informam os peripatticos. Assim, ao estudar os seres ela poderia
dizer a essncia das coisas, a verdade primeira, ntima e ltima sobre cada objeto. Eis
onde nasce o embarao e o paradoxo em nossa proposta. Mas Nef aponta uma outra
concepo possvel para a metafsica. Diz Nef que, pelo uso da ontologia, ela ainda
pode ser compreendida como uma atitude intelectual, que buscaria uma justificao
das crenas fundamentais estabelecidas sobre a base do instinto, e relativas nossa
apreenso do mundo pela linguagem ou pela percepo (NEF, 2009, pp. 59-60). E
assim que o embarao se desfaz. Pela linguagem ou pela percepo busca-se
compreender a verdade, no aquela da essncia das coisas, mas antes, o conceito
disto que permite a algo ser chamado de verdadeiro; ou nas palavras de Nef, o que
permite que existam crenas fundamentais estabelecidas. Para este segundo
momento da metafsica Nef no nos aponta uma tradio onde ela poderia ser
balizada; contudo, podemos pensar que tal tradio no est de forma alguma oculta
aos nossos olhos. possvel percebermos que o interesse por um ser mvel nascera
quase que simultaneamente com o saber que determina que o ser imvel. Ao lado
de Parmnides, e tambm como seu antagonista, encontramos Herclito. E assim, as
duas formas de pensar a metafsica avanam pela histria, para o eixo Parmnides-
Meinong, poderamos facilmente propor um eixo Herclito-Derrida, ou Deleuze, ou
Lyotard, ou Kosta Alexos, etc.
Quando Nef se furta em nos apontar qual seria a tradio de uma ontologia
enquanto atitude intelectual, ele acaba por nos abrir as portas para recriarmos

tomamos a liberdade de ver nesta citao de Lukcs um testemunho tambm sobre a condio da
metafsica no pensamento contemporneo.
4 in NEF, Trait d'ontologie pour les non-philosophes.


constantemente a histria desta outra metafsica. Permitimo-nos por nossa prpria
conta buscar seus rastros na histria, assim como seus reflexos na atualidade; ou
ainda, suas influncias nas artes e mesmo suas razes nas cincias
5
.
com este esprito que encontramos a seguinte frase foucaultiana destinada
ao livro Lgica do Sentido de Deleuze, diz Foucault: Lgica do Sentido deve ser,
sobretudo, lido como o mais audaz, o mais insolente dos tratados de metafsica
com a simples condio de que no lugar de denunciar uma vez mais a metafsica
como esquecimento do ser, ele encarregou-se desta vez de falar do extra-ser
(FOUCAULT, 2001a, p. 947). A referncia a esta citao tm tripla importncia:
primeiro, porque ela demonstra perfeitamente como h outra ontologia que no
aquela que estuda o ser enquanto ser, em outras palavras, ele demonstra como h
uma contra-tradio paralela quela de Parmnides. Segundo, porque ela vem de
Foucault (que ser o protagonista no estudo que pretendemos aqui), mas sobretudo,
um Foucault que no se indispe em reconhecer que isto que est sendo feito, de
forma audaz e insolente por Deleuze, sim metafisica, e no uma denncia da
metafsica. E por fim, tal citao importante porque ela feita no ano de 1969;
mesmo ano em que Foucault publicara Arqueologia do Saber, um livro que se
encontra deveras afastado de qualquer projeto metafisico. Ora, e qual a importncia
desta ltima informao? Por si s, sua importncia mesmo bem minguada. Mas
ela se torna importante se pensarmos que a declarao que Foucault faz para Deleuze
em 1969, pode perfeitamente se voltar para Foucault se a relemos conjuntamente
com os escritos foucaultianos dos anos oitenta. Pouco mais de dez anos aps ter dito
que o trabalho de Deleuze seria um tratado de metafisica, Foucault ir expressar seu
interesse pela ontologia. Certamente no aquela do ser enquanto ser, mas aquela
que ele mesmo j reconhecera importante nos idos anos de 1969, aquela dos extra-
seres, dos seres corruptveis e permeveis, dispostos no devir, em uma palavra: dos
seres que se do nos acontecimentos.
Tal metafsica demanda de uma ontologia, isto , de uma ferramenta que a
analise. E a que Foucault nos aponta sua ontologia crtica. Ela no aparece como
um tratado (tal qual Foucault diria de Deleuze). Com efeito, a ontologia crtica
surge mais como um rumor do que como um projeto acabado; prova disto que ela
aparece com muitos nomes, tais como: ontologia do presente, ontologia da
atualidade, ontologia histrica, ou ento em sua forma mais composta: ontologia
crtica de ns mesmos. De qualquer modo, embora sejamos apresentados a esses
vrios nomes, todos eles buscam conceitualizar um nico e mesmo projeto, o de uma
ontologia crtica. Mas o que entender por isso? O que viria a ser uma ontologia
crtica? - Para responder a tais indagaes iremos ao encontro dos textos
foucaultianos. E so precisamente em dois momentos de sua obra que podemos
encontrar esse conceito. O primeiro se d no seguinte contexto: no curso intitulado O
governo de si e dos outros, nos ltimos minutos da primeira aula do dia 5 de janeiro
de 1983, Foucault ir apresentar uma diviso que teria ocorrido a partir da filosofia

5 Como testemunho disto dois livros parecem exemplares, o de John Brockman: Einstein, Gertrude
Stein, Wittgenstein e Frankestein; e o de Deleuze e Guattari: O que a filosofia?


de Kant. Precisamente a partir das noes kantianas de Kritik e de Aufklrung. Nesta
passagem ele defender a tese de que dois modos [distintos] de fazer filosofa na
contemporaneidade so herdeiros do pensamento de Kant, sendo um deles
fortemente influenciado pela crtica kantiana (o que chamamos de Kritik) tal qual ela
pensada na grande obra crtica aquela das trs Crtica e sobretudo aquela da
primeira Crtica (FOUCAULT, 2008, p. 21). Segundo Foucault, este modo de
filosofar preocupar-se-ia com uma analtica da verdade, e ele seria aquilo que
reconhecemos hoje como a lgica analtica (Foucault denomina-o como analtica
anglo-sax).
J o segundo modo contemporneo de fazer filosofia, que tambm seria
herdeiro do pensamento kantiano, diz Foucault, propriamente o da ontologia
crtica. Assim nos diz o autor:

Mas ainda existe, no interior mesmo da filosofia moderna e
contempornea, um outro tipo de questo, um outro modo de interrogao
crtica: aquela que se v nascer justamente na questo da Aufklrung ou
no texto da Revoluo [o texto o Conflito das Faculdades]. Esta outra
tradio crtica no se pe a questo das condies sob as quais um
conhecimento verdadeiro possvel, uma tradio que pe a questo de:
o que a atualidade? Qual o campo atual de nossas experincias? No
se trata de uma analtica da verdade, trata-se disto que se poderia chamar
de uma ontologia do presente, uma ontologia da atualidade, uma
ontologia da modernidade, uma ontologia de ns mesmos
(FOUCAULT, 2008, p. 22).

Embora Foucault no tenha dito a ontologia crtica, veremos adiante como
todos esses nomes se concatenam num s conceito. O importante analisar agora
outra coisa. Foucault, neste primeiro momento, no qual ele volta sua ateno uma
ontologia sendo realizada no seio da filosofia contempornea, mostra que ela faz
parte de uma tradio que no caso remontaria at Kant. Mas seja ela originada em
Kant, como Foucault nos sugere ento, ou seja ela originada nos Estoicos como
apontara Deleuze no Lgica do Sentido, ou mesmo tendo ela bases em Herclito
como ns propomos anteriormente, o que se faz notvel seu papel sempre presente.
Dito isso, voltamos ao curso de nossa investigao, pois, embora pudssemos ainda
propor muitas outras genealogias para esta ontologia enquanto atitude intelectual,
embora pudssemos encontrar origens vinda de muitos lugares para combater a
rigidez ontolgica do pensamento que lha contrape; devemos nos voltar para esta
que a escolhida por Foucault.
Vejamos que esta ontologia do presente apontada por Foucault no Governos
de Si aparece no como uma proposta, mas como um pano de fundo. Foucault, neste
momento, no toma uma posio, mas apenas apresenta essas duas opes existentes
de fazer filosofia na contemporaneidade. E acerca disto podemos unicamente
especular: talvez ele tenha agido assim dado o contexto, lembremos que se trata de
uma sala de aula e enquanto professor ele deve furtar-se em tomar partidos. No
entanto, o que Foucault nos diz a explicitamente que esta ontologia provm de
uma crtica kantiana que, alternativamente, no tem razes no projeto da Kritik. Mas


antes, que ela tem origem na Aufklrung. E se neste momento Foucault apresenta
somente um pano de fundo no qual tal ontologia pode ser pensada, vlido
lembrarmos que numa palestra dada cinco anos antes (Crtica e Aufklrung O que
a crtica?, 1978), onde ele declarara a importncia que haveria para o pensamento
francs em aproximar-se desta outra tradio; ou como poderamos ainda dizer: a
importncia de buscar uma postura mais crtica (no a baseada na Kritik, mas aquela
da Aufklrung); postura esta que os alemes j vinham administrando desde Kant, e
da qual Weber, Nietzsche, a escola de Frankfurt, Husserl, entre outros, tambm
seriam copartidrios (FOUCAULT, 1978, p. 43). Assim, embora uma parte seja
especulao e outra parte seja advinda de trechos coadjuvantes ao texto, parece-nos
razovel imaginar que Foucault estaria mais prximo a isto que ele apresenta no
Governo de si e dos outros como sendo uma ontologia do presente, do que da escola
analtica anglo-sax. Temos ento um avano em nossa compreenso da questo;
pois, passa-nos a ser lcito imaginarmos como Foucault teria ido ao encontro de uma
ontologia, apesar disto ainda soar como uma contradio. Mas este excerto da aula
de 5 de janeiro no nos respondera o que seria propriamente a ontologia crtica.
Nesta breve anunciao feita por Foucault, tudo que podemos deduzir que h esta
ontologia, que ela reconhecvel, e que ela no se elabora sob um ser imvel, eterno
e impenetrvel (como apregoa a ontologia peripattica). E podemos pensar isso
desde j exatamente porque a ontologia que o Foucault nos apresenta est depositada
naquilo que h de mais incapturvel e incorporal: o presente. Por se tratar da
atualidade, somos ento forados a pensar que esta ontologia est muito mais voltada
aos acontecimentos do que a qualquer essncia dos objetos. Vemos a, inclusive, uma
semelhana entre esta ontologia despertada por Foucault e a obra de Deleuze que
Foucault adjetivara como tratado de metafsica; l, na segunda srie da Lgica do
Sentido, Deleuze nos mostra como os corpos esto atados ao presente, e que no
presente que se do seus efeitos, que ele chama de acontecimentos incorporais
(DELEUZE, 2003, p. 5). Ao lembrar isto, lembramos que o Foucault do fim da
dcada de sessenta j reconhecera algo em Deleuze que ele prprio tambm tentar
alcanar uma dcada depois. Isto , que h sim uma tradio por trs desta forma de
encarar a ontologia.
Mas como poderia haver uma ontologia dos acontecimentos, j que o servio
de uma ontologia seria o de dar forma ao acontecimento, de petrific-lo em sua
essncia, naquilo que deve se repetir nele? Parece que esbarramos mais um vez num
paradoxo. E assim prosseguimos ao segundo momento no qual Foucault conjuraria o
conceito de ontologia crtica. No Qu'est-ce que les Lumires? Foucault encerrar o
artigo dizendo:

Muitas coisas em nossa experincia nos convencem que o acontecimento
histrico da Aufklrung no nos tornou maiores; e que ns no o somos
ainda. No entanto, me parece que se pode dar um sentido a esta
interrogao crtica sobre o presente e sobre ns mesmos que Kant
formulou refletindo sobre a Aufklrung. Me parece que isto mesmo um
modo de filosofar que foi importante nos dois ltimos sculos. A
ontologia crtica de ns mesmos, deve-se consider-la no como uma


teoria, uma doutrina, nem mesmo um corpo permanente de saber que se
acumula; deve-se conceb-la como uma atitude, um thos, uma via
filosfica onde a crtica disto que ns somos , ao mesmo tempo, anlise
histrica dos limites que nos so postos e experimentados no seu
ultrapassamento possvel (FOUCAULT, 2001b, 1396).

Revemos aqui alguns dados j apresentados no Governo de si. Revemos que a
ontologia crtica tem bases na Aufklrung kantiana, isto , que ela pertence a uma
tradio que no caso, Foucault remete esta tradio aos dois ltimos sculos.
Vemos, finalmente, aquilo que j suspeitvamos: que Foucault tambm se inclui
neste grupo influenciado ou herdeiro da Aufklrung, e com isso ele tambm se
incluiria nesta prtica de uma ontologia crtica. Mas ainda vemos algo novo, e nesta
novidade Foucault nos resolve o ltimo paradoxo apresentado. Isto , esta ontologia
no tem o papel de petrificar o acontecimento, mas de tomar conscincia dele. De
compreend-lo como um espao no qual os seres esto em movimento, em jogo, e
que nele podem tomar formas diferentes, inclusive para ultrapassar os limites que
lhes so impostos. Eis uma diferena crucial desta ontologia crtica em relao ao
modus operandi da ontologia clssica, que realiza uma imposio dos seres sob os
objetos e os acontecimentos. Quando Foucault aproxima ontologia e thos ele
rompe com a ltima barreira da viso ontolgica clssica. Foucault nos permite
reconhecer a mobilidade na ontologia assim como a mobilidade da ontologia. Uma
ontologia como atitude, como ao, como prtica (prtica de ns, prtica na
atualidade).
E mesmo que Nef e Foucault estivessem falando a partir de momentos
diferentes da histria da filosofia, somos impelidos a notar alguma semelhana a
entre as duas exposies. Por um lado Nef nos diz que h essa ontologia que pode ser
compreendida como uma atitude intelectual, que est mais prxima da percepo
e da linguagem do que da monotonia do ser; e por outro lado Foucault nos diz que h
essa ontologia que no uma doutrina, mas antes um thos, ou ainda, uma atitude
de modernidade (FOUCAULT, 2001b, p. 1387). Duas barreiras importantes se
desfazem frente a essas exposies harmnicas. Uma que j mencionamos: aquela
que nos impedia de pensar a ontologia para alm da analtica da verdade, a que nos
embaraava por soar estranha e paradoxal, isto , aquela barreira que impossibilitava-
nos de propor uma ontologia do mvel, do permevel, do acontecimento. E a outra
barreira que perseguimos at v-la derrubada aquela que nos impedia de
compreender uma ontologia no interior do pensamento foucaultiano. A queda desta
segunda barreira igualmente de suma importncia, pois, assim como Richard
Groulx, no negamos que de certa maneira todo o trabalho de 'problematizaes' de
Foucault desde a Histria da Loucura at seus primeiros cursos no Collge de
France sobre a loucura, sobre a clnica, o saber, a priso, a sexualidade foi
inicialmente recebido como um formidvel mssil contra toda leitura ontolgica
possvel de sua obra (GROULX, 2006, pp. 216-217). No entanto, tambm como
Groulx, compreendemos que nos ltimos anos de sua vida, a partir da sua releitura


da questo kantiana no Collge de France em 1983-1984
6
, Foucault reativaria um
conceito que at ento se acreditava ausente, seno insuspeito em sua obra: o da
ontologia tal qual Foucault reclama para si (idem, p. 219).
Desta forma, podemos hoje apontar uma ontologia em Foucault, mesmo que
essa ontologia no venha pronta e acabada. Foucault jamais chegou a esquematiz-la
ou dizer onde estariam as suas bases mais prprias, tampouco informou ao seu leitor
como tal ontologia refletiria sobre a sua obra especificamente. Partimos assim para
uma busca at certo ponto obscura, uma recherche composta por aquilo que Foucault
nos informara em seus trabalhos, mas tambm sobre aquilo que recriamos a partir
deles. Porm, no se trata mais de uma busca solitria, desde a publicao do
Governo de si, cada vez menor o embarao ao se especular por esta ontologia
foucaultiana; diz-nos Groulx nas mesmas pginas que seguimos citando: esta
trajetria [ontolgica] hoje reconhecida e alis parece em vias de tornar-se um dos
caminhos mais frequentes para adentrar o universo particular do mundo de Foucault
(idem, ibidem). Nos inserimos assim como Groulx, mas tambm como Beatrice Han
e Ian Hacking nesta busca. No apenas para dizer que esta via possvel, posto que o
prprio Foucault j o dissera em sua obra. Mas para dela extrair algo singular, para
atualiz-la, e com isso atualizar tambm os conceitos em torno, e por fim, trazer para
o presente a ontologia do presente.
E, a exemplo de Hacking que a partir de Foucault, e levando-o mais alm, ir
propor uma ontologia histrica to sua, to prpria, to hackiana quanto os conceitos
mesmo de "nominalismo dinmico" ou realismo dialtico; ns tambm esperamos
que nossa busca nos leve alm. Contudo, preciso dar bases ainda mais slida a esta
ontologia caso queiramos fazer dela um porto de partida para outros conceitos.
Sabemos que ela uma herdeira do pensamento suscitado pela Aufklrung kantiana
(e por isso crtica), sabemos tambm que ela se volta para a atualidade (e por isso
ela pertinente aos acontecimentos), e que ela antes uma atitude do que uma
doutrina. Pois bem, eis o que sabemos, mas nos falta dizer ainda como a ontologia
crtica se liga a essas caractersticas.
Primeiro, a Aufklrung termo que responde, conforme a palavra alem, pelo
acontecimento histrico do Iluminismo. A princpio, Foucault reconhece o fato
histrico que ela representara no sculo XVIII, diz o filsofo francs: eu penso que
a Aufklrung, como um conjunto de acontecimentos polticos, econmicos, sociais,
culturais, a qual ns ainda dependemos muito, penso que ela constitui um domnio de
anlise privilegiada (DE2, p.1390). Mas s isto no parece ser suficiente para
suscitar uma ontologia. Inclusive, se pensarmos em nomes iluministas como Hume e
Voltaire, por exemplo, e em suas obstinadas crticas s crenas metafsicas da poca
(e nos malefcios que essas crenas causavam), o que devamos cogitar a priori que
o Iluminismo voltara-se contra a produo de novas ontologias. Mas devemos estar
atentos a algo: a reflexo de Foucault no tem por origem o Iluminismo como um
fenmeno massificado que tomara a Europa como um todo e por igual. Vejamos que

6 O curso em questo o Governo de Si e dos Outros; contudo, aqui Groulx comete um pequeno
erro, tal curso seria relativo ao ano letivo de 1982-1983.


ele parte objetivamente da Aufklrung (o iluminismo alemo), mais especificamente,
daquela descrita por Kant. Dos quatro
7
textos foucaultianos que podemos nos apoiar
mais fortemente para entender sua anlise da Aufklrung, em trs deles Foucault faz
questo de lembrar-nos que essa concepo kantiana de Aufklrung no se encontra
em qualquer livro ou ensaio acadmico de Kant, mas antes, que se trata de uma
resposta endereada a um jornal alemo, o Berlinische Monatsschrift. Jornal que
colocara a seguinte pergunta aos seus leitores: Was ist Aufklrung? [O que a
Aufklrung? (que poderamos traduzir de duas formas: o que o iluminismo? ou
o que o esclarecimento?)]. Esta curiosidade histrica fundamental para nossa
anlise, pois Kant, nesta resposta ao jornal, tambm no se retm Aufklrung como
acontecimento histrico. L, ele trata-a antes como uma atitude, do que apenas como
um determinado fenmeno do sculo XVIII. Em Kant, e consecutivamente em
Foucault, a Aufklrung assume seus dois significados semnticos possveis: um
significado superficial, como sendo a idade das luzes (o fenmeno histrico); e o
significado mais importante, como sendo uma tentativa de esclarecimento (que seria
o thos filosfico).
sabido que Foucault tinha familiaridade com o termo Aufklrung. Antes
mesmo de analis-lo nos anos oitenta, ele usara tal termo (e no Lumire) em seus
primeiros escritos, nos anos cinquenta, para indicar que: a psicologia do sculo XIX
teria herdado da Aufklrung o cuidado de se alinhar sobre as cincias da natureza
para encontrar no homem o prolongamento das leis que regem os fenmenos
naturais (FOUCAULT, 2001a p. 148). Assim como, ele voltara a recorrer ao termo
alemo na Histria da Loucura, em 1961, para dizer que: a medicina positiva do
sculo XIX herda todo esse esforo da Aufklrung. Ela admitir como algo j
estabelecido e provado o fato de que a alienao do sujeito de direito pode e deve
coincidir com a loucura do homem social (FOUCAULT, 2002, p. 131). Nas obras
deste tempo (que para alguns se convencionou em chamar de proto-Foucault ou de
primeiro Foucault) ele j dava a entender que a Aufklrung no se resume apenas ao
conjunto de acontecimento cientficos, sociais, econmicos, etc. do sculo XVIII.
E que ela pode ser reconhecida como raiz de certa herana deixada aos saberes
florescentes e permanentes dos sculo XIX e XX. Porm, a Aufklrung a no fonte
de uma filosofia, ou de um modo de filosofar; sua influncia antes como uma
prtica de conceber e aplicar os saberes (e as verdades, posto que a verdade, neste
contexto, seria um produto dos saberes). Neste proto-Foucault a Aufklrung um
prolongamento da razo cientfica sobre os outros saberes (jurdicos, mdicos,
sociais), e no uma atitude crtica que buscaria esclarecer esta mesma razo (isto ,
um modo de filosofia). possvel notar, portanto, que h uma mudana profunda
entre essas primeiras conjuraes da Aufklrung na obra foucaultiana dos anos
cinquenta e sessenta, e aquela que gerar as bases da ontologia crtica nos anos
oitenta. Em nenhuma dessas referncias feitas Aufklrung, em suas primeiras obras,
Foucault cita a questo posta pelo Berlinische Monatsschrift, muito menos a resposta

7 Os quatros textos em questo so: Subject and Power (1982); Critique et Aufklrung (1978); Le
Gouvernement de Soi et des Autres (1982-1983); e What is Enlightnment? (1984). Nos trs ltimo
textos Foucault cita o jornal alemo.


dada por Kant ao jornal. Quando, nos anos oitenta, Foucault retoma a expresso
Aufklrung, seu interesse no est mais voltando para a herana que ela deixara
cincia, mas para algo anterior. Esta herana destacada no proto-Foucault aquilo
que facilmente podemos reconhecer como sendo o reflexo das transformaes
culturais, sociais, econmicas, etc. do sculo XVIII, isto , ela propriamente uma
herana direta como um bem que passa de gerao em gerao. Nosso interesse
no est neste bem que passados por geraes, mas no talento que necessrio ter
para adquirir esse bem. Por isso, j acerca do Foucault que retoma a questo da
Aufklrung nos anos oitenta, ele tem um interesse muito prximo quele de Kant,
quando este respondera ao jornal em 1784. A, Kant no buscara informar
pontualmente que transformaes foram essas que ocorreram em seu presente
(propriamente o Iluminismo), mas antes, busca saber o que permitira que elas
existissem, e que assim fizessem o presente se distinguir do passado. Kant e Foucault
demostram ento, a partir deste texto, um interesse comum.
Foucault j havia se colocado a questo do diagnstico do presente nos anos
sessenta. Vemos dois momentos, do ano de 1967
8
, nos quais ele chega a mencionar a
importncia filosfica em se diagnosticar o presente. Contudo, naquela poca
Foucault parecia dar sobrevalor aos acontecimentos histricos propriamente, e no
fora motora e transformadora no pensamento, que o que permite a realizao
destes novos acontecimentos inclusive, exatamente esta a crtica que Sartre fizera
ao livro As palavras e as coisas, assim como aos demais textos estruturalistas
(SARTRE, 1989, pp. 126-127). Deste modo, diferentemente do que ocorrera em
1967, o ltimo Foucault, por assim dizer, no trataria mais de diagnosticar o
presente pelos acontecimentos histricos, mas antes, ele buscaria se perguntar que
acontecimento original e ontolgico este que nos permite fazer um diagnstico
disto que chamamos de presente. A ateno de Foucault se volta ento para a atitude
diferenciada que praticada nesta poca, o sculo XVIII, e que perdura at a nossa
atualidade. Que ser isto, propriamente, o que ele ir chamar de atitude de
modernidade.
E na resposta que Kant dera ao jornal que Foucault encontra as bases para
lanar mo deste conceito de atitude de modernidade. Pois, em 1784, Kant no chega
jamais a responder o que o esclarecimento propriamente, mas antes, o que ele faz
indicar qual ao, ou qual atitude, permitir com que ns nos esclareamos.
Escapando ao que acontece usualmente com as teorias filosficas, a resposta de Kant
no indicar ao seu leitor um cdigo de condutas, ou um mtodo para alcanar o
esclarecimento, tampouco ela ser um apontamento que possa servir de farol ao
leitor que est perdido e precisa de um ponto guia. A resposta de Kant no se faz nem
um caminho, nem um porto de chegada, mas antes, uma Ausgang; isto uma
sada. Diz-nos Kant, de modo a elucidar a questo: A Aufklrung a sada do
homem da sua minoridade, da qual ele prprio culpado. A minoridade a
incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de outrem (KANT,

8 La philosophie structuraliste permet de diagnostiquer ce qu'est aujourdhui (in Dits et crits I,
p. 609); e tambm Qui tes-vous professeur Foucault? (in Dits et crits I, p. 634).


1995, p. 5). Eis que fugimos aos acontecimentos histricos, sociais e econmicos do
sculo XVIII; mas tambm, eis que Kant nos apresenta uma charada. Afinal, por qual
caminho se sai da minoridade? E onde se deve estar para certificar-se de que
efetivamente samos dela? A estas duas questes Kant no d qualquer resposta, nem
o poderia; haja vista que se o fizesse, ele tambm se tornaria um outrem que estaria
orientando o entendimento do sujeito posto na minoridade. Como proceder tendo
sado e como certificar-se da chegada so questes irretorquveis se pretendemos
compreender a Aufklrung.
No entanto, frente a impossibilidade de responder a tais questes que
compreendemos a importncia delas. Pois, se respondemo-las acabamos tomando
para ns uma doutrina, e com isto, fazemos com que se reavive um outro algoz que
tambm nos impedir de usarmos do nosso prprio entendimento; por outro lado, no
respond-las ceder, sem mesmo ter se esforado, ao algoz original, que j havia nos
ensinado a no tentar sequer usar do nosso prprio entendimento. Porm, com isto,
nem Kant nem Foucault quiseram dizer que uma atitude moderna que busca o
esclarecimento algo impossvel. A mensagem desses dois filsofos que tal atitude
deve ser um trabalho prtico, cotidiano, agonstico e permanente. E isto j nos diz
muito mais sobre o esclarecimento do que sobre a impossibilidade de responder o
que propriamente a Aufklrung para alm da Ausgang. Com isto ficamos cientes de
que no apenas a sada um thos, posto que ela uma escolha individual de sair
da prpria minoridade. Como tambm, tomamos cincia de que preciso estarmos
constantemente atentos aos risco de uma recapturao, ou de uma
reterritorializao (nos dizeres deleuzianos), que possa nos remanejar de volta
minoridade. Vemos a como uma ontologia tal qual Foucault a requisitara para si
comea a ganhar corpo. pelo movimento que ela se caracteriza: primeiro o
movimento de sada (a Ausgang), depois pelo movimento de permanncia nesta
sada, forando a si mesmo em ser incapturvel. Diferentemente do que nos ensina a
metafsica tradicional, cuja vitria seria representada pela captura do instante, do
objeto, da ideia, do saber, etc.; j esta outra faceta ontolgica, que Foucault nos
apresenta, tem por ensejo fugir da captura. E assim que reconhecemos como o
papel da Aufklrung muda violentamente dentro da obra de Foucault. Se nos anos
cinquenta e sessenta a Aufklrung era sempre invocada como aquela que dera a base
hereditria s cincias modernas, j nos anos oitenta Foucault explicitar o exato
oposto: Ela [a ontologia crtica] no busca tornar possvel a metafsica enfim
transformada em cincia; ela faz avanar to longe e to amplamente quanto possvel
o trabalho infinito da liberdade (FOUCAULT, 2001b, p. 1393). Neste pequeno
trecho vemos com toda a clareza vrios pontos que seguimos defendendo. Que h
uma outra ontologia que no aquela clssica (como a cincia primeira dos
peripatticos). Que a Aufklrung (diferentemente do que Foucault dissera nos anos
cinquenta e sessenta) no deve ser tomada como a responsvel por dar bases uma
metafsica tornada cincia. E, por fim, que o trabalho da atitude de modernidade,
assim como da Aufklrung, infinito! Foucault e Kant se complementam neste
ponto, por um lado Foucault nos diz que este trabalho um esforo infinito, e por
outro lado Kant nos lembrar que a preguia e a covardia so os principais


motivos para que os homens permaneam nos estado de minoridade (KANT, 1995,
p.5). Vemos assim, como esta tradio que vem desde Kant delineia uma ontologia
mui diferente daquela de Plato e Aristteles, e tambm como ela pertinente dada a
sua funo. Enfim, para alm da Aufklrung, podemos comear a juntar os traos
apontados at agora e esboar o que seria a ontologia crtica proferida por
Foucault.
Sabemos que, sob a influncia da Aufklrung, a atitude de modernidade, que
a partir de agora passamos a intitul-la propriamente como ontologia crtica, deve
estar debruada sobre o presente. No o presente como o conjunto dos fatos que
acontecem hoje, mas o presente como o campo exclusivo onde somente a tais fatos
podem acontecer (FOUCAULT, 2008, pp. 13-14). Desta forma, o presente no se
define por uma guerra, uma descoberta, uma inveno, etc. mas pelas mudanas de
pensamento que levaram uma populao guerra ou possibilitaram uma inveno.
Em suma, no se trata das ideologias que foram aos homens de uma dada poca a
creditarem na necessidade de um evento, ou at mesmo na impossibilidade de
escapar aos eventos nos quais eles so postos. O presente seria, para Foucault,
distinguido do passado por um acontecimento anterior aos eventos histricos, ele
seria antes um signo do que um fato ou uma coleo de fatos. E na trilha deste
signo que vai a ontologia crtica. Seu papel primeiro no o de prender o momento,
ou o acontecimento, presente e assim imortaliz-lo num ser, ou numa ideia, este
papel ontolgico-apolneo cabe apenas metafsica clssica. A ontologia crtica deve
estar atenta ao fato que o presente antes incapturvel, mvel e permevel por outros
presentes possveis; coleo de caractersticas que reforam a impossibilidade de
destacar apenas uma ideia, ou um ser, para um acontecimento. O presente repleto
de seres e de formas de lig-los aos acontecimentos. Assim, reconhecemos o porque
de Foucault tambm nomear tal ontologia como ontologia do presente, ou ainda
como ontologia da atualidade.
Sabemos ainda que ela no se define por ser uma doutrina, mas antes que ela
um thos filosfico, uma atitude limite (FOUCAULT, 2001b, p. 1396), uma ao
propriamente a ao de sada da minoridade. E como toda ao, ela pressupe a
existncia de um agente da ao. O que nos permite concluir agora que para termos
tal ontologia, precisamos ter tambm um sujeito para ela. E ainda mais, se ela um
thos, e como tal, se ela uma ao, isso j nos aponta que o agente da ao tem o
poder de escolher como agir, assim como: por que agir. Logo, ela tambm o reflexo
de uma escolha feita pelos sujeitos. O que nos permite dizer, portanto, que a
ontologia crtica determina-se por ser um posicionamento na mesma medida em que
uma ao e uma escolha, haja vista que ela uma sada da posio previamente
imposta ao sujeito. Assim, podemos intuir, primeiramente, que ela no exclui de sua
alada o sujeito, mas tambm, que ela no trata apenas de um sujeito, mas de todos
aqueles que participam do presente. De todos que esto postos no presente realizando
escolhas cotidianas, forosamente, alienadamente ou esclarecidamente seja a
escolha movida pela covardia e pela preguia de permanecer menor, ou seja ela
movida pela ousadia (Sapere Aude!) de sair da minoridade. Com isso, chegamos a
esta dupla concluso: ontologia crtica no exclui o sujeito de sua investigao, como


aquela de Parmnides (na qual a Deusa teria acesso exclusivo aos seres), tampouco
inclui unicamente o sujeito, como aquela de Descartes e Hume onde todo o jogo se
desenrola sendo sustentado privativamente pela conscincia, ou por uma crena na
existncia desta conscincia. Compreendemos ento mais um dos nomes possveis da
ontologia crtica, a saber, o de ontologia crtica de ns mesmos.
E, por fim, falta-nos analisarmos esta ltima alcunha pela qual a ontologia
foucaultiana ainda pode ser reconhecida, propriamente a ontologia histrica. Por
ser histrica, faz-se explcito que ela se aproxima tanto do presente (sendo o
presente a distino do passado, e sendo o presente o campo onde se pode tentar a
Ausgang), como tambm, do de ns mesmos ( a partir disto que ns somos, que
dizemos, que pensamos, que fazemos, etc. que pde ter havido, que ainda haja, e
talvez possa haver, qualquer histria
9
). Porm, ela tem algo de diferente frente aos
outros nomes. Estar no presente e ser de ns mesmo serve para intuir que h um
sujeito participante nesta ontologia, utilizando-se dela, mas tambm inserido nela.
Pois bem, sendo histrica tambm poderamos constatar o mesmo. O que escapa aos
outros nomes e, consecutivamente, somente possvel considerar a partir da
perspectiva de uma ontologia histrica, o fato de que a ontologia crtica algo
inalienvel ao homem. Ora, saber que uma teoria parte de ns mesmos no nos
garante uma ontologia, apenas diz quem aquele que h de utilizar-se dela, ou ainda,
sobre quem ela ser utilizada. Assim como, dizer que se trata de uma ontologia do
presente, isto garante apenas que ela tenha mobilidade e temporalidade importante
funo, pois rompe com a priso imvel do ser mas tais caractersticas no so
exclusivas dos sujeitos. Os objetos podem perfeitamente ser mveis e temporais, e
no terem qualquer relao com os homens para desenvolverem esta funo. J a
histria, ela fruto do homem, parte integral do homem e compositora do homem.
na inalienao da histria que a ontologia crtica ganha sua importncia estratgica.
Pois, se foi possvel colocar por tanto tempo esta ontologia alternativa (mobilista e
acontecimental) como um saber menor, porque, desde Plato, os metafsicos
clssicos souberam como tornar sua concepo ontolgica (imobilista) em algo
inalienvel ao homem: fosse porque ela explicaria o ser do homem, a ideia de
homem, ou a alma do homem. Enquanto isso, a outra ontologia era apresentada como
algo frgil, no tendo um ponto fixo; assim, ela no era necessria ao homem, mas
surgia de tempos em tempos como um auxlio para pequenos avanos dentro de um
contexto maior. Ela servira pra Plato tratar do problema devir como em Filebo e
Parmnides (apud, DELEUZE, 2003, p. 2). Ou ainda, por exemplo, ela servira para
os Escolsticos terem o que contra-argumentar em seus jogos de cartas marcadas do
sic et non. Enfim, quando Foucault diz que se trata ento de uma ontologia histrica
ele torna-a inalienvel ao homem, tal qual a alma tambm fra um dia. Vemos a uma
concepo ontolgica, mas tambm uma jogada estratgica.
De fato, frente ao mundo como se organiza hoje, seria passvel concebermos
que Foucault ainda pudesse ter dito que a ontologia crtica se trata tambm de uma

9 Eis a a ideia do signo kantiano, que seria rememorativum, demonstrativum, pronosticum; a
partir do qual poderamos efetuar uma anlise dos acontecimentos histricos, tais quais as
revolues (FOUCAULT, 2008, pp. 18-19).


ontologia psicolgica de ns mesmo, ou uma ontologia sociolgica, ou ainda
uma ontologia econmica - na mesma medida em que disse ontologia histrica.
Pois esses so saberes sem os quais hoje no poderamos sequer falar que h um
homem. Lembremos a grande tese das Palavras e as Coisas, isto , que o homem
nascera quando esses saberes o criaram como objeto de anlise (FOUCAULT, 2007,
p. 438, p. 449, p. 455). Assim, voltando ontologia, o que Foucault fizera fora tornar
a ontologia crtica algo to fundamental e inalienvel ao homem, quanto a
ontologia de So Tomas de Aquino acerca da alma. E somente a partir desta
compreenso de ontologia histrica que podemos falar propriamente de uma
ontologia crtica. Estendemos para a crtica o que j falamos do papel histrico na
ontologia proposta por Foucault. A crtica, tal qual a histria, torna esta ontologia
inalienvel ao homem. No a crtica esttica do gosto, nem a crtica prtica do erro.
Mas a crtica que faz o homem voltar-se sobre si mesmo, crtica que tica e
existencial ao mesmo tempo. Eis a algo que se aproxima muito da crtica kantiana,
pois tem como propsito, dar limites razo. Porm, elas tm uma diferena
fundamental, ontologia crtica tem por papel limitar at que ponto nossa razo seria
tutorada por esta razo maior. Diferena crucial que nos faz lembrar que a
ontologia crtica tem razes na Aufklrung, e no na Kritik. Contudo, no mais da
Aufklrung que falamos, a ontologia crtica tornou-se j outra coisa, atualizou-se. O
inalienvel no fazia parte da Aufklrung. L, se havia crtica, ela era balizada pelo
esclarecimento da razo somente; j em Foucault a crtica transforma-se em algo
multiplicvel. Se em Kant o homem devia usar a razo para no obedecer
gratuitamente, j em Foucault o papel do homem, e do uso de sua razo, so
ampliados drasticamente. Vejamos que em Kant, conforme a Aufklrung
desempenhasse seu papel, o homem se tornaria maior. Mas maior do que o que? Ora,
do que o prprio homem. Ser menor ou maior no correspondem ao esclarecimento
do lugar no qual o homem posto, mas apenas a forma como ele est inserido neste
lugar. Vejamos este exemplo dado por Kant: Diz o funcionrio de finanas: no
raciocines, paga! (KANT, 1995, p. 7). Se segussemos pela expectativa da
Aufklrung, o homem deveria primeiramente raciocinar (ousar raciocinar!) e s
ento ele poderia constatar se lcito ou no pagar o que lhe cobrado. pertinente
notarmos que este homem nunca sara de sua funo original, isto , nunca deixara
de desempenhar o papel de contribuinte. O que a ontologia crtica permite algo
diverso disto, mesmo uma amlgama confusa, porm verificvel, como ocorre por
exemplo com a trindade crist (Jesus = Deus = Esprito Santo). Isto , no exemplo de
Kant, seguindo agora a expectativa da ontologia crtica, o contribuinte dever-se-ia
tornar-se tambm funcionrio de finanas. Vemos assim uma nova trindade, um
novo tringulo: contribuinte cobrador Aufklrer. Mas a Aufklrung no capaz
disto, ela apenas diz, raciocine antes, obedea depois. Perder a identidade frente ao
poder do raciocnio demanda de uma ontologia. Esse poder no estava l na
Aufklrung, ele s aparece agora na ontologia que encontramos com Foucault. E
duas coisas nos garantem esse poder da ontologia crtica. Primeiro, porque ela nos
permite falar de ns mesmos, e assim reavaliarmo-nos em nossos papeis sejam
papeis impostos ou escolhidos. E segundo, porque essa capacidade de reavaliarmo-


nos tambm histrica. Quer dizer, voltamo-nos sobre nossa prpria histria e a
recompomos conforme nossa crtica a respeito dela. Assim, o que a ontologia crtica
permite que nos tornemos historiadores de ns mesmos. E tal qual expomos
anteriormente, como Foucault poderia ter dito que sua ontologia se trata tambm de
uma ontologia psicolgica de ns mesmo, ou uma ontologia social, ou ainda
uma ontologia econmica; ento, tambm parece-nos lcito afirmarmos agora que,
a partir da ontologia crtica, ns podemos nos fazer: psiclogos, socilogos ou
economistas de ns mesmos.

Referncias bibliogrficas:

DELEUZE, Gilles. Lgica do Sentido. Trad. Luiz Roberto S. Fortes. So Paulo:
Editora Perspectiva, 2003.
FOUCAULT, Michel. Dits et crits I. Paris: Editora Gallimard, 2001a.
_________________. Dits et crits II. Paris: Editora Gallimard, 2001b.
_________________. Histria da Loucura. Trad. Jos T.C. Netto. So Paulo: Editora
Perspectiva, 2002.
_________________. Le Gouvernement de Soi et des Autres. Paris: Editora
Gallimard, 2008.
_________________. As Palavras e as Coisas. Trad. Salma Thannus Muchail. So
Paulo: Editora Martins Fontes, 2007.
_________________. Qu'est que la Critique? [Critique et Aufklrung]. in Bulletin
de la Socit Franaise de Philosophie. Paris: Edio de Armand Colin, 1978, pp. 36-
63.
GROULX, Richard. Existe uma ontologia em Foucault?, in Figuras de Foucault.
Curitiba: Editora Autntica, 2006, pp. 215-226.
KANT, Immanuel. O que o Esclarecimento? Trad. Artur Mouro. Lisboa: free e-
books, 1995.
LUKCS, Gyrgy. Prolegmenos para uma ontologia do ser social. Trad. Lya Luft
& Rodnei Nascimento. So Paulo: Editora Boitempo, 2010.
NEF, Frdric. Trait d'ontologie pour les non-philosophes (et les philosophes).
Paris: Editora Gallimard, 2009
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. Trad. Marcelo Backes. Porto Alegre: Editora
L&PM, 2003.
SARTRE, Jean-Paul. Jean-Paul Sartre Responde, in Estruturalismo Antologia de
Textos Tericos. Trad. Antnio Ramos Rosa. So Paulo: Editora Martins Fontes,
1989, pp.125-138.

Kant e Foucault Da Aufklarung A Ontologia Critica - Jose Eduardo Pimentel Filho

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