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QU PUEDO
SABER?
Las fronteras del conocimiento
humano




Materiales de apoyo a las clases





Leandro Sequeiros
Mlaga, 2010

2




Dedicado a los alumnos y alumnas
de la Facultad de Teologa de Granada,
que hicieron un esfuerzo mental
durante diez aos
para buscar respuestas a la pregunta
sobre qu puedo saber?












Leandro Sequeiros
Qu PUEDO SABER?
Mlaga, 2010




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Contenidos






PRESENTACIN 5
Gua Didctica del curso . 9
Tema cero: Introduccin 17
Tema I: La Teora del Conocimiento:
tiene sentido la pregunta sobre el
saber humano? . 23
Tema II: La fenomenologa del acto
de conocer .. 61
Tema III: Qu podemos saber?
Posibilidades y lmites
del conocimiento humano . 73
Tema IV: Dnde se fundamenta
el saber humano? 117
Tema V: La trascendencia del saber
Y del conocer 183
TEXTOS de Filosofa del Conocimiento 217




4























5


PRESENTACIN

Hay un refrn castellano muy expresivo: el saber
no ocupa lugar.
Y es verdad. El saber, el conocimiento, la ciencia,
la sabidura no pesan. No se vende en el mercado como
las manzanas.
Una persona sabia no pesa ms que una
persona necia. La sabidura no pesa ni exige un lugar
para almacenarse.
Con unas 100.000 millones de neuronas (cien mil
millones) conectadas por una red de cables cuya
longitud es de un milln de Km, el hardward del cerebro
supera a cualquier supercomputador. El cerebro ha ido
evolucionando a lo largo de millones de aos.
Pese a haber crecido mucho en la evolucin, no se
puede decir que el del Homo sea mayor. El del elefante y
el del cachalote (de 4 a 8 kg) es mucho mayor que el
humano (1.500 gramos). Mientras el humano es el 2%
del peso total, el del murcilago es el 10% en peso.
Pero el saber humano no aumenta el peso del
cerebro ni hace que sea ms grande. El dicho popular de
que el listo es cabezn, no tiene consistencia cientfica.
Son las complejas redes neuronales (como ya se
ha dicho en Antropologa) las que almacenan
misteriosamente los miles de millones de bits de
informacin que procesamos por segundo.
6
El cerebro es un misterio. Lo mismo que lo es el
saber humano. Son muchas las preguntas que un
universitario debe hacerse: qu es el saber humano?
cmo aumentan nuestros conocimientos? Tienen los
animales sabidura? Qu es saber y qu es la
inteligencia? Y sobre todo: cules son los lmites del
saber humano? Hasta dnde puede llegar nuestro
cerebro?
Y en el caso de los estudiantes de Teologa: qu
tipo de saber es la Teologa? qu podemos saber de
aquello que escapa a los sentidos? qu podemos saber
de Dios? Cmo procesa el cerebro la informacin? El
saber, procede slo de los sentidos, o procede de la
razn? Qu relaciones existen entre la fe y la razn,
entre el saber cientfico y el saber teolgico?
Pero los filsofos van mucho ms lejos: podemos
llegar a conocer la verdad? qu es la verdad? Qu es la
certeza? El saber, es una mera construccin de nuestro
cerebro? Existe la realidad? Qu podemos saber sobre
la realidad?
Y ms an: Qu certeza tenemos de que
existimos realmente y no somos producto de un sueo o
de una mquina malfica? Qu es real y qu es
imaginario? No ser que vivimos en un mundo virtual,
que somos parte de un videojuego gigantesco?
Entonces, qu es la verdad? qu podemos
saber?
Estas preguntas no son nuevas. Desde la poca
griega los filsofos de han preguntado por la naturaleza
del saber y por las posibilidades y lmites del
conocimiento humano.
7
El lema de uno de los grandes filsofos de todos
los tiempos, Inmanuel Kant, a finales del siglo XVIII, era:
"audi sapere" (atrvete a saber, a usar tu mente con
libertad). El llegar el siglo XVIII (el llamado siglo de las
luces) los filsofos de la Ilustracin pretenden asentar
todo el saber humano desde la razn. Para ello, debe el
ser humano liberarse de todas las concepciones no
racionales del mundo (incluidas las religiosas).
En Inmanuel Kant, a su vez, la filosofa se
convierte en reflexin trascendental, en investigacin
que pretende fijar las condiciones de legitimidad (lo
trascendental) del conocimiento propiamente dicho.
Es bien conocida la formulacin de Kant: "Todos
los intereses de mi razn (tanto los especulativos como
los prcticos) se resumen en las tres cuestiones
siguientes: Qu puedo saber? Qu me est
permitido hacer? Qu puedo esperar?
1

Los materiales que aqu presentamos son ms
bien modestos y no van a responder a todas las grandes
preguntas relacionadas con el saber humano.
La pregunta de Kant: Qu puedo saber? Quedar
con frecuencia sin respuestas convincentes
universalmente aceptadas.
Tal vez sea esta una de las paradojas de la
filosofa: el deseo de encontrar respuestas a las
preguntas radicales se frustra con frecuencia. La
diversidad de respuestas de los filsofos slo permiten
con frecuencia acceder a un abanico de posibles

1
Kant. Crtica de la Razn Pura. "Doctrina trascendental del mtodo",
cap.II, sec. II, A, 804-833. Traduccin espaola, pg. 630.
8
respuestas provisionales y contingentes.
El saber humano es un misterio.
Y ms misterioso es el saber humano sobre las
llamadas verdades eternas. La Teologa queda, con
frecuencia, desmochada por los filsofos que no hallan
racionalidad en las propuestas de la fe.
Desde muy antiguo, el saber humano se ha
teido de atesmo o de agnosticismo. Ya veremos que
Juan Pablo II dio la voz de alerta en la encclica Fides et
Ratio (la Fe y la Razn).
La desconfianza filosfica en las posibilidades del
ser humano para acceder a la verdad ha crecido en estos
aos. Incluso entre los que en otro tiempo se sentan
poseedores de la verdad sobre la naturaleza, como son
los cientficos.
Molesta la palabra verdad. Y como repeta el
filsofo Karl Popper, slo nos queda hacer conjeturas y
refutaciones.
El escepticismo, el agnosticismo, el relativismo,
los empirismos y racionalismos radicales, as como las
filosofas idealistas desconfan de la capacidad del ser
humano para alcanzar un saber universal.
Pero esta filosofa crtica ha calado ya en la
opinin pblica a travs de los medios de comunicacin
social e internet. Es tal el derroche de informacin que
llega que no hay capacidad para pasar por un filtro
racional la marea que nos llega.
Esperamos que estos materiales ayuden a
madurar a los estudiantes ms inquietos para que
encuentren pistas de respuesta.
9




Gua didctica de la
Teora del Conocimiento

Facultad de Teologa Granada. (4.5 crditos ECTS)



OBJETIVOS de la asignatura: La reflexin filosfica
sobre los diversos aspectos de la actividad humana
conocida como "conocimiento racional" es el objetivo
final de esta disciplina. Se llegar a la conclusin que no
hay una "Teora del Conocimiento", sino muchas
"Teoras del Conocimiento".
Se pretenden los siguientes objetivos educativos:
1. Los alumnos y alumnas deben haber adquirido
durante el curso un conocimiento reflexivo lo ms
profundo posible sobre las distintas Teoras del
conocimiento humano propuestas por los filsofos. Los
alumnos deben conocer los supuestos epistemolgicos
que las fundamentan.
2. Los alumnos y alumnas deben haber
desarrollado una capacidad crtica suficiente para
discernir, desde los propios criterios, los elementos ms
positivos de estas concepciones filosficas sobre el
10
conocimiento humano aptos para la propia sntesis
personal y la evaluacin epistemolgica de la Teologa.
3. Asimismo, deben conseguir un desarrollo
suficiente de la capacidad lectora comprensiva de los
diversos autores que se presentan como filsofos del
conocimiento humano.
4. Deben adquirir tambin un nivel de madurez
humana suficiente que les permita ir construyendo una
imagen lo ms ajustada y racional posible sobre las
posibilidades humanas del conocer, los procesos
cognitivos y las teoras del aprendizaje.
5. Del mismo modo, deben haber reflexionado
sobre las interacciones entre el conocimiento filosfico y
las implicaciones sociales, culturales y teolgicas. Estos
elementos son de importancia para la elaboracin de la
sntesis filosfica personal, que constituye el mtodo
cientfico sobre el que se construye la Teologa.


METODOLOGA DIDCTICA: Se considera que la labor
del profesor es la de ser "facilitador" de un aprendizaje
centrado en los alumnos. La opcin psicopedaggica se
hace por un aprendizaje significativo y constructivista.
Por ello, los 4.5 crditos ECTS (112 horas de trabajo del
alumno) que corresponden a esta disciplina, se
ocuparn en:
1. Las clases presenciales impartidas por el
profesor de la asignatura, que -dentro de las
posibilidades- sern lo ms participativas y creativas
posible. Las clases guan a los alumnos sobre los
contenidos bsicos. Estos deben trabajar en casa los
11
contenidos que se sealen, y realizar los ejercicios de
sntesis que se sealan.
2. Los alumnos, como responsables de su propio
aprendizaje, tienen el derecho, no slo de asistir a clase,
sino de preocuparse por su formacin en Teora del
Conocimiento. Esta se concreta en la consecucin de los
objetivos antes citados. Tambin se recomienda que los
alumnos lean otros libros y artculos relacionados con la
Teora del Conocimiento.
3. Dentro de las limitaciones del curso, los
alumnos debatirn, a partir de las lecturas y los
diversos recursos didcticos, diversos problemas
filosficos del conocimiento humano. Habr tutoras y
seminarios.
4. Los alumnos pueden hacer consultas al
profesor en el aula y tambin por correo electrnico:
lsequeiros@probesi.org

RESUMEN-ESQUEMA, MAPA CONCEPTUAL Y SNTESIS
Al final de cada uno de los CINCO temas del
programa de Teora del Conocimiento se incluye como
actividad didctica necesaria y obligatoria para todos los
alumnos y alumnas la presentacin de lo que se
denomina SNTESIS PERSONAL
No se trata de hacer un RESUMEN ni de hacer un
ESQUEMA. Una SNTESIS PERSONAL consiste en una
elaboracin personal mucho ms profunda que los
meros resmenes o esquemas. Una sntesis supone que
el estudiante ha ledo, comprendido, repensado,
estudiado, comparado con otros conocimientos
anteriores y asimilado dentro de su mente los
12
contenidos de un captulo. En nuestro caso, la SNTESIS
PERSONAL que se pide al final de cada captulo (que
debe tener una extensin de unas dos-tres pginas),
debe incluir estos puntos:
a) qu ideas te han parecido nuevas respecto a
las que ya sabas?
b) qu ideas no encajan con las ideas que ya
tenas?
c) qu te ha aportado ese tema a tu formacin
filosfica? cmo lo relaciono con otras
asignaturas?
d) qu consecuencias tienen las ideas de este
tema para la Teologa?
e) qu capacidades me ha hecho desarrollar
este tema?
f) qu puntos de vista me pueden ser tiles
para mi vida personal y profesional?

ELEMENTOS DE EVALUACIN:
Para la evaluacin individual de los alumnos
(exigida a final de curso) se seguir un mtodo de
evaluacin continua. Sern varios los elementos que
intervendrn en la evaluacin final:
1) Las sntesis de cada captulo que entregar el
alumno a su tiempo.
2) Las observaciones que el profesor va haciendo
del trabajo personal diario de los alumnos.
3) Resmenes y comentarios de lecturas que los
alumnos hagan con carcter libre.
4) La apreciacin subjetiva del profesor sobre la
participacin en la marcha conjunta del aula.
13
5) El "examen" escrito que el profesor debe
hacer a final de curso.




TEMARIO

TEMA 0. Introduccin a la Teora del conocimiento.
TEMA I. La Teora del Conocimiento: tiene sentido
la pregunta filosfica sobre conocimiento humano?
1. Conceptos previos: Teora del conocimiento,
epistemologa y gnoseologa
2. La Teora del conocimiento dentro del mtodo propio
de la filosofa.
3. Las Teoras del conocimiento en su desarrollo
histrico. Escuelas de investigacin en Teora del
Conocimiento.
4. Los problemas filosficos ms relevantes en Teora del
Conocimiento.
5. La Encclica Fides et Ratio. Las relaciones entre
conocimiento cientfico y religin.
6. SNTESIS PERSONAL

TEMA II. La fenomenologa del acto de "conocer" :
La descripcin del conocimiento humano
1. Sinopsis de la conciencia.
2. Rasgos esenciales del conocimiento humano.
3. Formas fundamentales del conocimiento.
4. Conocimiento filosfico versus conocimiento pre-


14
cientfico.
5. SNTESIS PERSONAL

TEMA III. Es posible el conocimiento humano? La
posibilidad del conocimiento y de la verdad: el
problema crtico
0. La verdad y la certeza: problemtica filosfica.
1. El dogmatismo.
2. El escepticismo y el agnosticismo.
3. El relativismo.
4. El criticismo.
5. El perspectivismo
6. SNTESIS PERSONAL

TEMA IV. Dnde se fundamenta el conocimiento
humano? - Las fuentes del conocimiento
1. El empirismo.
2. El racionalismo.
3. El apriorismo. La moderna teora del conocimiento.
La Hermenutica y la escuela de Frankfurt.
El conocimiento cientfico.
4. SNTESIS PERSONAL

TEMA V. La trascendencia del conocimiento
1. El realismo. Formas de realismo.
2. El idealismo. Formas de idealismo.
3. El vitalismo.
4. SNTESIS PERSONAL



15

Bibliografa Texto de referencia: MARTNEZ
LIBANA, Ismael (1996) Introduccin a la Teora del
Conocimiento. EOS, Madrid, 304 pginas. Los alumnos,
adems, deben realizar una lectura crtica de la Encclica
Fides et Ratio de Juan Pablo II (septiembre de 1998)
sobre las relaciones entre fe y razn.

Bibliografa complementaria:

ARCE, J.L. (1999) Teora del conocimiento. Edit. Sntesis,
Filosofa, Madrid, 271 pginas.
CASSIRER, E. (1979) El problema del conocimiento (4
volmenes). Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
ESTANY, Anna (2001) La fascinacin por el saber.
Introduccin a la teora del conocimiento. Crtica, B., 229
pg
GARCIA.BORRN, J.C. (1993) Teora del conocimiento y
metodologa de las Ciencias. Vicens Vives, Barcelona, 96
pp (es una buena seleccin de textos)
HESSEN, J. (1981) Teora del conocimiento. Espasa
Calpe, Mxico, 180 pginas.
KELLER, A. (1988) Teora general del conocimiento.
Curso Fundamental de Filosofa. tomo 2. Herder,
Barcelona, 214 pginas.
LONERGAN, B. (1999) Insight. Estudio sobre la
Comprensin humana. Sgueme, Salamanca.
MARDONES, J.M. (1991) Filosofa de las ciencias
humanas y sociales. Materiales para una fundamentacin


16
cientfica. Anthropos, Barcelona, 415 pginas.
MILLN PUELLES, A. (1997) El inters por la Verdad.
Rialp. Madrid.
MONSERRAT, J. (1992) Epistemologa evolutiva y Teora
de la Ciencia. Universidad Comillas, Madrid, 479 pginas.
MONSERRAT, J. (1998) La percepcin visual. La
arquitectura psquica desde el enfoque cognitivo.
Biblioteca Nueva, Madrid.
MUOZ, J. y VELARDE, J. (2000) Compendio de
epistemologa. Trotta, Madrid, 636 pg. (es un
diccionario de trminos de Teora del Conocimiento).
POLO, L. (1994) Curso de Teora del Conocimiento.
EUNSA, Pamplona, Coleccin Filosfica n1 86, 421pp.
En la misma editorial estn los tomos I (n 41), II (n
45), III (n 52).
RBADE, S. (1969) Estructura del conocer humano. G.
del Toro, editor, Madrid, 267 pginas.
RBADE, S. (1995) Teora del Conocimiento. Akal,
Madrid, 192 pginas.
SNCHEZ MECA, D. (2001) Teora del Conocimiento.
Dykinson, Madrid, 750 pginas








17







Tema 0.
Introduccin a la Teora
del conocimiento


El que se acerca por vez primera a esta
asignatura, encuentra una selva de conceptos que
solemos usar en la vida ordinaria pero cuyas fronteras
son difusas. Tal sucede con saber, conocimiento,
ciencia, inteligencia, razonamiento, aprendizaje,
sabidura. erudicin,..
La reflexin filosfica sobre estas cuestiones se ha
denominado en los pases anglosajones como
epistemologa. Entre los alemanes, gnoseologa, y
entre los franceses, teora del conocimiento.



18
Terminologa: en la filosofa se utilizan diversos
trminos relacionados con la filosofa del conocimiento:

Teora del
conoci-
miento

Los franceses prefieren usar la expresin thorie
de la connaissance y menos gnoseologa y
epistemologa.
Gnoseo-
loga
(gnosis=
conoci-
miento)
El vocablo fue empleado por primera vez en
Francia en el siglo XVII. Entones se llama
Gnostologa. Con l se designaba una de las
disciplinas en que se divide la Metaphysica. Se
refiere al modo de conocer. En espaol e italiano
se ha usado como "teora del conocimiento".
Crtica del
conoci-
miento
La literatura alemana usa la palabra
Erkenntnisckritik (crtica del conocimiento).

Episte-
mologa
(episteme
= saber)
Los anglosajones prefieren usar la palabra
epistemology para referirse a las teoras del
conocimiento. Entienden que el verdadero
conocimiento es el conocimiento cientfico. Como
esa palabra la han usado ms los cientficos, se
suele asimilar a la teora de la ciencia. Monserrat
(1992) habla de "epistemologa" porque se refiere
a la fundamentacin cientfica del conocimiento
generado por la psicologa.
Cada uno de ellos insiste en un matiz. Nosotros
hemos elegido la expresin Teora del Conocimiento.
Si definimos la Teora del conocimiento como
una reflexin filosfica sobre los diferentes aspectos de
lo que se denomina el fenmeno del conocimiento
humano (su posibilidad, los lmites, la verdad, la certeza,
las fuentes...) qu inters tiene para los alumnos y


19
alumnas de la Facultad de Teologa? Es necesario
justificar la necesidad formativa de esta disciplina.

1. El tema del conocimiento es esencial para
fundamentar filosficamente lo que se puede llamar el
conocimiento teolgico o la Teologa como ciencia. Toda
la Teologa se refiere a una reflexin humana
(organizada, racional y asumida por una comunidad)
sobre la experiencia religiosa del ser humano
interpelado por la Revelacin de Dios en la historia, y
sobre la posibilidad de conocimiento, relacin y
comunicacin entre la creatura y el creador. La Teologa
se presenta como un "saber". Pero qu podemos saber
de Dios? Tiene capacidad nuestra mente humana y
limitada? Tiene sentido la pregunta sobre la
trascendencia? qu valor tiene la Teologa como
conocimiento humano?Qu verdad est en la Teologa?

Estas son preguntas de la Teologa Fundamental,
pero que tienen una base en una Teora del
Conocimiento humano. Si no se tienen planteadas las
preguntas filosficas sobre el conocer humano, no se
puede edificar un conocimiento sistemtico de la
Teologa. El Papa Juan Pablo II public en 1998 la
Encclica Fides et Ratio sobre la relaciones entre la
Filosofa y la Fe cristiana. Qu ensea la Encclica?
Buscar los textos ms significativos de la misma.

2. No solo para la Teologa, sino tambin para el


20
debate cultural con una sociedad secularizada
como es la sociedad occidental, es necesaria la
reflexin filosfica sobre los grandes problemas
del ser humano: el sentido de la vida, la muerte,
Dios, la libertad,.... El "conocimiento humano" es
uno de los temas centrales en la historia de la
filosofa. La misma Filosofa (phylos-sphos =
aprecio por el saber) implica una reflexin
filosfica sobre el conocimiento humano. Qu
podemos conocer? Podemos los humanos tener
una verdad y una certeza de lo que decimos
conocer? En definitiva: qu es la verdad?

Leer y discutir este texto de la Fides et Ratio:
"El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de
la verdad, de modo que puede hacer cada vez ms humana la propia
existencia. Entre estos destaca la filosofa, que contribuye
directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a
trazar la respuesta: sta, en efecto, se configura como una de las
tareas ms nobles de la humanidad. El trmino filosofa segn la
etimologa griega significa "amor a la sabidura". De hecho, la filosofa
naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a
interrogarse sobre el por qu de las cosas y su finalidad. De modos y
formas diversas, muestra que el deseo de verdad pertenece a la
naturaleza misma del hombre". (Juan Pablo II. Encclica Fides et
Ratio, nmero 3a).

3. En la Fides et Ratio se trata de la armonizacin
entre el conocimiento del mundo y la experiencia
religiosa. Cmo armonizar las relaciones entre el
conocimiento racional (filosfico y cientfico) y el


21
conocimiento que nos viene de la fe? se puede
ser creyente e intelectual, o cientfico? Qu
aporta la fe cristiana al conocimiento filosfico
del mundo? Es autnomo el conocimiento
racional y cientfico respecto al conocimiento
teolgico?

Leer y discutir estos textos de la Fides et
Ratio: "La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por
alcanzar los objetivos que hagan cada vez ms digna la existencia
personal. Ella ve en la filosofa el camino para conocer verdades
fundamentales relativas a la existencia del hombre. Al mismo tiempo,
considera a la filosofa como una ayuda indispensable para
profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del
Evangelio a cuantos no la conocen" (n1 5).
"La Fe y la Razn (Fides et Ratio) son como las dos alas con
las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la
verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la
verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y
amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo"
(nmero cero).

4. Para la tarea educativa y pastoral, es necesario
que los educadores de la fe tengan una formacin
filosfica sobre el conocimiento humano. En una
sociedad compleja y en la que la religin ha
dejado de ser el elemento de "donacin de
sentido de la vida", es necesario recuperar la
experiencia de Dios desde la experiencia del
mundo. En este sentido, muchos de los problemas
de la Filosofa del conocimiento estn presentes


22
(de manera ms o menos explcita) en las
culturas contemporneas.
Texto de la Fides et Ratio: "La filosofa moderna,
dejando de orientar su investigacin sobre el ser, ha concentrado la
propia bsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse
sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha
preferido destacar sus lmites y condicionamientos. Ello ha derivado en
varias formas de agnosticismo y de relativismo, que han llevado la
investigacin filosfica a perderse en las arenas movedizas de un
escepticismo general" (n1 5c).


La Filosofa del conocimiento pretende realizar una
reflexin filosfica sobre lo que es el conocimiento
humano.

















23










TEMA I:
La Teora del
conocimiento:
tiene sentido la pregunta
filosfica sobre el conocimiento
humano?


Desde hace unos 2.500 aos, en las orillas del mar
Mediterrneo, los humanos tuvieron conciencia de s
mismos (ver Antropologa filosfica), superaron el
pensamiento mtico y se preguntaron sobre el sentido y


24
la razn de su propia vida, del mundo que les rodeaba.
Qu hacemos aqu? Qu sentido racional tienen la vida
y la muerte? Son preguntas que hoy llamamos
filosficas. Son preguntas que demandan una respuesta.
Esa respuesta es conocimiento racional filosfico.


1. Conceptos previos
Ms adelante se explicta lo que entendemos por
"conocimiento humano"
2
. Pero al inicio de esta reflexin
filosfica es conveniente clarificar algunos conceptos.
Este esfuerzo de clarificacin conceptual pretende
separar racionalmente los diferentes tipos de
conocimiento.

Definicin de la Teora del Conocimiento
Hay muchas definiciones de lo que es la Teora del
conocimiento. Como punto de partida provisional se
puede decir que es una reflexin crtica y filosfica que
parte de una distincin ineludible entre pensar y conocer.


2
Esta introduccin es muy necesaria. De algn modo, toda la filosofa se
puede considerar una teora del conocimiento. Si se puede "filosofar" es
porque "algo" puede ser conocido por el sujeto. Para todo esto se
recomienda la lectura de Ismael Martnez Libana, Introduccin a la
Teora del Conocimiento, EOS, pp. 13-46. Se trata de un recorrido por
toda la historia de la Filosofa desde el ngulo de la Teora del
conocimiento. Al final del programa puede encontrarse bibliografa.


25
Una definicin ms completa es esta: una
investigacin relativa a la capacidad humana para
construir conocimientos objetivos y analizar las
condiciones de validez, tanto como sus propios lmites.
En definitiva, nos hallamos ante una temtica
filosfica acerca del conocimiento humano en la que, lejos
de admitir de forma dogmtica el valor del mismo, se
pregunta reflexivamente a) sobre sus condiciones de
posibilidad, b) a la vez que se ponen las bases tericas
que nos permiten comprender no slo que el conocimiento
humano est limitado, sino cules sean los lmites de
derecho ms all de los que no puede ir.


En el fondo, la gran pregunta es: es posible un
conocimiento humano objetivo, fiable, comunicable,
socialmente aceptado sobre la realidad? Es posible al
humano poseer la VERDAD? Podemos los humanos
tener CERTEZAS? Es el conocimiento "cientfico" el
nico que da certezas sobre la realidad objetiva? Es
el conocimiento humano "desinteresado"? hay
intereses ocultos en la bsqueda de la verdad?

Pero cmo indagar en el significado y en el
inters de la Teora del conocimiento?
Hay dos modos de llegar a ello: a travs del
concepto de filosofa y a travs de la prctica de lo que
es filosofar llevada a cabo por los filsofos.



26
El conocimiento humano y los conocimientos
El primer intento es delimitar el conocimiento
vulgar o cotidiano y el conocimiento racional.

Los diferentes niveles del conocer: conocimiento
mtico, filosfico,religioso, potico, esttico,
cientfico.

Conocimiento
vulgar



----------------



Conocimiento
racional








----------------
Conocimiento
filosfico


----------------




Conocimiento
cientfico
("ciencias" en
sent.estricto)

Andar, hablar, moverse,
costumbres, usos diarios
(lavarse, vestirse, guisar,
relacionarse, trabajo
artesano, destrezas)
----------------------------------
Filosofia de la Naturaleza,
Antropologa, Metafsica,
Teora del Conocimiento,
Psicologa...
----------------------------------
Ciencias formales (Lgica,
Matemticas)
Ciencias experiementales:
* Ciencias de la
Naturaleza (Fsica,
Qumica, Biologa,
Geologa..)
*Ciencias Sociales y
Humanas (Geografa,
Historia, Psicologa,
Sociologa. Pedagoga....)
)Dnde situar la
TEOLOGA?



27

Tesis previas de las que parte la reflexin sobre el
conocimiento humano:
Pero como punto de partida de este tratado de
Teora del Conocimiento, hemos de partir de una serie de
Tesis sobre las que hay un relativo consenso entre los
filsofos:

1 Tesis: a pesar del gran nmero de tendencias,
escuelas y corrientes filosficas, parece que hay un
consenso para aceptar que hay un conjunto de notas
comunes o eidos que permite a gente tan dispar como
Aristteles, Kant, Marx o Hegel meterlos en el "saco" de
los filsofos. Pero )qu es esa base comn, ese sustrato,
esa tarea compartida que hace que nos parezcan de un
saco diferente a Aristteles y a Cervantes?

2 Tesis: para llegar a un acuerdo sobre esos mnimos
de consenso que hacen a unos personajes filsofos
acudimos a dos fuentes metodolgicas: 1) el anlisis
lingstico del trmino "filosofa" y 2) el anlisis
histrico del quehacer de los filsofos....
Tal vez as podamos llegar a tener un "criterio de
demarcacin" (que dira Popper) entre la filosofa, la
teologa y la ciencia (entre otros conocimientos).





28
2. La Teora del conocimiento
dentro del mtodo propio de la
filosofa
Martnez Libana se pregunta por la esencia (el
eidos) del "saber" filosfico. Y por ello, por el eidos de la
Teora del Conocimiento dentro del mtodo propio de la
filosofa. Cules son los rasgos comunes del variado
quehacer filosfico? Pertenece a la naturaleza humana
el "deseo de saber" que deca Aristteles?

El sentido de la palabra "filosofa": la filosofa
es un talante y un saber
En qu sentido se usa la palabra "filosofa"? Esta
primera aproximacin nos llevar a indagar las
relaciones entre Filosofa y conocimiento.
Etimolgicamente, "Filosofa" procede de los
vocablos griegos fils y sophia. La palabra fils tiene su
forma verbal (filin) y su forma sustantiva (fila). Esta
puede traducirse como / amor, / aficin, /anhelo, /
tendencia.


El uso de la filosofa en el mundo bblico:
En el lenguaje bblico del AT (sobre todo en los
libros Sapienciales, sobre todo el Eclesiasts) y siguiendo
a la literatura oriental, la bsqueda de la sabidura
significa el ideal del sentido de lo humano. Es el camino


29
de la verdad, el sendero que lleva a la felicidad, esta via
lleva a la suma sabidura que se identifica con el
encuentro con Dios. Y este encuentro se realiza cuando el
fiel israelita "cumple" los mandamientos (as, en los
Salmos...).
Por tanto, para la sabidura oriental, la sabidura
no se refiere a un simple conocimiento de ndole terica
(la epistme)/ Ms bien, la sabidura se refiere a un
conocimiento integral (tanto terico como prctico)
propio del sabio (sofs) capaz de incidir en la vida moral
del individuo. El Quohlet (presunto autor del
Eclesiasts) es el viejo israelita creyente, que ha
encontrado el camino de la felicidad.

Uso de la palabra sophia en la literatura griega:
1. hay dos acepciones: la acepcin comn y la
acepcin culta.
* Desde el punto de vista comn, la voz griega
sophia (y su variante sophs) significa muchas cosas: el
saber del artesano, la destreza del carpintero,...
* En su sentido culto o tcnico, aparece por vez
primera en Herclito en forma del sustantivo filosophs.
"Amante de la sabidura". El autor contrapone al
"erudito" (conocimiento intelectual por mera curiosidad)
y al "sabio" (que busca y conoce el sentido y la razn
oculta de las cosas, piensa, siente, ...). El "humanista",
diramos nosotros. La persona que tiene
"humanidad"....Algo que ya se posee.
2. Pitgoras fue (al parecer) quien usa por vez


30
primera la palabra "filsofo" aplicada al amante y
buscador del saber en general y no como sabio (sophs) o
poseedor efectivo de informacin (erudito). Se defina
como "aficionado y deseoso de saber". El "saber" como
sentido de la vida...
3. La personalidad de Scrates est atravesada
por la modestia. Para l, el filsofo no es el sabio, el
poseedor efectivo de la plena y perfecta inteligibilidad
del saber. Es filsofo socrtico es el que tiende y aspira
permanentemente al saber y al conocimiento
(reconociendo la precariedad y limitacin del ser finito).
Hay una diferenciacin entre "saber" y "conocimiento".
"Sabio" solo lo es Dios: ya que solo l posee de forma
total y acabada la sopha. [Para Aristteles, Dios es
"conocimiento del conocimiento"].
El "saber" propio del humano [la anthropa sopha
de Aristteles o la humana sapientia de Toms de
Aquino] es un "saber consciente de su limitacin y de su
falta de solidez".

4. Esta es la "docta ignorancia" de Platn. Esta
tensin e inestabilidad es propio del conocimiento
humano. Esta situacin est expresada en el mito
platnico del nacimiento de Eros. El Amor (Eros) es hijo
de Poros (la Abundancia) y Pena (la Escasez). Por eso,
Eros no es sabio ni ignorante. Eros es Filsofo, consciente
de su ignorancia y deseoso de saber. Aspira a conseguir
la sopha.



31
5. La pregunta por el saber, lleva (con
Aristteles) a tres tipos de "saberes":
1) el saber tcnico (tcne) o poitico (poio) (propio de
los artesanos): destreza en un oficio.
2) el saber prctico (prkto) o moral (propio del ser
moral, que organiza la vida en torno a cuatro valores: lo
justo, lo valeroso, lo honorable y lo bueno.
3) el saber filosfico (que no es tcnico ni moral):
tiene un carcter marcadamente terico y especulativo.
Con l se pretende meramente conocer y contemplar,
teorizar y emitir proposiciones sobre lo real con la
finalidad explcita de alcanzar la verdad. Tiene una
pretensin de integralidad (abarca todos los saberes) y
de universalidad (se extiende a todas las culturas en el
espacio y en el tiempo).



3. Las Teoras del conocimiento en
su desarrollo histrico
El segundo camino para indagar las relaciones
entre la Filosofa y Conocimiento consiste en recorrer la
historia de la Filosofa. All encontramos una prctica
de la Filosofa muy diversa. Sin querer definir lo que
entienden por "filosofa", la prctica de los filsofos
muestra lo que se pretende. As, podremos conocer el
eidos filosfico, el "estilo", la esencia de lo que es la
filosofa en relacin a otros tipos de conocimiento.


32
Llegaremos a la conclusin que la obsesin de
todos ellos es el conocimiento racional del mundo, de la
realidad.

Los problemas ms fundamentales
de la filosofa
Para saber "qu es filosofa" indagaremos ahora
lo que ha sido el quehacer de los filsofos en su intento
de buscar la razn y el sentido de la vida humana, del
mundo y de la realidad trascendente.

Recomendamos a los alumnos de primero que adquieran
estos dos libros (muy baratos):
Franois Robert (1999) Diccionario de trminos filosficos.
Acento Editorial. 91 pg.
Franois Aubal (1999) Los filsofos. Acento Editorial. 94 pg.

4.1 Los problemas de la filosofa antigua y
medieval
1. Lo que suele denominarse como "filosofa" en
occidente tiene su origen en las colonias jnicas de Asia
Menor hacia el siglo IV antes de Cristo. El filsofo
presocrtico de asombra ante el mundo que le rodea. En
definitiva: cul es su Physis, su naturaleza, su esencia, su
mismidad...? Buscan el "algo" originario, donador de
sentido y unidad. Eso es el llamado lgos por el filsofo
presocrtico. Es la condicin de posibilidad del ksmos
(orden) de las cosas.


33

2. Pero en los siglos V y IV aC. cambia la reflexin.
Hay nuevas realidades (sobre todo la humana) que
recaban la atencin. Sale as la reflexin sobre el mundo
tico y social. Es la reflexin de los sofistas, de Scrates y
de Platn.

3. Aristteles da un paso ms a sus intereses:
para l, la filosofa (al igual que la fsica o las
matemticas) es una ciencia teortica (es decir,
especulativa). Se puede llegar al conocimiento del
kosmos (orden) por el ejercicio racional. Lo que hay
debajo de todo es el ser.
La Fsica estudia el ser mvil; las matemticas. el
ser mensurable. Y la filosofa, el ser en general. El
principio universal que los sostiene. Aristteles est
obsesionado por el conocimiento del Ser.
Por ello, la filosofa se presenta como Ontologa o
estudio del ser. Y la filosofa debe buscarlo en un ente
ajeno trascendente, como principio de unidad. As, la
filosofa se convierte en Teologa.

4. Durante el Helenismo (desde el siglo IV aC
hasta siglo I dC), la filosofa pierde su carcter terico
especulativo y se hace indagacin tica. Pretende ofrecer
un modelo racional de vida. Es lo que subyace en las dos
escuelas socrticas menores: Epicuresmo y
Estoicismo.



34
El Epicureismo postula que el placer (hedon) es el
bien supremo del hombre. El placer lo entienden de forma
esttica (y no dinmica) como apona (no sufrimiento
corporal) y ataraxia (desapasionamiento que lleva a la
tranquilidad espiritual). El epicuresmo es una tica normativa
que muestra al hombre el modelo ideal de vida feliz.

Por su parte, el Estocismo postula un ideal de felicidad
consistente en la aret (vivir conforme a la razn, la cordura,
la templanza, la mesura, el sentido comn, el definitiva, la
virtud). Su fundador es el chipriota Zenn de Citio. El
estoicismo (de raiz galilea y fenicia) tuvo mucha influencia
sobre el judasmo, el cristianismo primitivo y algunos romanos
como Sneca y Cicern.

5. La filosofa cristiana medieval toma
elementos de los clsicos (Platn y luego Aristteles) y
de los estoicos, ledos desde la experiencia de la propia
fe. Las verdades reveladas por los textos bblicos aportan
el sustrato bsico sobre el que el pensamiento cristiano
construye su sistema filosfico. Adems, el pensamiento
cristiano se desenvuelve, a diferencia del griego, en un
mbito radical de certeza (de lo que se conoce) y
seguridad (de lo que se espera). La Teologa da una
seguridad al basarse en la revelacin de Dios. Los
pensadores cristianos (Agustn de Hipona, Anselmo de
Canterbury o Toms de Aquino) parten siempre de la
Revelacin de Dios en su reflexin sobre los problemas
eternos de la filosofa.



35

4.2 Los problemas de la filosofa moderna: la
revolucin cientfica (siglos XV-XVII)
La filosofa moderna supone una ruptura en los
planteamientos, la problemtica y las fuentes de la
filosofa. Estos "modernos" filsofos intentan romper con
la tradicin escolstica y empiezan a discutir otros temas
con libertad. Redescubren otros autores (sobre todo los
platnicos y los helensticos (Arqumedes...).
De la filosofa especulativa empezar a desgajarse
la Filosofa natural. El conocimiento no proviene de la
pura especulacin sino de la observacin de la
naturaleza. Ir apareciendo lo que hoy se llama ciencia
al compaginar la observacin, la experimentacin y las
matemticas.
1. Desde la aparicin de la ciencia moderna, se
suele usar la palabra epistemologa. La ciencia moderna
hunde sus races en Francis Bacon (1561-1626) y
Galileo (1564-1642). El Novum Organon (1620) intenta
sustituir el viejo mtodo aristotlico (apriorstico y
deductivo) por una nueva racionalidad (el de la
observacin e induccin): "consultar a la Naturaleza" -
clama Bacon.
Galileo es el fundador del mtodo experimental
en sus Discorsi (1630): "el libro de la naturaleza est
escrito en el lenguaje de las matemticas".



36

Galileo Galilei (1564-1642) En 1610 se convierte en
matemtico-residente del gran Duque de Toscana. De esta
poca es su carta a la Gran Duquesa Cristina (1615) sobre la
compatibilidad entre Escritura y Ciencia.1615: Galileo es
convocado por la Inquisicin. Proceso anticopernicano. El
Dilogo sobre los dos sistemas del Mundo (1632) es un intento
de conciliacin entre Tolomeo y Coprnico y afirma que
ambos son modelos para salvar las apariencias. Segundo
proceso inquisitorial. Acusado en la Inquisicin se vi
obligado a abjurar. Ms adelante se toma la revancha en sus
Discursos sobre las dos nuevas ciencias (1638). Este libro pas
de contrabando a Holanda donde se public.1642: fallece en
Florencia con 78 aos.

Francis Bacon (1561-1626) llamado tambin Bacon de
Verulam, pas mucho tiempo durante los ltimos aos de su
vida trabajando en su Great Instauration (La Gran
Restauracin), que quera ser una reformulacin de las
ciencias y del mtodo cientfico. Su contribucin ms
importante a la Gran Restauracin es el Novum Organon
(publicado en 1620), en que presenta un nuevo mtodo
alternativo al de Aristteles. Hay una edicin accesible en
Alianza Editorial.


2. Desde ellos se han desarrollado dos vas de
acceso cientfico al conocimiento de la realidad: el
empirismo (cuyos representantes son John Locke y
David Hume (de ellos hablaremos ms adelante a
propsito del escepticismo y del empirismo).



37
Ambos postulan que los sentidos son la nica va
fiable). La otra va es la del racionalismo (cuyo mximo
representante ms conocido es Renato Descartes) que
mantiene una fe ciega en la razn y desconfianza en los
sentidos.


John Locke (1632-1704). Naci en Wrington (cerca de
Bristol). Se educ en Oxford y en 1660 fu nombrado all
lector de griego y filosofa. Sobre l influye mucho Robert
Boyle. En 1672 fue nombrado secretario de Lord Ashley
Cooper, canciller de Inglaterra. Elllo le hizo mezclarse en
poltica. Por ello en 1675 se traslada a Francia como exiliado.
Pero en 1682 se exilia en Holanda. Fu durante su estancia en
Holanda cuando complet su Essay Concerning Human
Understanding (Ensayo sobre el entendimiento humano)
(1690), en el que expone sus opiniones sobre las perspectivas
y limitaciones del conocimiento cientfico.

David Hume (1711-1776): Comenz a estudiar leyes en la
Universidad de Edimburgo, pero la dej sin graduarse. Hume
pas varios aos en Reims y La Flche, donde complet su
obra Treatise of Human Nature (Tratado sobre la Naturaleza
Humana) (1739-1740). Hume se decepcion mucho con la
recepcin dispensada a su libro, que "sali ya muerto de la
imprenta". Sin desanimarse, revis y populariz el Tratado en
Una investigacin sobre el Conocimiento Humano (1748).
Hume public tambin un Investigacin sobre los Principios de
la Moral (1751) y una larga Historia de Inglaterra (1754-
1762).


38

Renato Descartes (1596-1650) Pas varios aos
viajando por Europa y aprendiendo ciencias, matemticas y
filosofa. En 1618 conoci al fsico Isaac Beeckman, quien le
anim a la matemtica terica. En 1619 tuvo tres sueos.
Crey que haba sido elegido para reconstruir el conocimiento
humano. En 1628 se establece en Holanda, donde prepar el
tratado Le Monde con una interpretacin mecnica del
universo. Pero por miedo a la Inquisicin no se public hasta
1664, muerto su autor. El Discurso del Mtodo es de 1637, las
Meditaciones Metafsicas son de 1641 y los Principios de
Filosofa, de 1644.



4.3 Los problemas de la filosofa moderna: en
la poca ilustrada (siglo XVIII)
Cules son los problemas filosficos que
preocupan a los filsofos de la llamada Ilustracin?


Immanuel Kant (1724-1804): pas toda su vida en la
inmediata vecindad de su Kningsberg natal. Estudi filosofa
y teologa en la Universidad de Kningsberg, y en 1770 se
convirti en profesor de lgica y metafsica de all. Las
opiniones de Kant sobre la importancia de los principios
regulativos en la investigacin cientfica estn expuestos en la
Crtica de la Razn Pura (1781) y en la Crtica del Juicio
(1790).
3


3
.- Ms datos en Historia del pensamiento. Edit. Orbis, 1974,


39

1. El lema de Kant era: "audi sapere" (atrvete a
saber, a usar tu mente con libertad). El llegar el siglo
XVIII (siglo de las luces) la Ilustracin pretende
asentarlo todo desde la razn liberndose de todas las
concepciones no racionales del mundo (incluidas las
religiosas). La Ilustracin es ms anticlerical que
antirreligiosa. En Inmanuel Kant, a su vez, la filosofa se
convierte en reflexin trascendental, en investigacin
que pretende fijar las condiciones de legitimidad (lo
trascendental) del conocimiento propiamente dicho.
Es bien conocida la formulacin de Kant: "Todos
los intereses de mi razn (tanto los especulativos como
los prcticos) se resumen en las tres cuestiones
siguientes: Qu puedo saber? Qu me est
permitido hacer? Qu puedo esperar?
4




2. Sobre las huellas de Kant, el concepto y la
praxis de la "filosofa" experimenta una sensible
transformacin en el idealismo alemn (Fichte,
Schelling y Hegel).



vol.III, 29-58.
4
Kant. Crtica de la Razn Pura. "Doctrina trascendental del
mtodo", cap.II, sec. II, A, 804-833. Traducc.espa. pg. 630.


40

G.W.F. Hegel (1770-1831) Se le suele considerar como
un filsofo idealista. Estudi Teologa antes de dedicarse a la
filosofa. Sus obras ms importantes son: Fenomenologa del
espritu (1807), Ciencia de la lgica (1812 y 1816).El mtodo
de Hegel es el mtodo dialctico (ya usado en Platn).

Para Hegel, al comienzo est la Idea, que es lo
Absoluto o Dios (tesis). Es el dios de la lgica pura,
formal y vaca. Para poder conocerse, toma conciencia de
s, debe objetivarse (anttesis). El fin, la finalidad de la
objetivacin de la Idea es el conocimiento progresivo de
s (sntesis).
La filosofa se convierte en mera especulacin
metafsica (metaemprica) que trata de determinar las
condiciones subjetivas ltimas que posibilitan la relacin
unitaria de los humanos con el mundo. Es una aventura,
una "navegacin" del sujeto que, intenta conocer el
mundo para poder orientarse en l y transformarlo.
Es la aventura del conocimiento humano, de
las condiciones de posibilidad del "conocer" la realidad.
De establecer el puente cognitivo con una realidad que
se supone por algunos externa al sujeto.
El trmino de la historia es la realizacin del
Espritu Absoluto al fin del tiempo.






41
4.4 Los problemas de la filosofa
contempornea: los siglos XIX y XX: la
moderna filosofa del conocimiento. Filosofa
del conocimiento y filosofa de la ciencia

En los siglos XIX y XX, la ciencia, el dominio
humano sobre la realidad material y sobre la historia, va
sustituyendo a la Filosofa. La ciencia tiende a sustituir a
la filosofa. Ya no interesa tanto la razn y el sentido sino
el dominio de la realidad. Hay siete grandes temas en la
filosofa de los siglos XIX y XX:
1. El tema del positivismo: Augusto Comte: en
siglo XIX, el afn de un "saber" total sobre el mundo
absorbe a muchos filsofos. De entre ellos destaca el que
ha sido fundador de la llamada escuela positivista.


Augusto Comte: Nace en 1798 en Montpellier. Sigue el
empirismo de Hume. 1818.inicia sus colaboraciones con Saint
Simon. 1819. Trabaja en filosofa social. 1830-1842:
publicacin de los 6 tomos de la Filosofa positiva. 1844:
Discurso sobre el espritu positivo. 1852: Catecismo positivista.
1857: muere con 57 aos.

Para Comte, la filosofa no es ni especulacin
sobre condiciones subjetivas constituyentes, ni esfuerzo
por unificar la dispersin del Ser en la integridad del
Todo. Para Comte, la conciencia humana ha ido pasando
por tres estados sucesivos: el estado teolgico o ficticio


42
(mtico), el estado metafsico o abstracto (filosfico) y el
estado cientfico o positivo. Cada uno gener su propia
filosofa: la Teologa, la Metafsica y la Ciencia o Filosofa
Positiva.
La filosofa positiva es el estudio de generalidades
cientficas, la metaciencia, un saber de segundo grado
que investiga hechos y regularidades comunes a toda
ciencia positiva particular. En cierto modo, es filosofa de
la ciencia.

2. El tema de la fenomenologa: Muy diferente es
el carcter que adopta en Edmund Husserl.

Edmund Husserl (Moravia,1859-1938). Ense filosofa
en Halle, Gottinga y Friburgo. Primero se inter por las
matemticas y luego por la filosofa. Creador del mtodo
fenomenolgico. La fenomenologa, ciencia de los fenmenos
(no en sentido kantiano, sino entendiendo por stos lo dado a
la conciencia, sin presuponer nada tras el fenmeno). El
objeto de la fenomenologa es describir las esencias (eidos)
dadas a la conciencia en la intuicin eidtica, rechazando toda
explicacin causal de los fenmenos. Lecciones para la
fenomenologa de la conciencia interna del tiempo (1928).


El objeto de la filosofa es hacer de ella un
conocimiento objetivo y riguroso, una ciencia estricta,
que sistematice (como cualquier otro saber) sus
problemas, sus teoras y sus mtodos. Por ello, diferencia
entre ciencias de hechos (como la fsica, las matemticas


43
y la historia, que se mueven en el terreno de lo existente,
natural o espiritual) y ciencias de esencias (como la lgica
pura o la teora pura del tiempo, que se refieren a lo
eidtico o esencial -universal y necesario -).
La filosofa es la ciencia de las esencias
mximamente radical. Investiga sobre los primeros
principios del ser. Para ello utiliza un mtodo especial: la
fenomenologa, o descripcin pura de las esencias que
se captan por intuicin o captacin inmediata.
En este intento surge el mtodo fenomenolgico
en base al cual aborda las cuestiones antropolgicas. El
mtodo fenomenolgico pretende corregir los
"extravos" del racionalismo objetivista en que haba
incurrido la filosofa de raiz galileana y newtoniana (que
supone que los conceptos de la ciencia "captan" la
realidad del mundo tal como es en s y que el espritu (la
mente) es el receptor de los mismos.
Para Husserl y el mtodo fenomenolgico las
ciencias de la naturaleza y la filosofa son desarrollos y
construcciones elaboradas a partir de una experiencia
originaria pre- y extra- cientfica.
Desde aqu se descubren las formas posibles y es
el fundamento de las ciencias de la naturaleza y de los
objetos de las ciencias del espritu humano y para
descubrir la realidad del ser humano.






44

3. El tema filosfico del SER. Incluimos varios
seguidores de Husserl, como Heidegger y Gadamer).
Entre los discpulos de Husserl, uno de los ms brillantes
ha sido Martin Heidegger


Martin Heidegger (1889-1976) Realiza estudios de
Teologa en la Universidad de Friburgo. Luego se dedica a la
filosofa llegando a ser asistente de Husserl a quien sucede
como profesor en 1928. En la poca del nazismo mostr
simpatas por Hitler, lo que le acarrear la prohibicin de
ensear. Su influencia sobre la filosofa francesa y alemana
fue muy grande. De l se originan los movimientos
"existencialistas" (J.P.Sartre) y las corrientes
fenomenolgicas posthusserlianas (la hermenutica de
Gadamer). Obras: Ser y Tiempo (1927), Introduccin a la
metafsica (1935). En ellas desarrolla su teora del ser-en-el-
tiempo.

H.G. Gadamer (1900- 2002 ) Nacido en Marburgo, fue
alumno de Heidegger, cuya fenomenologa-hermenutica
desarrolla de modo especial. Intenta compaginar la adhesin
a la filosofa del sujeto con el papel central del lenguaje. Su
obra ms importante es Verdad y Mtodo (1960).

4. El tema de la hermenutica. En la segunda
mitad del siglo XX aparece una corriente que tiene gran
fuerza: la corriente hermenutica. Esta enlaza la
tradicin filosfica del vitalismo, historicismo y
existencialismo con las investigaciones sobre las


45
diversas categoras de smbolos como material en cuyo
desciframiento puede alcanzarse una comprensin de la
realidad humana. El smbolo es propuesto como clave
para la comprensin de los fenmenos humanos.


HERMENUTICA: significa "interpretacin". Hoy se aplica a la
interpretacin de los smbolos (los elementos significativos
mediante los que se expresa la vida humana). En dilogo con
Heidegger y Gadamer, Paul Ricoeur ha desarrollado la
"fenomenologa orientada lingsticamente". Pero los tres
insisten en su dimensin ontolgica. Sin embargo, E.Betti
insiste en su dimensin metodolgica. Luego, Karl-Otto Apel y
Jurgen Habermas (escuela de Franckfurt) insisten en el
carcter dialctico de la hermenutica, para elaborar una
crtica de las ideologas que ocultan la realidad.

5. El tema del llamado anlisis del lenguaje y la
filosofa analtica. En el siglo XX ha dominado la
llamada filosofa analtica (Russell, Wittgenstein,
Moore, Austin, Searle, etc). Para sta, la filosofa tiene
como misin principal analizar las expresiones del
lenguaje filosfico y ordinario y determinar claramente
su uso y significado.






46
Wittgenstein
5
pretende organizar el
conocimiento del mundo desde las estructuras
matemticas y lgicas. "De lo que no se puede hablar,
mejor callarse" es una de sus mximas. No se puede
hacer ninguna afirmacin de la proposiciones no lgicas.



Luwig Wittgenstein (1889-1951) Nace en Viena.
Estudia ingeniera en Manchester. Luego estudia filosofa en
Cambridge con Russell y Moore. En 1918 redacta el
Tractatus L ogico-Philosophicus que se publica en alemn en
1921 (en espaol, 1957). Trabaja de jardinero con los
benedictinos. Hacia 1933 publica los "cuadernos" (Cuaderno
azul, Cuaderno marrn, Cuaderno amarillo). El anlisis del
lenguaje y la significacin llenan su pensamiento. En 2001 se
celebr el 50 aniversario de la muerte que fue muy
recordado en la prensa.

Para ellos, la filosofa no es, pues, el
planteamiento (y menos an, la resolucin) de grandes
problemas metafsicos. No es una doctrina sino una
actividad. Lo que interesa el desvelar el sentido del
mundo desde los smbolos del lenguaje. Para ellos, la
metafsica es un pseudoproblema sin sentido.



5
Sobre Ludwig Wittgenstein (1889-1951) puede verse: J.
SDABA (1980) Conocer a Wittgesntein y su obra. Dopesa, Madrid,
142 pg.


47
6. El tema de la verificacin de la verdad. La
filosofa analtica deriva en el empirismo lgico
(Neopositivismo) que se institucionaliza en el Crculo
de Viena [Wiener Kreis (1920-1940)]. Este empirismo
insiste sobre todo en la vertiente lgica o epistemolgica
del empirismo en detrimento de la vertiente psicolgica.
Su mximo inters est en determinar el criterio objetivo
de validacin o justificacin del conocimiento.
Como representantes ms destacados del Crculo
mencionamos a su fundador, el fsico y filsofo Moritz
Schlick (1882-1936), al lgico y filsofo Rudolf Carnap
(1891-1970). Tambin a Friedrich Waismann, Otto
Neurath y a Hans Hahn.
El ncleo central de este pensamiento lo
constituye el llamado principio de verificabilidad, por
el que se delimitan dos tipos de proposiciones: las
dotadas de sentido y las carentes por entero de sentido.

7. El tema del llamado racionalismo crtico. En
estos ltimos aos ha sido la Ciencia quien ha ocupado
todo el espacio de reflexin sobre el conocimiento. Los
filsofos de las ciencias y los cientficos han ido
descubriendo que la Ciencia (como institucin) y las
ciencias particulares son una actividad racional humana
de carcter histrico.






48

El racionalismo crtico de Karl Raimund
Popper (1902-1994):
Obras principales:
1934 (1963 espaol) Lgica de la Investigacin Cientfica.
1962 (1967 espa) Conjeturas y refutaciones.
1972 (1974 espa) Conocimiento objetivo: un enfoque evolucionista.

Popper apuesta por un RACIONALISMO CRITICO o
criticismo racional.
Ataca, tanto el racionalismo de Descartes como el
Empirismo de Hume. (ver SEQUEIROS, L. (2002) Karl R.
Popper (1902-1994): un siglo de "bsqueda sin trmino"
de la verdad. Proyeccin, Granada, XLIX, 204, 33-59)

En el comienzo del saber slo hay conjeturas,
modelos, hiptesis, teoras siempre sometidas a revisin.
Es la tesis central de Conjeturas y refutaciones (1962).
La falsacin es un criterio objetivo. Gracias a ella
puede darse un PROGRESO en el conocimiento y en la
ciencia. Esta progresa, no por comprobacin de teoras,
sino por refutacin; no por verificacin sino por
falsacin. El mtodo hipottico deductivo es fuente de
verdadero conocimiento y progreso cientfico.

THOMAS Samuel KUHN (1922-1996)
Para l, la Filosofa de la Ciencia es, bsicamente,
una reconstruccin lgica de las teoras cientficas.Obras
principales: 1962. La Estructura de las Revoluciones cientficas. (20


49
edic. con postescrip.,1970).

Para Kuhn, las teoras cientficas decididamente
nuevas no nacen por verificacin (como decan los
positivistas e inductivistas), ni por falsacin (como dice
Popper) sino por sustitucin (sumamente penosa y
compleja en cada caso, con elementos psicolgicos y
sociolgicos) del modelo explicativo (matriz disciplinar,
paradigma) antes vigente por otro nuevo.
A este proceso de las ciencias de la naturaleza,
que no es simplemente irracional, pero tampoco
totalmente racional, se llama "cambio de paradigma".

IMRE LAKATOS (1922-1974)
Hngaro de nacimiento. Obras principales: 1971 (en
espaol, 1984): Historia de la Ciencia y sus reconstrucciones
racionales. 1978 (en espaol, 1983): La metodologa de los
programas de investigacin. Lakatos, I. y Musgrave, A.edit. (1970, en
espaol, 1975) La ciencia y el desarrollo del conocimiento.

Para Lakatos, la ciencia es un programa de
investigacin: una estructura que sirve de gua a la
futura investigacin, tanto en sentido positivo como
negativo.

PAUL K. FEYERABEND (1924-1993)
Obras principales: 1970 (en espaol, 1975): Contra el mtodo.
Esquema de una teora anarquista del conocimiento.
1963 (en espaol, 1976): Como ser un buen empirista.
1978 (en espaol, 1982): La ciencia en una sociedad libre.


50
1. Las reglas metodolgicas de referencia son
violadas por los propios cientficos en oposicin a las
tesis empiristas oficiales.
2. para l, la lnea divisoria entre ciencia y no
ciencia (mito, metafsica, imaginacin, sentimientos...) se
desvanece. La insistencia popperiana en la demarcacin
disminuye eel contenido emprico de la ciencia y la hace
ms dogmtica.
3. Los mitos tienen un contenido cognoscitivo.
Cuando mito y ciencia estn en conflicto, el mito es ms
verdadero.
4. En mtodo cientfico, "todo vale". Es necesario
un mtodo que abarque ciencia, mitos, metafsica y arte.



4.5 ANEXO: la Encclica "Fides et
Ratio"
El 14 se septiembre de 1998, el papa Juan Pablo II
firm la Encclica Fides et Ratio ("Carta Encclica sobre
las relaciones entre fe y razn")
6
. La revista Vida Nueva
la titula: "Junto a la parresa de la fe, la audacia de la

6
Los alumnos deben leer y estudiar la Encclica, y leer algunos
comentarios a la misma. Se recomienda: E. BORREGO (1999) La
Encclica Fe y Razn ante la perplejidad del intelectual creyente.
Proyeccin, Granada, 46(1999) 95-114. En Internet, usando un
buscador, se encuentran muchas cosas. "Fe y Razn". Pliego de Vida
Nueva, noviembre de 1998, n 2160.


51
razn". En ella se resaltan algunos aspectos de gran
inters para nuestra reflexin sobre el conocimiento
humano. En ella se hace un anlisis de las corrientes
filosficas del siglo XX atendiendo al silencio sobre la
Verdad. En ella es explcita la referencia a la Aeterni
Patris, Encclica de Len XIII sobre el mismo tema,
aunque en coordenadas muy diferentes. En ella se
resaltan algunos aspectos de gran interes para nuestra
reflexin sobre el conocimiento humano, y en particular
sobre el racionalismo:
1. Se presenta la filosofa como una de las tareas
ms nobles de la humanidad, con "la gran
responsabilidad de formar el pensamiento y la cultura
por medio de la llamada continua a la bsqueda de lo
verdadero" (n1 6).
2. Se defiende la "armona fundamental del
conocimiento filosfico y el de la fe" (n1 42).
3. Se propone la correcta autonoma del
pensamiento" y la "justa autonoma del pensar" (n1 75),
por lo que, consecuentemente, "el pensamiento filosfico
es el mbito del entendimiento y el dilogo con quienes
no comparten nuestra fe" (n1 104).
4. La Iglesia "no propone una filosofa propia, no
canoniza una filosofa en particular" (n1 49).

Algo de este impulso dialogante entre
pensamiento y religin, entre teologa y filosofa, que
anima la Encclica, es lo que quisiramos haber asumido
en estos materiales de aula de Filosofa del conocimiento.


52

Breve esquema de la Fides et Ratio: La FE y la
RAZN: dos alas hacia la misma verdad.
INTRODUCCIN: (1-6): los humanos tienden
irrenunciablemente hacia la verdad; y la Iglesia los
anima en esa bsqueda (objetivo de la carta)
A: EL RETO Y EL ESTMULO DE LA REVELACIN DE LA
RAZN (7-35)
I. La Revelacin de la Sabidura de Dios (7-
15)
a) Jess revela al Padre (que es esa verdad
plena)
b) La razn se encuentra as ante el misterio
revelado (que es como un reto y estmulo
para la razn, provocando este doble
movimiento):
II. Credo ut intelligam (Creo para as
entender mejor el conocimiento humano)
(16-23): aprecio de la bsqueda racional,
pero con conciencia de sus lmites y de la
necesidad de la ayuda de Dios (por la
revelacin y el don de la fe).
a) en el Antiguo Testamento (16-21)
b) En el Nuevo Testamento (22-23)
III. Intelligo ut credam (el conocimiento
humano potencia mi fe) (24-35)
a) La dinmica humana en la bsqueda
de la verdad (24-27)
b) Diversas facetas de esa bsqueda:


53
formas de verdad y de bsqueda y
armonizacin de los dos rdenes de
conocimiento (28-35)

B. HISTORIA DE LA RELACIN ENTRE LA FE Y LA
RAZN (36-63)
IV. La relacin entre la FE y la RAZN: (36-48)
a) Las etapas iniciales ms significativas
(36-48)
b) La novedad perenne de la postura de
Santo Toms (43-44)
c) El drama de la posterior separacin
entre la fe y la razn (45-48)
V.Intervenciones del magisterio de la Iglesia en
materias filosficas (49-63)
a) El discernimiento del magisterio (49-
56)
b) El inters de la Iglesia por la filosofa
(57-63)
C. ORIENTACIONES MS CONCRETAS (63-99)
VI. Interacciones entre teologa y filosofa
(64-79)
a) Por qu la teologa necesita de la
filosofa? (64-74)
b) Diferentes estados de la filosofa en
relacin a la teologa (75-79)
VII. Exigencias y cometidos actuales (80-99)
a) Exigencias irrenunciables de la
Palabra de Dios a la filosofa (80-91)


54
b) Exigencias y cometidos actuales a la
teologa (92-99)
CONCLUSIN (100-108): a) idea central. b) demandas
particulares.


La "verdad" en la Fides et Ratio
La palabra "verdad" est omnipresente a lo largo
de la Fides et Ratio. En el nmero cero del texto (que
tiene unas 150 palabras) se cita la palabra "verdad" tres
veces. Casi hay una obsesin por ella. En los ndices se
resean unas 50 localizaciones. En especial, en los
nmeros cero a cinco aparece muy repetidas veces. Los
contextos son muy diferentes: Verdad absoluta (27a),
Verdad catlica (6b), Verdad cristiana (38c), Verdad del
ser (5b), Verdad divina (6b, 44a, 54b, 66a), Verdad
evanglica (71c), Verdad inmutable (71b), Verdad
objetiva (69b, 90), Verdad plena (18b, 22c, 34, 71c),
Verdad revelada (11c, 30b, 49a, 50, 70a, 73, 79, 83c, 97a,
105a), Verdad suprema (41b), Verdad total (82a),
Verdad ltima (5b, 92b), Verdad universal (14b, 27a),
Verdadera doctrina (39), Verdadero (21b, 25a, 47c, 56),
Verdades cientficas (33a), Verdades de fe (77d, 97a,
105b), Verdades filosficas (30), Verdades
fundamentales (6c), Verdades parciales (5c, 33a),
Veritatis splendor (6c, 25b, 98a).





55
Teoras sobre la Verdad
Pero hoy hay otras teoras sobre la Verdad, que
no estn reflejadas en la Fides et Ratio. Y que es un
problema para el dilogo con la cultura. Un autor clsico
(Keller) sistematiza las diferentes "teoras" sobre la
verdad.
a) La teora de la adecuacin: son las clsicas. Es
la concepcin ms influyente desde Aristteles hasta el
presente. Tambin llamada de la correspondencia entre
el intelecto y la cosa. Es la que recoge Santo Toms y ha
pasado a la filosofa escolstica.
Tiene la ventaja de que con ella se explican los
dos significados de "verdadero": "verdadero amigo" y
"democracia verdadera". Tal hombre responde a la idea
que nosotos nos hacemos de un amigo; y la sociedad
coincide con la concepcin que tenemos de democracia.
Es lo que se llama "verdad objetiva". Este concepto est
presente en Platn y en Heidegger. Supone una
capacidad nuestra para conocer objetivamente y que el
objeto est fijo. Pero hay otras:

b) Teoras de la verdad de orientacin
lingstico-analtica: La verdad como una propiedad de
las creaciones lingsticas. La ms influyente de estas
teoras es la teoria semntica de la verdad, presentada
por el lgico polaco A. Tarski. Es la verdad del sentido
semntico.




56
c) Teoras de la coherencia: "la verdad en una
afirmacin consiste en dejarse encajar sin contradiccin
en el conjunto de afirmaciones de un sistema". Aparece
en el siglo XIX en la filosofa idealista y luego en la
posicin filosfica contrapuesta del Crculo de Viena.
Bertrand Russell (1872-1970) ha formulado objeciones a
esta concepcin (ver Keller).

d) Teorias pragmticas de la Verdad y la teora
del consenso: "Es verdadero lo que aprovecha". Es la
argumentacin de W. James (1842-1910). Se afirma a
Dios porque de ello se siguen cosas buenas para la
persona. Para los del consenso, es verdadera la
afirmacin que aceptan y reconocen todos los
interlocutores racionales. Pero )quin decide lo que ha
de ser razonable?

Apel y Habermas hablan en este sentido de una
teora pragmtica trascendental, que pretende analizar
las condiciones en las que nicamente puede surgir un
consenso justificado, es decir, la "comunidad de
comunicacin ideal" de Apel o el "discurso libre de
dominio" de Habermas.








57

5. Los problemas filosficos ms
relevantes en Teora del
Conocimiento
El problema -y los problemas- del conocimiento
han sido tratados por casi todos los filsofos, pero la
importancia que ha adquirido la teora del conocimiento
como "disciplina filosfica" especial es asunto
relativamente reciente.
Es bien conocida la formulacin de Kant: "Todos
los intereses de mi razn (tanto los especulativos como
los prcticos) se resumen en las tres cuestiones
siguientes: Qu puedo saber? Qu puedo hacer?
Qu puedo esperar?"
7
.

El problema del conocimiento en filosofa
abarca, bsicamente, tres cuestiones distintas. Estas
fueron tratadas magistralmente por Inmanuel Kant:







7
Kant. Crtica de la Razn Pura. "Doctrina trascendental del
mtodo", cap.II, sec. II, A, 804-833. Traducc.espa. pg. 630.


58


1) La cuestin del origen del conocimiento: bien en la
razn (racionalismo), bien en la experiencia
(empirismo). En este sentido, la tesis de las ideas
innatas que garantizan la objetividad del conocimiento
(que es desarrollada en su forma inicial por Platn y
su teora de la reminiscencia) se contrapone a la tesis
del total aprendizaje de los empiristas desde Hume.

2) La cuestin de las formas distintas de conocimiento:
conocimiento matemtico, fsico, filosfico, etc. Kant
construye su teora del conocimiento desde la creencia
en que la fsica de Newton era el verdadero
conocimiento, era la "ciencia".

3) La cuestin de los lmites del conocimiento humano,
tratada tambin magistralmente por Kant. Es la
cuestin de si somos o no capaces de alcanzar el en s
de las cosas (como sostiene la metafsica desde Platn
a Hegel) o bien nuestro conocimiento es slo de
fenmenos (incapaz de definir la esencia de la materia
o la naturaleza del alma o la existencia de Dios).



Los problemas actuales de la Teora del
conocimiento provienen de varios frentes.
1) Por un lado, la importancia creciente que hoy
se da a la experiencia (alejndose de los intelectualismos
y formas de racionalidad de otros tiempos).


59
2) Por otro lado, la filosofa moderna resalta la
importancia de la deconstruccin (Derrida), que es
deconstruccin del sujeto y por tanto del sujeto
cognoscente. Se hace preciso incorporar a la
subjetividad cognoscitiva, la corporalidad, el contexto
social y la dimensin lingstica.
3) Otro campo de complicaciones proviene del
hecho de que hoy la explicacin del conocimiento no
pretende ser una bsqueda de certezas, ni siquiera (al
menos in recto) de la verdad. Se admiten diversas formas
de verdad, segn las perspectivas en que el estudioso se
site. Por eso, ms que de verdad del conocimiento, se
habla de objetividad (entendida como la capacidad que
tienen mis actos de conocimiento de revelarme algo de la
realidad.
















60































61





TEMA II:
LA FENOMENOLOGA DEL
ACTO DE "CONOCER".
LA DESCRIPCIN DEL
CONOCIMIENTO HUMANO


Problemtica filosfica:
El "saber" filosfico es un tipo de "conocimiento".
Pero, existe algo a lo que podamos llamar
conocimiento humano?. Sin perderse en mil
definiciones de lo que es el "saber" y el "conocimiento",
qu es el conocimiento humano? cmo se construye el
conocimiento humano? cmo cambia en conocimiento
humano? cmo es posible el conocimiento? cules son
los rasgos de lo que se llama el "conocimiento"? Cmo
se organiza la relacin entre el sujeto (que conoce) y el
objeto (que es conocido)? Cules son los lmites del
conocimiento humano? [Ver: Martnez Libana, 85-102;
textos, 103-118]


62
Partimos de una hiptesis de trabajo: "el saber
filosfico (y el teolgico) es, ante todo,
CONOCIMIENTO". En este tema se va a hacer un
acercamiento al "acto de conocer" utilizando el mtodo
fenomenolgico que instaura Husserl.



1. "Sinopsis de la conciencia"
(Husserl): fenmenos fsicos y
fenmenos psquicos

Conviene "situar" el fenmeno del conocimiento
en el contexto general de los fenmenos de la conciencia.
Hace falta caracterizar el fenmeno del conocimiento
con respecto al resto de fenmenos psquicos (que son
ms amplios).
Todo acto de conocimiento (desde la sensacin
ms simple hasta el razonamiento ms abstracto) es
caracterizable en efecto como fenmeno psquico o
fenmeno de conciencia. Este fenmeno de conciencia
puede definirse en sus rasgos esenciales por oposicin al
fenmeno fsico.
La palabra "sinopsis" tiene diversos significados
en filosofa. Fue usada por Kant y por la fenomenologa.
Significa la accin de expresar conceptualmente un
fenmeno. En este caso, se trata de describir el


63
fenmeno de conciencia. Se va a usar un mtodo
fenomenolgico.
Los fenmenos, para Kant y para Husserl, lo que
aparece en la mente humana no es la realidad en cuanto
tal sino su representacin, su imagen. Por ello conviene
sistematizar los diferentes tipos de fenmenos. Una
primera subdivisin es la de Fenmenos psiquicos y
Fenmenos fsicos.

Caracteres bsicos que diferencian un fenmeno
psquico (o de conciencia) y un fenmeno fsico:son
cinco las caracteres bsicos que los diferencia:

Fenmenos
psquicos o de
conciencia


Fenmenos fsicos

1. Se nos presenta con
una clara inmediatez,
permeabilidad y
autotransparencia

1. Como la cada de una hoja de un
rbol, es un fenmeno externo a mi
conciencia.

2. El carcter de
interioridad de los
psquico implica su
temporalidad. Todo
fenmeno psquico se
da o existe slo en el
tiempo. Lo espacial le es
ajeno.

2. Lo fsico, dada su exterioridad,
muestra tambin un carcter
espacial. La mesa est en la
habitacin. Aparte de existir en el
tiempo, tienen espacialidad.


64

3. El carcter temporal
del fenmeno psquico
hace de l ante todo
algo cualitativo. Lo
psquico no es
mensurable.

3. El fenmeno fsico, (al ser
espacial y temporal), tiene un
carcter mensurable. Es
cuantitativo.

4. Dada su interioridad,
es privado, ntimo,
propio de cada cual. La
compasin es ma.

4. El fenmeno fsico, dada su
exterioridad, es siempre pblico,
intersubjetivo. La mesa es um
objeto pblico.

5. El modo de acceso
cognoscitivo es la
introspeccin, mediante
autorreflexin del
sujeto.

5. El fenmeno fsico es accesible
cognoscitivamente mediante
extrospeccin u observacin
externa.

Supuesto que el conocimiento no es un mero
fenmeno fsico, cul es el "lugar" concreto del
conocimiento en el contexto general de los
fenmenos de la conciencia?
Ser necesario para ello, intentar una
sistematizacin de los fenmenos psquicos, para ver
dnde situamos al conocimiento.

Fenmenos psquicos: se clasifican en funcin
de la "intencionalidad": es decir, la relacin consciente y
significativa entre la vivencia psquica y su objeto. Acta
la voluntad del sujeto.



65

intencionales:
apuntan a un
objeto distinto
del sujeto. Hay
una relacin
consciente
entre la
vivencia y el
objeto. Se
"desea" algo, se
"quiere" hacer
algo, se "ama" a
alguien

actos cognitivos: son vivencias
psquicas intencionales que se
construyen en la interaccin entre
sujeto y objeto. La conciencia de
sentir, recordar, imaginar... Hay
siempre intencionalidad. Se desea
"algo" concreto.
-------------------------------------------------
respuestas psquicas: basadas en
actos cognitivos. Tras el conocimiento
viene la accin: el odio como
respuesta del sujeto ante una agresin
exterior.

no
intencionales:
no hay relacin
consciente:
"me duele la
cabeza". Soy
sujeto pasivo.
(El dolor no
est fuera de
m)

experiencias corporales: son las
sensaciones corporales pasivas (el
frio, el sueo) como las actividades
corporales activas (conciencia de
masticar, de caminar...)
-------------------------------------------------
sentimientos squicos: sensaciones
desvinculadas de una relacin directa
con el organismo corporal. Ms
subjetivo y espiritual: ansiedad,
enfado, euforia...Son emocionales.







66

2. Rasgos esenciales del
conocimiento humano (como
fenmeno psquico intencional).

Para DESCRIBIR el conocimiento se pueden
seguir vas muy diferentes. Aqu se realiza un anlisis
fenomenolgico (descripcin de "lo dado" a la
conciencia, a la que sigue una interpretacin de esos
datos para llegar a su esencia, eidos).
El conocimiento, como fenmeno psquico
intencional (siempre es conocimiento de "algo") es un
dato originario de la conciencia. El "conocimiento" es por
esencia indefinible. Solo de forma analgica o figurada
podemos hacer del acto cognitivo una caracterizacin
vlida y rigurosa. Hablando en trminos
fenomenolgicos, ninguna definicin conceptual lograra
la luminosidad y evidencia propias de la autorrevelacin
intuitiva (lo que en fenomenologa se llama intuicin
eidtica).


Fenomenologa del conocimiento: rasgos del
conocimiento

Se pueden encontrar NUEVE rasgos comunes a
cualquier fenmeno de conocimiento:


67
1) En el fenmeno del conocimiento humano se
hallan implicados, relacionados, interaccionados,
confrontados y enfrentados dos elementos: el sujeto y el
objeto. Ej: en la percepcin de la mesa: se da la
conciencia en el sujeto de algo que identifico con "mesa".
Y por otro lado, hay una conciencia que que hay algo
fuera de m a lo que llamo "mesa". Ambos elementos son
imprescindibles en la percepcin visual. La dualidad
sujeto-objeto es esencial a todo acto de conocimiento.
En esta dualidad hay tres paradigmas diferentes:
el realista, el idealista y el interaccionista
(constrcutivista).

2) Adems, la relacin dual que se da entre
ambos elementos es al mismo tiempo correlativa: el
sujeto, en cuanto sujeto, lo es siempre para un objeto; y
el objeto, en cuanto tal, lo es siempre para un sujeto.

3) Por otra parte, esta correlacin entre sujeto y
objeto es irreversible: ni el sujeto, en cuanto tal, puede
realizar la funcin propia del objeto; ni el objeto, en
cuanto objeto, puede realizar la del sujeto. La funcin del
sujeto es conocer y la funcin del objeto es ser conocido.
Yo no soy conocido por la mesa.

4) La irreversibilidad del contacto cognoscitivo
entre sujeto y objeto implica su unilateralidad (mejor,
unidireccionalidad): *el objeto determina al sujeto en el
conocimiento, el cual en virtud de tal determinacin se


68
ve alterado o modificado en su realidad de ser
cognoscente.

5) La imagen o forma intencional del objeto que
se produce en el sujeto por virtud del contacto
cognoscitivo entre ambos, es ciertamente el elemento
esencial del fenmeno de conocimiento. La imagen es
el elemento mediador entre la conciencia y el ser, el
instrumento de que el sujeto se vale para conocer el
objeto. La imagen es tambin la huella del objeto en el
sujeto, el resultado de la determinacin de ste por
aqul. Segn esto, hay tres elementos diferentes en todo
fenmeno de conocimiento: 1) el sujeto que conoce, 2)
el objeto- cosa que pretendemos conocer, y 3) la
imagen de tal objeto que propiamente podemos
denominar objeto conocido.

6) Todo lo anterior pone claramente de relieve un
carcter fundamental del fenmeno de conocimiento, a
saber su receptividad. La imagen es recibida por el
sujeto. Cuando el sujeto conoce al objeto, no est
producindolo, no est crendolo (al modo como el
artista produce o crea un cuadro). El sujeto recibe y
acoge (yo digo ms, reelabora de forma activa).

7) Esta receptividad del contacto cognoscitivo
entre sujeto y objeto (aclara el autor) no implica
absoluta pasividad del sujeto respecto al objeto. No es un
espejo que refleja la imagen de la realidad. [Nosotros


69
decimos que hay una actividad creativa
construccional].
Este carcter de actividad y espontaneidad
subjetivas del conocimiento es quien plantea uno de los
principales problemas de la teora del conocimiento: el
de la posibilidad misma del conocimiento, y en concreto,
el del escepticismo.
8) Por otra parte, en este esclarecimiento
fenomenolgico del conocimiento, no podemos pasar
por alto una propiedad esencial a todo conocimiento: el
de su pretensin de verdad . Esto lleva a un excurso
sobre lo que es la verdad y lo que es lo falso. Un
conocimiento que no sea verdadero, no es propiamente
conocimiento humano, sino error o ilusin.

9) Un concepto estrechamente relacionado con el
de verdad, es el de certeza. Un conocimiento autntico
no solo debe ser "verdadero", sino que tambin el sujeto
ha de tener un determinado grado de certeza o
seguridad. La certeza mida el grado de verdad de un
conocimiento.
Este problema se plantea hoy en la Teora del
conocimiento: cul es el criterio de verdad?, dnde est
la garanta de que el que conoce est en lo cierto, seguro
de su verdad?
En la certeza hemos de distinguir una dimensin
objetiva o lgica y una dimensin subjetiva o psicolgica.
La dimensin objetiva o lgica de la certeza es la
evidencia. La dimensin subjetiva o psicolgica de la


70
certeza es la seguridad o conviccin.
Esto plantear muchos problemas a lo largo de la
historia de la Filosofa del conocimiento, como es el del
escepticismo y el del empirismo y racionalismo.



























71






Los temas III, IV y V tienen un formato semejante
y abordan TRES grandes problemas de la Teora del
Conocimiento: los LMITES del conocimiento humano,
las FUENTES y el FUNDAMENTO del conocimiento
humano y la TRASCENDENCIA del conocimiento humano
LMITES: qu es lo que la capacidad cognitiva
humana puede hacer? Pueden los humanos tener algn
conocimiento vlido?Podemos conocer aquello que
supera los sentidos? En definitiva: es posible la
metafsica?
FUENTES Y FUNDAMENTO: de dnde brota el
conocimiento humano? (aspectos psicolgicos) y qu
posibilidades tenemos de afirmar con pretensin de
verdad? (aspectos lgicos o epistemolgicos)
TRASCENDENCIA: qu certeza tenemos de que
tenga existencia real algo (el objeto) que est fuera del
sujeto que conoce?








72


POS-
TURAS



Tema III:
LMITES del
conocimiento
humano.
Tema IV:
FUENTES y
FUNDAMENTO
S del
Conocimiento
Tema V: la
TRASCENDEN-
CIA del
conocimiento
Pos<tur
as ex-
tremas

DOGMATISMO
FUNDAMENTA
LISMO
EMPIRISMO:
Aristteles,
Locke, Hume,
Neopositivismo
REALISMO:
Aristteles. Sto
Toms y
Escolstica
Pos-
turas
ex-
tremas
ESCEPTICISMO
Pirrn,
Descartes,
Hume, Kant,
Comte.
AGNOSTICISM
O FILOSFICO:
Huxley
RELATIVISMO

RACIO-
NALISMO:
Platn,
Descartes,
Leibniz

IDEALISMO:
Berkeley, Kant,
Hegel,
Neokantianos
Pos-
turas de
con-
senso
CRITICISMO:
Locke y Kant
PERSPECTIVIS
MO: Ortega y
Gasset
APRIORISMO:
Kant, Popper,
Kuhn
HERME-
NUTICA
INTERACCIONIS
MO
Ortega y Gasset.
CONSTRUCTI-
VISMO







73








TEMA III:
QU PODEMOS SABER?
La posibilidad y los lmites del
conocimiento y la verdad:
el problema crtico
[Mnez Libana, 121-160, textos, 161-189]


La problemtica filosfica de la posibilidad del
conocimiento: Es posible un conocimiento humano
cierto? Es posible la verdad? Qu capacidad tiene el ser
humano para conocer? no ser una mera ilusin lo que
llamo "conocer"?
Podemos tener certezas? Tiene lmites el
conocer humano? Nos planteamos aqu la disyuntiva
entre el escepticismo y el dogmatismo, como posiciones
extremas.


74


Leer y debatir este texto: "La filosofa moderna, dejando
de orientar su investigacin sobre el ser, ha concentrado la propia
bsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse
sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha
preferido destacar sus lmites y condicionamientos. Ello ha derivado
en varias formas de agnosticismo y de relativismo, que han llevado
la investigacin filosfica a perderse en las arenas movedizas de un
escepticismo general". (Juan Pablo II. Encclica Fides et Ratio,
nmero 5c).



0. LA VERDAD Y LA CERTEZA:
PROBLEMTICA FILOSFICA
La verdad en la filosofa: El vocablo "verdad" se
usa en dos sentidos: para referirse a una proposicin
(una frase verdadera, con sentido) y para referirse a una
realidad (oro verdadero). En el primer caso, se dice de
una proposicin que es "verdadera" a diferencia de la
"falsa". En el segundo caso, se dice que una realidad es
verdadera a diferencia de "aparente" (oro aparente),
"ilusoria", "irreal", "inexistente", etc
La "certeza" o "certidumbre" se define como
conocimiento seguro y claro de una cosa (segn el
DRAE). Los escolsticos hablaban de "un estado firme de
la mente". La certeza subjetiva conlleva un asentimiento
pero no el fundamento de ese asentimiento. La certeza


75
objetiva conlleva el fundamente del asentimiento (el
testimonio o una autoridad digna de creencia)
Modernamente, se define de modo ms
"evidencial" (ms fenomenolgico): "certeza es un
estado de la mente por el cual se reconoce sin reservas la
verdad o falsedad de una afirmacin". Se afirma sin
dudar, basado en la conviccin personal, la autoridad
que se sigue o la evidencia de los argumentos.

Leer y comentar: "Los filsofos, a lo largo de los siglos, han tratado
de descubrir y expresar esta verdad, dando vida a un sistema o
escuela de pensamiento. Ms all de los sistemas filosficos sin
embargo, hay otras expresiones en las que el hombre busca dar
forma a su propia "filosofa". Se trata de convicciones o experiencias
personales, de tradiciones familiares o culturales o de itinerarios
existenciales en los cuales se confa en la autoridad del maestro. En
cada una de estas manifestaciones lo que permanece es el deseo de
alcanzar la certeza de la verdad y de su valor absoluto" (Fides et
Ratio, 27b)

1. Los filsofos griegos dirigieron sus esfuerzos
intelectuales a la adquisicin mental (la aprehensin)
de "la verdad" (o de lo verdadero) frente a la falsedad, la
ilusin, la apariencia... Para ellos, fuera de nosotros
existe un realidad que est ah mostrenca (la Phycis).
El oficio del filsofo era aprehenderla, capturarla,
ponerle nombre, describirla.
La verdad era, en este caso, idntica a la
realidad. Y esta ltima era considerada como idntica a
la permanencia, a lo que "es" en el sentido de "ser


76
siempre" -fuese una sustancia material, nmeros,
cualidades primarias, tomos, ideas, etc -
Lo permanente (la Physis regida por el cosmos,
orden) era, pues, concebido como lo verdadero, frente a
lo cambiante -que no era necesariamente falso, sino solo
como "aparentemente" verdadero sin serlo "de verdad".
Como la verdad de la realidad -que era a la vez
realidad verdadera- era concebida a menudo como algo
accesible nicamente al pensamiento y no a los sentidos,
se tendi a hacer de la llamada "visin inteligible" un
elemento necesario para la verdad.
El griego concibe la verdad como alezeia, o
descubrimiento del ser, es decir, como la visin de la
forma o perfil de lo que es verdaderamente, pero que se
halla oculto por el velo de la apariencia (des-velar).

2. Para los hebreos, la verdad (`emunah) es
primariamente seguridad, o mejor dicho, la confianza.
La verdad de las cosas no es entonces su realidad frente
a su apariencia, sino su fidelidad frente a la infidelidad.
Verdadero es lo que es fiel, lo que cumple o cumplir su
promesa. Por eso Dios es el nico verdadero, porque es
el nico que es fiel.

3. Para los filsofos romanos, la palabra veritas
es veracidad. Si hay adecuacin entre lo que se piensa y
se dice y la realidad de lo que es.




77
4. Los escolsticos trataron de conjugar los diversos
modos de entender la verdad. Lo verdadero
(verum) es una propiedad trascendental del ente
y es convertible con el ente.
Distinguan entre verdad metafsica u ontolgica
(equivale a la verdad de la cosa o la realidad como
verdad) verdad lgica (o semntica)
(correspondencia o adecuacin con la cosa o la
realidad), verdad epistemolgica (verdad en cuanto
es concebida por un intelecto y formulada en un
juicio por el sujeto cognoscente), y verdad nominal:
veritas sermonis (es la verdad como conformidad
entre signos).





Problemtica sobre la verdad en el siglo XX
Hay tres elementos que nuestra tradicin ha ido
incorporando histricamente a la concepcin de la
verdad. Si examinamos nuestra experiencia respecto a lo
que consideramos "verdadero", podemos encontrar:
1) Llamamos "verdadero" a aquello que est
realmente presente, al contraponerlo a lo imaginario o
ilusorio. Surge aqui la raiz griega de la experiencia de la
verdad (aletheia), como lo que est patente, des-velado.
Es la dimensin que conecta lo verdadero con lo que es,
con lo real.


78
2) En segundo lugar, tambin consideramos algo
como "verdadero" cuando es fiable, cuando se puede
confiar en ello. Es la dimensin que la verdad tiene de
autenticidad. La autenticidad se refiere a dos cosas:
a) o como confianza en las cosas, que enlaza con
la expresin latina veritas, que expresa lo que es digno
de crdito, lo que merece confianza,
b) o como confianza en las personas. La confianza
tiene el matiz de fidelidad, autenticidad, seguridad,
firmeza. Alguien en quien se puede confiar plenamente,
es veraz. Es la dimensin de la verdad de la tradicin
hebrea (emunah).

3) Por ltimo, se habla de verdad, cuando algo
coincide con lo que las cosas son. Aqu, "verdadero" tiene
un sentido de seguridad, firmeza, pero sugida
metodolgicamente del ajuste con la realidad de las
cosas. Se trata de una representacin adecuada. En este
caso, se produce una "juridificacin" (la verdad es algo
jurdico, lo que est mandado) o "metodologizacin" (lo
que se acomoda a un mtodo) de la comprensin de la
verdad. He aqu una dimensin de la adecuacin, la
correccin, la correspondencia (orthotes, adaequatio)
presente en la mayor parte de las concepciones de la
verdad.





79
Problemtica filosfica: la
posibilidad y los lmites del
conocimiento humano
Es posible a la mente humana adquirir
conocimientos verdaderos a los que pueda asentirse sin
dudar, con certeza?
Histricamente se han dado dos respuestas
filosficas antagnicas y extremas a esta cuestin: la
pesimista (el escepticismo y similares) y una optimista
(el dogmatismo y similares). Pero veremos que hay una
tercera va: dos posiciones de consenso (el criticismo y
el perspectivismo).


1. EL DOGMATISMO
En griego, "dogma" significa "decreto". "Dogma"
en filosofa es una "opinin no fundada en la razn o
asumida a-crticamente, relativa a los primeros
principios".
Desde esta perspectiva, la corriente filosfica del
DOGMATISMO defiende su fe racional absoluta en la
capacidad y posibilidad de la mente humana para
conocer la realidad y la verdad de la cosas.
Para los filsofos llamemos dogmticos:
a) Existe la verdad objetiva independientemente
del sujeto que la conoce.


80
b) Esa verdad objetiva es universal (en el espacio
y en el tiempo). No cambia en sus contenidos ni en su
formulacin a lo largo del tiempo y las culturas.
c) El ser humano puede tener un conocimiento de
la verdad. Esa verdad es absoluta (todo puede ser
conocido), es universal (pueden conocerla todos los
seres humanos) y es objetiva (independientemente del
sujeto).

Desde el punto de vista histrico y desde el punto
de vista psicolgico el dogmatismo es la primera
posicin sobre la posibilidad del conocimiento. Los que
fueron llamados dogmatikoi philosophoi dedicaban su
actividad a la afirmacin evidente de las verdades. Por
contra, los skeptikoi philosophoi son filsofos
"examinadores" o escpticos.
Evidentemente, en la postura dogmtica hay
gradacin en las afirmaciones.


Historia del pensamiento dogmtico:
consideramos los aspectos histricos y psicolgicos del
dogmatismo:
A) Desde el punto de vista histrico: el dogmatismo es la
posicin ms antigua. Los objetos nos son datos
directamente. Los presocrticos tenan una decidida
confianza en la razn y los sentidos para conocer el ser,
la naturaleza (physis).



81
Slo con los sofistas (Protgoras y Gorgias) el
conocimento -entendido como la relacin entre sujeto y
objeto - comienza a ser ya un problema. Estos creen
negativa la posibilidad de un conocimiento absoluto y
objetivo.
Para Aristteles existe la "verdad necesaria":
puestos determinados supuestos lgicos, se obtienen
proposiciones con verdad y certeza. Es una verdad
necesaria (y por ello, universal)
En la Edad Media, la escolstica asume la
posicin ingenua y dogmtica. De Aristteles. La filosofa
medieval, muy religiosa, la Fe es la Verdad. Y la Fe
ilumina la mente del filsofo para llegar a la Verdad. Su
actitud religiosa les facilita la asimilacin de los dogmas
religiosos y por ello de los filosficos. La religin era el
paradigma de referencia para el conocimiento y la
interpretacin del mundo.

Con la Revolucin cientfica se modifica esta
actitud. El hombre se emancipa de todas aquellas ideas
previas que le quitan libertad de pensamiento. Esta
actitud se radicaliza con la Ilustracin (siglo XVIII).
En nuestro tiempo, contina la actitud de
"sospecha" hacia toda afirmacin que se presenta con
pretensiones de "verdad". La razn cientfica es el
criterio de demarcacin. Es la ciencia la que ocupa el
lugar de la religin en su intento de bsqueda de
verdades.



82
B) Desde el punto de vista psicolgico: el realismo
ingenuo y el dogmatismo es el supuesto fundamental del
sentido comn: es la percepcin sensible (los sentidos)
lo que nos dan la "verdad" del mundo. El hombre de la
calle cree que lo que "ve y toca" es el mundo.

1) En primer lugar, est convencido de que los
sentidos le proporcionan conocimiento de la existencia
del mundo que ve, toca, oye. No se cuestiona la
objetividad de la percepcin.
2) Cree que las propiedades sensibles se hallan
realmente en el objeto (el color marrn est en la mesa
como cualidad).
Hay una conviccin in-cuestionable, i-rreflexiva, a-
crtica (ni se cuestiona, ni hay que pasar por el filtro de la
razn) de que la percepcin sensible es fuente de
conocimiento veraz... Se puede considerar al
dogmatismo como el estado normal de la inteligencia
humana. Da "seguridad". Libera de la duda y de la
incertidumbre.



2. EL ESCEPTICISMO
El escepticismo filosfico es la posicin opuesta
al dogmatismo. Skeptomai es un verbo griego que
significa indagar, examinar, buscar, investigar... El
escptico parte de un hecho para l evidente: el hecho de


83
lo incierto (la no verdad, la ignorancia invencible) e
inseguro (la duda, la falta de certeza) de la esfera
cognoscitiva.
El escptico es consciente de su ignorancia en
muchos campos, (y adems ignorancia invencible) y de
su duda en otros. El error, la duda, la incertidumbre en
la esfera del conocimiento lleva a escptico a mantener
una actitud muy diferente.

Leer y discutir este texto: "He advertido hace ya algn tiempo que,
desde mi ms temprana edad, haba admitido como verdaderas
muchas opiniones falsas, y que lo edificado despus sobre cimientos
tan poco slidos tena que ser por fuerza muy dudoso e incierto; de
suerte que me era preciso emprender seriamente una vez en la vida,
la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta
entonces haba dado crdito, y empezar todo de nuevo desde los
fundamentos, si quera establecer algo firme y constante en las
ciencias. Mas parecindome ardua dicha empresa, he aguardado
hasta alcanzar una edad lo bastante madura como para no poder
esperar que haya otra, tras ella, ms apta para la ejecucin de mi
propsito; y por ello, lo he diferido tanto, que a partir de ahora me
sentira culpable si gastase en deliberaciones el tiempo que me
queda para obrar". (R. Descartes, Meditaciones metafsicas con
objeciones y respuestas, 1641).

Razones para el escepticismo El escptico considerar
que esta imposibilididad del conocimiento cierto
obtenido por los sentidos se debe:
a) respecto al objeto: existe una radical i-
rracionalidad de la realidad (esta es un caos
desordenado y por ello inaccesible al sujeto) y a la


84
radical in-cognoscibilidad en s de la realidad (o al menos
de determinados aspectos o vertientes de la realidad)
(que no permite que sea conocida),
b) respecto al sujeto: existe escepticismo debido a
la insuficiencia de la capacidad cognoscitiva humana, y a
la de-formacin subjetiva de la realidad provocada por
las ideas previas del sujeto.
Evidentemente, hay un escepticismo "moderado"
(ms sano) que, como veremos, tiene su lugar en la
actitud crtica.


A. Historia de las ideas sobre el
planteamiento del escepticismo (M.Libana, 128-
143)
Las posturas escpticas sobre el conocimiento
humano se hallan, sobre todo, en la filosofa antigua y
han llegado hasta nosotros a travs de grandes figuras,
como Descartes, Hume, Comte...
1. La escuela escptica griega: En esta escuela
se diferencian tres pocas o perodos: 1) el escepticismo
antiguo, 2) el escepticismo medio y 3) el escepticismo
nuevo
8
.
1) Se suele considerar como fundador a Pirrn
de Elis (360-270 aC) que pertenece al Escepticismo
Antiguo o radical. Lo que sabemos de l nos lo transmiti

8
Es interesante el trabajo: SCHFER, Ch. (1999) Los orgenes del
pensamiento escptico antiguo. Revista de Filosofa, XI (22) 95-127.


85
su discpulo Timn de Flionte. Segn ste, Pirrn
*parte de la discordia existente entre la pluralidad de
tesis u opiniones sobre cada cosa.
Esto hace que 1*la postura ms sensata sea la
suspensin de juicio o epoj: abstenerse de toda adhesin
cognoscitiva. 2*Esta suspensin traer consigo la
tranquilidad o imperturbabilidad de nimo (la ataraxa),
3*que es la nica forma de felicidad humana
(eudaimona). El escepticismo de Pirrn tiene una
finalidad tica: conseguir la felicidad, la paz interior, el
sosiego. Entre los sofistas, comoGorgias (380 aC),
tambin existe una concepcin escptica de la
comprensin de la realidad. Presenta tres Tesis
negativas sobre el Ser (en su obra Peri tou m ontos
peri Physeos: sobre el No Ser o sobre la Naturaleza):


1) Nada es o existe, pues si algo existiera debera proceder de
algo o debera ser eterno. Pero no puede proceder de "algo",
pues en ese caso debera proceder del Ser (realidad
inmutable) o del No-Ser. Tampoco es eterno, pues debera ser
infinito; mas lo infinito no est en parte alguna, pues no est
en s ni en ningn otro ser.

2) Aunque hubiera un ser, sera desconocido, pues si
hubiera conocimiento del ser, debera ser "pensado". Pero
como "lo pensado" es distinto de "lo que es", luego nunca lo
podemos conocer tal como es


86

3) Aunque hubiera conocimiento del ser, sera
incomunicable, debido a la diferencia entre lo que se
"mienta" y "lo mentado" (lo que se cita, lo que se describe y
define, lo que tiene un nombre..). No pueden penetrar por lo
odos (palabras) lo que corresponde a los ojos (imgenes).


2) El Escepticismo Medio (moderado o atenuado,
tambin llamado Acadmico) tiene sus figuras en
Arcesilao y Carnades hacia los siglos III y II aC).
Ambos rechazan toda pretensin de un saber
absolutamente cierto y seguro, debido a la limitacin
humana, pero mantienen la posibilidad de un
conocimiento probable o aproximado. El concepto de
probabilidad, verosimilitud, plausibilidad.. se erige en la
caracterstica esencial de este escepticismo medio. Esta
escuela se prolonga a la poca romana: Cicern, Sneca.

3) El Escepticismo Nuevo tiene en Enesidemo y
Sexto Emprico sus ms destacados protagonistas.
Retornan al escepticismo pirrnico (radical, absoluto,
general). Enesidemo (hacia el 70 aC) desarrolla en los
llamados tropos sus objeciones destinadas a evidenciar
la imposibilidad de conseguir un saber autntico y
verdadero a causa de la multiplicidad de condiciones que
concurren siempre en el juicio. Los tropos son figuras
que llevan a la necesidad de la epoj (suspensin de
juicio). Esos tropos son diez (Mnez Libana, texto 2,
pgina 162).


87
Sexto Emprico (que vivi hacia el 200 dC) es el
verdadero compilador y divulgador de las ideas y
argumentos de los escpticos griegos. Para l, el criterio
ltimo de "verdad" lo constituye la apariencia sensible.
Es decir: la "dacin" inmediata e inequvoca de un
contenido sensorial, cualquiera que sea su ndole.




2. El resurgir del escepticismo griego en el
Renacimiento
El perodo 1500- 1600 es una poca en la que
reaparece el pensamiento escptico al "redescubrirse"
los autores griegos antiguos. El pirronismo y el
academicismo se ponen de moda. Los escritos de Sexto
Emprico, Cicern y Digenes Laercio son fuentes muy
usadas.
Varios son los representantes renacentistas del
pensamiento escptico:

2.1 Agrippa von Nettesheim (1486-1535). Es un
protestante piadoso que cree que por el pecado original
somos malos y con la mente oscurecida. Parte de la
constancia de la radical finitud y limitacin del hombre
para alcanzar por s mismo la verdad y los
conocimientos. Por ello, rechaza toda pretensin
racional para poder llegar a la verdad y a la ciencia (la
"scientia", como conocimiento racional organizado).


88
Adems, la pretensin cientfica engendra el
orgullo y el pecado. El hombre est manchado por el
pecado original. No puede nada. Slo la fe, la creencia en
la revelacin divina, es garanta de conocimiento y de
salvacin. Es un representante del fideismo protestante
de esta poca....

2.2 Michel de Montaigne (1533-1592) es la
figura ms importante del resurgimiento del
escepticismo antiguo en el Renacimiento. Las ideas de
los acadmicos y de Pirrn (la duda radical) las aplica al
terreno religioso. Dos ideas claves: la constatacin de la
imposibilidad del conocimiento genuinamente humano,
y la conviccin de que la ignorancia (y no la falsa ciencia)
es terreno mejor abonado para la adquisicin de la fe
revelada.

2.3 Pierre Charron (1541-1603) es sacerdote
catlico piadoso, doctor en Derecho y en Teologa. En
1601 publica La Sagesse (bajo la influencia directa de
Montaigne). Aqu consta el carcter pirrnico de su
escepticismo. Su principio fundamental es la duda
escptica radical de tipo pirrnico. Solo as est el alma
preparada para la llegada de la verdad suprema
revelada. Como en Agrippa, estn presentes el
escepticismo y el fidesmo...

2.4 Francisco Snchez "el escptico" (1550-
1623). Doctor en Filosofa y Medicina. Publica en 1581


89
su obra Quod nihil scitur (Que nada se sabe). Parte de la
definicin de "scientia" como "perfecto conocimiento de
una cosa" (rei perfecta cognitio). Un conocimiento as es
siempre para el hombre un ideal, siempre perseguido
pero nunca alcanzado dadas las limitaciones de las
facultades cognoscitivas. Pero Snchez se manifiesta
mitigado o probabilista, cuando dice que es posible
paliar en parte nuestra ignorancia. Para ello hay que
acudir a las dos nicas vas de acceso a la realidad: la
experiencia sensible y el juicio. El primero, los sentidos, es
el que da al hombre todo su saber. Donde los sentidos no
llegan todo queda oscuro. De todas formas, estos solo
proporcionan un acceso a lo externo, a lo que aparece a
los sentidos. Lo interno, el ser verdadero de una cosa,
permanecen siempre ocultos. Son el objeto cognoscitivo
del Omnisciente, de la Divinidad.



3. Escepticismos modernos:
Son diversos los tipos de escepticismo que
surgen tras la revolucin cientfica: -- (ver los textos
del final de estos materiales y en las pginas
correspondientes de Martnez Libana).


3.1 El escepticismo metdico de Ren
Descartes (1596-1650), padre de la filosofa moderna.


90
Mximo exponente del racionalismo. No profesa un
escepticismo real o sistemtico. Su duda es duda
metdica. Es un artificio, un procedimiento para llegar a
alguna verdad.
1*Descartes no duda porque est realmente
convencido de la imposibilidad de conocer cosa alguna
con certeza. Est convencido de lo contrario: de la
posibilidad de tener un acceso a la verdad de las cosas.
2*Descartes pretende derrotar al escepticismo
con sus propias armas: con la duda misma.
3*Para Descartes la duda le va a permitir llegar a
la certeza. La duda cartesiana es ficticia, metdica,
artificiosa. Para Descartes no hay trminos medios de
probabilismos: las cosas son o no son. Las cosas son
evidentes o todo es falso (Discurso del Mtodo, 1637)
4*Descartes pretende en sus Meditaciones
metafsicas (1641) una destruccin absoluta de
conocimientos acrticamente asumidos. Para ello
considera que hay que situar como "falsos" todos los
conocimientos en los que detectamos el menor motivo
posible de duda.
5*Por ello, el escepticismo de Descartes no es
autntico y real. Es solo un mtodo, un procedimiento
metdico, para alcanzar al fin la verdad, la verdad
absoluta e indubitable, en la que l, como buen
racionalista, cree firmemente. - volveremos a
Descartes en el Racionalismo.




91
3.2 La crisis de la metafsica en la Ilustracin
(siglo XVIII): el escepticismo metafsico. Hasta ahora
hemos visto el escepticismo "general" hacia todo tipo de
conocimiento. Ahora, nos referimos a un escepticismo
"especial": rechaza la posibilidad de conocimiento de
determinados mbitos de realidad, como es el metafsico.
El escepticismo metafsico niega la posibilidad del acceso
cognoscitivo a lo suprasensible, a lo que est ms all de
toda experiencia que se percibe por los sentidos. El
escepticismo metafsico, en sus diferentes formas, es una
posicin filosfica que tiene en su base una teora del
conocimiento de carcter empirista

El escepticismo metafsico empirista de David
Hume (1711-1776).
En su obra Una investigacin sobre el
Conocimiento Humano (1748) desarrolla su doctrina
escptica. Muy resumidamente, su pensamiento se
puede esquematizar en estos 6 puntos:

1.* Lo nico que existe es la irresistible fuerza de
la naturaleza. Por ello, hace falta una investigacin sobre
la naturaleza humana para saber qu podemos conocer.
2. * Hume pretende conocer la naturaleza humana
basado en el mtodo experimental de Bacon. Crea ser un
Galileo (o mejor, un Newton) de la naturaleza humana.
Los sentidos son las puertas de acceso a la realidad. Y
esta nos "es dada".



92
3. * ANTIINNATISMO: para Hume no existen ideas
innatas. Todo lo que sabemos nos ha llegado de fuera
(como Locke).
4. * Para Hume, todos los contenidos de la mente
no son ms que percepciones. Estas son de dos clases:
impresiones e ideas. Toda percepcin es "sentida" (de
modo vivo) como impresin; y es "pensada" (de modo
ms dbil) para dar lugar a una idea. La impresin es la
originaria. La idea es dependiente. Todas las ideas
provienen de las impresiones.
5. * De aqui deduce tres conclusiones:
a) Niega la existencia de ideas universales
(aceptadas por todos): "Las ideas universales no son ms
que ideas particulares unidas a una palabra". Negacin
de la metafsica.
b) La relacin causa-efecto solo existe en nuestra
mente. A partir de las percepciones no se puede inferir
una relacin causal. Lo nico que podemos saber es que
todas las piedras que se dejan libremente, caen.
Negacin de los principios de la lgica.
c) Para Hume, la ciencia posible es una
generalizacin inductiva. Pero niega la posibilidad una
verdad necesaria (que es tpico de la ciencia
newtoniana), porque esta implica relacin causal entre
fenmenos. Negacin de la "ciencia" como conjunto de
leyes universales.
6. CONCLUSIN: el escepticismo metafsico de
Hume niega la posibilidad de la ciencia, como
conocimiento que trasciende el puro dato emprico. Y en


93
general, toda pretensin de trascender (ir ms all)
habr de ser recusada. Del mismo modo, Dios est fuera
de la experiencia sensible. Luego solo la fe permite un
acceso a l. Es fidesta. Volveremos a Hume al tratar
del empirismo.


El escepticismo metafsico de Immanuel Kant (1724-
1804):
Kant escribi que fue la lectura de Hume la que lo
despert del sueo dogmtico. An as, en la Crtica de
la Razn Pura (1781) Kant pretende resolver algunos de
los problemas planteados por Hume, para el cual la
ciencia sera imposible al negar el principio de
causalidad y la posibilidad de trascender del puro dato
para hacer afirmaciones universales.
Para Kant, el modelo del verdadero conocimiento
es el conocimiento de las ciencias empricas (y sobre
todo las matemticas, la fsica y la lgica). El
escepticismo metafsico de Kant est en negar la
posibilidad de la Metafsica clsica.
1. Kant est de acuerdo con Hume en que todo
conocimiento emprico "surge" de las impresiones
(huellas de la realidad externa en la mente) a travs de
los sentidos. Pero disiente de l: el conocimiento no
"viene dado" solamente por las impresiones.
2. Para Kant hay tres etapas en lo que l llama la
organizacin cognoscitiva de la experiencia sensible: las
sensaciones (sensus), las percepciones (ideas) y los


94
Juicios de experiencia (que tienen un carcter emprico).
3. Kant y la ciencia: as como para Hume, la
ciencia solo es posible como una "generalizacin
inductiva", para Kant, la ciencia es un conocimiento
racional, sistemticamente organizado, que se construye
en la mente humana y que tiene gran poder deductivo
(de ella se deducen nuevas leyes naturales).
4. Para Kant, la razn prescribe al entendimiento
ciertas reglas para ordenar los juicios empricos. Este
ordenamiento da lugar a leyes empricas.
5. La confirmacin de estas leyes se realiza
mediante ejemplos. Estos deben estar de acuerdo con las
consecuencias deductivas de las leyes. Hay dos tipos de
ejemplos: los ejemplos predictivos (se pueden predecir
eclipses), y los ejemplos contrastables (se pueden
demostrar).
6. Para Kant, el modelo del verdadero
conocimiento es el conocimiento de las ciencias
empricas (y sobre todo las matemticas, la fsica y la
lgica). Como la filosofa (y sobre todo la metafsica) no
permite predicciones ni contrastaciones, luego el
conocimiento metafsico es imposible.
7. De ah que un conocimiento (o presunto
conocimiento) suprasensible, metafsico, ES DEL TODO
IMPOSIBLE por adolecer de contenido real (sensible).
Aun as, Kant sabe que el hombre se plantea problemas
metafsicos: la existencia de Dios, la inmortalidad del
alma, la libertad humana.... volveremos a Kant ms
adelante, en la sntesis empirismo-racionalismo.


95
4 El escepticismo contemporneo: El
escepticismo metafsico positivista de Augusto Comte
(1798-1857)
1. Augusto Comte, heredero del empirismo
britnico y padre del positivismo moderno, considera
que slo hechos positivos (los hechos empricamente
observables y constatables) constituyen el fundamento
propio y genuino del conocimiento humano y de la
ciencia.
2. Ni el mtodo teolgico ni el mtodo metafsico
(el primero por ficticio, el segundo por abstracto)
pueden dar lugar al autntico "saber".
3. Slo el mtodo positivo (mtodo de la edad
adulta del espritu que supera a los anteriores) puede
proporcionar verdadero conocimiento. Y esto es as
porque el mtodo positivo se basa estrictamente en la
observacin atenta y minuciosa de lo dado.
4. De ah que, como ya expresara Hume, todo
contenido cognoscitivo autnticamente tal debe ser
reductible en ltima instancia, a datos de la experiencia.
Dado que las proposiciones metafsicas no son
susceptibles de una reduccin semejantes, no podrn ser
expresivas de un verdadero conocimiento. El
escepticismo metafsico es tambin en Comte
absolutamente claro.

REFLEXIN FILOSFICA: Qu decir de la postura del
escepticismo?
Es muy difcil rebatir las posturas escpticas


96
porque parten de principios que van ms all de lo
racional. De modo muy sinttico se puede decir que ha
habido cuatro modalidades principales de escepticismo:
el escepticismo radical o absoluto (pirrnico), el
escepticismo moderado o probabilista (acadmico), el
escepticismo metdico (cartesiano) y el escepticismo
metafsico (empirista y positivista).
El escepticismo radical (pirrnico): Niega la
posibilidad de todo conocimiento, cualquiera que este
sea. REFUTACIN:
prueba 1: Es una posicin intrnsecamente
imposible. Es ms: autocontradictoria [afirmar que no
puedo conocer nada es ya afirmar algo: que nada hay
verdadero]. Al escptico solo le quedan el silencio, la
suspensin de juicio, la epoj.
prueba 2: se puede refutar de forma positiva: se
puede mostrar que el conocimiento no solo es posible
sino tambien real. En efecto: tanto los hechos de la
conciencia como los primeros principios de la lgica,
constatan inequvocamente que existe la realidad. El
escptico, cuando duda de la verdad de todo
conocimiento, no puede dudar de que est dudando de la
verdad de su propia duda

El El escepticismo mitigado o probabilista es
tambin autocontradictorio. Pretender rechazar el
concepto de verdad para admitir tan solo el de
probabilidad, es incongruente y por ello imposible. Algo
es "probable" porque se aparta o se aleja de una realidad


97
objetiva, un patrn de referencia. No se puede apelar a lo
probable sin hacer alusin a lo verdadero. Lo verdadero
preside nuestros juicios sobre lo probable.

El El escepticismo metodolgico (de corte
cartesiano): no encierra en s contradiccin alguna. Ms
an: puede ser considerado en toda investigacin como
procedimiento sumamente valioso en orden a establecer
verdades crticamente fundadas.

El El escepticismo metafsico tampoco es en s
autocontradictorio. Negar que el hombre por su peculiar
constitucin cognoscitiva pueda alcanzar verdad y
conocimiento sobre determinados mbitos o parcelas de
la realidad, puede ser falso o errneo, pero no
contradictorio.
Hume, Kant y Comte pueden estar equivocados al
formular sus tesis escpticas. Pero en ellas no hay
contradiccin. La nica crtica posible debe hacerse a las
posiciones empiricistas.

FINAL: las doctrinas escpticas citadas tienen
puntos dbiles. Pero de todas formas, una sana actitud
escptica, que cuestiona muchas cosas, es laudable desde
la filosofa.

Algunas posturas cercanas al escepticismo:



98
EL AGNOSTICISMO
No quedara completa la visin anterior sin aludir
brevemente al problema del agnosticismo. La expresin
agnosticismo fue usada en sentido tcnico por Thomas
H. Huxley (1825-1895), el "bull dog de Darwin", hacia
1869. El sentido que le da es que a la mente humana le
es imposible conseguir conocer el sentido y la razn
ltima del universo. Huxley lo usa como alternativo al
gnosticismo, la corriente que cree llegar a todas las
verdades por una iluminacin especial de Dios.
El agnosticismo filosfico es una forma de
escepticismo. El agnstico no afirma ni niega, sino que
simplemente duda o se abstiene de juzgar, manteniendo
la suspensin de juicio (o epoj).
Por lo general, el agnosticismo se ha unido al
materialismo y al pragmatismo. Pero hay que hacer
notar que no todo agnosticismo es religioso. Por lo
general, se diferencian dos tipos:
a) agnosticismo ante seres (tambin llamado
agnosticismo ontolgico), y que consiste en practicar la
suspensin de juicio ante la cuestin de la existencia de
esos seres, sean Dios, las entidades teolgicas
(Trinidad...) o los extraterrestres.
b) agnosticismo ante saberes (tambin llamado
agnosticismo epistemolgico) es la suspensin de juicio
ante ciertos "saberes" o "valores", muchos de ellos de
tipo religioso o dogmtico y que no se derivan de la
razn.


99



EL RELATIVISMO como posicin cercana al
escepticismo [M.Libana.144-151]
Esta posicin es negativa respecto a la posibilidad
del conocimiento. Pero el relativismo no niega sin ms
(categricamente) que el conocimiento sea posible y que
la Verdad exista. Va ms lejos: sostiene simplemente
que la verdad y el conocimiento, posibles y
existentes de hecho, carecen de validez universal. La
expresin clave es "validez universal".
Para el relativista no hay verdades universales,
absolutas, independientes del ser humano,
incondicionadas. Es decir, verdades absolutamente
vlidas. Toda verdad, todo conocimiento posee una
validez limitada, restringida, relativa, condicionada por
mltiples factores y circunstancias que hacen que lo es
vlido, verdadero en un determinado mbito o contexto,
no lo sea en otro....

Formas o modalidades de relativismo
La ndole del factor restrictivo o limitativo de la
validez de la verdad, determina diversas formas o
modalidades de relativismo.



100

intrnseco: el factor
que limita o restringe el
mbito de validez de la
verdad es interno al
sujeto que conoce:

sujeto individual: el factor que
limita depende de la peculiar
ndole cognoscitiva de cada
sujeto singular.
sujeto especfico: el factor que
limita depende de la peculiar
ndole cognoscitiva de la especie
humana.

extrnseco: el factor
que limita o restringe el
mbito de validez de la
verdad es externo
(histrico) al sujeto que
conoce:

contexto histrico-cultural: el
factor extrnseco depende del
crculo cultural, la poca
histrica...)
utilidad del conocimiento: el
factor extrnseco depende del fin
prctico del mismo.

Surgen as cuatro formas diferentes o
modalidades principales del relativismo: el relativismo
individual, el relativismo especfico, el relativismo
cultural y el relativismo pragmatista.

1 El relativismo individual: "Este pastel es dulce
porque me parece dulce". Las verdad est limitada por el
sujeto individual que conoce. Nada es absolutamente
verdad, sino con referencia al sujeto. El puro parecer, el
puro manifestarse ante el sujeto (individual) es lo que
confiere a la realidad su peculiar ndole. Sostiene
simplemente que la verdad y el conocimiento posibles y
existentes de hecho, carecen de validez universal.



101
Esta forma de relativismo (primaria, superficial)
se halla en la filosofa antigua, en los sofistas.
2 El relativismo especfico: la especie humana
(en este caso) es el factor de relativismo. Puede haber
una verdad supraindividual, pero no la hay absoluta, sino
en funcin de una especie. Esta forma de relativismo
referida a la especie humana, se suele llamar
psicologismo o antropologismo (antropocentrismo). Fue
Protgoras quien formul la tesis de este relativismo:
"el hombre es la medida de todas las cosas". El hombre
puede ser aqu cada hombre concreto. Esto fue
enarbolado en el debate contra el objetivismo de
Scrates....
En la antigedad, Enesidemo lo consider el
primero de sus diez tropos. Pero el antropologismo (y
ms an el antropocentrismo) son producto de la
filosofa moderna u contempornea.

Los anti-relativistas: fueron precisamente
Edmund Husserl (1859-1938) y Gottlob Frege (1848-
1925) quienes ms destacan en la lucha contra las
tendencias relativistas de corte psicologista de final del
siglo XIX. Sus ataques van contra el relativismo de los
empiristas, como Alexander Bain o John Stuart Mill.
Reducen la lgica y la teora del conocimiento a
conceptos de carcter psicolgico.

3 El relativismo cultural (o histrico) defiende
que no hay un centro de referencia en los valores o la


102
cultura. Estos estn determinados por las circunstancias
sociales y econmicas. La verdad es relativa, tiene una
vigencia limitada, y su vigencia se halla determinada por
el crculo cultural de procedencia o por la poca
histrica. De ah, que algo pueda ser verdad en una poca
y falso en otra.
Es Oswald Spengler (1880-1936), en La
Decadencia de Occidente, quien formula un relativismo
cultural ms expreso y radical. Para l no hay una
matemtica universalmente vlida, ni una fsica, ni una
filosofa... Cada cultura, cada poca tiene la suya. Toda
verdad est atravesada de intereses.
Spengler acusa al hombre de occidente, al
pensador occidental, su etnocentrismo, la creencia de
que su cultura, su arte, su filosofa, su ciencia, su moral.
son las nicas posibles, las verdaderas. Por tanto, esa es
la nica cultura, la nica verdad. Las otras culturas (son
subculturas, subdesarrolladas) deben evolucionar hacia
el nico lugar natural, el centro, Europa.

3.4 El relativismo pragmatista es una forma de
relativismo que limita la validez de la verdad y del
conocimiento a la prctica y a la accin. "Verdadero" no
es una propiedad intrnseca de un pensamiento o una
afirmacin. Solo es verdadero el pensamiento "til",
adecuado a un fin. Conocimiento verdadero es el
conocimiento valioso.
Es usual considerar al filsofo americano William
James (1842-1910) como el verdadero fundador del


103
"pragmatismo". Pero ya Friederich Nietzsche (1844-
1900) haba recogido lo ms medular del pragmatismo.
Por su parte, Hans Vaihinger (1852-1933) acenta el
carcter biologista del pragmatismo de Nietzsche. Para
Aldoux Huxley, la moral se sustenta en el darwinismo:
es bueno lo que sirve a la evolucin...

Reflexin filosfica sobre el relativismo: qu
decir del relativismo?
Leer y comentar este texto: "La filosofa moderna, dejando de
orientar su investigacin sobre el ser, ha concentrado la propia
bsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse
sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha
preferido destacar sus lmites y condicionamientos. Ello ha derivado
en varias formas de agnosticismo y de relativismo, que han llevado
la investigacin filosfica a perderse en las arenas movedizas de un
escepticismo general". (Juan Pablo II. Encclica Fides et Ratio,
nmero 5c).

Por lo que respecta al relativismo individual
(subjetivismo) en su sentido radical o restrictivo, nadie
despus de Protgoras lo ha formulado seriamente en
filosofa. Viola el principio de no-contradiccin.
Tanto el relativismo especfico como el cultural s
merecen una mayor atencin. Han sido frecuentemente
invocados por la filosofa moderna y contempornea.
Para el autor, son auto-contradictorios por dos razones:
a) Afirmar (como hace el relativismo) que la
verdad es relativa, que no hay verdades universalmente
vlidas, es suponer de hecho, en la prctica, lo que en


104
teora se niega. Da a la tesis un valor absoluto, para
afirmar la relatividad de todo.
b) Por otra parte, el concepto fundamental del
relativismo: el de verdad relativa es un contrasentido.
As como hablar de tringulo cuadrado. A la esencia de la
verdad corresponde el ser universalmente vlida.
La verdad es una entidad ideal, cuyo sentido se
halla definido cabal e inequvocamente por el principio
lgico de no contradiccin, que prescribe la
incompatibilidad entre lo verdadero y lo falso. Si la
verdad fuera tan solo relativa, podra darse el caso de
que en un determinado contexto fuese simultneamente
verdadero y falso, lo cual es absurdo, contradictorio e
imposible.
A pesar del error, del carcter contradictorio de la
tesis principal del relativismo, hemos de reconocer un
fondo de verdad en la actitud relativista. El relativismo
ha puesto de relieve el carcter limitado, precario,
relativo de la aprehensin cognoscitiva humana. No
podemos conocer toda la verdad, ni el conocimiento es
siempre puro, integral, asptico.

Por lo que respecta al relativismo pragmatista:
ste insiste con acierto en la relacin entre la dimensin
cognoscitiva y la dimensin prctica. Sin embargo, falla
al confundir lo verdadero y lo til. La verdad es una
propiedad intrnseca del pensamiento, del juicio, por el
que sta concuerda con el ser.
La utilidad, en cambio, es la cualidad de una


105
accin por la que sta es congruente con un fin o
propsito.



3. POSICIONES FILOSFICAS DE
CONSENSO:
Se diferencian dos posiciones tericas de
consenso entre las posiciones optimistas (dogmatismo)
y las pesimistas (escepticismo y relativismo): son las del
criticismo y las del perspectivismo.

A) EL CRITICISMO
El criticismo (en oposicin al dogmatismo y al
escepticismo) es la posicin filosfica general que,
* considerando que el conocimiento es posible,
*trata de dar razones y de establecer rigurosamente los
fundamentos del mismo. Lo resumimos en 7 puntos:

1. El criticismo afirma la posibilidad humana de
tener ciertos conocimientos verdaderos del mundo
(frente al escepticismo radical).
2. En oposicin al dogmatismo, el criticismo cree
que la capacidad humana para conocer no es absoluta
sino limitada.


106
3. Para el criticismo, el conocimiento no es
totalmente pasivo (la verdad no nos es dada) ni es
evidente. Es la mente humana quien construye los
conocimientos (hay interaccin sujeto-objeto).
4. En oposicin al escepticismo metafsico (que
solo acepta lo emprico) defiende la posibilidad de un
conocimiento de realidades que trascienden (lo veremos
en otro tema) lo emprico (contra Hume) y lo positivo
(contra Comte).
5. Pero el criticismo no es un conocimiento
ingenuo (contra el dogmatismo ingenuo) sino que debe
dar razones (no solo intervienen los sentidos sino
tambin la razn), y establecer las fuentes
(fundamentos) del conocimiento.
6. El criticismo pretende la superacin de la
DUDA y se propone un camino para alcanzar verdades y
certezas (racionales y posibles).
7. El criticismo es un escepticismo "sano". Es
llevar a cabo el programa escptico de "escrutar",
indagar usando la mente, investigar. El criticismo es una
teora del conocimiento razonable que permite el
acceso al conocimiento metafsico y es propia del
mtodo teolgico. Es un mtodo en consonancia con la
Fides et Ratio y con las teoras actuales sobre "la
verdad" y la "certeza".
Esta investigacin o estudio crtico del
conocimiento (de su origen, de su justificacin, de su
alcance, de sus lmites) es una indagacin previa a
cualquier investigacin filosfica. Es previa y


107
absolutamente imprescindible, segn Kant y Locke, los
dos clsicos representantes del criticismo.


a) El criticismo de John Locke (1632-
1704) ya lo vimos en el tema I. Y luego lo veremos al
tratar del empirismo.
Locke es uno de los mximos exponentes de la
filosofa crtica o del criticismo gnoseolgico. Su figura
se une a la fundacin del empirismo crtico. Su
preocupacin es la precisa y completa determinacin de
la capacidad cognoscitiva humana, de su extensin y
lmites.
Su obra ms completa es el Ensayo sobre el
entendimiento humano, cuya elaboracin le llev 20 aos
y se public en 1690
9
. En l se encuentran las bases del
criticismo gnoseolgico o filosofa crtica del
conocimiento.
Locke narra en estos trminos el origen del
Ensayo en la Epstola al lector que le sirve de
introduccin:
"Si pretendiese aburrirte con la historia de este Ensayo,
podra contarte que cinco o seis amigos, reunidos en mi habitacin,
que discurran acerca de una cuestin muy alejada de lo que aqu se
expone, llegaron muy pronto a un punto muerto, debido a las
dificultades que aparecan por todas partes. Despus de habernos

9
Tngase en cuenta que Principia Mathemathica Philosophiae
Naturalis de Isaac Newton es de 1687.


108
devanado los sesos durante un tiempo, sin lograr aproximarnos ms a
la solucin de aquellas dudas que nos dejaban perplejos, se me ocurri
pensar que avanzbamos por un camino equivocado; y que antes de
comenzar indagaciones de aquella naturaleza, era necesario examinar
nuestras capacidades, para ver cules eran los objetos que nuestra
inteligencia estaba o no en condiciones de tratar. Propuse tal cosa a
mis compaeros, que enseguida lo aceptaron; convinimos que esa sera
nuestra primera investigacin" (Ensayo, 1690).


El problema y el programa del "Ensayo sobre el
entendimiento humano" (1690)
El punto de partida de Locke es la idea de Bacon
de que es una necesidad imprescindible introducir un
uso mejor y ms perfecto del entendimiento. Locke hace
suyo este programa desarrollndolo y llevndolo hasta
su madurez.
Locke no se dedica a examinar el empleo del
entendimiento (la filosofa), sino que estudia el
entendimiento en s mismo (la lgica), sus capacidades,
sus funciones y sus lmites. Por tanto no se trata de
examinar los objetos sino al mismo sujeto. Se delimita
mejor el camino que llevar al criticismo kantiano. El
objetivo de la investigacin de Locke consiste en:
*a) establecer la gnesis, la naturaleza y el valor
del conocimiento humano (de la capacidad de
comprender, las "entendederas").
*b) De un modo especial le interesan los lmites
de las capacidades para comprender.



109
As como Descartes parte en su reflexin filosfica
sobre el conocimiento de la DUDA, desde una
perspectiva racionalista, Locke parte de la EXPERIENCIA
SENSIBLE desde una perspectiva empirista.

El criticismo gnoseolgico de Locke: se puede resumir
en 8 puntos:
1. No innatismo: Locke niega de entrada la
existencia de IDEAS INNATAS en la mente humana (en lo
que se opone a Descartes).
2. Cualidades sensibles: Fuera de nosotros existen
realidades que tienen cualidades sensibles, simples y
compuestas (as, la bola de nieve implica "blancura",
"fro", "redondez").
3. Experiencia sensible: Todas las ideas proceden
de la EXPERIENCIA (no de la razn, como en
Descartes).Esta experiencia es SENSIBLE (por los
sentidos) e INTELIGIBLE (llega a la razn).
4. Toda idea procede de la experiencia: esta
elabora IDEAS (esencia de las cosas, "imgenes",
nociones, especies...) lo que es objeto del pensar.
5. Nadie inventa nada: Ningn entendimiento
humano es capaz de IN-VENTAR (crear ideas) y no
puede destruirlas.
6. El entendimiento humano ORGANIZA y
COMBINA las ideas y tiene capacidad de CRTICA
(discernir, juzgar..). Esto hace posible la CIENCIA.
7. El conocimiento humano tiene lmites: no
puede ser conocido todo aquello que no presenta


110
cualidades sensibles. As como el marino usa una sonda
de una longitud suficiente para saber si el barco har
"fondo", del mismo modo, nuestra capacidad de conocer
es suficiente para satisfacer las necesidades. Por ello,
una actitud escptica no tiene sentido. Es propia de las
mentes perezosas.
8. Pero y el conocimiento de Dios? Locke es
creyente. Pero cree en Dios solo por un acto de fe lo que
Dios comunica por Revelacin (cae en el fidesmo). Est
convencido de que "la fe no puede convencernos de algo
que contradiga a nuestro conocimiento" (Ensayo,
capitulo XI).


b) Inmanuel Kant y la crtica del
conocimiento
Aqu retomamos algunas ideas de Kant. Su
criticismo gnoseolgico est expuesto en la CRTICA
DE LA RAZN PURA (1781), casi un siglo despus del
Ensayo de Locke.
Kant, tras la huellas de Locke, intensifica la ndole
crtica de su pensamiento, hasta tal punto que la filosofa
kantiana suele denominarse filosofa crtica. 1) Para
Kant, el modelo de conocimiento es el "Conocimiento
cientfico", el conocimiento de las Ciencias Naturales y en
especial las Matemticas, la Fsica y la lgica por cuanto
estn "formalizadas" (matematizadas).


111
2) Kant se pregunta por qu la metafsica (a la
que se encomienda la investigacin sobre los objetos que
ms interesan a la razn humana: Dios, libertad,
inmortalidad del alma) no ha entrado en la senda segura
de la ciencia. Por qu la matemtica, la fsica y la lgica s
han alcanzado el estatuto de "ciencia" y sin embargo, la
metafsica no.
3) Kant concluye que la metafsica como ciencia
es imposible. Y no lo es, por trascender sus objetos los
lmites de la aprehensin racional humana, no son
susceptibles de someterse a las condiciones
imprescindibles en toda captacin cognoscitiva. Kant
dedica la Crtica de la Razn Pura al examen de tales
condiciones.
4) Para Kant, la ciencia se construye en la
interaccin entre el sujeto que conoce y el objeto que es
conocido. El objeto no lo conocemos "en s", sino que
slo percibimos por los sentidos los caracteres sensibles
del "fenmeno". Estas cualidades son captadas y
organizadas por las estructuras de la mente (de esto se
habla en el Tema IV). Kant es optimista sobre el conocer.
No podemos conocerlo todo, pero s podemos discernir
muchos elementos que son tiles como conocimiento
humano.
En resumen:
"Sin los contenidos de la experiencia, la razn es
vaca; y sin la razn, la experiencia es ciega".




112
c) Nuestra actitud crtica
El criticismo de Locke y sobre todo el de Kant
tienen muchos elementos vlidos hoy. La actitud crtica
significa autoconocimiento de la razn. Si nos
preguntamos si hay error en nuestros conocimientos, es
necesario mantener esta actitud. No supone
escepticismo y tampoco dogmatismo.
1. Hay conocimientos bien asentados desde hace
siglos: son los conocimientos comprobados
(contrastados), como son muchos de los principios de las
Ciencias de la Naturaleza. Estos se basan en la conviccin
de la regularidad de la naturaleza (la piedra siempre cae
hacia abajo). Esta regularidad puede medirse y elaborar
conclusiones que dan lugar a leyes (como las de la
gravedad de Newton).

2) Pero y las grandes preguntas humanas: Dios,
el sentido de la vida y de la muerte, la libertad...? La
Fides et Ratio da muchas pistas. "La fe y la razn son las
dos alas para llegar al conocimiento de la verdad". Se
defiende la autonoma de la razn para buscar la verdad.
Se defiende la no contradiccin entre fe y razn. Se
defiende que no hay un sistema filosfico propio de la
Iglesia.. y se exhorta a mantener una actitud crtica.

3) La actitud crtica implica tres funciones:
Purificar (depurar): la actitud crtica
debe depurar los propios conocimiento (como


113
Descartes) y los que nos vienen impuestos por el
contexto cultural, tradiciones, autoridad.(como Bacon).
Hay que pasarlos crticamente por el filtro del anlisis
crtico (las propias convicciones, la propia racionalidad)
(como Locke).
Fundamentar: esforzarse por llegar al
fundamento (raz, cimientos) de las razones por las que
se acepta (como Kant). Se trata de fomentar un
pensamiento racional (Fides et Ratio) y defender la
autonoma (como Kant).
Delimitar: es necesario atender a los
lmites del conocimiento, a los lmites de cada rea de
conocimiento (la Teologa tiene una racionalidad y unos
lmites, como la tienen la fsica o las matemticas) (como
Locke).
4) La Fe es un DON, que ilumina el camino (como
Fides et Ratio). Pero no lo sustituye. La Fe es razonable
pero no racional.

B) EL PERSPECTIVISMO
Adems del "criticismo", el perspectivismo
constituye una posicin gnoseolgica intermedia entre el
dogmatismo y el escepticismo. Para el perspectivismo, el
conocimiento es siempre y necesariamente
perspectivista (se ofrecen perspectiva). Lo cual implica
que cada sujeto que conoce aporta -respecto del objeto-
cosa o mundo- un punto de vista nico, indispensable y
plenamente justificado.


114
El perspectivismo as concebido se halla en
autores tan distantes histrica y doctrinalmente como
son Leibniz, Nietzsche, Simmel, Sartre o Merleau-Ponty.
En este apartado nos referiremos concretamente y de
forma sumaria al perspectivismo de Jos Ortega y
Gasset
10
.

El perspectivismo de Jos Ortega y Gasset: lo
resumimos en cinco puntos:
1. Ortega parte en su teora del conocimiento de
la constatacin de lo que l considera error del
dogmatismo y error del escepticismo. A su juicio, ambas
posiciones son falsas, dado que parten de un falso
supuesto, a saber: el supuesto de que el punto de vista del
individuo es falso.
Tal supuesto, en el caso concreto del
escepticismo, hace que el conocimiento, la verdad, sean
imposibles. Esto se debe a que para el escptico el nico
punto de vista es el individual.
Lo mismo se puede decir del dogmatismo (o
racionalismo), puesto que no se renuncia a la verdad (la
verdad es posible y real) ha de apelarse necesariamente
a un punto de vista suprainidivdual.

10
Jos Ortega y Gasset (1883-1955) fue caracterstico de las
generaciones krausistas e institucionalista, frente a los hombre del 98.
Doctrinalmente, Ortega se independiza pronto del idealismo neokantiano
de la escuela de Marburgo y se dirige hacia posiciones realistas
(Hirschberger, II, 508-512). El krausismo se presenta como una
superacin de la filosofa de Kant.


115
2. Frente a ambas posturas antagnicas, para
Ortega el nico punto de vista verdadero, autntico
(incluso posible), es el individual. Slo por y desde el
individuo cabe un conocimiento real del objeto, del
cosmos, del universo.

3. Ello no quiere decir sin embargo (y este es el
error del escepticismo) que el conocimiento, la verdad, al
ser individual sea subjetivo, relativo, (en definitiva,
falso). El conocimiento no es falso. La verdad que cada
uno aprehende es, desde luego, limitada (no total),
fragmentaria (no completa), parcial (no total). Pero en
todo caso es real, por ser parte autntica y genuina del
mundo, del universo.
El universo es plural y multiforme, se rompe en
aicos en la percepcin; cada trozo, cada parte de l, es
igualmente real y en conjunto todos forman parte del
universo entero.
4. El sujeto selecciona y escoge de la realidad
aquella parte que es asimilable por parte de su peculiar
estructura psquica cognoscitiva. )Significa esto que el
conocimiento as obtenido es claramente subjetivo?.
Para Ortega, el perspectivismo no implica forzosamente
subjetivismo. Y ello porque la perspectiva, el punto de
vista de cada perceptor, es componente de lo real. La
perspectiva forma parte de la realidad, es uno de sus
elementos o ingredientes bsicos. De ah que el
perspectivismo no es subjetivismo (en sentido
peyorativo) sino propiamente objetivismo, realismo.


116

5. Finalmente, el sentido tico de la teora
perspectivista de Ortega es manifiesto. Segn esta teora
y como aqu ha quedado claramente de relieve, la verdad
es necesariamente plural. Cada sujeto cognoscente (cada
sujeto, cada pueblo, cada poca histrica) tiene la suya.
Nadie puede disputar con nadie el privilegio de una
posesin integral de la verdad y del conocimiento. Todos,
en mayor o menor medida y desde la perspectiva que a
cada cual le ha correspondido, intervienen en el
conocimiento y son partcipes de la verdad.
La conjuncin de perspectivas se impone a fn de
lograr una visin integral, absoluta, del universo y de la
historia.

















117



TEMA IV: DNDE SE
FUNDAMENTA EL SABER
HUMANO?:
LAS FUENTES DEL
CONOCIMIENTO


NOTA: la "fuente" y el "fundamento". La primera
palabra deriva de la raiz latina "fons". De donde brota o
nace algo. Remite el "origen", la raz, nacimiento. La
palabra fundamento deriva del latn fundamentum, sobre
lo que se edifica algo, los cimientos de una casa. Tambin
de fundus (el fondo, lo de debajo, sobre lo que algo se
sita).
Este es el ltimo de los problemas de la filosofa
del conocimiento (la gnoseologa) que se pretende
abordar. Trasponiendo la pregunta: de dnde nace el
conocimiento teolgico? es la teologa un conocimiento
"cientfico"? es pseudociencia? es todo experiencia? es
todo razn? [Martnez Libana, 249-285]




118
Problemtica filosfica
El conocimiento humano se organiza en torno a
dos polos: el sujeto que conoce, y el objeto que es
conocido. La primaca del sujeto o del objeto, e incluso la
negacin de uno de los dos polos, ha sido el campo de
batalla de los filsofos interesados en elaborar "Teoras
del conocimiento".
Si me preguntan por qu se (conozco) que ante m
hay una mesa, yo respondo porque la veo o la toco. Son
mis sentidos externos los que me dan informacin. Son
las vas o fuentes del conocimiento que he usado. Si me
preguntan cmo s (conozco) que me duele la cabeza,
dir que hay una "mirada interior", una especie de
sentido interno (la intuicin) que me permite captar y ser
consciente del estado de nimo, de mis estados ntimos
(dolor, miedo, odio, amor, vergenza, enfado...)
Si me preguntan cmo conozco proposiciones
como "no existe un tringulo cuadrado", "el todo es
mayor que la parte", "no se puede desear lo que no se
conoce", "todo efecto supone una causa".... dir que llego
a tal conocimiento por una aprehensin directa de ndole
intelectual.
Estas TRES (sentidos corporales, sensaciones
internas, operaciones racionales) parecen ser vas o
FUENTES para adquirir conocimientos. Pero )lo son
realmente? )no se podran reducir a una sola? Estas se
pueden reducir a dos mbitos (los sentidos y la razn).




119
En el problema que ahora tocamos, el sujeto que
conoce tiene una primaca grande. Pero ya hemos vistos
dos diferentes mbitos cognoscitivos: el de las
sensaciones (que llegan por los sentidos externos e
internos) y el de la razn. Por ello, se pueden
diferenciar dos fuentes: la fuente cognoscitiva
sensorial y la fuente cognoscitiva racional.

Objetivo de este tema: supuesto que podemos conocer
algo del mundo exterior a nosotros, resta un problema a
resolver: cmo funciona nuestra capacidad de conocer?
Cmo adquirimos conocimientos? Cul es la forma de
conocer, el origen de los conocimientos, el fundamento
del conocimiento, las vas o fuentes del conocimiento?
Qu lugar ocupa la experiencia en el conocimiento
humano?
Este tema est muy relacionado con la Filosofa
de la Ciencia (el mtodo cientfico) y con la problemtica
psicolgica del aprendizaje humano. Y tambin con la
Filosofa de la Religin.

Una reflexin filosfica previa:
qu es la "experiencia"?
Hablamos aqu de experiencia humana (no
animal). Adems nos referimos solo a la experiencia
cognoscitiva (del saber y del conocimiento). La palabra
"experiencia" no es privativa de los empiristas. Es obvio
que la experiencia humana no tiene como nico mbito


120
el campo del conocimiento. Se habla de experiencias
msticas, experiencias morales, estticas... Aqu nos
limitamos al mbito del conocimiento.
Toda experiencia supone siempre: recepcin,
inmediatez y concrecin
1) la adquisicin o recepcin de un cierto
conocimiento. En toda experiencia hay siempre un
encuentro entre nuestro espritu o mente y "algo otro". Y
de ello surge que en toda experiencia haya siempre una
cierta adquisicin o recepcin.

2) Adems, esa experiencia es inmediata (es decir,
debe haber inmediatez: no hay un elemento intermedio
entre el sujeto y el objeto). Tras la recepcin hay sin
intermediarios una conciencia de conocer. Desde el
punto de vista temporal, la experiencia como emergida a
la conciencia sucede inmediatamente despus de la
adquisicin o recepcin.

3) En tercer lugar, en toda experiencia hay otro
elemento: toda experiencia ha de ser de algo particular y
concreto. La concrecin es un elemento bsico de toda
experiencia.

La recepcin o adquisicin de conocimientos:
Respecto a la recepcin: no basta con decir que hay
recepcin de informacin a la conciencia. Hay tres
modelos tpicos:
a) en los empirismos estrictamente tales, la


121
recepcin consiste en que la conciencia vaca se somete
totalmente a los estmulos de la "daticidad" (lo dado)
externa, suministrndosenos en esa recepcin los
contenidos del conocimiento. Lo que Locke llamaba los
"materiales de conocimiento". La conciencia reduce su
funcin a acusar recibo de ellos, reflejndolos como en
un espejo (segn expresin de Locke).
b) En los innatismos la recepcin se reduce a una
estimulacin que pone en marcha la actualizacin de los
contenidos innatos. Los contenidos propios que la
experiencia pueda aportar son de valor inferior, como las
ideas oscuras y confusas de Descartes, tan alejados del
valor de las ideas claras y distintas. Las ideas confusas se
hacen claras y distintas.
c) En los trascendentalismos, (por ejemplo en
Kant). Ni la recepcin es de total sumisin, ni tampoco
de mera estimulacin. Se admite la estimulacin o
"afeccin", con un cierto grado de recepcin, pero sin
estricta sumisin al estmulo afectante, cuya naturaleza
desconocemos. Es decir, se recibe un contenido "bruto"/
cuya configuracin objetiva ha de recorrer un
complicado camino de estructuracin y sntesis. Es la
mente quien organiza.
Se puede sintetizar la experiencia como
experiencia cognoscitiva es la recepcin en la mente
humana consciente como conocimiento, con la mayor
inmediatez, de algo concreto dado.




122
Posiciones:
En la historia de la filosofa no se ha mantenido
un criterio unnime sobre el papel de ambas fuentes del
conocimiento.

Preferencia de la fuente sensorial: la
experiencia como fuente prioritaria del
conocimiento: los filsofos empiristas
Preferencia de la fuente racional: la razn como
fuente prioritaria del conocimiento: los
filsofos racionalistas
Posiciones de consenso: la moderna filosofa
del conocimiento


NOTA PREVIA: los aspectos psicolgicos y
epistemolgicos de las "fuentes" del conocimiento:
En el tratamiento de estas cuestiones no se
pueden mezclar dos aspectos: los aspectos genticos o
psicolgicos y los aspectos lgicos o epistemolgicos.
Preguntarse por el origen del conocimiento (de
donde brota) es una pregunta gentica o psicolgica.
Preguntarse por la validez o por la verdad del
contenido de ese conocimiento es una pregunta lgica o
epistemolgica.





123
1. EL EMPIRISMO: la preferencia
(e incluso pretensin de absoluto) de la
fuente cognitiva SENSORIAL
La primera respuesta histrica que se dio a la
pregunta sobre la fuente u origen del conocimiento, es la
que aporta la corriente del empirismo (de empeirea =
experiencia)
11
.

Caractersticas del empirismo:
Se puede hablar de un empirismo "puro" y de un
empirismo "mitigado". Para el empirismo "puro" (ms
radical) se puede diferenciar cuatro tesis distintivas:

1 tesis) La tesis del innatismo: el sujeto carece
originariamente de contenidos cognoscitivos. Al nacer, la
mente es un receptculo vaco, es una tabula rasa, sobre
la que el mundo circundante ha de inscribir en el
transcurso del tiempo (y con la ayuda de la educacin)
los diferentes contenidos cognoscitivos.

2 tesis) Todo lo que hay en el conocimiento es
adquirido y derivado de la experiencia.
3 tesis) El empirismo sostiene que hay una
experiencia externa y una experiencia interna. La
externa es la recepcin o captacin sensible (por los

11
Se recomienda la lectura de: Juan A. Valor (2000) El empirismo y su
mtodo. Revista de Filosofa (UCM), XIII, 23,129-168.


124
sentidos) de la existencia y de las cualidades de los
objetos exteriores. La interna es la percepcin y la
aprehensin ntima de los estados y operaciones
interiores de la conciencia.

EXPERIEN-
CIA
EXTERNA
recepcin o
captacin
sensible
sentidos y cualidades
sensibles
EXPERIEN-
CIA
INTERNA
percepcin o
aprehensin
estados internos y
operaciones
mentales

4 tesis) En la experiencia externa diferencio
entre lo que experimento y lo que existe fuera. La
caracterstica peculiar de la experiencia interna es que
el objeto de tal experiencia es la experiencia misma. El
ser del dolor se identifica con ser percibido.

Tendencias y escuelas empiristas
Los dos aspectos que estn en las fuentes del
conocimiento a los que aludamos (el psicolgico y el
epistemolgico) tienen aqu gran importancia. Por ello,
se han diferenciado dos lneas, escuelas o tendencias: las
genticas y las lgicas (o epistemolgicas).
a) Para las genticas, todo conocimiento viene de
la experiencia (externa o interna). El empirista gentico
traza su investigacin sobre la base del origen emprico,
el proceso de formacin y desarrollo del conjunto de
ideas, nociones y conceptos que integran el


125
conocimiento humano. Es lo que hacen Locke y
Condillac.
b) Para las escuelas lgicas o epistemolgicas,
el conocimiento habr de justificar su pretensin
mediante una confirmacin o verificacin empricas. No
ser propiamente "conocimiento" hasta que no sea
contrastado o validado por la experiencia. Esta tendencia
empirista est presente en Hume y en el empirismo
lgico.

TENDENCIAS

ESCUELAS

AUTORES

Psicolgicas

Genticas

Locke, Berkeley,
Condillac, Stuart Mill
Epistemo-
lgicas
Lgicas Aristteles, Hume,
Empirismo lgico

EMPIRISMOS
Tendencias
psicolgicas
Tendencias
psicolgicas
Tendencias
epistemolg
icas
Tendencias
epistemolgic
as
John Locke

George
Berkeley
Aristteles David Hume


126
Antiinnatism
o

IDEAS
simples y
complejas

Por
INDUCCIN

IDEAS
generales
IDEAS
universales
IDEAS
abstractas
Descubrimie
nto de leyes
universales.


CIENCIAS
NATURALES
Y SOCIALES
Antiinnatism
o
Sensaciones
y
percepciones
idealismo
psicolgico
SER ES
PERCIBIR

Lo que
existen son
IDEAS
particulares.
Entre ellas,
las IFEAS de
Dios

Las IDEAS
generales o
universales
son solo
convencione
s de la
mente.

DUDA SOBRE
LA CIENCIA Y
LA VERDAD
Antiinnatis
mo
Experiencias
sensibles
(de los
sentidos)

Aprehensin
sensible de
objetos
Por
INDUCCIN,
se construye
un concepto
general que
por
DEDUCCIN
se hace
universal.
As es
posible el
conocimient
o cientfico y
la



VERDAD
NECESARIA

Antiinnatism
o
PERCEPCION
ES
(impresiones
e ideas
particulares)

Las
particulares
las hacemos
generales en
la mente
Pero no
podemos
universalizar.
Los
principios
aristotlicos
(las causas)
son solo
subjetivas, no
existen en la
realidad.

DUDA SOBRE
LA CIENCIA Y
LA VERDAD






127
Historia de las ideas empiristas
A) El empirismo antiguo

En la antigedad, la figura ms sobresaliente es
Aristteles. Pero son los sofistas los primeros que
plantean el problema del empirismo. Gorgias y
Protgoras mantienen una gnoseologa empirista.

Empirismo aristotlico:
1) Es posiblemente Aristteles el primer filsofo
que formula las tesis empiristas, tanto en la Metafsica
como en el De Anima. Para Aristteles, la pasividad y
receptividad del sujeto cognoscente, ejemplificadas en la
metfora de la tablilla cerina (con cera) [metfora
posiblemente, heredada de Platn] es elocuente por s
misma.
2) En la Metafsica y en el De Anima, el
conocimiento se explica como un complicado proceso
de progresiva generalizacin y universalizacin a partir
de lo singular y concreto (la induccin).
a) En la Metafsica, el conocimiento de lo
universal (la episteme, conocimiento ("saber") en sentido
estricto y pleno), surge como un estadio ltimo y
definitivo de un proceso cognoscitivo, que tiene su
origen primero y radical en la sensacin (la aszesis). A
partir de esta, y por un proceso acumulativo y
generalizador, se engendran la memoria, la experiencia,
el arte y la ciencia(=el saber: episteme).


128
El conocimiento (para Aristteles en la
Metafsica)
12
comienza por la aprehensin sensible,
constituyendo la experiencia (empereia) la fase decisiva
de tal aprehensin. Ella es la acumulacin de recuerdos
semejantes que permiten abstraer y generalizar para
llegar a la nocin universal, al conocimiento cientfico
(dice el autor: conocimiento o saber verdadero, la sophia).
b)En el De Anima se expone en detalle el proceso
de formacin y constitucin de esta sophia, nocin
universal. De esto se ha tratado en el bloque 4 del
programa (Mnez Libana, pp.196 ss).

Alejandro de Afrodisia (Siglo III dC), con la
expresin pnas agrafs (tabla no escrita) recoge esta
idea aristotlica. En su versin como tabula rasa, se har
famosa entre los escolsticos. Toms de Aquino hace en
el siglo XIII clara profesin de empirismo con su
aforismo: "Cognitio intellectus nostri tota derivatur a
sensu" (el conocimiento de nuestra inteligencia deriva
todo l del sentido).

Las escuelas post-aristotlicas ms significativas
(escepticismo, estoicismo, epicureismo) tienen tambin
abundantes elementos empiristas. As, la Lgica o

12
Hay un trabajo de un profesor de lq Universidad de Granada que es
interesante: Antonio Robles Ortega. La Teora del conocimiento en la
tradicin aristotlica (siglos IV aC- XIII dC). Univers.de Granada, 1997,
149 pg.


129
Cannica de estoicos y epicreos se halla presidida por
una tesis sensista (de sensuum, percibido por los
sentidos) del conocimiento.
Los estoicos comparan la mente en su estado
inicial como un papiro no escrito (no hay en la mente
ningn conocimiento).
Los escpticos (como Sexto Emprico) tienen claras
manifestaciones empiristas.


B) El empirismo de los filsofos modernos
El desarrollo explcito y sistemtico del
empirismo es, ante todo, obra de loa filosofa inglesa
moderna y contempornea. Los hitos ms siginificativos
estn en John Locke, George Berkeley, David Hume,
Etienne B. Condillac, John Stuart Mill y el empirismo
lgico (Crculo de Viena). [Ver M. Libana, 254-260.]

John Locke (1632-1704) y el empirismo
psicolgico o gentico

Locke se pregunta de dnde salen las ideas que
tenemos en la mente? cul es la fuente del
conocimiento?

1) Locke es el autntico fundador del empirismo
moderno. En su obra "Ensayo sobre el Entendimiento
Humano" (1690) [Berkeley nace en 1685; Hume nace en


130
1711; Condillac, en 1714]. Locke se propone investigar
el origen (temporal) o fundamento ltimo del
conocimiento.

2) Locke se interesa sobre todo por la vertiente
psicolgica o gentica del conocimiento ms que por su
vertiente lgica o epistemolgica (que es la que
preocupa a David Hume).

3) Para Locke, los elementos o materiales del
conocimiento son las ideas, objetos inmediatos de la
mente cuando un hombre piensa. Por ello, la
investigacin gentica propuesta habr de girar
propiamente en torno al origen de tales ideas.
4) El punto bsico es el anti-innatismo de
Locke: este se pregunta por el "origen" de las ideas. De
dnde proceden las ideas que tenemos?. Hay -segn l -
dos posibilidades: *o bien las ideas importantes son
innatas (esto es: se encuentran en el entendimiento del
sujeto desde su nacimiento),*o bien todas son
adquiridas a partir de la experiencia.
[Para los innatistas, lo innato es, *tanto principios
de carcter especulativo (como la el principio de
identidad, "lo que es, es", o el principio de no
contradiccin: "es imposible que una cosa sea y no sea a
la vez", *como principios de orden prctico o moral
(como "la fidelidad", "la justicia", "la piedad".... las
virtudes, como parte de una ley natural impresa en el
corazn)].


131

5) Segn Locke, el innatismo es imposible. Ni el
consenso universal, ni los hechos (argumentos que de
ordinario se aducen a favor del innatismo) prueban el
carcter innato de esos principios. El que esos principios
sean proposiciones evidentes por s mismas y
universalmente vlidas, no implica que tengan que ser
verdades impresas desde siempre en la mente del sujeto.

6) Si, pues, ningn principio por evidente que sea
es innato, tampoco lo sern las ideas o conceptos que los
integran. Tan slo las facultades o capacidades con que
la mente o el espritu cuenta para conocer, querer y
sentir presentan un carcter natural o innato.
7) As pues, la mente, al nacer, carece de toda idea
originaria o innata. Es semejante a un receptculo vaco
(Locke, I,ii,15), a un cuarto oscuro (Locke, II, xi, 17) o a
un papel en blanco, limpio de toda escritura (Locke, II,1,
2)
8) El nico origen posible del conocimiento se
halla, por tanto, en la experiencia.
9) Para Locke, la experiencia es *tanto la
captacin o recepcin externa de cualidades sensibles
(como por ejemplo: amarillo, blando, suave, clido,
amargo....) *como la percepcin o captacin interna de
las propias operaciones o actividades de la mente (como
pensar, dudar, creer, razonar, querer, desear...). Locke
llama a la primera forma de experiencia, sensacin; y a
la segunda, reflexin.


132
10) El conocimiento se halla arraigado
exclusivamente en la experiencia a travs de dos vas o
caminos: Las fuentes del conocimiento son:


EXTERNA
(aprehensin,
captacin)------
---------->

SENSACIN: los objetos externos
proveen a la mente de ideas de
cualidades sensibles.

INTERNA
(percepcin) --
--------------------
-------->

REFLEXIN: provee al
entendimiento con ideas de sus
propias operaciones

11) IDEAS SIMPLES: Las ideas tienen su origen
ltimo y exclusivo en la experiencia (sea interna o
externa). Pero hay que diferenciar entre ideas simples e
ideas complejas. Las simples son los materiales del
conocimiento, los tomos del pensamiento, a partir de
las cuales se forman y constituyen las ideas complejas.
Con respecto a las ideas simples, el entendimiento
es completamente pasivo y receptivo.
No se pueden alterar. En todo caso, se pueden
combinar y agrupar.

12) (esto es mas secundario aqui)---> Las ideas
simples las divide Locke en cuatro clases:
ideas de sensacin provenientes de un solo


133
sentido, ideas de sensacin provenientes de varios
sentidos, ideas procedentes de la reflexin, e ideas a la
vez de sensacin y reflexin.

13) Las ideas simples de sensacin son entidades
psquicas representativas de las cualidades de los
cuerpos. Hay dos tipos de cualidades: las primarias y las
secundarias. Las primarias son para Locke, reales u
originales. Las secundarias no son reales, inherentes al
objeto corpreo. Son tan solo poderes, potencias o
capacidades con los que cuentan las cualidades
primarias para producir en la mente determinadas ideas
(como las del color, sabor, suavidad...).
Las ideas de cualidades primarias son objetivas; las ideas
de cualidades secundarias, son subjetivas.

14) Las ideas complejas resultan de la unin o
asociacin de varias ideas simples. La idea que tengo de
esta mesa, es la suma de muchas ideas simples, de
muchas cualidades primarias. Para Locke hay una doble
clasificacin en funcin de un doble criterio de
clasificacin:

Se pueden agrupar, tanto en funcin del tipo de
operacin mental (criterio subjetivo),
como en funcin de la ndole misma de las ideas
complejas resultantes (criterio objetivo)




134
CONCLUSIN: toda idea compleja, todo contenido
cognitivo, por abstracto y general que sea, por alejado
que se halle de la experiencia, tiene en ltima instancia
su fuente o raz originaria nicamente en la sensacin y
en la reflexin. Estas son -para Locke -las dos nicas
vas de conocimiento. ver el texto n 6.


George Berkeley (1685-1753) (M.Libana, 260-
261)
George Berkeley era un obispo irlands, piadoso y
angustiado por la visin de los pecados que se cometan
en su dicesis. Por eso, la mejor solucin en pensar que
la realidad no existe
13
.
Berkeley considera -como Locke - 1) que los
objetos inmediatos del conocimiento son las ideas. 2)
Y el origen ltimo y radical de las mismas es la
experiencia.
3) Y esta puede ser doble: externa e interna.
4) A partir de ellas, se obtienen las ideas
originarias, que la memoria y la imaginacin agrupan o
dividen en compuesto cada vez ms complejos o
elaborados. 5) Las ideas son de dos tipos: simples y
complejas.

13
Los interesados en estos temas pueden consultar: I. MARTINEZ
LIBANA (1996) El problema del conocimiento del mundo externo en
Descartes, Locke y Berkeley. Edit. EOS, Madrid.



135

Pero Berkeley es ms radical que Locke:
1) Niega que existan ideas abstractas: Tanto las
ideas simples como las complejas son siempre
particulares. Berkeley no acepta las ideas abstractas,
en tanto que representativas de realidades absolutas y
positivas. Toda idea (simple o compleja) es siempre
particular, concreta, determinada.
No existe la idea abstracta de tringulo o de
hombre (desprovistas de toda cualidad concreta o
particularizante). Todo tringulo tiene que ser
equiltero, issceles, escaleno...
A juicio de Berkeley, toda idea, por compleja y
general que sea, siempre es particular.

2) S existen ideas generales: Pero si las ideas
abstractas no existen cmo explicar el fenmeno de la
generalizacin o universalizacin, innegable en el
conocimiento humano? Para Berkeley, la idea general o
universal no es lo mismo que idea abstracta. Una idea
general es una particular que, por convencin, se
convierte en signo representativo de todas las dems
ideas particulares del mismo tipo.
3) La interpretacin que hace Berkeley de la
generalizacin o universalizacin de las ideas, rechaza
la existencia de ideas abstractas. Esto fue muy valorado
por David Hume.




136
David Hume (1711-1776) (ya lo vimos al tratar del
escepticismo][M. Libana 261-264] Hume prosigue la
tarea emprendida por los empiristas. Va ms lejos. Con
l se va a dar el paso del empirismo psicolgico al
empirismo lgico. No le preocupan tanto cmo se
producen los conocimientos sino le interesa su
verificacin (su verdad), su relacin con la realidad.

Leer y discutir: "Todas las percepciones de la mente humana se
reducen a dos clases distintas que denominar IMPRESIONES e
IDEAS. La diferencia entre ambas consiste en los grados de fuerza y
de vivacidad con que inciden sobre la mente y se abren camino en
nuestro pensamiento o conciencia. A las percepciones que entran
con mayor fuerza y violencia las podemos denominar impresiones; e
incluso bajo este nombre todas nuestras sensaciones, pasiones y
emociones tal como hacen su primera aparicin en el alma. Por ideas
entiendo las imgenes dbiles de las impresiones cuando pensamos
o razonamos" (D. Hume. Tratado de la Naturaleza Humana, libro I,
parte 1, 1739-40)

1.Segn Hume, el objeto inmediato del conocimiento es
la percepcin (experiencia interna). Es decir: todo
fenmeno o contenido de la conciencia, toda
aprehensin inmediata de la mente.
2. Percepcin (subjetiva) ser, pues, tanto el color,
forma, suavidad, olor, sabor que percibo en la manzana,
como el agrado que me produce comrmela, el recuerdo
de su forma...
Al primer tipo de percepcin, Hume denomina
impresin, al segundo tipo, idea o pensamiento.



137
3. El criterio de distincin entre ambas clases de
percepcin radica en el mayor grado de fuerza y
vivacidad que presentan las primeras (impresiones)
respecto a las segundas (ideas o pensamientos). Es la
diferencia que se da entre sentir y pensar.

4 Tanto las impresiones como las ideas pueden ser
simples o complejas. Impresin (o idea) simple es aquella
que no admite distincin de partes (como el color de la
manzana). Impresin (o idea) compleja es aquella que
s admite partes o elementos. La impresin de la
manzana en su conjunto, que puede ser descompuesta
en sus impresiones simples (color, forma, tamao,
suavidad...).

5 Relacin entre impresin e idea: Las ideas son copia o
representacin de las impresiones y derivan y proceden de
ellas.

6 No obstante, hay ideas complejas que carecen de
impresiones que les correspondan. As, la idea de una
isla perfecta no surge porque yo haya visto una, porque
haya tenido la impresin correspondiente.

7 Por otra parte, hay impresiones complejas que no
pueden ser copiadas o representadas por ideas
correspondientes. Si me subo a un globo, y veo Granada,
nunca podr tener una idea exacta de tal impresin
visual representativa de todos los detalles.


138
8. En cambio, la regla se mantiene sin excepcin por lo
que respecta a las percepciones simples: en este caso, la
idea simple representa exactamente la impresin simple
correspondiente y deriva directamente de ella.

9. impresiones: las impresiones, para Hume, pueden ser
de dos tipos: de sensacin o de reflexin. Las de
sensacin, procedentes de causas desconocidas, son las
transmitidas a la conciencia por los sentidos externos. Ej:
el calor y la luz del sol, el canto de los pjaros, el sabor
dulce de un pastel, la fragancia de una rosa... Las
impresiones de sensacin son las percepciones ms
primarias y elementales de la conciencia.
Las de reflexin son los estados u operaciones
interiores de la mente, como las pasiones, las emociones,
los deseos, etc. Ejemplos: el temor, el odio, el amor, la
ilusin... Las impresiones de reflexin suelen derivar de
ideas representativas de impresiones de sensacin.

10. ideas. Una idea simple, para Hume, es una copia o
representacin de la correspondiente impresin simple.
Ahora bien: mediante las facultades de la memoria y la
imaginacin la mente elabora sus ideas complejas.





139
Condillac y el sensismo
14
[Mart. Libana, 264-
265]
Etienne Bonnot de Condillac (1714-1780)
constituye uno de los hitos del empirismo. Su teora del
conocimiento es una profundizacin en la labor de Locke
en su Ensayo.

1) Condillac, aunque sigue a Locke, logra
superarlo en puntos importantes. Pretende eliminar los
residuos de dualismo de Locke, y acabar con la diferencia
entre experiencia externa e interna. Dice que la oposicin
entre sensacin y reflexin es solo aparente, Reduce
todos los conocimientos humanos a una sola fuente.

2) Para Locke tanto las cosas exteriores (objeto
de la sensacin) como las operaciones anmicas (objeto
de reflexin) se encuentran al nacer ("son dadas al
sujeto"). Hay un dualismo entre las sensaciones y las
reflexiones. Locke combate las ideas innatas, pero acepta
el innatismo de las capacidades psquicas.
3) Condillac se opone al dualismo en el
conocimiento. Reduce a un solo principio, una sola
fuente, todo lo relativo al entendimiento humano. Para
l, las operaciones y capacidades psquicas no son algo
innato, sino hbitos adquiridos a partir de una sola
sensacin.

14
Hay una publicacin ltima de Martinez Libana sobre Condillac en
Revista de Filosofa (Universidad Complutense), n1 21 (1999)


140
Por tanto, las operaciones anmicas superiores
humanas no son sino sensacin misma transformada de
un modo ms o menos complejo.

4) La serie de operaciones anmicas tiene un
comienzo: la sensacin. A partir de ella se engendra todo
lo dems. La reflexin (que Locke pone al mismo nivel)
no es sino un escaln tardo, posterior a la aparicin de
la memoria y la imaginacin. Hay, por tanto, en Condillac
una reduccin de la totalidad de las facultades y
operaciones al mero dato sensorial.


El empirismo se convierte con Condillac en sensismo
o sensacionalismo. La sola sensacin, la sola
experiencia externa, da cuenta ahora del edificio
entero del conocimiento humano.



John Stuart Mill y el psicologismo [M.Libana,
265-266]
En J.S.Mill (1806-1873) tenemos un exponente
del empirismo radical (lgico o epistemolgico) a
travs del utilitarismo. Los empiristas anteriores, si
bien haban defendido que el conocimiento deriva de la
experiencia, haban reservado un estatuto especial para
las matemticas y la lgica (al modo kantiano). Para


141
Hume, estas eran meros esquemas o estructuras ideales
(formas a priori) independientes de la realidad y de la
experiencia.

1) La aportacin ms genuina de Mill al
empirismo es explicar todas las ciencias deductivas (la
lgica y las matemticas) recurriendo solo a la evidencia
sensorial, a la experiencia.
2) En el Sistema de lgica (1843) obra
fundamental de Mill, interpreta los contenidos de la
lgica y las matemticas como generalizaciones
empricas (proposiciones que comprenden conjuntos de
casos particulares, obtenidas por contacto emprico
directo).
3) La induccin o generalizacin emprica se
convierte por ello en el nico mtodo vlido de las
ciencias, incluidas las formales o demostrativas. La
experiencia es la fuente nica de todo conocimiento.
4) En esta interpretacin empirista, Mill confiere
una gran importancia a la psicologa, como ciencia
explicativa de la evidencia supuestamente necesaria y a
priori de tales proposiciones. En el ser humano hay un
mecanismo psicolgico (la ley de asociacin) que le
fuerza o constrie con absoluta necesidad a admitir
determinadas proposiciones como verdades universal-
mente vlidas.
Hay verdades necesarias, (que diran Newton)
pero no por ellas mismas, sino por el mecanismo
psicolgico del sujeto.


142
El empirismo lgico del Crculo de Viena
(recordar lo dicho en tema I)
El Empirismo lgico desarrollado en Austria en
el periodo entre las guerras mundiales (1920-1940) se
centra en el Wiener Kreis (Crculo de Viena). En 1929 se
public, firmado por Neurath, Hahn y Carnap, el
manifiesto programtico del Crculo: La concepcin
cientfica del mundo.
1) Los antecedentes de este empirismo hay que
buscarlos en Ludwig Wittgenstein y en Hume. La
reduccin del conocimiento a los lmites estrechos de la
lgica y las matemticas, por un lado, y de las ciencias
empricas, por otro, influir decisivamente en el
pensamiento del Crculo de Viena.
2) El ncleo central de este pensamiento lo
constituye el llamado principio de verificabilidad, por
el que se delimitan dos tipos de proposiciones: las
dotadas de sentido y las carentes por entero de sentido.
3) Solo tienen sentido las proposiciones que
pueden ser verificadas empricamente a travs de
hechos de experiencia. Todas aquellas que no pueden ser
verificadas ahora ni lo sern nunca (como "Dios es
creador del mundo", no tienen sentido).
4) Por tanto, para el empirismo lgico solo hay
dos tipos de conocimiento: el que procede de la lgica y
de las matemticas (que son puramente formales, y no
tienen relacin con la realidad) y el conocimiento propio
de las ciencia reales o empricas.
5) Por tanto, presuntos "saberes" (como la


143
metafsica o la teologa) no tienen cabida dentro del
discurso porque no se les puede aplicar el criterio de
verificacin emprica. Y la filosofa debe limitarse al
anlisis lgico del lenguaje y al esclarecimiento del
significado de smbolos y expresiones humanas.


REFLEXIN FILOSFICA crtica sobre el
empirismo

1) Para los empiristas, el paradigma supremo de
conocimiento es el que aportan las ciencias de la
naturaleza. Solo ellas pueden verificar empricamente
sus proposiciones.
2) Los empiristas tienden a ensalzar el modelo
cognoscitivo de la ciencia natural, que funda su validez
en la contrastacin permanente de sus hallazgos con los
datos y hechos de la experiencia sensible.
3) El empirismo tiende claramente al escepticismo
metafsico . Nada podemos saber de lo metaemprico. De
ello nada podemos decir. La mente humana est limitada
para esos conocimientos.
4) El empirismo "fundamentalista" se ve abocado
a renunciar a la necesidad estricta y la absoluta
universalidad en la ciencia emprica (el modelo al que se
asimilar todos los dems conocimientos). Razn: todo
conocimiento humano es contingente.
5) La inconsecuencia de la posicin empirista es


144
manifiesta en la mayora de sus defensores. As, Locke y
Hume sostienen el principio empirista por lo que
respecta al origen psicolgico del conocimiento (todas
nuestras ideas y conceptos derivan de la experiencia).
Pero se sienten obligados a admitir un mbito de validez
a priori, (independiente, por tanto, de la experiencia) y
cuya fuente ltima y suprema se halla en la razn o
pensamiento. Es el caso de las verdades lgicas y
matemticas, cuya validez est en la razn o
pensamiento.
Y no sirve el argumento de John Stuart Mill, de
que las verdades lgicas y matemticas se asientan en la
experiencia. Hay principios lgicos (como el de no
contradiccin o el de identidad) que no se fundan en la
induccin o generalizacin emprica, ya que esta
presupone la validez necesaria y universal de tales
principios.



2. EL RACIONALISMO [Martinez
Libana, 269-281]

La otra respuesta extrema al problema de las
"fuentes" del conocimiento es la del racionalismo. Es
una fuente radical y esencialmente diferente de la del
empirismo. Para los filsofos encuadrados en esta


145
tendencia, la fuente cognoscitiva prioritaria no es la
experiencia sino la razn humana (ratio). Es una
postura optimista sobre la capacidad humana.

1) Ante todo, cabe diferenciar entre racionalismo
metafsico y racionalismo gnoseolgico.
**a) El racionalismo metafsico postula que el
ser, la realidad, es, en ltimo trmino de ndole racional.
Es decir, puede ser conocida (no es una postura
escptica). De aqu, que el racionalismo as entendido se
oponga claramente al irracionalismo.
El racionalismo metafsico fue dominante en la
filosofa griega.

**b) El racionalismo gnoseolgico (o del
conocimiento) postula que el nico rgano adecuado o
completo para adquirir conocimientos vlidos es la
razn, el pensamiento puro. As pues, todo conocimiento
autntico y genuino tiene, en ltima instancia, origen
racional.
As pues, de las dos vas cognoscitivas posible (la
razn y los sentidos) slo la primera (la razn) es para
el racionalismo fuente verdadera y genuina. Solo ella
(para los racionalistas) es la que capta el autntico y
verdadero objeto del conocimiento humano.

2) La razn: )qu hemos de entender por razn?
)En qu consiste propiamente esta segunda fuente del
conocimiento?. Pese a las muchas definiciones,


146
acordemos que razn es la facultad o capacidad
cognoscitiva superior (genuinamente humana), por la
que se accede a un conocimiento necesario y
universal. Estas dos notas (necesario y universal) son
indispensables para entender el racionalismo.
**a) Por "necesario" entendemos que, puestas unas
condiciones metodolgicas, la conclusin es siempre la misma. "El
agua se congela a 01C". Puestas unas condiciones, siempre sucede.
**b) Por "Universal" entendemos que el conocimiento
obtenido por la razn, es vlido sin restriccin ni excepcin de
ningn tipo. Es vlido intemporal e interespacialmente.

3) Como puede verse, este tipo de conocimientos
escapa por completo al influjo de la experiencia. La
verdad de las proposiciones es independiente de los
hechos empricos.

4) Los sentidos engaan, pero la razn, no. La
razn, por esencia, se dirige a lo necesario y universal.
La razn va a lo que es, no pudiendo no ser. Los sentidos
perciben lo contingente y mudable (la mesa que puede
ser grande o chica, blanca o marrn). Cosa muy distinta
sucede con los objetos propios de la razn. Estos se
imponen al pensamiento con rigurosa necesidad y
absoluta

5) El ejemplo ms caracterstico del conocimiento
racional hoy es la ciencia, como construccin social
obtenida racionalmente a partir de los datos de
experiencia por el mtodo hipottico-deductivo. Es una


147
interpretacin racional de los fenmenos naturales y
sociales.

6) Un problema es: la Teologa, es una ciencia?
se puede hablar de "ciencias religiosas"? es lo mismo
ciencias religiosas que filosofa de la religin? tiene
sentido? cul es el estatuto epistemolgico de la
Teologa? De ello se ocupa la Teologa fundamental.


Historia del pensamiento racionalista
Ya en el origen de la filosofa hay manifestaciones
racionalistas. Los presocrticos se preguntan por la
racionalidad de la realidad, por el arj (principio
subyacente). Diferencian entre lo verdaderamente real y
lo aparente.
1) El padre y fundador de la escuela racionalista
es Parmnides de Elea (hacia 540/539 aC). En l el
racionalismo es racionalismo radical. En su Poema,
Parmnides expone su doctrina. Hace neta distincin
entre la Via de la Verdad y la Via de la Opinin. La
primera es de los dioses y es transmitida a los filsofos
mediante una revelacin mstico-racional. En esta va,
ser y pensar se identifica por entero. La realidad, el ser, la
verdad, es aprehensible solamente por la razn. Slo ella
puede captar que el ser es uno, inmvil, completo,
eterno, continuo e indivisible.



148
Pero los mortales normales slo perciben la
ilusin del ser plural, mvil, incompleto, temporal,
discontinuo, divisible... Es la Va de la Opinin.
Destaca por ello la superioridad de la razn
(propia de los inmortales y los filsofos) sobre el sentir
(propio de los mortales).
2) Por su parte, para Platn (428-347 aC) la
teora del conocimiento est en estrecha relacin con la
ontologa. El ente de Parmnides se convierte para
Platn en el modelo de la realidad. Lo real, lo
verdaderamente real, es; y lo que es (precisamente por
ser) es permanente, estable, universal, intemporal,
necesario y eterno.
Por ello, el verdadero conocimiento debe ser el
conocimiento de lo que verdadera y autnticamente es.
El conocimiento de lo estable y permanente, de lo
universal, necesario e intemporal.
Platn ilustra en la Repblica su teora positiva
del conocimiento con el smil de la lnea. El trnsito
desde la ignorancia al conocimiento puede representarse
mediante una lnea vertical dividida en dos diferentes
secciones. El trozo inferior represente la opinin o doxa;
la superior, la ciencia o episteme. Este es el autntico
conocimiento. La doxa es el conocimiento de lo opinable,
de lo transitorio. Sus objetos son imgenes del mundo
visible. Pero la episteme es el conocimiento de lo
universal y necesario. El conocimiento racional.
Cada uno de los dos segmentos de la lnea vertical
se halla subdividido en dos sectores.


149


gnsis razn o inteligencia: grado supremo del
conocimiento, la inteligencia, que capta las esencias
universales e inmutables de manera directa, inmediata e
intuitiva.

dinoia o pensamiento discursivo: lugar de ls objetos
matemticos, las hiptesis, supuestos y postulados, que
dan origen a la Geometria y a la Aritmtica.

pistis o creencia: estado de inseguridad e incertidumbre.
Ambito de lo sensible, corpreo, material.

eikasia o conjetura: el nivel nfimo del saber. Imgenes
de imgenes. Arte, lo fantstico, lo onrico.

Slo la gnosis o razn (funcin superior del
espritu) es verdadero y genuino conocimiento. Solo ella
puede acceder racionalmente a las esencias inmutables.

3) Una nueva forma de racionalismo lo
encontramos en Plotino (205-270 dC) y San Agustn
(354-430). Para Plotino, lo real, lo verdaderamente
real, es el Uno o "Primer Dios" (fundamento
trascendente, absoluto, inefable, simplicsimo).
Del Uno surge por emanacin lo diverso.
En primer lugar, surge el Nous o inteligencia,
pensamiento que se dirige por igual al Uno y a s mismo.
Del Nous surge por emanacin el Alma del


150
mundo, tercera hipstasis o sustancia inteligible,
intermedia entre lo superior espiritual y lo inferior
material.
Del Alma del mundo emanan todos los seres de
este, tanto los espirituales como los materiales.
El verdadero conocimiento consiste en la visin o
contemplacin de las Ideas del Nous. Esta contemplacin
se realiza por ascensin a partir de lo sensible hacia la
plena identificacin con lo inteligible.

En Agustn de Hipona, inserto en la corriente
platnica y neoplatnica, encontramos un racionalismo
muy similar al de Plotino. Como Platn, Agustn
distingue dos diferentes niveles de conocimiento: el
sensible y el inteligible.
La diferencia radica en los objetos: mutables,
temporales, contingentes, y singulares los sensibles;
inmutables, eternos, necesarios y universales los
inteligibles.
Pero Agustn no coloca las Ideas y Verdades
eternas en un mundo platnico trascendente. No cree en
ese mundo de la esfera ontolgica autnoma.
El las sita en el seno mismo de Dios, en su
mente, al que concibe como ser trascendente y personal.
El intelecto humano, merced a la iluminacin divina,
aprehende directamente las Ideas ejemplares y las
Verdades eternas.




151

Curiosamente, estas ideas estn presentes en la
Fides et Ratio y en la Breve Historia del Tiempo de
Stephen Hawking: este texto, irnico, es claro:
Leer y discutir este texto de Stephen Hawking: "Si
descibrimos una teora completa, ser accesible en principio a todo
el mundo, no solo a unos pocos cientficos. Entonces todos (filsofos,
cientficos y cualesquiera otras personas) seremos capaces de tomar
parte en el debate de por qu existe el universo y de nuestra propia
existencia. Si logrramos hallar la respuesta a eso, sera el triunfo
ltimo de la razn humana, ya que en tal caso, conoceramos en
verdad la mente de Dios" (Stephen Hawking, Breve Historia del
Tiempo, final).

4) Un paso mas lo dan los ontologistas, como
Nicols Malebranche. El intelecto humano puede captar
directa e inmediatamente la mente divina y con ella la
misma esencia de Dios.
Para Malebranche (1638-1715) el alma humana
se halla en estrecha y permanente comunicacin con la
divinidad. La mente humana solo capta propiamente
ideas, y siendo stas el efecto inmediato de la accin
divina, al aprehender las ideas, el entendimiento
humano aprehende igualmente a Dios mismo. "Vemos
todas las cosas en Dios" concluye.

5) Descartes y el racionalismo
El padre del racionalismo es Renato Descartes
(1596-1650). Su racionalismo es muy diferente a los
dems. El ideal cartesiano se cifra en el logro del


152
conocimiento cierto, seguro, absolutamente indubitable.
Conocimiento para Descartes es conocimiento evidente,
conocimiento "claro y distinto" (verdadero y cierto) (De
Descartes ya se ha hablado antes)

1) El objetivo: el objetivo filosfico de Descartes
es dar al conocimiento humano un camino y una
estructura a cubierto de toda inseguridad y de toda
DUDA. Suea con una Filosofa desarrollada tan clara y
consecuentemente como las verdades matemticas.
Busca un mtodo para llegar a un conocimiento
necesario y universal. Es el objetivo del Discurso de
Mtodo (1637): "Proyecto de una ciencia universal".

2) El punto de partida: para Descartes, el punto
de partida para conseguir sus objetivos es la posicin de
DUDA ABSOLUTA. Es un principio metodolgico. Por
qu? Descartes opina que no podemos fiar de nuestros
conocimientos normales, por tres razones:
a) Descartes opina que las cosas y las costumbres
cambian (las cosas que nos parecen universales pueden
no serlo a lo largo del tiempo).
b) Descartes opina que los sentidos nos pueden
engaar (nos parece ver algo que no es).
c) Podra haber un genio maligno que nos engaa
(no cree que Dios nos engae).

3) La verdad absolutamente segura: solo hay
que fiarse de aquello de lo que estemos tan seguros que


153
no quepa duda. Lo que es claro y distinto. Algo de lo que
no hay duda es del hecho del propio pensamiento,
gracias al cual soy consciente del "yo mo que piensa". De
ah su expresin: "pienso, luego existo".
El siguiente paso, es la afirmacin clara y distinta
del absoluto (respecto al cual soy relativo) y que se
identifica con Dios. La afirmacin del absoluto le lleva a
la afirmacin de orden geomtrico del mundo: todo est
"ordenado" jerrquicamente desde el vrtice (Dios) a las
cosas.

4) Descartes cree que el conocimiento est
innato en la mente del que conoce. La concepcin
cartesiana de las ideas remite a Platn y San Agustn. La
verdad est en el plano trascendente y puede ser
conocida. Diferencia tres clases de ideas innatas:
*La idea de una sustancia infinita (Dios)
*La idea de una sustancia finita cogitans (la res
cogitans, espiritual)
*La idea de una sustancia finita extensa (la res
extensa, material).
Estas estn confusas en la mente, y hay que
hacerlas claras y distintas (precisas cada una y con
lmites de las otras) mediante la razn.
5) Conclusin: Descartes es un optimista: tiene
plena fe en la verdad. Est convencido de la verdad
absoluta. Y a ella se accede a travs de la DUDA
METDICA.



154

6) Leibniz y la armona preestablecida
Leibniz (1646-1716) mantiene una pugna con
John Locke (1632-1704), ms viejo que l. En 1690,
Locke haba publicado su Ensayo sobre el Entendimiento
humano. Provoc las iras del joven Leibniz. Le escribe
muchas cartas, pero no tiene respuesta. Ello le empuja a
escribir (entre el verano de 1703 y enero de 1704) una
refutacin de las ideas de Locke en forma de dilogo.
Pero en octubre de 1704 muere Locke. Y decide no
publicar su libro. Este, los Nuevos Ensayos sobre el
entendimiento humano
15
, qued indito hasta 1765
(medio siglo despus de su muerte).
La obra se organiza en forma de dilogo entre dos
personajes: Filaletes (que es Locke, y habla con textos de
su libro) y Tefilo (que es el mismo Leibniz). Desarrolla
sus ideas de la armona preestablecida:

1) Dios pudo crear muchos mundos posibles,
pero escogi ste, que es el mejor de los posibles.
2) La mente humana, (creada a imagen y
semejanza de la de Dios), contiene virtualmente todos los
conocimientos del mundo. Leibniz desarrolla el
innatismo cartesiano al que convierte en innatismo

15
Hay una edicin de Editora Nacional (1977). Fueron escritos entre
1703 y 1704 para oponerse a Locke. Pero en 1704 muere Locke y
Leibniz pone un comps de espera. No se publicaron hasta 1765, muerto
ya su autor.


155
virtual. La razn puede ir desvelando esos conocimientos
del mundo.

7) Christian Wolff (1679-1754), el
anfibio
La figura de Christian Wolff es polmica. Por una
parte, se dedic a vulgarizar las ideas de Leibniz. Por
otra parte, se mantiene dentro de la ortodoxia de la
filosofa perenne, lo que provoc las iras de Kant.
Wolff tena ciega fe en el progreso, la razn y el
ideal ilustrado de la felicidad. Pero no rompe con la
escolstica. Para l, la metafsica abre los caminos hacia
Dios. Su religin no es "fe" sino "metafsica racional". No
vea oposicin entre la fe y la razn. Pero de un modo
simplista.


Reflexiones filosficas crticas sobre el
racionalismo
1) El paradigma cognoscitivo del racionalismo es
el de las matemticas. En ellas existe la "verdad
necesaria", pues de unas propiedades lgicas se deduce
siempre lo mismo. Hay estricta necesidad y
universalidad. Los racionalistas (como Descartes y
Leibniz) ensayan sus demostraciones metafsicas en
forma de teoremas geomtricos.
2) La doctrina racionalista es siempre dogmtica.
Es tal la confianza en la razn, que esta no puede dudar


156
de sus conclusiones. Negado el valor cognoscitivo de la
percepcin sensible, el racionalismo se atreve a plantear
cientficamente el problema de Dios, de la sustancia del
universo, el de la naturaleza del alma...

3) En los racionalistas hay una cierta
inconsecuencia y falta de rigor. La percepcin sensible,
de hecho, tiene para ellos un valor instrumental. De
hecho, pese a todo, recurren a las experiencias sensibles,
a las que otorgan un cierto papel.



3. Posiciones de consenso:
el APRIORISMO: la moderna teora
del conocimiento

Hay una tercera va entre el empirismo y el
racionalismo? Hay una postura superadora e
integradora? Ah est la gran intuicin de Inmanuel
Kant. Kant representa en la filosofa el esfuerzo
intelectual denodado por aunar en armnica conjuncin
las tesis empiristas de Locke y Hume, y la doctrina
racionalista de Leibniz y Wolff.





157
Para comprender a Kant (en la Crtica de la Razn
Pura, 1781)
16
hay que estudiarlo en la anttesis
empirismo/racionalismo.

Cuatro hiptesis kantianas de importancia:
1) Para Kant, conocer no es tan solo recibir
pasivamente impresiones sensibles. En esto difiere de
Locke y los empirista. Es tambin (y sobre todo),
ordenar y conformar tales impresiones o sensaciones
segn ciertas relaciones o estructuras.

2) En el conocimiento contamos -segn Kant-
con un factor emprico, material (la impresin sensible);
pero tambin con un factor racional, estructural, que
elabora y da forma cognocitiva al primero.

3) Para Kant el factor emprico es primero en el
orden temporal y en el psicolgico. Pero para Kant es a
posteriori. (Pero pese a que nada en el orden
psicolgico precede a la experiencia, ello no significa que
todo conocimiento haya de proceder o derivar
necesariamente de ella). Kant postula que en el seno
mismo de la conciencia que conoce hay elementos o
estructuras a priori cuya validez lgica es anterior a, o
independiente de, la experiencia. Tales estructuras no son

16 Recomendamos la lectura pausada de estos temas en: E. BORREGO,
Exaltacin y crisis de la Razn. Lecciones de Filosofa: Descartes,
Spinoza, Leibniz y Kant. Universidad de Granada, 2003, 531 pg.


158
empricas, no derivan o proceden de la experiencia. Son
ms bien su condicin misma. Son a priori,
independientes de la experiencia CRP, texto 10)

4) Para Kant, hay un tipo de conocimiento y
fuente del conocimiento que es "modlico" para todos
los dems: es el mtodo de las ciencias de la naturaleza.
El modo como actan las ciencias (sobre todo las ms
formalizadas, como eran las matemticas, la fsica y la
lgica) son el paradigma de todo conocimiento. Dan una
interpretacin racional con base emprica necesaria y
con validez universal.
En la actualidad, desde el punto de vista
psicopedaggico y desde la psicologa cognitiva se da
mucha importancia a los modelos constructivistas, que
partiendo de las hiptesis kantianas, desarrollan una
explicacin cercana a la de los "a priori".
Por otra parte, los estudios de Teora del
conocimiento se centran, sobre todo, en el
conocimiento cientfico, como paradigma y modelo de
conocimiento. A ellos nos referimos.

El "racionalismo critico" de Karl R. Popper
(1902-1994) ya citado en tema I)
Popper no perteneci al Crculo de Viena ni fue
neopositivista. Pero s tuvo mucha relacin con ellos.
Incluso le animaron a publicar su primer libro, Lgica de
la Investigacin Cientfica y lo editaron en 1934 en una
coleccin propia.


159


Karl R. Popper (1902-1994) Popper estudi en el
Instituto Pedaggico de Viena. Doctor en 1928. En 1935
emigra a Inglaterra. 1937, emigra a Nueva Zelanda. En 1949,
vuelve a Inglaterra. Profesor en la London School of Economics
and Political Science. Obras principales: 1934 (1963
espaol) Lgica de la Investigacin Cientfica. 1945
(1957 espaol) La Sociedad Abierta y sus enemigos. 1944-45
(1961 espaol) La miseria del historicismo. 1962 (1967
espa) Conjeturas y refutaciones. 1972 (1974 espa)
Conocimiento objetivo: un enfoque evolucionista. 1976 (1977
espa) Bsqueda sin trmino: Autobiografa.
(1992 espaol) El porvenir est abierto. Tusquets.

Desde La lgica de la Investigacin cientfica
(1934) Popper ataca la postura de Wittgenstein y del
Crculo de Viena en dos puntos:
a) decir que la metafsica es un "pseudoproblema
sin sentido" es ms un deseo que una demostracin.
b) el principio de verificacin cae en el cientismo
que no tiene salida, ya que las bases de la ciencia no son
verificables.

Popper apuesta por lo que l denomina un
RACIONALISMO CRITICO o criticismo racional.

1) Popper se basa en "una fe en la razn" que
implica una decisin moral. Es una actitud de
razonabilidad con todo lo que implica de respeto por la


160
libertad, la justicia, la igualdad, la paz y la oposicin a la
violencia
17
.
2) Popper es crtico con la idea de verdad. Esta no
se posee nunca. Es un horizonte hacia el que se camina.
La ciencia no es un conjunto de "verdades" sobre la
realidad natural y social. "El antiguo ideal de la ciencia
como saber absolutamente seguro (la episteme) ha
resultado un dolo". En el comienzo del saber cientfico
slo hay conjeturas, modelos, hiptesis, teoras siempre
sometidas a revisin. Es la tesis central de Conjeturas y
refutaciones (1962).

Conclusiones
1. Para Popper, la racionalidad de la ciencia no se
asienta en el descubrimiento de verdades absolutas o la
obtencin de certezas ltimas. Sino, por el contrario, en
su carcter crtico y en la posibilidad de progreso.
2. Su caracterstica esencial es la necesidad de
desarrollo que no puede detenerse nunca. De este modo,
la tarea de la ciencia y del conocimiento en general, no
estar nunca definitivamente completa y cerrada.
Siempre hay algo que investigar, siempre hay algo nuevo
que descubrir.
3. Para Popper, el valor fundamental de la ciencia
no reside en sus realizaciones prcticas, sino en su
capacidad para liberar nuestras mentes de viejos

17
Para estos temas: M. ARTIGAS (1998) Lgica y tica en Karl
Popper. EUNSA, Pamplona.


161
prejuicios y errores, ofrecindose la posibilidad de
elaborar nuevas conjeturas y audaces hiptesis,
despertando por lo tanto nuestro espritu crtico.

Leer y comentar: "Cada solucin de un problema crea
nuevos problemas sin resolver. Cuando ms difcil sea el problema
original y ms osado el intento para resolverlo, ms interesantes sern
estos problemas nuevos. Cuando ms aprendamos acerca del mundo,
ms profundo ser nuestro aprendizaje, ms consciente, claro y bien
definido ser nuestro conocimiento de lo que conocemos, nuestro
conocimiento de nuestras ignorancia. La fuente principal de nuestra
ignorancia est en el hecho de que nuestro conocimiento slo puede
ser finito, en tanto nuestra ignorancia puede ser infinita" (K.Popper:
En busca de un mundo mejor. Paidos, Barcelona, 1995, p. 75).

La bsqueda sin trmino de la verdad, es una de
las mejores y ms grandes cosas que ha creado la vida en
el curso de su larga bsqueda de un mundo mejor.


Filosofa, historia y sociologa del
conocimiento
Popper es un viejo racionalista que cree
ciegamente en la mente humana y en la tica de los
intelectuales. Pero otros filsofos piensan que hay
elementos extracientficos que tienen mucha influencia
en el conocimiento. Tenerlos en cuenta es esencial hoy
18
.

18
Es muy interesante el libro de F. FERNNDEZ BUEY (1991) La
ilusin del mtodo. Ideas para un racionalismo bien temperado. Crtica,


162
Todos insisten en el carcter histrico del
conocimiento cientfico (los aspectos externalistas de la
ciencia, ms que los internalistas o de la lgica interna de
la construccin de la ciencia).
Hay dos grupos diferentes: los que postulan un
cambio cientfico histrico en la ciencia de modo
revolucionario (Kuhn, Feyerabend), y los que proponen
un cambio cientfico histrico de modo gradual y
constante, bien inspirado en la lgica darwiniana
(Stephen Toulmin) o en los programas de investigacin
(Lakatos) o la resolucin de problemas (Larry Laudan).


THOMAS Samuel KUHN (1922-1996)
Para Kuhn, la teora del conocimiento es,
bsicamente, Filosofa de la Ciencia. Y esta es una
reconstruccin lgica de las teoras cientficas. El
enfoque de la obra de Kuhn es histrico-sociolgico.
Kuhn analiza las ciencias de la naturaleza examinando su
desarrollo histrico real y estudiando el comportamiento
de los cientficos: en concreto, cmo utilizan, aceptan o
rechazan las teoras de la ciencia. Para Kuhn, los
cientficos han tenido dos "ritmos" de produccin
cientfica: la "ciencia normal" y la "ciencia
extraordinaria" (en la cual se dan las revoluciones
cientficas)
19
.

Barcelona, 248 pg.
19
Un interesante conjunto de trabajos sobre Kuhn puede encontrarse


163


Teoras actuales sobre el
conocimiento y la Verdad
En la actualidad, el problema de la "verdad"
ocupa mucho espacio en el debate de la teora del
conocimiento
20
. Un autor clsico (Keller) sistematiza las
diferentes "teoras" sobre la verdad.
a) La teora de la adecuacin: es la concepcin
ms influyente desde Aristteles hasta el presente.
Tambin llamada de la correspondencia entre el intelecto
y la cosa. Es la que recoge Santo Toms y ha pasado a la
filosofa escolstica. Tiene la ventaja de que con ella se
explican los dos significados de "verdadero": "verdadero
amigo" y "democracia verdadera". Tal hombre responde
a la idea que nosotos nos hacemos de un amigo; y la
sociedad coincide con la concepcin que tenemos de

en: L. SEQUEIROS (2010) Repensar la Naturaleza. Bubok.
www.bubok.es Carlos SOLS, compilador (1998) Alta Tensin: filosofa,
sociologa e historia de la ciencia. Paids, Barcelona,397 pg. (con
trabajos de R.K.Merton, J.Muguerza, L.Oliv, entre otros). Y tambin:
Peral, D., Estvez, P., Pulgarn, P. (1997) Presencia del pensamiento de
Kuhn en la literatura cientfica. Llull, 20, 623-636. Eugenio Moya (2000)
Alan D. Sokal, Thomas S. Kuhn y la epistemologa postmoderna.
Revista de Filosofa, XIII (23), 169-194.
20
Los profesores de Teora del Conocimiento de la Universidad de
Granada han publicado: J. A. NICOLS y M. J. FRAPOLLI edit. (1997)
Teoras de la verdad en el siglo XX. Tecnos, Madrid, 629 pg.



164
democracia. Es lo que se llama "verdad objetiva". Este
concepto est presente en Platn y en Heidegger.
Supone una capacidad nuestra para conocer
objetivamente y que el objeto est fijo.

b) Teoras de la verdad de orientacin lingstico-
analtica: La verdad como una propiedad de las
creaciones lingsticas. La ms influyente de estas
teoras es la teoria semntica de la verdad, presentada
por el lgico polaco A. Tarski. Es la verdad del sentido
semntico.
c) Teoras de la coherencia: "la verdad en una
afirmacin consiste en dejarse encajar sin contradiccin
en el conjunto de afirmaciones de un sistema". Aparece
en el siglo XIX en la filosofa idealista y luego en la
posicin filosfica contrapuesta del Crculo de Viena.
Bertrand Russell (1872-1970) ha formulado objeciones
a esta concepcin.

d) Teorias pragmticas de la Verdad y la teoria
del consenso: "Es verdadero lo que aprovecha". Es la
argumentacin de W. James (1842-1910). Se afirma a
Dios porque de ello se siguen cosas buenas para la
persona. Para los del consenso, es verdadera la
afirmacin que aceptan y reconocen todos los
interlocutores racionales. Pero )quin decide lo que ha
de ser razonable?
Apel y Habermas hablan en este sentido de una
teora pragmtica trascendental, que pretende analizar


165
las condiciones en las que nicamente puede surgir un
consenso justificado, es decir, la "comunidad de
comunicacin ideal" de Apel o el "discurso libre de
dominio" de Habermas.


La teora del conocimiento en la
hermenutica y la Escuela de Frankfurt
La hermenutica filosfica
Etimologa: hermenutica significa interpretar,
explicar. Es arte (la tcnica, el mtodo) de explicar el
sentido verdadero de un texto. Primitivamente se refera
a los textos sagrados. En este sentido, la hermenutica
religiosa es normativa: no se trata solo de desentraar el
significado sino de afirmar que ese es el verdadero21.
La historia de la hermenutica slo se encuentra
con la filosofa a partir del siglo XIX. Su significado es de
orden epistemolgico y metodolgico. Se propone como
el mtodo de las ciencias humanas en oposicin a los
mtodos de las ciencias de la naturaleza.
Hacia mediados del siglo XX, la hermenutica,
bajo el impulso de Heidegger y Gadamer impregna la
filosofa y subvierte la ontologa.


21 Estas ideas generales estn tomadas de G. HOTTOIS (1999) Historia
de la Filosofa del Renacimiento a la posmodernidad. Ctedra,
pginas367-386.


166
1. La hermenutica metodolgica
Mientras que en el siglo XIX la metodologa de las
ciencias de la naturaleza est bien establecida, no
haba un mtodo claro para las ciencias humanas y
sociales (historia, sociologa, psicologa,....)
Tenan dos caminos: a) o bien, las nuevas ciencias
humanas deben aproximarse al mtodo de las
ciencias de la naturaleza, ciencias causales,
cuantificadas y objetivas (reduccionismo
naturalista); b) o bien, se supone que son
irreductibles y necesitan un enfoque propio.

Este debate est muy presente en la obra de
Wilhelm Dilthey (1833-1911)22. En Alemania, las
ciencias sociales se denominan ciencias del espritu
(Geisteswissenschaften)
23
. Dilthey considera que:

22 Wilhelm Dilthey (1833-1911): Siguiendo la senda de Comte, de
quien critica el positivismo, Dilthey es el primer epistemlogo de las
ciencias del espritu. Escribi Introduccin al estudio de las Ciencias
humanas (1833), La esencia de la filosofa (1907) y El mundo del
espritu (que agrupa textos diferentes). Su pensamiento se organiza en
torno a una verdadera visin del mundo (Weltanschauung). El concepto
bsico que usa es el de "comprensin espiritual" (Verstehen),
conocimiento del interior a partir de datos que son dados del exterior.
Dilthey tiene gran influjo sobre Scheler y Jaspers y los fenomenlogos.
23 En la biblioteca de la Facultad hay muchas obras de Dilthey. Tal vez
lo ms interesante es: Obras. 10 volmenes, 1978-1979. Fondo de
Cultura Econmica, Mxico. (1966) Introduccin a las ciencias del
espritu. Revista de Occidente. (1944) Teora de las concepciones del
mundo. Revista de Occidente.


167
1. Las ciencias del espritu (Geistes-
wissenschaften) constituyen una forma tan
legtima de conocimiento como las
Naturwissenchaften.
2. Tienen por tema el espritu, la vida del
espritu, que se conoce a travs de sus
expresiones, que son objetivaciones
perceptibles (como los productos lingsticos,
los textos, las instituciones, el arte, los gestos)
3. El estudio de estas expresiones de la vida del
espritu exige un mtodo adecuado que es el
de la comprensin y la interpretacin.
4. Este mtodo debe ser explicitado por una
serie de reglas que orientan la buena
interpretacin y que constituyen la
hermenutica.
5. La regla fundamental de la hermenutica
consiste en el reconocimiento de la
circularidad metdica, el llamado crculo
hermenutico. Segn ste, la parte solo es
comprensible a partir del todo, y ste debe
comprenderse en funcin de sus partes, Hay
siempre una dialctica entre el TODO y las
PARTES.
6. Un corolario de lo anterior es el historicismo:
para comprender una expresin del espritu,
hay que situarla en su contexto histrico. Slo
si hacemos el esfuerzo de renunciar a los
prejuicios de la cultura y nos metemos en el


168
contexto histrico y cultural en que fue
producido el texto lo podremos entender. Slo
as se logra objetivar.
7. Se trata de fundamentar la cientificidad de las
ciencias humanas. Lo cual exige que haya una
respuesta a las preguntas y no solo una
explicacin. Este aspecto, as como el
historicismo relativista ser criticado en el
siglo XX.

2. Hans Georg Gadamer y la hermenutica filosfica
Hans-Georg Gadamer (1900-2002), discpulo de
Heidegger, desarrolla la fenomenologa-hermenutica de
forma original. Gadamer intenta compaginar la adhesin
a la filosofa del sujeto (todava perceptible en El Ser y el
Tiempo de Heidegger, 1927) con el papel central del
lenguaje reconocido en el segundo Heidegger (el del
humanismo y la tecnologa)24.
Aun cuando Gadamer no sigue a Heidegger por el
camino de la Historia del Ser (que margina demasiado la
historia humana), la importancia motriz que le da a la
Tradicin Verbal atempera el papel de los individuos a
quienes atraviesa el gran dilogo de la Historia. Verdad y

24 En la biblioteca de la Facultad hay muchas obras de Gadamer y sobre
Gadamer. Destacamos: (1960, en castellano, 1977) Verdad y Mtodo.
Sgueme, Salamanca; (1997) Diccionario interdisciplinar de
hermenutica. Deusto, (2001) Gadamer. Antologa. Sgueme; (1998)
El giro hermenutico. Parada; (1997) Mito y Razn. Paids; (1981) La
Razn en la poca de la ciencia. Porcel.


169
Mtodo (1960) es una obra revolucionaria en la
epistemologa de las Ciencias Sociales.
Gadamer parte de una tesis de Hegel: "la filosofa
es filosofa de la historia en la historia25. Pero la Historia
es tradicin, fundamentalmente verbal. Para que exista y
perdure la Historia debe ser escrita. Pero lo escrito debe
ser repuesto, ledo, interpretado, comentado
incansablemente. "Lo que est fijado por escrito, se
distingue por la contingencia de su origen y de su autor"
(Verdad y Mtodo).
Cuando se relee lo escrito se engendran nuevos
sentidos, nuevos escritos en los que se prolonga y se
transforma el nico y mismo destino de los humanos en
tanto que humanos: escribir/leer -leer/escribir.
Toda la actividad humana es, de alguna manera,
hermenutica: recibir y crear sentido, conservarlo,
modificarlo, sufrir-gozar con el sentido.
El sujeto est tejido por el lenguaje. El sujeto est
en la tradicin, no delante ni por encima de ella. Estamos
llamados a encontrar las obras del pasado y a entrar con
ellas en dilogo a partir de nuestro horizonte histrico,
de nuestro mundo del lenguaje.
No es posible leer un texto y leer la historia de
una forma objetiva y neutra. El lector-intrprete siempre
aporta su propio fondo de sentido: sus presupuestos, sus
preconcepciones, sus prejuicios. Debe ser desde el
dilogo con el pasado como se lee la historia.

25 La dialctica de Hegel, Salamanca, 1981.


170
El dilogo hermenutico con la tradicin es la
ocasin de una fusin de horizontes de sentido (pasado y
presente): as emerge un sentido nuevo, producto de esa
fusin. El sujeto slo es uno de los polos: todo tiende a
suceder como si la propia tradicin verbal (que es un
momento del pasado expresado en una obra)
estableciera un dilogo consigo misma (el momento
presente al que pertenece el lector) a travs de la
conciencia hermenutica del lector-intrprete.
Por eso, la hermenutica es infinita, pues no hay
en el fondo de la obra un ncleo de significacin unvoco
y objetivo al que la explicacin hermenutica se
aproximara para terminar apoderndose de l como de
una verdad definitiva y ajena al devenir temporal. El
sentido de la obra es inagotable.

La crtica de la hermenutica
metodolgica y epistemolgica:
La ciencia heredada del siglo XIX parta de la posibilidad
de separar el sujeto y el objeto mediante un mtodo que
garantice un saber objetivo y universalmente vlido. En
este marco se sita la hermenutica de Dilthey puesto
que pretenda alcanzar un saber objetivo del sentido,
poniendo entre parntesis la subjetividad del intrprete.
Gadamer es consciente de las complicidades
cientificistas de esta hermenutica. Denuncia la obsesin
por el mtodo y el conocimiento objetivo, seguro e
idntico para todos. No es posible la neutralidad del
conocimiento.


171
Para Gadamer, la circularidad hermenutica no es
un instrumento de conocimiento metdico que permita
progresar en el conocimiento objetivo del sentido. Es un
destino. No utilizamos el crculo como instrumento sino
que estamos en l. Cuando nos relacionamos con el
pasado de la tradicin, que nos ha formado, no podemos
hacer abstraccin de nuestra subjetividad, de nuestra
pertenencia a un espacio histrico y cultural que es
precisamente nuestra pertenencia a esa tradicin.
La racionalidad cientificista, la voluntad de
mtodo, el inters por la objetividad, todo ello tiene su
historia y es tambin producto de la tradicin, del
pasado. Al interpretar el pasado tambin nos
comprendemos a nosotros mismos; y la nica manera de
comprendernos es la hermenutica de ese pasado que
nos constituye.

Esquemticamente, a finales del siglo XX se
presenta esta configuracin de la hermenutica:
1. Dilthey reacciona contra el imperialismo moderno de
las ciencias naturales, y lucha por el intento de
preservar la especificidad de las ciencias humanas.
Define la hermenutica en una perspectiva moderna,
metdica, cientificista, objetivista.
2. Heidegger (y ms expresamente Gadamer) prolonga
la crtica a la modernidad cientificista iniciada por la
fenomenologa de Husserl; reacciona contra el
imperialismo metodolgico y epistemolgico de la
modernidad.


172
3. La hermenutica ya no se define como fundamento y
mtodo de un grupo de ciencias (humanas, del
espritu, del sentido, de la cultura). La hermenutica
es filosfica e irreductible a la racionalidad de las
ciencias modernas, a las que critica, cuestiona y pone
en perspectiva.
4. Para la hermenutica no hay ciencia de sentido. El
sentido no es objetivable, es un acontecimiento que
tiene lugar con ocasin de la prctica hermenutica.
Es mucho ms cuestin de sensibilidad, de gusto, de
intuicin, de imaginacin que de mtodo, objetividad
y progreso. La hermenutica es, por tanto, ms
potica que cientfica. No se comprende mejor, sino
nicamente de otra manera. Por diversos rasgos,
evoca a la posmodernidad.
5. Por esta razn, no es sorprendente que la
hermenutica reaparezca en su funcin metdica y
progresiva en el seno de la corriente que hoy
prolonga la modernidad: la nueva Escuela de
Frankfurt, representada por K. O. Apel y Jrgen
Habermas. En este marco, la hermenutica de
Gadamer y de Heidegger son objeto de crtica porque
su consecuencia sera el abandono de los ideales
modernos de emancipacin, universalidad, verdad,
esclarecimiento y progreso.
6. La hermenutica posmoderna renuncia a la
posibilidad de juzgar y, por tanto, de preferir por
razones universalmente justificables, tal o cual
cultura, forma de vida o moral a tal o cual otra. Se


173
contentara con la creacin de significaciones
siempre nuevas, sin preocuparse de la finalidad de su
sucesin o de la evaluacin de su diversidad, pues ha
abandonado toda ambicin normativa.

3. Las dos hermenuticas de Paul Ricoeur
Ricoeur comenz por una filosofa de la voluntad, para
prolongarse y redefinirse despus con una filosofa de la
accin, con especial atencin a las cuestiones ticas.
Ricoeur es crtico con la fenomenologa y cree que no se
deben aceptar sin ms los datos de la conciencia
inmediata. La transparencia del cogito y del pensamiento
que pretende captarse y conocerse con inmediatez es
ilusoria. Para conocerse, la conciencia tiene que
considerar sus expresiones de experiencia, los signos
por los cuales se manifiesta, tanto individual como
colectivamente
26
.

26 PAUL RICOEUR (1913-2005)
http://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Ricoeur Ha sido Rector de la U.Pars
VI (Sorbonne). No se le puede considerar dentro de la tradicin
fenomenolgica. Su relacin con Gabriel Marcel y con Emmanuel
Mounier le han hecho desarrollar un pensamiento positivo: la posibilidad
de reconciliacin del hombre con el mundo. La reconstruccin de la
unidad del hombre con el "mundo roto" (G. Marcel) se efecta a base del
reconocimiento de la trascendencia y del "misterio". Ricoeur ha insistido
en la mediacin de la interpretacin. La hermenutica hace posible la
comprensin del hombre en el mundo mediante la "crtica de las
ideologas . En la biblioteca de la Facultad estn: Tiempo y Narracin (3
tomos, 1983-1985), en castellano, Cristiandad 1987; La metfora viva
(1975, en castellano Trotta, 2001); Amor y justicia (Caparrs, 1993);


174
Entre estos signos se puede sealar una clase
especial: la de aquellos signos cuya significacin literal
no coincide con lo que quieren decir. Estos signos, cuyo
sentido primordial remite a uno o varios sentidos
secundarios son los smbolos. Requieren interpretacin,
hermenutica.
Los smbolos estn en los textos (mitos, religiones,
literatura), en la vida cotidiana (sueos, fantasas,
expresiones neurticas) y en la Biblia de modo especial.

La hermenutica de la sospecha y la hermenutica de la
revelacin
La produccin de smbolos (y por ello la hermenutica)
tienen dos funciones: el smbolo puede servir para
disimular o para revelar.
a) La funcin disimuladora requiere una hermenutica
desmitificadora. Y mantiene la sospecha frente a toda
expresin simblica, percibida siempre como la mscara
de un deseo, una intencin o una significacin no
confesada.
b) La funcin reveladora o de manifestacin requiere,
por su parte, una hermenutica del desvelamiento
progresivo que intenta traducir un sentido profundo, no
inconfesable, pero inefable. Esta hermenutica de
alimenta del sentido de lo sagrado, un sentido para cuya

Corrientes de investigacin en ciencias sociales (Tecnos, 1982); El
discurso de la accin (Ctedra, 1981); Historia y Verdad (Encuentro,
1990)


175
expresin faltan conceptos y trminos adecuados.
Ricoeur ha practicado ambas hermenuticas:
a) La hermenutica desmitificadora encuentra una
ilustracin tpica en el psicoanlisis freudiano, pero
procede ms globalmente de tres "maestros" de la
sospecha: Nietzsche, Marx y Freud.
La hermenutica psicoanaltica es reductora y
regresiva. Practica una "arqueologa" del sujeto. Reduce
todas las significaciones (psicolgica y culturalmente
elaboradas) a la significacin nica del deseo sexual, es
decir, al sinsentido de una pulsin. No ofrece, en
definitiva, ningn sentido, ninguna orientacin, ninguna
finalidad positiva. Por el contrario, es destructora de
normas y valores.
b) La hermenutica de la manifestacin
(reveladora) remite a la fenomenologa de las religiones.
Es la interpretacin del simbolismo sagrado que apunta
a la preservacin y a la restauracin del sentido y del
valor. Ofrece un sentido cuyo alcance es
fundamentalmente escatolgico, pues concierne a los
fines ltimos de la humanidad y del espritu. Esos fines
ltimos son ciertos, pero no definibles a la perfeccin, de
donde la necesidad de simbolizacin. Por tanto, es una
hermenutica progresiva, segn una interpretacin casi
proftica: revelacin del Sentido.
Estas dos ltimas precisiones permiten presagiar
la respuesta que Ricoeur aporta al problema de la
dualidad de la hermenutica, problema que es toda una
interpelacin a la reflexin filosfica.


176
La articulacin de las dos hermenuticas
Estas dos orientaciones de la hermenutica segn
Ricoeur, pueden reconciliarse entre s? Puede
aceptarse que la hermenutica de la sospecha no es otra
cosa que el paso obligado (la prueba crtica y
desmitificadora previa, la reduccin de las ilusiones y de
los dolos)- con vistas a la hermenutica de la revelacin?
Esta es la hiptesis del Ricoeur cristiano. Para l,
practicar nicamente la hermenutica de la sospecha y
pretender analizar el sentido de lo sagrado como mera
mscara del deseo, correspondera a una actitud
nihilista, ciega a una parte esencial de la experiencia
humana.
Segn Ricoeur, la hermenutica seala en
direccin a una ontologa (tal vez una teologa), un
Sentido del Ser, que es Espritu; y que el concepto y el
trmino propio no consiguen captar del todo.
Ricoeur no pretende "superar" la filosofa: slo se
niega a identificarla con la reflexin pura de la
conciencia (la fenomenologa). Abandonada a su
inmediatez, la conciencia queda vaca, exclusivamente
crtica, negativa.
En conclusin: la filosofa, en su paso por la
hermenutica, se alimenta de smbolos. Por otra parte, la
hermenutica desmitificadora, que de buen grado
practica la filosofa de los siglos XIX y XX, debe
interpretarse como una etapa o medio con vistas a la
hermenutica de la restauracin del sentido, ms all del
nihilismo.


177

La teora del conocimiento en la Escuela de
Frankfurt

KARL-OTTO APEL (nacido en 1922 en Dsseldorf). Profesor y
Director desde 1962 del "Philosophisches Seminar" de la
Universidad de Kiel. Ha trabajado sobre todo en cuestiones
concernientes al lenguaje y a la comunicacin lingistica.
Obras en castellano: "El problema de la fundamentacin
ltima filosfica a la luz de una pragmtica trascendental del
lenguaje (Ensayo de una metacrtica del "racionalismo
crtico")". Dianoia, 21, (1975), 140-173. La Transformacin de
la filosofa (1962-1971). Taurus, Madrid, 1985.

Los intereses filosficos de K.-O. Apel son
varios: ha recibido la influencia de Peirce al que critica,
de Popper, de la Antropologa filosfica de Arnold
Gehlen, de la filosofa analtica, del marxismo, de
Heidegger, de Wittgenstein, de Gadamer (1900-2002), de
Habermas...
De algn modo, se encuentra en la confluencia de
todos ellos, y especialmente de la hermenutica por un
lado y de la crtica de las ideologas por otro.
Coincidiendo con las hasta ahora ltimas fases de
Habermas,
Apel estima que es posible sentar las bases de una
"comunidad de comunicacin" que haga justicia a
algunos postulados del racionalismo crtico, pero que a
la vez mantenga la necesidad de la hermenutica.
Considera que la esencia de la humanidad es la


178
"comunicabilidad" que es lo que ha permitido a la
especie ser, y crecer y en definitiva, ser duea de su
historia.
La filosofa debe trasformarse hacia una
"preestructura hermenutica de una filosofa
trascendental".

Tras la primera Guerra Mundial renace en
Alemania el inters por el marxismo. Algunos filsofos
intentan crear un instituto permanente de estudios. En
1922 Kurt Albert Gerlach propuso al Ministerio de
Educacin alemn la creacin del Instituto de
Investigacin Social adscrito a la Universidad de
Frankfurt.
El primer director del Instituto, en 1923, fue Carl
Grndberg, historiador del Socialismo. A ste le sustituy
Max Horkheimer.
La dilatada vida del Instituto y su carcter
interdisciplinar hace poco menos que imposible la tarea
de enumerar a todos los pensadores y pensadoras que
colaboraron en l. La principal publicacin fue Zeitschrift
fr Sozialforschung. En ella colaboraron Theodor
W.Adorno, Erich Fromm, Walter Benjamin, Herbert
Marcuse y otros. Algunos de ellos son los "indiscutibles",
los "histricos".
Se suelen considerar miembros de la Escuela a
Horkheimer, Adorno, Marcuse, Benjamin. Se discute
si se deben incluir a otros autores mas jvenes como
Jrgen Habermas. Se suele usar el criterio de


179
considerar de la Escuela a los nacidos entre 1929 (fecha
del nacimiento de Habermas) y 1941. Tales son Alfred
Schmidt (nac.1931), Wolfrang Fritz Haug (nac 1936),
Claus Offe (nac. 1940), Reimut Reiche (nac.1941), Paul
Reines (nac.1941), y otros
27
.


MAX HORKHEIMER (1895-1973) nace en Stuttgart. Su padre,
industrial judo. Se inicia con la lectura de Schopenhauer. Mas
tarde se interesa por Marx y Engels. Con la llegada de Hitler en
1943, el Instituto es cerrado y en 1944 se instala en Nueva
York. En 1949 es repuesto en su Ctedra del Instituto de
InvestSociales. Crtica de la Razn Instrumental (trad.1969).

THEODOR WIESENGRUND ADORNO (1903-1969). Nace en
Frankfurt. Su padre, comerciante judo. Estudi msica tres
aos en Viena y perteneci al crculo de Schnberg. Conoce a
Hotkheimer en 1922. En 1930 empieza a colaborar con le IIS.
Entre sus obras en castellano: Dialctica Negativa (Taurus,
1975), Minima Moralia (Caracas, 1975), Dialctica del
iluminismo (con Horkheimer, Buenos Aires, 1970).

HERBERT MARCUSE (1898-1979). Nace en Berln. Estudia en
Friburgo, alumno de Heidegger. Entra en el IIS y en 1933 se
exilia primero en Suiza y luego en Francia. En 1934 imparte
clases en Columbia (USA). En 1940 adquiere nacionalidad
americana y profesor en Harvard (1953) y San Diego (1965).
En esa poca influye mucho en los jvenes (idelogo de los
movimientos estudiantiles de los sesenta). En 1979 muere en
Alemania.

27
Todos ellos firman artculos del libro de J.Habermas edit.
(1968,1969 esp.) Respuesta a Herbert Marcuse.


180
Obras en castellano: Cultura y sociedad (Buenos Aires, 1967),
Eros y Civilizacin (Seix Barral, 1968), El final de la Utopa
(Ariel, 1968), El Hombre Unidimensional (Planeta, 1985).

JURGEN HABERMAS (1929- ). Ayudante y colaborador de
Adorno. 1961-1964: profesor de filosofa en Heidelberg. 1964:
profesor de Sociologa en Frankfurt. Desde 1971, Director del
Instituto Max Plank para la "Investigacin de las condiciones
de vida del mundo tcnico-cientfico". Obras en castellano:
Ciencia y Tcnica como Ideologa (Tecnos, 1968), Lgica de las
ciencias sociales (1967), Hacia una reconstruccin del
materialismo histrico. Cuadernos Teorema, 6, (1976), Teora
de la Accin Comunicativa (Taurus, 2 vol., 1982, 1992),
Pensamiento postmetafsico (Taurus, 1990).

WALTER BENJAMIN (1892-1940) Nacido en Berln. Estudi en
Berln, Friburgo y Berna. En contacto con Horkheimer y
Adorno colabor en el IIS. Pero las relaciones con la Escuela
fueron tensas. Se neg a acompaarlos al exilio de USA y
permaneci en Pars. Al llegar los nazis viaja al Sur y desea
pasar a Espaa. Pero al negrsele el paso, se suicid con
morfina en la frontera. Defendi el arte como anticipacin
utpica. El marxismo le seala el camino de la descomposicin
burguesa. Traducciones: Iluminaciones (2 vol, 1966), Discursos
interumpidos (1973), Tentativas sobre Brecht (1975).


181

ERICH FROMM (1900-1980) Nacido en Frankfurt del Main,
judo alemn, nacionalizado americano. Psicoanalista, estudi
en Munich y Berln. Con el nazismo huye a USA. 1935-1939:
Profesor en Columbia. 1958-1962: Profesor en Michigan. Dirige
el Depart.de sicoanlisis de la escuela de medicina de la
Universidad Autnoma de Mxico desde 1955; Obras en
castellano: El miedo a la libertad (1941), Paids, 1987;
Psicoanlisis y Religin (1950). La sociedad sana (1955). El arte
de amar (1956) El corazn del Hombre (1964). Tener o ser?
(1976), FCE, 1979; La Revolucin de la Esperanza (1968), FCE,
1970; Humanismo Socialista, Paids 1968; Anatoma de la
destructividad humana, Siglo XXI, 1982; Psicoanlisis de la
sociedad contempornea, FCE, 1956


El tema central de los estudios frankfurtianos va
a ser el anlisis de la modernidad. Pero no ya desde los
presupuestos marxistas de crtica a la economa
burguesa y los inicios del capitalismo, sino desde una
crtica generalizada a la sociedad industrial, fuera liberal
o socialista.

a) La crtica a la tcnica: Tcnica y
Antropologa
28
: Un tema de la Escuela de Frankfurt es el
del proceso de hominizacin, y el papel jugado por la
tcnica: El proceso de hominizacin, entendido como la
constitucin del ser humano como especie biolgica y

28
Ayarzagena, y otros (1996) Ciencia, Tecnologa y Sociedad. pg.
51-62. Carlos Pars (1994) El animal cultural, pginas.


182
culturalmente madura, ha sido posible en un medio
cultural. No es el cerebro el punto de arranque de la
cultura: es la cultura la responsable de la constitucin
del cerebro humano.

b) La "Teora Crtica": Frente a esta pretensin
de edificar la ciencia y el conocimiento objetivo (la obra
de Popper Objective Knowledge), la Teora Crtica se
define como un estudio "interesado" (sabe que est
cargada de ideas previas, imaginarios sociales).Tienen
una perspectiva emacipadora de la naturaleza humana,
que se va construyendo en el proceso de liberacin (aqu
hay races filosficas de la lnea inicial de la teologa de la
Liberacin, tipo Hugo Hassmann, ....).

c) La crisis de la modernidad: A partir del
inters por la Modernidad, la Teora Crtica se centra en
la tradicin ilustrada y en el proyecto ilustrado
29
. En
1944, Adorno y Horkheimer publican en colaboracin
su obra La Dialctica de la Ilustracin. Aqu analizan el
concepto de "razn ilustrada". La tesis del libro es que la
dinmica de la razn moderna evoluciona
irreversiblemente hacia su autodestruccin. En lugar de
ser una va de emancipacin humana le lleva en la
modernidad hacia una "nueva suerte de barbarie".

29
Alicia H.Puleo (1996) La Filosofa contempornea desde una
perspectiva androcntrica. MEC, Secret.Estado para la Igualdad de
Oportunidades para las mujeres, pp.115-117.


183
Los autores de la Escuela de Frankfurt descubren
la identidad entre razn moderna y dominacin. La
razn ilustrada deviene en dominio, alienacin y
opresin contra la humanidad. El tema de Auschwitz es
el punto de arranque. Pero tambin se refieren al anlisis
de las primeras y elementales relaciones entre sexos,
como producto de la dominacin.





TEMA V:
LA TRASCENDENCIA DEL SABER
Y DEL CONOCIMIENTO HUMANO

Problemtica filosfica: el objeto del SABER y
del conocimiento humano se halla constituido en ltima
instancia por las cosas (esto es, entidades autnomas
trascendentes a nuestra mente, autnomas del sujeto)?
o por ideas (esto es, entidades subjetivas inmanentes a
la conciencia que conoce? Se trata de plantearse el viejo
problema del realismo y del idealismo. [Martnez
Libana, 193-234; textos, pg. 235-245]30

30 Este sera un buen momento para ver y discutir la pelcula ..Y t que
sabes? en las dos versiones..


184

"TRASCENDENCIA" e inmanencia
Desde el punto de vista filosfico, este trmino se
presta a confusiones [se recomienda consultar alguna
enciclopedia de filosofa]. Tal vez por influjo religioso se
tiende a ver en l una referencia a Dios el "trascendente".
Y la actitud contraria, de negar posibilidad de realidades
trascendentes, se suele llamar INMANENCIA.
Pero en sentido filosfico no kantiano,
trascender es ir ms all de un lmite marcado. Desde el
punto de vista gnoseolgico, trascender alude a la
problemtica de las relaciones entre sujeto y objeto.
Conocer implica reconocer la existencia de una realidad
que est ms all del sujeto que conoce?
Si el conocimiento es la aprehensin (captacin,
apropiacin) por el sujeto de algo a que llamamos
"objeto", )se puede decir que con esta actividad psquica
intencional trascendemos al sujeto?.
Hay tres posibilidades: nos apropiamos de TODO
el objeto?--> son las posturas filosficas de los
realismos
es el conocimiento una produccin del
sujeto? ---> son los idealismos
el conocimiento se construye en la
interaccin? ---> son los interaccionismos





185
1. el REALISMO [Mnez Libana, 194-211]
Tanto desde el punto de vista del conocimiento
espontneo, como desde el punto de vista de los orgenes
del pensamiento filosficos, el realismo filosfico ha
sido la postura desde la que se empieza. Habr que
diferenciar dos aspectos:

a) aspectos metafsicos
El realismo postula que lo que percibo (en una
primera aproximacin) es una realidad externa a m
mismo (trascendente a m mismo) que muestra dos
atributos esenciales: independencia y fijeza.
a) Las cosas son, en primer lugar, independientes
del sujeto que conoce. Poseen un ser en s y por s. Ese
rbol existe aunque yo no lo haya visto.
b) Las cosas permanecen, estn fijas, acabadas y
por ello no susceptibles de modificacin por nuestra
relacin cognoscitiva con ellas. Ese rbol no cambia
cuando yo conozco su existencia.
Dado que esta doctrina metafsica eleva al rango
de ser verdadero el ser propio de la cosa, recibe el
nombre de realismo metafsico.

b) aspectos gnoseolgicos
Las tesis realista tienen una ndole gnoseolgica:
1) Conocer es reproducir (adquirir, asimilar) en
mi mente el objeto, su esencia, su estructura ntima. El
contenido del pensar (la imagen u objeto conocido) es


186
fiel reflejo o representacin de la cosa u objeto
trascendente.
2) El sujeto, pues, es esencialmente pasivo en el
acto del conocimiento. El papel activo corresponde al
objeto, al objeto-cosa trascendente (que se sita fuera
del sujeto). La imagen, el contenido del pensar, es as
resultado casi exclusivo de la accin o influencia del
objeto sobre el sujeto.
Estas tesis dominan en el pensamiento antiguo y
medieval. Hay una intuicin esttico-plstica de la
intuicin del ser.

modalidades de realismo
Tres variedades para concebir el objeto propio
del conocimiento:


modalidad de
realismo

autores

Caracteres-
ticas


187

1.1 el realismo inmediato:
lo que conocemos directa e
inmediatamente son las
cosas mismas, las cosas en
su ser mismo e inmediato.

ARIST-
TELES
SANTO
TOMS
ESCOL-
STICOS

1) Conocemos
sin mediaciones,
directa e
inmediatamente
las cosas
mismas.
2) Nuestra
capacidad de
conocer es muy
grande.
3) Al conocer,
conocemos el ser
de las cosas.

1.2 el realismo mediato:
hay una clara distincin
entre cosa y contenido de
la percepcin; lo que
propia y directamente
conocemos es el contenido
de la percepcin, que, en
todo caso, es fiel reflejo o
reproduccin de la cosa.

DESCAR-
TES
LOCKE
HUME?

1) No
conocemos la
realidad en s.
2) Lo que
conocemos es el
contenido de la
percepcin
sensible.
3) Hay una
adecuacin entre
lo conocido y la
realidad. En todo
caso, es un fiel
reflejo de la
realidad.


188

1.3 el realismo volitivo: es
el impulso o esfuerzo de la
voluntad quien nos
impulsa a mantener una
conviccin primaria de la
existencia de la cosa o
mundo exterior; concibe el
objeto como no-yo o
resistencia, como
obstculo o impedimento a
ese esfuerzo originario de
la dimensin volitiva.

CONDILLAC
DILTHEY
MAX
SCHELER

1) El hombre
tiene una
tendencia innata
a conocer
(pertenece a su
esencia).
2) Esa tendencia
mantiene la
conviccin de la
existencia de un
mundo exterior.
3) El objeto es el
NO-YO, un
obstculo al
esfuerzo
originario de
querer conocer.


1.1 EL REALISMO INMEDIATO

Es una forma ingenua de realismo. Es la que se
halla en la conciencia natural y en el sentido comn. Para
stas personas no hay distincin entre la cosa y el
contenido del conocimiento. Hay identificacin entre la
cosa externa y mi conocimiento.
Las cosas son tal como se captan. Los colores y la
forma de esta mesa estn realmente en ella. Lo que se
percibe es fiel reflejo de lo que es: la sangre es lquida y
roja. Por ello, es en s misma roja. El pionono est dulce;
por tanto, la dulzura es una caracterstica intrnseca a l.


189

Es la posicin gnoseolgica propia de los
presocrticos, de Thales a Parmnides. Pero
encontramos en Aristteles una modalidad del mismo
ms crtica y matizada.

La gnoseologa de Aristteles
1. Los supuestos metafsicos que actan en la
gnoseologa de Aristteles son, por un lado, su teora de
las cuatro causas (principalmente la material y formal);
por otro, su doctrina relativa al acto y la potencia.

2. Para Aristteles, hay dos niveles cognoscitivos
diferentes: el sensible y el intelectual. El sensible
(inferior) constituye el fundamento o base del
conocimiento. El intelectual (superior), el desarrollo y
plena culminacin del conocimiento.
El conocimiento sensible (en tanto que
conocimiento) es, para Aristteles, reproduccin, copia o
re-presentacin del objeto sensible trascendente al
sujeto. Tal reproduccin (elemento clave de toda
concepcin realista del conocimiento) se explica (para
Arist.) en virtud de la aprehensin o captura cognoscitiva
de la forma objetiva sin su correspondiente materia, de
la que es inseparable en el mbito del objeto real
trascendente.
En este sentido, percibir, conocer sensiblemente
es, pues, apropiarse de la cualidad sensible (color rojo)
sin la materia o substrato en la que inhiere (la mesa).


190

3. Por otra parte, aplicando el binomio acto-
potencia: la facultad sensitiva (antes de realizarse
efectivamente el acto perceptivo) es para Aristteles
potencialmente lo que es en s el objeto real
trascendente. As, la facultad de la visin, antes de
producirse efectivamente el acto visual, es en potencia el
color rojo de esta mesa. Esto es: puede captar la cualidad
roja de la mesa. Y en esa medida, la facultad de la visin
es dismil, desemejante, del objeto sensible (el color rojo
de la mesa).
Mas cuando la potencia visual se actualiza
(cuando el ojo ve efectivamente el color rojo de la mesa),
la facultad en cuestin se torna semejante a su objeto (el
color rojo de la mesa), esto es, por decirlo as, "el ojo se
colorea".

El conocimiento sensible es, pues, la actualizacin
de una potencia, por virtud de la cual el sentido
copia o reproduce el objeto sensible trascendente.

4. El conocimiento sensible constituye la base o
fundamento del conocimiento intelectual. Y la estructura
que en el conocimiento sensible hemos verificado, es
plenamente aplicable a ste. La facultad intelectiva
intelige, aprehendiendo la forma inteligible del objeto y
actualizndose as la potencialidad intrnseca en ella.
Por tanto, tambin aqu "materia y forma", por un
lado, y "acto y potencia" por otro, son parejas de


191
conceptos determinantes de la concepcin aristotlica al
respecto.

5. Cul es el factor que actualiza la potencia
intelectiva?. Debe ser "algo", ya que para Aristteles, "lo
que est en potencia se convierte en acto por la accin de
algo que est ya en acto". Qu es lo que mueve a la
facultad intelectiva a inteligir (comprender con la
inteligencia) en acto?
En el conocimiento sensible esto es sencillo: la
realidad sensible trascendente, en contacto con la
facultad sensitiva hace que sta se identifique con
aquella, pasando de la potencia al acto.
Pero en el conocimiento intelectual eso no es tan
sencillo: no hay objeto trascendente actualizador... Solo
la imagen sensible aportada por el conocimiento
sensorial puede contener en s potencialmente la esencia
o forma inteligible del objeto. Pero como lo inteligible no
puede emerge directamente de lo sensible, hace falta un
tercer factor para que la inteleccin se realice
efectivamente.

6. Aristteles encuentra este tercer factor en el
seno mismo del intelecto. Aristteles diferencia, adems
del intelecto pasivo (nous pazetiks), un intelecto activo
(nous poietiks), cuya funcin es propiciar el trnsito de
lo inteligible en potencia a inteligible en acto.
El intelecto pasivo (nous pazetiks) es el que
propiamente intelige. Y comportndose como materia y


192
potencia, al inteligir se torna en el objeto inteligido, se
identifica plenamente con l.
El intelecto activo (nous poietiks) es como una
luz, que proyectada sobre el contenido sensible
aportado por la facultad sensitiva, hace posible la visin
intelectual del elemento inteligible implcito
potencialmente en tal contenido.

7. Es claro que para Aristteles "conocer" es
reproducir el objeto, identificarse cognoscitivamente con
l. Conocemos los objetos directa e inmediatamente. Y
ese conocimiento lo "recreamos" o "reproducimos" en
nuestra alma.

La gnoseologa realista de Santo Toms y los
Escolsticos:
1. La interpretacin realista que Aristteles dio
del conocimiento fue asumida y desarrollada durante la
Edad Media por los escolsticos y sobre todo por Toms
de Aquino. Este ofrece una explicacin del proceso
cognoscitivo similar a la aristotlica.
Pero Toms subraya (ms que Aristteles) la
estrecha dependencia del conocimiento superior o
intelectual con respecto al conocimiento inferior o
sensible.

2. En Toms de Aquino aparece el carcter pasivo
y reproductivo del conocimiento humano. Hay una
pasividad intrnseca al conocimiento humano. La species


193
sensibilis es la imagen, copia o reproduccin del objeto
sensible. Y la species intelligibilis es copia o reproduccin
de la esencia o naturaleza del objeto. Esta esencia o
naturaleza es susceptible nicamente de un
conocimiento intelectual, y por tanto universal y
necesario.
Es precisamente en virtud del carcter
reproductivo o representativo de la imagen, de la
especie, cmo el sujeto accede cognoscitivamente a la
realidad objetiva trascendente. Dice: "el alma, por las
imgenes mentales, conoce las cosas que estn fuera del
alma".

3. Debemos a Toms -por todo lo dicho- el
concepto trascendente de la verdad, entendida como
adecuacin o correspondencia entre imagen y objeto-
cosa trascendente.
Si el conocimiento es copia o reproduccin del
objeto, si el sujeto ha de reproducir o reflejar en el
conocimiento las propiedades y caractersticas
inherentes al objeto, la verdad del conocimiento habr
de consistir en que la especie o imagen represente o
reproduzca efectivamente con la mayor fidelidad
posible, tales propiedades y caractersticas. "Veritas
intellectus sit adaequatio intellectus et rei".






194
Dos observaciones finales sobre el realismo
inmediato:
a) La concepcin realista extrema del
conocimiento acenta tanto el carcter reproductivo del
conocimiento, que llega a anular la funcin activa y
dinmica del sujeto en el proceso del conocimiento. Esta
es una de las deficiencias ms notables del realismo
cognoscitivo. Pensar que en el acto cognitivo captamos
directa e inmediatamente la existencia del objeto-cosa,
es pasar por alto el hecho mismo del conocimiento. Es no
caer en la cuenta de que "la cosa" no nos es dada en s
misma, en su inmediata realidad, sino slo y a travs del
conocimiento. All donde solo hay contenido del
conocimiento, el realista ingenuo cree aprehender la
cosa real misma trascendente.
b) Es problemtica la tesis del realismo inmediato
de que "lo inmediatamente conocido son las cosas
mismas trascendentes" y no sus imgenes o
manifestaciones en el sujeto. El realismo as conocido es
dogmtico: presupone sin ms la existencia real de la
cosa al margen de toda relacin con la conciencia.


1.2 EL REALISMO MEDIATO
La tesis del realismo inmediato es problemtica:
suponer que el objeto inmediato del conocimiento es la
res (la misma realidad en s misma), la cosa
trascendente, autnoma e independiente, no parece
estar justificada.


195
Nos preguntamos )aprehendemos realmente la
cosa en su inmediata mismidad (como cree el realista
inmediato) o ms bien la cosa en cuanto contenido del
conocimiento?
Esa mesa que tengo ante m, se me da en s
misma, o es un contenido inmanente (radicado en la
conciencia) de percepciones tctiles y visuales?.
El realismo mediato postula que yo no puedo
acceder al conocimiento de algo (esta mesa) si no es a
travs del conocimiento mismo, mediante el tacto o la
vista. Hay una mediacin. Yo no puedo aprehender nada
si no es en tanto que contenido perceptivo de mi vista o
del tacto.


El objeto propio e inmediato del conocimiento
no parece, pues, que sea la realidad
trascendente en s misma, en cuanto tal, sino
slo en tanto que objeto del conocimiento, en
tanto que contenido suyo. Esta es la tesis del
realismo mediato.

El realismo mediato es una posicin intermedia
entre el realismo extremo y el extremo idealismo.
Comparte con el realismo inmediato (extremo) la tesis
de que lo que funda el conocimiento es la res, la cosa real
trascendente. Comparte con el idealismo la conviccin de
que el objeto inmediato del conocimiento son las ideas o
contenidos de conciencia.


196
As, podemos decir que para el realista mediato,
el ser, el objeto real trascendente, es ratio essendi del
conocer (el motivo que permite conocer, el fundamento
ltimo de la conciencia y sus contenidos). Y stos (los
contenidos de la conciencia), a la vez, son la ratio
cognoscendi de aquel (el objeto real trascendente), son el
fundamento o medio de acceso cognoscitivo al mismo (al
ser). En definitiva: para el realista mediato el objeto
inmediato del conocimiento es el contenido de la
conciencia. Esta es la tesis de John Locke.

Qu decir entonces de la cosa en s?
Si lo que conocemos es solo en contenido de la
conciencia no se cae en el idealismo, en la prdida del
carcter objetivo de la cosa en s? Qu nos autoriza a
suponer la existencia de la realidad? Cmo justificar,
fundamentar y recuperar la cosa en s a partir de la idea,
de lo inmediatamente conocido?
El problema del conocimiento del mundo externo
(de justificar la existencia de una realidad externa) se
erige en una tarea urgente e inexcusable para el realismo
mediato.
1) Parten de la conviccin de la existencia de un
mundo externo ajeno a la conciencia y que est arraigada
ya en el nio. La conviccin espontnea es, para ellos,
ms importante que la teora o la especulacin. Esto est
muy presente en el pensamiento de Descartes: la
evidencia de la realidad.



197
2) Pero esta certeza vital, instintiva, que todo
hombre tiene de la existencia de un mundo externo,
ajeno y opuesto a su ser y su conciencia, no es suficiente.
Es necesaria una ulterior confirmacin y ratificacin.
Esta demostracin debe partir de los contenidos
cognitivos sensoriales (de ah lo del realismo sensitivo).
Se aportan estos argumentos:
a) El primer argumento se basa en la
independencia de los contenidos sensoriales respecto a la
voluntad. As, si me molesta el ruido de una mquina o
del trfico por la noche y no me deja dormir, percibo que
esas "sensaciones" no se deben a mi propia voluntad. Es
ms: actan contra mi voluntad. No puede evitarlos. Por
tanto, tienen una existencia independiente de m. No son
simples contenidos de la conciencia. No son
imaginaciones.
Del mismo modo, ahora no puede oir el mar. Es
independiente de mi voluntad.
Estos son los argumentos de Locke, Descartes y
tambin del idealista Berkeley.
b) El segundo argumento: los contenidos
sensibles (que llegan por los sentidos) tienen mayor
vivacidad y enega cognoscitiva que los contenidos
rememorativos o imaginativos. La sensacin de fro en
invierno, induce a pensar en la imposibilidad de que sea
solo una experiencia de la conciencia. Debe provenir de
causas externas. Esto probara la existencia de cosas
materiales externas. Este argumento est en Descartes
y en Berkeley.


198

c) El tercer argumento: muchos contenidos
sensoriales se presentan con un gran orden, coherencia,
regularidad, permanencia... lo que lleva a pensar en un
mundo estable, externo y autnomo. As, la mesa del
despacho, las paredes, las calles, los detalles de cada da.
Sin embargo, los imaginativos cambian con facilidad.

d) El cuarto argumento: somos conscientes de
que las impresiones sensibles van acompaadas
generalmente por sentimientos de placer y dolor, que son
independientes de la voluntad del sujeto que los siente.
As, un ruido desagradable que me impide concentrarme
para estudiar... Este argumento est en Locke.

e) Quinto argumento: hay sensaciones que
podemos percibir por varios sentidos a la vez. Esta
cooperacin y concordancia sensorial apunta a la
existencia externa e independiente de la res (de una
realidad externa al sujeto). As, mis ojos ven que esta
nevando y mi tacto siente el fro. No se dan casos (salvo
enfermedad) de desacuerdo entre los sentidos.
As, Locke y Condillac consideran que el tacto es,
en sentido estricto, el sentido de la realidad.

f) Sexto argumento: en la vida ordinaria, los
contenidos perceptivos (que llegan por los sentidos)
pueden ser captados por varios individuos. Sin embargo,
los objetos de representacin (como los recuerdos, las


199
fantasas, etc) son siempre individuales. As, si enseo la
llave que tengo en la mano, la gente la percibe como
llave. Pero el recuerdo de la puerta que abre esa llave, es
solamente mo y no es comunicable. Hay por ello, una
diferencia entre percepcin y representacin.
El hecho de que los objetos de la percepcin se
den siempre de forma interindividual, solo puede
explicarse -segn el realismo crtico - mediante la
hiptesis de la existencia de objetos reales externos.

**Los argumentos precedentes se basan, en
ltima instancia, en una inferencia causal: si los
contenidos perceptivos (que proceden de la percepcin
por los sentidos) son efectos, hay que buscar unas
causas: y estas son las cosas reales trascendentes.
El realismo mediato (crtico) mediante este rodeo
por lo inmediatamente percibido, recupera para el ser el
objeto-cosa trascendente, el mundo externo.


1.3 EL REALISMO VOLITIVO [Mnz Libana, 208-
211]
1. Para el realismo volitivo acepta la existencia de
una realidad externa al sujeto.
2. El punto de partida de la reflexin filosfica es
la conciencia, la subjetividad misma del que conoce.
3. Pero, a diferencia del realismo mediato
sensitivo, el realismo volitivo considera como punto
idneo de arranque sobre el que asentar la demostracin


200
de lo externo, del no-yo, la dimensin tendencial,
impulsiva o volitiva de tal conciencia.
4. Se supone que el sujeto es ante todo un haz o
sistema de impulsos volitivos. El sujeto, adems de
conocer, se siente impulsado a conseguir unas metas.
5. La base o el fundamento sobre el que se asiente
el surgimiento en la conciencia del sentimiento de
exterioridad o mundo externo, va a ser ese querer o
tender del ser humano.
6. El sujeto humano se proyecta hacia los objetos
deseados. Como esa tendencia no logra siempre su
objetivo, surge en la conciencia humana el sentimiento
del obstculo, de la resistencia.
7. Esa sensacin de resistencia es, ante todo, una
sensacin tctil (ni la vista ni el olfato, ni el gusto...). Slo
el tacto es capaz de aprehender esa resistencia. El tacto
revela a la conciencia la existencia del cuerpo propio y,
secundariamente, la existencia de los cuerpos ajenos.
8. Tal relacin exige, como condicin previa
indispensable, el movimiento del organismo. Para
conseguir slgo, hay que moverse fsicamente. No habra
encuentro si el cuerpo fuera esttico y pasivo. As, al
moverse, descubre una realidad exterior.
9. Tacto y movimiento, actuando de consuno,
hacen posible la captacin de un mundo exterior
(trascendente), independiente por entero del
cognoscente (o mejor, volente) y de su subjetividad.




201
El realismo volitivo tiene en Condillac (1714-
1780) su representante ms genuino. Seguidor del
empirismo de Locke. Su obra principal: "Tratado de las
sensaciones".
En ella usa la metfora de la estatua de mrmol. A
esta se le van otorgando lo diversos sentidos. Pero la
vista, el oido, el gusto,... solo le permiten tener conciencia
de su subjetividad y pasividad. Solo recibe. Pero solo
cuando se le confiere el sentido de tacto, la estatua es
capaz de tener conciencia de lo ajeno. Es entonces
cuando adquiere la conciencia de resistencia o solidez. Y
es cuando alumbra el sentimiento de una realidad
externa y ajena.

Su seguidor, Destutt de Tracy, considera que es
en la resistencia que la materia opone a los movimientos
del sujeto, donde ha de buscarse la prueba definitiva de
la realidad del mundo exterior.

El realismo volitivo en el siglo XIX y XX
La lnea de Condillac y Destutt de Tracy va a ser
seguida en el siglo XIX por diversos pensadores
franceses y alemanes.
1. Maine de Biran insiste en el sentimiento del
esfuerzo como hecho primitivo de la conciencia,
revelador de un mundo ajeno trascendente y resistente.
2. Fichte y Schopenhauer acentan la
orientacin metafsica y moral de la relacin entre el
sujeto volente y el objeto resistente . En Fichte hay una


202
prueba "moral" de la existencia del mundo externo, esto
es, la idea de que ste es definible por la resistencia que
se opone a la infinita, a la absoluta aspiracin moral del
Yo.
3. En Wilhelm Dilthey (1833-1911) se da al
realismo volitivo una expresin ms plena y acabada. En
l, si se pretende fundar una verdad de validez universal,
se hace preciso partir de los hechos de conciencia para
alcanzar desde ah la realidad del mundo exterior. El
principio supremo en filosofa es, pues, el fenomnico. El
hombre es para Dilthey un haz o sistema de impulsos o
voliciones. De ah que no pueda dejar de experimentar
un sentimiento de resistencia u obstculo, siempre que
tales impulsos y voliciones chocan con las cosas y
objetos del mundo circundante.
4. El realismo volitivo tiene en Max Scheler (al
que se ha estudiado en Antropologa filosfica) uno de
los representantes del siglo XX. Aporta al problema del
conocimiento del mundo externo (y de la relacin sujeto
y objeto) una respuesta original, atractiva y sugerente.
Su antropologa filosfica parte de la biologa humana.
Los antroplogos cientficos y sociales la desprecian
porque no es "positiva", piensan que es una mera
especulacin mental sin fundamento real y que se ha
usado como apologtica religiosa. Le niegan que tenga
relacin con la ciencia o que tenga una metodologa
como las ciencias humanas. Hay por debajo una opcin
epistemolgica del racionalismo positivista del XIX.



203
5. La segunda generacin de la lnea
antropolgica iniciada por Max Scheler est
representada por Arnold Gehlen (1904-1976). Su obra
"El hombre, su naturaleza y su lugar en el mundo" se
public en 1941, pero no lleg a traducirse al castellano
hasta 1980. Su reflexin parte de esta pregunta: ")qu ha
tenido que hacer el hombre para asegurar su existencia,
a pesar de su deficiencia?". Su concepto bsico es que el
hombre es deficiencia, carencialidad, nace antes de
tiempo, carece de instintos, est en desventaja sobre los
animales.... Esto hace que sea un conjunto de voliciones
que tantea, busca, se adapta y as conoce y reconoce lo
que el no-yo.
6. Pedro Lan Entralgo (siguiendo las huellas de
X.Zubiri) explora las dimensiones de la tendencia del ser
humano hacia el encuentro y la fusin (por el amor) con
el Otro. En Teora y Realidad del Otro (1961) profundiza
en estas ideas
31
.







31
D. Pedro Lan Entralgo (1908-2001). Comentarios sobre su muerte:
EL PAS, 6 junio 2001. Obras: 1961: Teora y realidad del Otro. 1991:
Cuerpo y alma. 1999: )Qu es el hombre? Evolucin y sentido de la
vida.


204
2. EL IDEALISMO [Mnez Libana, 212-227]
Qu grado de certeza tengo de que esta mesa sea
as, tal como la percibo? Una concepcin distinta,
radicalmente diferente del ser y del conocer, es la que
aportan las corrientes idealistas.
1. Para el idealismo, en oposicin al realismo, la
realidad ltima, originaria, radical, no es la res, el objeto
cosa trascendente. No es esta mesa, ese rbol.
Y no lo son, porque de ellas, de su ser y de su
existir, carecemos de un conocimiento seguro,
absolutamente ciento. De la existencia y realidad en s
(autnoma independiente) de la pared, de la mesa,
carecemos de certeza plena, de un conocimiento
indudable.
2. Para el idealismo, la realidad radical (realidad
absolutamente cierta e indubitable aunque no la vea) no
parece ser la res, el objeto cosa trascendente, autnomo
e independiente, sino ms bien el pensamiento o idea de
la res (entendiendo por pensamiento o idea, en sentido
amplio, toda aprehensin o captacin efectivas del
objeto).
3. As, mientras para el realista, la realidad
radical es esta mesa, con independencia de nuestra
percepcin o captacin de ella, para el idealista la
realidad radical ser nuestra percepcin o captacin de la
mesa, nuestro tacto y visin de ambas entidades. De la
mesa en s nada s (como entidad autnoma e
independiente). De mi tacto de la mesa lo s todo, en la


205
medida en que ese todo est incluso en el tacto en
cuestin.

a) Aspectos metafsicos: As pues, la realidad ltima y
radical para el idealismo:
1) No es ya la cosa independiente (y, por tanto, de
la cual nada puede decirse con certeza), sino por el
contrario, la realidad radical es el pensamiento o idea de
la cosa,.
2) La cosa en s y por s (la llamada res por el
realista) no deja, desde luego, de ser una hiptesis
probable. Pero solo es eso: un hiptesis probable y no una
tesis inmediatamente evidente. Lo inmendiatamente
evidente (lo indudable, por tanto) es la cosa para m, es
el pensamiento de la cosa, la idea de la cosa.

b) Aspectos gnoseolgicos del idealismo:
1) La tesis idealista, tiene como se ha visto una
vertiente metafsica; pero presenta tambin una
vertiente gnoseolgica. En efecto: no se trata solo de
mantener una determinada concepcin del ser, de
sustentar una cierta doctrina en torno a la realidad
bsica y radical, sino tambin (y esto es para nosotros lo
ms relevante) de ofrecer una determinada
interpretacin de la esencia o naturaleza del
conocimiento.

2) Segn esta interpretacin, conocer no es (como
era para el realista) reproducir el objeto, reflejarlo, re-


206
presentarlo. conocer es para el idealista producir el
objeto, crearlo, conformarlo.
El conocimiento pues (el objeto conocido, o
imagen), no ser ya efecto o resultado exclusivo de la
accin del objeto-cosa sobre el sujeto; (primaca del
objeto)
sino al contrario, el conocimiento (el objeto
conocido, o imagen) es la consecuencia o resultado de la
actividad espontnea del sujeto, producto o creacin de
este. (primaca del sujeto).

3) Por tanto, la funcin que desempean los
diferentes elementos entraados en la relacin
cognoscitiva es para el idealista radicalmente opuesta a
lo que de ella pensaba el filsofo realista:
a) el sujeto no es ya pasivo, receptor, y no
desempea ya una funcin meramente especular o
fotogrfica; para el idealismo es, por el contrario, agente
activo, productor, creador.
b) Inversamente, el objeto no es ya una entidad
trascendente, autnoma e independiente del sujeto; para
el idealismo es, por el contrario, un ser inmanente,
dependiente por entero de la conciencia y de su
dinamismo constituyente.

4) El objetivismo del realismo da paso, pues, al
subjetivismo del idealismo, para el que el objeto-
conocido o imagen es producto o creacin exclusiva de la
actividad espontnea del sujeto.


207

5) Este es la pieza clave y determinante de la
concepcin idealista. De modo que en la actividad del
sujeto (en su dinamismo constituyente) queda disuelto,
absorbido, el objeto-cosa trascendente.


Modalidades del idealismo:
1) Como conclusin de lo dicho, el idealismo
interpreta "del revs" el fenmeno del conocimiento: ya
que eleva a rango supremo, a valor absoluto, al sujeto, a
la conciencia, a los que se hace responsables ltimos del
conocer. Son los encargados de hacer posible la
constitucin (observar la palabra: configuracin,
construccin, "cosificacin"...) del objeto-conocido o
imagen.
2) Ahora bien: este sujeto o conciencia (factor
preeminente de la relacin cognoscitiva) no es
concebido unvocamente por todos los idealistas. Hay
muchos matices y tipos de idealismo...
3) En funcin de la peculiar interpretacin que se
de del sujeto o conciencia, en funcin del singular papel
que se le asigne a estos en el proceso de constitucin
del objeto-conocido o imagen, resultarn diversos tipos
de idealismo.

4) En sntesis: se pueden reducir a cuatro
modalidades las tendencias idealistas:


208

Idealismo subjetivo, emprico o psicolgico,
(Berkeley y el del siglo XIX): 1) Este idealismo
entiende por sujeto o conciencia (que son el factor
determinante de la constitucin del objeto- conocido o
imagen), el sujeto o conciencia particulares, concretos,
reales. Es el sujeto o conciencia de cada uno de nosotros,
bien en tanto que individuos, bien en tanto que miembros de
una determinada especie (la especie humana).
2) La dole del conocimiento (del objeto conocido)
se halla pues determinada por la peculiar estructura
psquica del sujeto que conoce. Esta estructura psquica es la
estructura real y concreta. El sujeto puede ser individual o
especfico (la especie humana).
3) El psiquismo del sujeto condiciona as el objeto,
el cual es ya un objeto inmanente, radicado nicamente en la
conciencia, en la cual se inserta y se disuelve.
4) La conciencia (individual o especfica, y
caracterizada en todo caso psicolgicamente) lo es todo:
cognoscente y conocido, al ser mbito inmanente de
radicacin del objeto, y de la realidad toda.


209

Idealismo trascendental (Kant):
Diferente cualitativamente del idealismo subjetivo
(tanto el de Berkeley como el positivista) es el llamado
idealismo trascendental. Es un idealismo basado en una
concepcin radicamente distinta del sujeto cognoscente.
El sujeto cognoscente ya no es aqu un sujeto
singular, particular, subjetivo, psicolgicamente
determinado.
El sujeto cognoscente es aqu un sujeto
trascendental, un sujeto que trasciende (va ms all de) la
peculiaridad individualizadora de la pluralidad y
heterogeneidad de sujetos singulares.
Se trata ahora de un sujeto general, universal, tras-subjetivo.
Sujeto que, de ndole supraindividual, ejerce su funcin en y
a travs de todos y cada uno de los sujetos individuales, sin
identificarse, empero, con ninguno de ellos.
Por ello, el objeto deviene as en conjuncin, mixtura,
sntesis, de dos tipos diferentes de elementos: los dados y los
puestos. El sujeto es creador. Pero no crea de la nada. La
accin del sujeto no se ejerce en el vaco, sino sobre una
materia preexistente a la que conforma y organiza. El
sujeto pues (determinante en todo caso para Kant), no es
semejante al Dios cristiano, es ms bien similar al Demiurgo
platnico.


210

Idealismo absoluto (Fichte): En el primer
tercio del siglo XIX florece en Alemania una corriente
idealista con Fichte, Schelling y Hegel. Parten de una gran
confianza en el poder de la razn humana, y en el valor y
alcance de la filosofa como herramienta para conocer el
sentido del mundo. Pretenden -como buenos alemanes - una
sntesis unificada del Todo. En Teora del conocimiento, el
ms importante es Fichte.
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) reprocha a
Kant su negativa a abandonar el concepto de cosa en s y
por ello, su empeo en seguir manteniendo en el sistema un
dualismo insostenible. Fichte considera que slo desde el
sujeto, desde el yo, ha de ser posible explicar la experiencia,
el mundo y la realidad Total.


211

Idealismo objetivo o lgico (Neokantismo de
Marburg): Otro intento de superar el realismo
implcito en la Crtica de la Razn pura de Kant (muy
diferente al anterior) se lleva a cabo por el Neokantismo de
la Escuela de Marburgo.
El positivismo se interfiere a final del siglo XIX en
Alemania con el. Surge este hacia los aos 1870, con la
consigna "Vuelta a Kant!". El Neokantismo, sobre la base de
mtodo trascendental de Kant, pretende "hacer de la
filosofa un estudio riguroso de las condiciones de validez y
posibilidad de la ciencia (especialmente de la ciencia fisico-
matemtica) (epistemologa, diramos nosotros), as como
del resto de las producciones culturales (arte, moral,
religin etc)". El Neokantismo es, por ello, una teora del
conocimiento cientfico., y mas en general, una filosofa
trascendental de la cultura.
Parten del ideal de la ciencia matemtica y fsica de
Kant. No admiten ningn material lgicamente amorfo. Hace
al logro creador del objeto. Se rechaza la metafsica. Parece
como si toda la filosofa no fuera otra cosa que Teora del
Conocimiento. Con carcter racionalista y cientifista, se
interesan por problemas de lgica, epistemologa y
metodologa.










212
3. Posiciones de consenso:
[Mnez Libana, 228-234]
A) EL INTERACCIONISMO
VITALISTA

El intento de solucin al dilema realismo-
idealismo podemos encontrarlo en las posturas
interaccionistas. Una de ellas es la postura filosfica de
Jose Ortega y Gasset (1883-1955) conocida como
raciovitalismo.
Ortega y Gasset pretende en su sistema: superar
las insuficiencias, tanto del realismo como del idealismo.
Considera que ni el realismo ni el idealismo es una
respuesta acertada al problema gnoseolgico y
metafsico de la "trascendencia" del conocimiento. Esto
lo atribuye a que ambas posturas mantienen una
concepcin inadecuada del ser: hay, por tanto, por
debajo un problema metafsico u ontolgico.

Objeciones de Ortega al realismo
1. Las posturas realistas surgen -segn Ortega-
como respuesta primera, inicial, a la pregunta que
inquiere ppor la realidad radical, por el ser fundamental
de cuanto existe. )Qu ser -se pregunta el realista - es
el verdadero, el autntico, el genuino?.
2. Para Ortega, esta pregunta (que es una


213
pregunta radical) ha de ser contestada con una
respuesta o tesis igualmente radical. Esta radicalidad es
en un doble sentido: debe ser radical tanto en
universalidad como en suficiencia independiente.


Objeciones al idealismo
1) Para Ortega, el idealismo supera en
radicalidad al realismo. Para el idealismo la realidad
radical, el ser fundamental, el dato primario del Universo
no es la res (de los realistas) sino el pensamiento de la
cosa, la cosa para la conciencia. Mientras la mesa tenga
una presencia ante m, de su ser para m, de eso no puedo
dudar en absoluto.

2) Esta tesis cumple las dos condiciones de la
radicalidad?:
a) Esta tesis es ciertamente radical por lo que
respecta a su condicin (dimensin) de universalidad.
Afirmar que el ser, la realidad radical es el
pensamiento, es formular una tesis universal que no deja
nada fuera de s misma. La realidad radical es el
pensamiento. Esta tesis es ella misma un pensamiento y
por ello se autoincluye.
b) Pero la tesis falla por la condicin de
indubitabilidad. Lo inmediato, lo directamente
aprehensible, lo absolutamente evidente, es ese yo
seero y aislado, al que Descartes pretende elevar al
rango de mxima autoridad metafsica? Segn Ortega, lo


214
inmediato no soy yo solo que toco la mesa; lo inmediato
soy yo y la mesa, ambos indisociable.
Lo inmediato no es la mesa en cuanto
pensamiento mo, como simple contenido de la
conciencia.Lo primario, lo indubitable, la realidad radical
es un ser dual, bifronte, ser con dos caras en mutua
dependencia y correlacin.

La propuesta de Ortega y Gasset:
Frente al realismo y al idealismo, Ortega arguye
lo siguiente: "lo inmediato y evidente, el dato radical del
Universo no soy yo y mis pensamientos. No es mi ver o
tocar la mesa. Es, por el contrario, esta mesa en tanto
que vista o tocada por m. Yo no percibo mi ver o tocar la
mesa. Lo que percibo es la mesa misma. La mesa s es
para m ahora realidad radical, porque la veo y la toco.
SABER y Conocer es, segn esto, trascenderse a
la inmanencia: trascenderse el yo a s mismo (una de las
divinidades) y acceder cognoscitivamente al mundo (la
otra divinidad). Pero, al mismo tiempo, es tambin
insertarse, incluirse inseparablemente ambos extremos
(yo y el mundo) en el amplio y unitario horizonte del
vivir, de la vida propia, la de cada cual.







215
B) EL CONOCIMIENTO
CONSTRUCTIVISTA

Otra respuesta a la alternativa realismo-idealismo
ha surgido de los psiclogos del aprendizaje. En estos
aos florece el modelo constructivista que est
sustentado por una determinada filosofa del
conocimiento.

Resnick (1983) describe as esta concepcin
constructivista: "Una aportacin clave de los trabajos de
psicologa cognitiva de los ltimos aos ha sido que el
comportamiento inteligente de una persona no depende de unos
"procesos de pensamiento" abstractos, sino que depende
ntimamente de la clase de conocimiento que la persona tiene
acerca de la situacin particular en cuestin...para poder
comprender cmo tiene lugar un aprendizaje complejo, es
preciso estudiar cmo la gente aprende materias particulares.
Por esta razn, hoy hay psiclogos cognitivos estudiando
matemticas en particular, o fsica en particular,etc. Esta visin
de cmo tiene lugar el aprendizaje est siendo desarrollada por
psiclogos cognitivos, expertos en inteligencia artificial,
especialistas en lenguaje y profesores de ciencias y matemticas.
Algunos describiran esta concepcin como basada en el proceso
de informacin. Yo preferira denominarla visin
constructivista, porque as se subraya el papel esencialmente
activo de quien aprende".



216
EL "CONOCER" CONSTRUCTIVISTA
La idea de conocimiento y de aprendizaje en el
marco de la filosofa del conocimiento constructivista va
indisociablemente unida a los conceptos de actividad
mental constructiva y de interaccin social con otras
personas -compaeros, padres, maestros.. y agente
educativos en general.
Las caractersticas son:
1. Lo que hay en el cerebro del que conoce
tiene importancia. Todos mantenemos y construimos
representaciones mentales (imaginarios sociales) no
solo de conocimientos sino tambin de experiencias
emocionales que utilizamos para interpretar la
experiencia. No existe el conocimiento neutro.

2. Encontrar sentido supone establecer
relaciones. Los conocimientos que pueden conservarse
largo tiempo en la memoria no son hechos aislados, sino
aquellos muy estructurados e interrelacionados de
mltiples formas. Hoy est emergiendo la comprensin
de otro aspecto importante de cmo se organiza el
conocimiento humano. Los contenidos de la mente
(conocimientos, actitudes, valores, normas, sistemas
emocionales) forman redes jerrquicas en la mente que
continuamente se reelaboran al establecer relaciones
con experiencias nuevas.

3. El sujeto es protagonista y responsable de
su propio conocimiento y aprendizaje.


217
Es un conocimiento y un aprendizaje centrado en
el sujeto. Los individuos (dentro de su contexto social)
deben dirigir su atencin hacia la tarea de conocimiento
y aprendizaje y hacer uso de sus propios conocimientos
anteriores para construir ellos mismos el significado en
una situacin de aprendizaje.

4. Quien conoce y aprende construye
activamente significados.
Estudios sobre las formas en que comprendemos
un texto o comprendemos el mundo fsico, sugieren que
interpretamos activamente nuestras percepciones y
experiencias mediante analogas, a partir de las
estructuras de conocimientos que ya poseemos, lo que a
su vez puede modificar dichas estructuras.
Ello significa que lo que determina nuestra
actividad en cualquier situacin, no es tanto lo que
extraemos de ella cuanto las construcciones que
aportamos a la misma.




Textos de Filosofa del
Conocimiento
Se presentan a continuacin una serie de textos
que se deben leer y comentar en clase.



218

GUIA DE UN COMENTARIO DE TEXTOS DE
FILOSOFA del Conocimiento
-----------------------------------------------------------------
OBJETIVOS EDUCATIVOS DEL COMENTARIO DE
TEXTO EN FILOSOFA DE LA NATURALEZA
(adaptado de Lydia Feito, Univ.Pont.Comillas, 1998)

El comentario de un texto filosfico supone siempre
un doble esfuerzo: por una lado, un esfuerzo de
comprensin de las ideas expuestas por un autor y por otro
lado, un esfuerzo de interpretacin crtica de lo que
realmente quiere decir, de la epistemologa oculta, sus
imgenes racionales de la realidad.
Esta interpretacin puede realizarse conforme a
patrones clsicos -la interpretacin al uso- o innovadores -
interpretaciones no convencionales con carcter de
propuesta, siempre bien argumentadas- . En cualquier caso,
el objetivo es tratar de ofrecer una visin comprehensiva
sobre el tema, apoyndose en el texto y tratando de ir ms
all desde una perspectiva personal. Brevemente, el
comentario de texto es una explicacin y una comprensin
del sentido del texto en la que se analiza lo que en l se dice,
cmo se dice, desde dnde, etc.
Supuesto esto, pueden establecerse algunos pasos
orientativos que estructuran el trabajo de comentario:


PASOS BSICOS POSIBLES A SEGUIR EN UN
COMENTARIO DE TEXTO FILOSFICO O
CIENTFICO

1. Lectura atenta y comprehensiva del texto.


219

2. Contextualizar el texto. 2.1 Situarlo dentro de la
obra de la que forma parte. 2.2 Situarlo en el contexto de la
produccin total del autor. 2.3 Situarlo en la corriente de
pensamiento filosfico o cientfico en que se sita el autor.
2.4 Situarlo en el contexto sociocultural de la poca en que
fue escrito: desde qu cultura y desde qu lugar
epistemolgico se est hablando (desde qu comprensin
del mundo, desde qu presupuestos filosficos, desde qu
comprensin del valor de lo que es el conocimiento
filosfico y cientfico etc.).
Se trata de expresar la temtica y el contenido del
texto. Evitar en un primer momento la introduccin de
juicios personales. Expresar el tema central brevemente.
Presentar un esquema de las ideas fundamentales.


220

3. Destacar las ideas fundamentales: 3.1 resumir
los contenidos bsicos y descubrir la estructura interna que
sustenta el texto. 3.2 Si es posible elaborar un mapa
conceptual del texto que estructure los procesos de
argumentacin contenidos en el texto.
Se trata de evidenciar presupuestos, reconocer los
tipos de definicin empleados, identificar las premisas
explcitas, las tesis defendidas, as como los modos de
argumentacin utilizados.

4. Relacionar las ideas expresadas en el texto
con:
4.1 otras ideas del autor expresadas en la misma
obra,
4.2 otras ideas del autor expresadas en otras obras
()ha habido cambio histrico en algunas concepciones del
autor?)
4.3 el conjunto de la obra o sistema del autor.
4.4 otras ideas de autores, afines o contradictorias
con las ideas del texto, comparando, diferenciando y
extrayendo algunas conclusiones preliminares que permitan
el comentario.

5. Interpretacin y conclusiones:
5.1 Valoracin personal crtica del texto.
5.2 Determinar su importancia y la de las ideas expuestas.
5.3 Relevancia respecto a los temas tratados y del contexto
en que se sita: )es innovador o conservador?. Influencia en
otros autores, corrientes o el lector presente.
5.4 Temas abiertos, temas que son objeto de debate en su
poca y ahora, temas que quedan por resolver.
5.5 Conclusiones personales bsicas.



221
TEXTOS

1. "En cuanto a la dificultad de que el paciente ha de
tener algo en comn con el agente, no ha quedado ya
contestada al decir que el intelecto es, en cierto modo,
potencialmente lo inteligible si bien en entelequia no es
nada antes de inteligir? Lo inteligible ha de estar en l
del mismo modo que una tablilla en la que nada est
actualmente escrito: esto es lo que sucede con el
intelecto". (Aristteles. Acerca del Alma).

2. "He advertido hace ya algn tiempo que, desde mi
ms temprana edad, haba admitido como verdaderas
muchas opiniones falsas, y que lo edificado despus
sobre cimientos tan poco slidos tena que ser por fuerza
muy dudoso e incierto; de suerte que me era preciso
emprender seriamente una vez en la vida, la tarea de
deshacerme de todas las opiniones a las que hasta
entonces haba dado crdito, y empezar todo de nuevo
desde los fundamentos, si quera establecer algo firme y
constante en las ciencias. Mas parecindome ardua dicha
empresa, he aguardado hasta alcanzar una edad lo
bastante madura como para no poder esperar que haya
otra, tras ella, ms apta para la ejecucin de mi
propsito; y por ello, lo he diferido tanto, que a partir de
ahora me sentira culpable si gastase en deliberaciones
el tiempo que me queda para obrar". (R.Descartes, 1641,
Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas)


222


3. "Despus de esto reflexion en las condiciones que
deben requerirse en una proposicin para afirmarlas
como verdadera y cierta; acababa de encontrar una as y
quera saber en que consistia su certeza. Y viendo que en
el yo pienso, luego existo, nada hay que me de la
seguridad de que digo la verdad, pero en cambio
comprendo con toda claridad que para pensar es preciso
existir, juzgu que podia adoptar como regla general que
las cosas que concebimos muy clara y distintamente son
todas verdaderas; la nica dificultad estriba en
determinar bien qu cosas son las que concebimos clara
y distintamente". (R.Descartes., 1637, Discurso del
Mtodo).


4. "As pues, ahora que mi espritu est libre de todo
cuidado, habindome procurado reposo seguro en una
apacible soledad, me aplicar seriamente y con libertad a
destruir en general todas mis antiguas opiniones. Ahora
bien, para cumplir tal designio no me ser necesario
probar que todas son falsas, lo que no conseguira nunca;
sino que, por cuanto la razn me persuade desde el
principio para que no d ms crdito a las cosas no
enteramente ciertas indudables que a las
manifiestamente falsas, me bastar para rechazarlas
todas con encontrar en cada una el ms pequeo motivo
de duda. Y para eso tampoco har falta que examine


223
todas y cada una en particular. pues sera un trabajo
infinito; sino que, por cuanto la ruina de los cimientos
lleva necesariamente consigo la de todo el edificio, me
dirigir en principio contra los fundamentos mismos en
que se apoyaban todas las opiniones antiguas". (R.
Descartes 1641. Meditaciones Metafsicas)


5. "Si fuese pertinente abrumarte con la historia de este
Ensayo, te dira que estando reunidos en mi gabinete
cinco o seis amigos discutiendo un asunto muy alejado
de ste, pronto nos vimos detenidos por las dificultades
que de todos lados aparecieron. Despus de davanarnos
los sesos durante un rato, sin lograr acercarnos a la
solucin de aquellas dudas que nos suman en la
perplejidad, se me ocurri que habamos desviado el
camino y que, antes de empearnos en investigaciones
de esa ndole, precisaba examinar nuestras aptitudes, y
ver qu objetos estn a nuestro alcance o ms all de
nuestros entendimientos. As lo propuse a la reunin, y
habiendo asentido todos de buena gana, convinimos en
que ste debera ser el primer objetivo de nuestra
investigacin" (John Locke, 1690. Ensayo sobre el
entendimiento humano).







224
6. "Supongamos entonces que la mente sea, como se
dice, un papel en blanco, limpio de toda inscripcin, sin
ninguna idea. )Cmo llega a tenerlas? )De dnde se hace
la mente de ese prodigioso cmulo, que la activa y
limitada imaginacin del hombre ha pintado en ella, en
una variedad casi infinita? )De dnde saca todo ese
material de la razn y del conocimiento? A esto contesto
con una sola palabra: de la experiencia. He aqu el
fundamento de todo nuestro saber, y de all es de donde
en ltima instancia se deriva. Las observaciones que
hacemos acerca de los objetos sensibles externos, o
acerca de las operaciones internas de nuestra mente, que
percibimos, y sobre las cuales reflexionamos nosotros
mismos, es lo que provee a nuestro entendimiento de
todos los materiales del pensar. stas son las dos fuentes
del conocimiento de donde dimanan todas las ideas que
tenemos o que podamos naturalmente tener". (John
Locke. 1690 Ensayo sobre el entendimiento humano).




7. "Si por esta investigacin acerca de la naturaleza del
entendimiento logro descubrir sus potencalidades; hasta
dnde alcanzan; respecto a qu cosas estn en algn
grado en proporcin, y dnde nos traicionan, presumo
que ser til para que prevalezca en la ocupada mente de
los hombres la conveniencia de ser ms cauta en meterse
con cosas que sobrepasan su comprensin, de detenerse


225
cuando ha llegado al extremo lmite de su atadura, y
asentarse en reposada ignorancia de aquellas cosas que,
examinadas, se revelan como estando ms all del
alcance de nuestra capacidad" (John Locke. 1690.
Ensayo sobre el entendimiento humano).



8 "Cosa o ser es el trmino ms general de todos: incluye
en s dos especies totalmente distintas y heterogneas y
que no tienen nada en comn excepto el nombre, a
saber, espritu e ideas. Los primeros son substancias
activas e indivisibles; las segundad son seres inertes,
fluctuantes, dependientes, que no subsisten por s
mismas, sino que estn sustentadas por o existen en las
mentes o substancias espirituales" (George Berkeley,
Tratado sobre los principios del conocimiento humano).




9. "Todas las percepciones de la mente humana se
reducen a dos clases distintas que denominar
IMPRESIONES e IDEAS. La diferencia entre ambas
consiste en los grados de fuerza y de vivacidad con que
inciden sobre la mente y se abren camino en nuestro
pensamiento o conciencia. A las percepciones que entran
con mayor fuerza y violencia las podemos denominar
impresiones; e incluso bajo este nombre todas nuestras


226
sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su
primera aparicin en el alma. Por ideas entiendo las
imgenes dbiles de las impresiones cuando pensamos o
razonamos" (D. Hume. 1739-40. Tratado de la
Naturaleza Humana, libro I, parte 1),


10. "Un gran filsofo, el Doctor Berkeley, ha combatido la
opinin tradicional sobre este asunto, afirmando que
todas las ideas generales no son sino ideas particulares
aadidas a un cierto trmino que les confiere mayor
extensin, y que hace que recuerden ocasionalmente a
otros individuos similares a ellas. Como me parece que
ste ha sido uno de los mayores y ms valiosos
descubrimientos de los ltimos aos en la repblica de
las letras". (David Hume, 1739-40 Tratado sobre la
Naturaleza humana).


11. "Los pensamientos sin contenido son vacos; las
intuiciones sin conceptos son ciegas. Por ello, tan
necesario hace sensibles los conceptos (es decir,
aadirles el objeto de la intuicin) como hacer
inteligibles las intuiciones (es decir, someterlas a
conceptos)". (Inmanuel Kant, 1781. Crtica de la Razn
Pura).





227
12. "No hay duda alguna de que todo nuestro
conocimiento comienza con la experiencia. Pues )cmo
podra ser despertada a actuar la facultad de conocer
sino mediante objetos que afectan a nuestros sentidos y
que ora producen por s mismos representaciones, ora
ponen en movimiento la capacidad del entendimiento
para comparar estas representaciones, para enlazarlas o
separarlas y para elaborar de este modo la materia bruta
de las impresiones sensibles con vistas a un
conocimiento de los objetos denominado experiencia?
Por consiguiente, en el orden temporal, ningn
conocimiento precede a la experiencia y todo
conocimiento comienza con ella. Pero, aunque todo
nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por
eso procede todo l de la experiencia". (Inmanuel
Kant, 1781. Crtica de la Razn Pura).






13. "El dogmatismo es el estado normal de la
inteligencia humana, aquel hacia donde tiende, por su
naturaleza, de manera continua y en todos los gneros,
inclusive cuando parece apartarse ms de ellos, porque
el escepticismo no es sino un estado de crisis, resultado
inevitable del interregno intelectual que sobrevive
necesariamente todas las veces que el espritu humano


228
est llamado a cambiar de doctrinas, y, al mismo tiempo,
medio indispensable empleado, ya sea por el individuo o
por la especie, para permitir la transicin de un
dogmatismo a otro, lo que constituye la nica utilidad
fundamental de la duda". (Augusto Comte, Primeros
ensayos).




14. "No hay verdades eternas. Toda filosofa es
expresin de su tiempo y slo de l. No hay dos pocas
que tengan las mismas intenciones filosficas" (Oswald
Spengler, La decadencia de Occidente)



15. "La Fe y la Razn (Fides et Ratio) son como las dos
alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la
contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn
del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva,
de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo,
pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo".
(Juan Pablo II. Encclica Fides et Ratio, nmero cero).



16. "El hombre tiene muchos medios para progresar en
el conocimiento de la verdad, de modo que puede hacer


229
cada vez ms humana la propia existencia. Entre estos
destaca la filosofa, que contribuye directamente a
formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a
trazar la respuesta: sta, en efecto, se configura como
una de las tareas ms nobles de la humanidad. El
trmino filosofa segn la etimologa griega significa
"amor a la sabidura". De hecho, la filosofa naci y se
desarroll desde el momento en que el hombre empez a
interrogarse sobre el por qu de las cosas y su finalidad.
De modos y formas diversas, muestra que el deseo de
verdad pertenece a la naturaleza misma del hombre".
(Juan Pablo II. Encclica Fides et Ratio, nmero 3a).




Mlaga, 13 de abril de 2010
Da de San Hermenegildo













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