Cadmo, hijo de Telefasa y del rey Agnor de Fenicia, su importancia en la mitologa

griega radica sobre todo en ser el fundador de Tebas y el introductor del alfabeto
en Grecia. Hermano de Kili y !uropa, a la "ue rapto #eus en forma de toro. $admo
sali% en busca de su hermana por mandato de su padre, Agenor. $admo consult% a
una ptia de &elfol "ue le aconsejo "ue abandonara la b's"ueda de !uropa y
siguiera a una (aca por toda )eocia. &onde la (aca se parase $admo debera
fundar una ciudad. *na (e+ all $admo en(i% a sus compa,eros a por agua a la
fuente de Ares. !sta fuente estaba guardada por un drag%n "ue los mat% a todos,
m-s tarde $admo mat% al drag%n, al matarlo, se le apareci% Atenea "ue le aconsej%
"ue sembrase los dientes del animal. Al hacerlo salieron de ellos unos hombres
armados llamados .partoi. /or haber matado $admo al drag%n de Ares, tu(o "ue
ser(ir a este como escla(o (arios a,os. Acabada su penitencia, fue rey de Tebas y
se cas% con Harmona, hija de Ares y Afrodita. 0os dioses le hicieron como regalo
de bodas un (estido y un collar de oro fabricado por Hefesto. 1-s tarde dejaron el
trono de Tebas a su nieto /enteo y se marcharon a 2liria en las orillas
del Adri-tico donde fueron transformados en serpientes y lle(ados a los $ampos
!lseos. .e crea "ue $admo haba (enido de Fenicia y "ue a l se le deba la
in(enci%n del alfabeto griego.
Cadmo
Descripcin: Hijo de Agnor; descendiente, por tanto, de o y el ro naco.
Cuando su hermana Europa fue raptada por un toro, Cadmo
se lanz en su !usca. Consult el or"culo de #elfos y ste le
dijo $ue de!a a!andonar la !%s$ueda de su hermana y
fundar una ciudad en el lugar donde una &aca, a la $ue
Cadmo de!a seguir, cayese muerta. Cadmo o!edeci, pero
antes de fundar la ciudad $uiso hacer un sacrificio a Atenea.
En&i a algunos de sus compa'eros a !uscar agua a una
fuente cercana; pero, como se demorasen, fue a !uscarlos y
descu!ri $ue ha!an sido muertos por un dragn. Cadmo se
enfrent al dragn y lo mat; despus, por orden de Atenea,
le arranc los dientes y los sem!r. #e ellos nacieron unos
guerreros $ue se enfrentaron unos a otros hasta $ue slo
$uedaron cinco. Cadmo y estos cinco hom!res (los espartos
o )sem!rados)* +deo, Ctonio, E$uon, ,eloro e Hipernor-
fundaron la ciudad de Esparta. Cadmo se cas con Harmona
y tu&o cuatro hijas (.mele, /no, 0ga&e y Autnoe- y un hijo
(,olidoro-. Al final de su &ida, la pareja tu&o $ue a!andonar
1e!as e instalarse en /liria, donde tam!in reinaron.
Tebas
!l primer rey de Tebas fue $admo, descendiente de lo. Hijo de Agnor, rey de
!gipto, y hermano de $li, Fni y !uropa.
3sta 'ltima fue raptada por #eus y para ello se transform% en toro blanco y manso.
!stando !uropa con otras doncellas en una playa jugando, un toro blanco y enorme
aparece, todas se asustan pero al (er la mansedumbre del animal, se acercan a l,
lo acarician y !uropa acaba mont-ndose en l, momento en "ue #eus echa a correr
hacia alta mar y !uropa no puede hacer otra cosa "ue agarrarse a los cuernos para
no caerse. As !uropa es lle(ada a $reta por #eus, donde se une a ella y tienen a
1inos, .arped%n y 4adamantis. 0uego ella se casa con el rey de $reta, Asterio, "ue
acepta a los tres hijos.
$admo es en(iado al continente europeo para buscar a su hermana pero el or-culo
de &elfos le anunci% "ue no buscara m-s a !uropa y "ue siguiera a una (aca "ue
encontrara suelta y, donde sta se sentara, all debera fundar una ciudad. As lo
hace y funda Tebas.
$admo se casa con Harmona, hijo de Ares y Afrodita, y a la boda acuden todos los
dioses. &e esta uni%n nace .mele y #eus unindose con la jo(en tiene a &ionisos
de la siguiente manera5
no habiendo terminado la gestaci%n del ni,o, Hera, celosa de esta uni%n,
hacindose pasar por su nodri+a, con(ence a .mele de "ue le pida a #eus "ue se
muestre con toda su grande+a y su poder para saber si es realmente el padre de
los dioses o un farsante.
Tras estas palabras (Juno) se levanta de su trono
y oculta por una nube azafranada y llega al umbral
de Smele; y no apart de ella las nubes antes de
tomar la apariencia de una vieja ponindose canas
en las sienes surcando de arrugas su piel y
moviendo sus encorvados miembros con paso
tembloroso; tambin se !izo voz de vieja y result
la misma "roe la nodriza epidauria de Smele# $
entablando as% conversacin cuando despus de
muc!o !ablar llegaron a mencionar a J&piter
suspir y dijo' ("ien )uisiera yo )ue fuese J&piter;
pero me da miedo todo esto# *uc!os !an
conseguido bajo el nombre de los dioses penetrar
en t+lamos !onestos# ,ero no basta ser J&piter; )ue
te d una garant%a de su amor si es )ue realmente
lo es; p%delo )ue con toda la grandeza y la g-oria
)ue tiene cuando Juno lo recibe con los mismas te
d sus abrazos vistindose antes sus galas
distintiva./0
(OVIDIO, Metamorfosis III 273-286. Trad. de
Antonio Ri! de "#$ira%
!ntonces .mele le pide a #eus "ue le conceda un deseo y "ue lo jure por la
!stige, #eus comete el error de hacerlo arrastrado por el deseo. .mele pide (erlo
en toda la etensi%n de su poder. #eus se niega pero no puede negarse a cumplir
su promesa. !s en ese momento cuando el padre de los dioses hace una
demostraci%n de todo su poder basado fundamentalmente en rayos y truenos, "ue
l%gicamente reducen a ceni+as a la pobre .mele sin "ue #eus pueda hacer nada
para impedirlo.
Antes de ser consumida .mele, #eus etrae la criatura "ue est- en su (ientre y
para completar su gestaci%n, se lo introduce en su propio muslo donde lo cose con
sumo cuidado y de donde lo sacar- cuando hayan pasado los nue(e meses
necesarios.
(1a cadmeide Smele concibi despus
unida amorosamente a 2eus a un !ijo
esplendoroso 3ionisos el dispensador de la
alegr%a un inmortal siendo ella mortal; si
bien a!ora los dos son dioses#0
(&"'(ODO, Teo)on*a +,--+,2. Trad. de
Antonio Ri! de "#$ira%
&esde su nacimiento el ni,o al "ue se le llam% &ionisos o )aco fue considerado dios
inmortal pese a "ue era hijo de una mortal, aun"ue tras su muerte fue di(ini+ada.
!n su ju(entud &ionisos in(enta la (id. Hera lo persigue y lo (uel(e loco y as
recorre !gipto y Frigia, donde es purificado por $ibeles, "ue es la "ue le ense,a los
cultos orgi-sticos y los instrumentos para celebrarlos5 flauta, tambor, platillo,
casta,uelas y tirso.
Tras esto (uel(a a Grecia, aun"ue antes llega a Tracia donde el rey 0icurgo lo
maltrata y lo epulsa. )aco huye pero los )acantes y .-tiros "ue lo acompa,an son
hechos prisioneros. 0a respuesta de &ionisos no se hace esperar5 las )acantes y los
.-tiros "uedan libres mientras "ue 0icurgo enlo"uece y en ese estado mutila a su
propio hijo &riante, creyendo "ue es un sarmiento de (id. Finalmente 0icurgo es
asesinado por su pueblo en respuesta a un or-culo.
A su llegada a Grecia )aco instaur% cultos a su persona llamados )a"uas u orgas.
*no de los episodios m-s conocidos con relaci%n a estos cultos es de /enteo y su
familia. /enteo fue descendiente de $admo y gobern% en Tebas. !ra hijo de 6ga(e,
la hermana de .mele, y hermano de 2no y Aut%noe. /enteo se opone a las
celebraciones b-"uicas y &ionisos, en (engan+a, se presenta en Tebas y ense,a a
las tebanas a celebrar sus enlo"uecidos ritos. &ionisos (uel(e locas a 6ga(e, 2no y
Aut%noe y cuando celebraban una orga, /enteo apareci% y ellas en su locura
confundieron a ste con un animal, lo despeda+aron y lo de(oraron. $on ello )aco
se (eng% de la osada de /enteo y de la madre y hermanas de ste "ue haban
corrido el rumor de "ue .mele se (anagloriaba de haber sido amada por #eus
cuando su amante, seg'n ellas, fue un simple mortal.
0a otra gran ha+a,a de &ionisos fue la con"uista de 7riente hasta llegar a la 2ndia.
/or 'ltimo desciende al Hades para lle(arse consigo a su madre hasta el 7limpo.
4ab%a un valle cuajado de pinos### conocido como
5argafia### y en cuyo m+s apartado rincn !ay una
gruta### 6)u% sol%a la diosa de las selvas cuando
estaba fatigada de la caza ba7ar en el cristalino
l%)uido sus miembros virginales### $ mientras all% se
ba7a la Tit+nida en aguas acostumbradas !e a)u%
)ue el nieto de 8admo llega a a)uella espesura;
pues los !ados lo llevaban# Tan pronto como
penetr en la gruta )ue destilaba la !umedad del
manantial las ninfas al ver a un !ombre desnudas
como estaban se golpearon los pec!os llenaron de
repentinos alaridos todo el bos)ue y rodeando
entre ellas a 3iana la ocultaron con sus cuerpos;
pero la diosa es m+s alta )ue ellas y les saca a
todas la cabeza# 9l color )ue suelen tener las nubes
cuando las !iere el sol de frente o la aurora
arrebolada es el )ue ten%a 3iana al sentirse vista
sin ropa### 9c! mano a lo )ue ten%a al agua reg
con ella el rostro del !ombre pronunciando adem+s
estas palabras )ue anunciaban la inminente
cat+strofe' (a!ora te est+ permitido contar )ue me
!as visto desnuda si es )ue puedes contarlo/# $ sin
m+s amenazas le pone en la cabeza )ue c!orreaba
unos cuernos de longevo ciervo le prolonga el
cuello !ace terminar en punta por arriba sus
orejas cambia en pies sus manos en largas patas
sus brazos y cubre su cuerpo de una piel moteada#
67ade adem+s un car+cter miedoso; !uye el !roe
!ijo de 6utnoe y en su misma carrera se asombra
de verse tan veloz# $ cuando vio en el agua su cara
y sus cuernos (:desgraciado de m%;/ iba a decir
pero ninguna palabra sali; dio un gemido y se
fue su lenguaje; unas l+grimas corrieron por un
rostro )ue no era el suyo y slo su primitiva
inteligencia le )ued### *ientras vacila lo !an olido
los perros;### Toda la jaur%a le persigue### por rocas
y pe7ascos por riscos inaccesibles por donde el
camino es dif%cil por donde no e<iste camino###
*ientras ellos (los perros) sujetan a su due7o se
congregan los dem+s de la tropa y juntan sus
dientes en a)uel cuerpo# =o !ay espacio )ue
!erir;### ,or todas partes le acosan y con los
!ocicos !undidos en su cuerpo despedazan a su
due7o bajo la apariencia de un enga7oso cuerpo# $
dicen )ue no saci la clera de 3iana la de la
aljaba !asta )ue acab a)uella vida v%ctima de
!eridas innumerables#>
OVIDIO, Metamorfosis III -..-2.2. Trad//i0n de
Antonio Ri! de "#$ira%
Hijo de Aut%noe, Acte%n ser- castigado por haber (isto desnuda a 6rtemis, como le
ocurre a Tiresias, el m-s famoso adi(ino de la Grecia cl-sica, "ue tambin (io
desnuda a Atenea y fue castigado con la prdida de la (ista, aun"ue se le concedi%
el don de poder (er el futuro. $omo decamos, Acte%n (e a 6rtemis ba,-ndose en
compa,a de unas ninfas de su s"uito. 0a diosa lo con(ierte inmediatamente en
cier(o y Acte%n es de(orado por sus propios perros "ue no lo reconocen pues
estaba de cacera.
Tras Anfi%n y su hermano #eto, llega al trono de Tebas 0ayo "ue haba estado
hospedado en casa de /lope. 3ste fue asesinado por T-ntalo, su padre, "ue ofreci%
su carne para probar a los dioses pero stos ad(irtieron el enga,o y rehusaron
comerla y T-ntalo fue castigado por ello en el Hades eternamente a estar rodeado
de agua, "ue retroceda cada (e+ "ue iba a beber, y a estar bajo una rama cargada
de frutos "ue, cada (e+ "ue le(antaba la mano para cogerla, se alejaba fuera de su
alcance.
/lope fue resucitado por los dioses y march% a presentarse como aspirante de la
hermosa Hipodama, hija de !nomao. 3ste haba conocido un or-culo "ue le haba
ad(ertido "ue sera asesinado por su yerno, as "ue obligaba a los pretendientes al
matrimonio con su hija a ganarle en una carrera de carros. .i no lo lograban, l
mismo los mataba con su lan+a. $uando /lope decide intentarlo, ya haban muerto
diecisis aspirantes. As "ue trama un plan para derrotar a !nomao5 soborna al
auriga del rey, llamado 1rtilo. 3ste estaba enamorado de Hipodama y el precio del
soborno ser- permitirle "ue pase con ella la primera noche, aun"ue la oferta la
hace la propia Hipodama, "ue se ha enamorado de /lope y "uiere traicionar a su
padre. 1rtilo cambia los ejes de las ruedas y durante la carrera el carro (uelca y
!nomao muere arrastrado y enredado en las riendas.
!l final de la historia incluye la muerte de 1rtilo a manos de /lope por"ue ste
intenta cobrar la promesa "ue le haba hecho Hipodama, aun"ue hay dudas sobre
si fue ella la "ue se ofreci% al auriga y ste, al negarse, fue acusado por la mujer de
haber intentado (iolarla. !n todo case 1rtilo es arrojado al mar por /lope desde
un acantilado. Antes de morir pronuncia una maldici%n contra Hipodama y contra
su descendencia, maldici%n "ue afectar- a 0ayo y, sobre todo, a los /el%pidas,
Atreo, Tiestes y Agamen%n, de las "ue hemos hablado antes.
A la corte de /lope, ya rey de 8/isa 9ciudad del 8/eloponeso, pennsula "ue toma
el nombre de este rey:, llega el tebano 0ayo, desterrado de 8Tebas, pero tiempo
despus traiciona su confian+a secuestrando al hijo "ue /lope haba tenido antes
de conocer a Hipodama, $risipo, de "uien se enamora in(entando a la (e+ la
homoseualidad masculina. 0ayo llega a Tebas con $risipo. /lope, por su parte,
maldice a 0ayo para "ue sea asesinado por su propio hijo y $risipo muere a manos
de sus hermanastros Atreo y Tiestes incitados por su madre Hipodama "ue
despus se suicida por lo "ue tambin son maldecidos por /lope a "ue sus
descendientes se maten unos a los otros.
0ayo toma el poder en Tebas y se casa con ;ocasta, pero un or-culo le (aticina5
$ocasta'
,ues vino a 1ayo or+culo una vez no digo
de ?ebo mismo pero de sus servidores
de )ue era su destino el de morir a manos
de un !ijo suyo )ue de m% l naciera#0
(S@?A819S 9dipo Bey# Trad# de 6gust%n
5arc%a 8alvo)
0ayo no hace uso del matrimonio durante mucho tiempo pero una noche la
embriague+ hace "ue deje embara+ada a su esposa. <ace !dipo y, al nacer es
epuesto, tras atra(esarle los pies 9de ah su nombre, !dipo, pies hinchados:,
manda abandonarlo en el 8monte $iter%n.
!l ni,o es recogido por unos pastores "ue lo lle(an ante el rey de 8$orinto "ue lo
adopta como suyo puesto "ue no tena hijos. 0a reina 1rope lo cuida y le pone el
nombre de !dipo. /asados los a,os alguien le dice a !dipo "ue no es hijo de los
reyes de $orinto y, al preguntarle a stos, se indignan pero no le dan una
respuesta. !dipo marcha a &elfos a consultar el or-culo para saber "uines son sus
padres biol%gicos.
9dipo'
$ as% a escondidas de mi padre y mi madre a
3elfos
me voy; y ?abo de eso por lo )ue yo iba
de vac%o me despac!; pero otras desventuras
y !orrores y )uebrantos me anunci en sus
voces'
)ue con mi madre !abr%a yo de unirme y prole
sacar in tolerable a ojos de los !ombres;
y de mi propio padre asesino yo ser%a#0
(S@?A819S 9dipo Bey# Trad# de 6gust%n 5arc%a
8alvo)
!dipo creyendo "ue el or-culo se refera a los reyes de $orinto decide no (ol(er a
ese pas y en su camino encuentra a 0ayo al "ue mata, tras una fuerte discusi%n,
sin saber "uin es.
1ientras tanto en Tebas la !sfinge, monstruo con cabe+a de mujer, pecho, patas y
garras de le%n, cola de serpiente y alas de p-jaro, "ue haba llegado como castigo
de Hera por haber raptado 0ayo a $risipo, iba proponiendo cada da un enigma y a
diario iba de(orando a uno de los tebanos por"ue no saban descifrarlo. $onsultado
el or-culo de &elfos sobre esta terrible plaga, anunci% "ue continuara hasta "ue
alguien resol(iera el citado enigma. As "ue se ofrece la mano de ;ocasta, la reina
(iuda, al "ue consiga descifrar el acertijo y con ella el trono de Tebas.
!dipo, "ue acaba de llegar a la ciudad, consigue a(eriguar "u ser pro(isto de (o+
es el "ue tiene en este orden, cuatro patas, luego dos y finalmente tres. !l jo(en
afirma "ue ese ser es el hombre "ue anda a cuatro patas en su infancia, con dos en
su madure+ y en la (eje+ utili+a un bast%n. 0a !sfinge se suicida o bien es
asesinada por !dipo pero, en definiti(a, la plaga sobre Tebas desaparece.
ANTGONA
#e* .focles
Antgona cuenta la historia de la hija del rey Edipo de 1e!as despus de la muerte de sus hermanos Eteocles y
,olnices. 2stos se enfrentaron por el reino $ue dej su padre al morir (tras enterarse de la &erdad acerca de su propio
pasado- y murieron en la !atalla. Creonte, el nue&o rey, decreta $ue el cuerpo de ,olnices no reci!ir" sepultura por ser
considerado traidor a 1e!as, y Antgona decide ir contra la ley y enterrar a su hermano para $ue los dioses del Hades
no se apoderen de su alma.
Apreciamos entonces $ue la figura de Antgona es sumamente transgresora. Este personaje se define por ir m"s all"
de la ley del tirano para hacer lo $ue le dicta el corazn. 3epresenta el amor filial, capaz de sacrificar la &ida por honrar
al hermano fallecido, y el cho$ue del mandato de los dioses (enterrar al muerto- con el decreto real (dejar $ue lo
de&oren las !estias-. Antgona se decide por la %nica opcin $ue le parece correcta* con &alenta, se esca!ulle y !urla
la ley a!surda $ue promulg Creonte. Ella no es como el resto de gente de 1e!as, $ue no se atre&e a cuestionar los
mandatos del tirano y se $ueda callada. Antgona toma las riendas del caso y sigue a sus impulsos de amor y de
respeto a las leyes di&inas; ella sa!e $ue est" haciendo lo correcto y $ue luego ser" Creonte $uien se arrepentir".
Como contraparte de Antgona tenemos a su hermana Ismene, $uien siente el mismo dolor y humillacin por la afrenta
a su hermano, pero decide $uedarse con los !razos cruzados y acatar la ley. Antgona se lo reprocha pero /smene le
responde* Mujeres somos, podremos oponernos a los hombres? Sbditas somos, tenemos que acatar estas leyes,
como que las imponen los ms uertes!!! "Soy impotente para desacatar la ley de la ciudad#$! En cam!io Antgona le
e4plica $ue no le importa tanto su propia &ida o su futuro como el alma de su hermano* Ms largo tiempo tengo que
complacer a los muertos, antes que a los %i%os, como que con ellos habr& de reposar en el ms all$! Ella misma le
dice a Creonte, sin ning%n asomo de arrepentimiento ante su pr4ima muerte* Morir, morir ahora no me ser tormento!
'ormento hubiera sido dejar el cuerpo de mi hermano, un hijo de mi misma madre, all tendido al aire, sin sepulcro! (so
s sera mi tortura) nada de lo dems me importa$!
/smene tam!in es un personaje apasionante, pues si !ien al principio se niega a faltarle el respeto a la ley, luego le
pide a Antgona compartir el castigo, pues termina d"ndose cuenta de $ue en realidad ella tena la razn. /smene tiene
un perfil !ajo en esta o!ra pero es un personaje muy aca!ado, a pesar de la connotacin negati&a $ue tiene su actitud
en la o!ra podemos &erla como una persona sensata* despus de todo, ella no $uiere m"s muertes en su familia. Ella
retrata a Antgona con una frase perfecta* eres una loca, pero sabes amar a los que te aman$!
Antgona es un personaje muy complejo, fuerte, &ital. 5a conocemos su trayectoria de &ida y sa!emos $ue, a pesar de
su corta edad, ha sufrido mucho y ha aprendido a golpes. ,or eso es capaz de tomar decisiones $ue deciden el curso
de su &ida. 5a comprometida con Hemn, deja todo atr"s por honrar a su hermano, pues no &e otra opcin posi!le. .i
no entierra a ,olnices, no podr" &i&ir con esa falta en su conciencia. 5 el mismo autor se pone de su lado* en realidad
.focles logra enternecernos con los argumentos $ue e4pone Antgona ante Creonte* *o nac para compartir el odio,
sino el amor6. .focles retrata conmo&edoramente sus momentos de soledad y desesperacin ante la pro4imidad de la
muerte, el dolor de sentirse desamparada, sin amigos y sin el apoyo de los dioses a pesar de ha!er hecho lo $ue crea
correcto.
Antgona representa la re&olucin, la dignidad, el coraje de actuar seg%n los propios &alores; Creonte, por otro lado,
sim!oliza el Estado, el orden, las reglas, $ue muchas &eces llegan a e4tremos a!surdos $ue los s%!itos de!en acatar
de!ido al miedo (no ol&idemos $ue el Estado monopoliza la &iolencia legal-.
Creonte tiene de su lado al Coro, $ue en este caso representa a los ancianos del pue!lo. Estos personajes le dan la
razn al rey cuando ste toma sus atre&idas decisiones. A ti el poder te toca, lo que dispongas ser recto! +gual con
%i%os que con muertos$, le dicen para &alidar su conducta. .in em!argo presienten $ue algo empieza a andar mal* al
enterarse del entierro impro&isado de ,olnices, dicen* ,h rey, ha rato que en tal asunto andan de por medio los
dioses!$. 7inalmente le recomiendan enmendar sus errores pues la ira de los dioses ser" fatal. #urante toda la o!ra el
coro tendr" la funcin acostum!rada de u!icar al espectador en la historia y de e4teriorizar los sentimientos de los
personajes a tra&s de las situaciones de tensin, enfado, humillacin y dolor.
Creonte, por su parte, es un personaje con muchos matices. 8uiere asumir el poder pero su ner&iosismo lo o!liga a
tomar decisiones apresuradas $ue ser"n su propia ruina. 7inalmente termina siendo &ctima del destino de los
Cadmos, a pesar de no compartir la sangre de esa estirpe. ,or encerrar a Antgona pierde a su hijo y a su esposa.
9ustamente Hemn representa otro tema importante de la o!ra* el amor. Hemn le falta el respeto a su padre y a las
leyes por el amor $ue siente por su no&ia. :amenta!lemente llega tarde al encierro y Antgona ya se ha suicidado. A
Hemn le deja de importar la &ida y su futuro y ataca a su padre; ste lo es$ui&a y Hemn se cla&a su lanza. El dolor
no termina ah* su madre, Eurdice, tam!in decide $uitarse la &ida pues le han $uitado lo $ue m"s $uera, y lo %nico
$ue le $ueda es Creonte, un hom!re al $ue odia por ha!erla hecho perder a sus hijos. Estos dos personajes nos
muestran la fuerza de las pasiones humanas, los e4tremos a los $ue pueden lle&ar el odio desatado y el dolor, y
adem"s tienen un papel trascendental al demostrarle a Creonte las consecuencias de sus actos tir"nicos.
Tiresias es un personaje fundamental en la trama, y con su corta aparicin define el curso de los acontecimientos. Es
la &oz de la sa!idura y de la ad&ertencia; Creonte le hace caso pero ya es demasiado tarde, pues ya se han
desencadenado terri!les consecuencias. 1iresias cuenta sus &isiones e insulta a Creonte por sus insolencias (-iciste
bajar al mundo de las tinieblas a quien es an de los que %i%en a la lu./ a un ser %i%iente has sepultado en una tumba,
y a un muerto lo retienes sobre tierra$0, con una fuerza tal $ue su presencia en la o!ra no pasa desaperci!ida.
Hasta los personajes secundarios est"n retratados de manera aca!ada. El centinela $ue llega a decir la noticia del
entierro de ,olnices demuestra en pocas lneas una gran complejidad de sentimientos* el centinela tiene la o!ligacin
de dar el mensaje pero por temor a la reaccin del rey se pone ner&ioso. ;"s tarde &uel&e triunfal con la adolescente
Antgona* no le importa tanto condenarla mientras se sal&e de ser acusado (ya Creonte ha dicho $ue la represalia ser"
fatal; .focles nos $uiere mostrar a tra&s de este personaje el temor a la ley del tirano-.
,odemos apreciar $ue la o!ra est" construida en !ase a &arios conflictos fundamentales, como la oposicin entre lo
p%!lico y lo pri&ado, entre el Estado y la religin y entre el ci&ismo y la fidelidad a los &alores familiares. Entonces,
<acaso Antgona nos $uiere decir $ue no de!emos hacerle caso a las leyes de los hom!res, sino a nuestro propio
al!edro= <> es una rei&indicacin religiosa, $ue nos insta a seguir los preceptos di&inos m"s all" de las leyes
(Antgona le e4plica a Creonte sus moti&os para desacatar sus leyes* +ba yo a pisotear esas leyes %enerables,
impuestas por los dioses, ante la antojadi.a %oluntad de un hombre, uera el que uera?-=
En realidad, lo $ue critica .focles no es el Estado o las leyes humanas en s. :o $ue hace es demostrar lo da'ino $ue
puede ser el poder cuando es total y no acepta reclamos. .focles se'ala a los tiranos y los acusa, a&is"ndoles $ue
sus errores luego se &ol&er"n contra ellos. ,iensan $ue tienen el apoyo del pue!lo pero siempre hay alguien (en este
caso Antgona- $ue les a!re los ojos y les demuestra $ue slo go!iernan por el terror. Antgona rei&indica su delito
dicindole a Creonte* Si el temor no les pusiera reno, todos los que lo oyen aplaudiran!$. 1am!in se lo dice su hijo
Hemn, con las mejores intenciones, para aconsejar a su padre* *o pueden decir lo que sienten, por temor a herirte a
ti$!
5 justamente .focles nos $uiere llamar la atencin so!re estas injusticias $ue pueden llegar a cometer los $ue est"n
en el poder* Ah, entre las dotes de los tiranos est la de hacer y decir impunemente lo que les place$. El mismo
Creonte le dice a su hijo* Aquel a quien una ciudad ha ele%ado sobre s misma y est en el poder, debe ser acatado en
lo peque1o, en lo justo y an en lo no justo$! ,ero los go!ernantes no pueden definir las leyes ar!itrariamente, sino $ue
de!en pensar en su pue!lo, yendo m"s all" de sus propios deseos y am!iciones.*o tengas por %erdad inapelable lo
que t piensas! *o eres el due1o de la %erdad$, le dice Hemn al rey, acus"ndolo de in&entarse leyes $ue pisotean las
di&inas. :a o!ra, a tra&s del personaje de Antgona, representa la importancia de la defensa de la li!ertad y la
dignidad humanas, m"s all" de la ar!itrariedad de un poder corrupto
A123I'I' "'TR4CT4RA3.- 0a antropologa estructural, cuyo
representante m-s eimio es el profesor $laude 0(i=.trauss, aborda el
an-lisis del mito en s y por s mismo, no lo considera como mera carta de
relaciones sociales efecti(as o como >superestructuras? "ue reflejan la
estructura social o diferentes modos institucionali+ados del comportamiento
o las condiciones reales de eistencia de un pueblo 9aun"ue tambin pueda
serlo:.
!l an-lisis descansa, ahora , en la especificidad del discurso mtico.
Aborda su estudio desde el interior del mismo, consider-ndolo como un
uni(erso objeti(o "ue es necesario entender como tal.
!l punto de arran"ue te%rico de las consideraciones de 0(i=.trauss
sobre el mito se encuentra en la obra de 1arcel 1auss. /ara ste, el mito es
un sistema simb%lico institucionali+ado "ue, como el lenguaje, tiene como
finalidad organi+ar la eperiencia.
A partir de estas consideraciones, y siguiendo la opini%n de 1arcel
1auss de "ue la >sociologa estara, por cierto, mucho m-s desarrollada si
hubiera procedido imitando a los ling@istas, 0(i=.trauss aborda el estudio
del mito, tomando como modelo de an-lisis el proporcionado por la
ling@stica, en particular la orientaci%n estructural de la misma, (inculada
inicialmente a la llamada escuela de /raga.
Biografa
Claude Lvi-Strauss naci en Bruselas y estudi Derecho y Filosofa en la Sorbona. No
continu sus estudios de Derecho, sino los de filosofa en !". Des#us de unos #ocos
a$os de ense$an%a secundaria, to& una oferta de 'lti&a hora #ara ser #arte de la
&isin cultural francesa en Brasil, #as al (ue servira co&o #rofesor visitante en la
)niversidad de Sao *aulo.
+ivi en Brasil desde !", a !"!. Fue durante este tie&#o cuando llev a cabo su
#ri&er traba-o de ca&#o etno.r/fico, diri.iendo b's(uedas #eridicas en el 0ato
1rosso y la selva tro#ical a&a%nica. 2sta fue la e3#eriencia (ue ci&ent la identidad
de Lvi-Strauss co&o #rofesional de la antro#olo.a. Lla&ado a Francia en !44 #or el
0inistro de 5suntos 63teriores, volvi a 6stados )nidos en !4,. 7ras un breve #aso
#or la 6&ba-ada Francesa de 8ashin.ton co&o ad-unto cultural 9!4:-!4;<, re.res a
*ars #ara doctorarse tras #resentar tesina y tesis.9!4=<. Los a$os en Nueva >or? le
sirvieron #ara for&arse en &uchos as#ectos, su relacin con @a?obson le ayud a dar
for&a a sus teoras 95 @a?obson y Lvi-Strauss se les considera las fi.uras centrales del
estructuralis&o<. 5de&/s, cole.as antro#lo.os co&o Fran% Boas lo introdu-eron en la
5ntro#olo.a 6stadounidense. Los a$os de la .uerra fueron &uy for&ativos #ara Lvi-
Strauss en varios as#ectos. Su relacin con @a?obson ayud a confi.urar su #ers#ectiva
terica 9@a?obson y Lvi-Strauss eran considerados dos fi.uras en las (ue el
estructuralis&o estaba basado. 6n su&a, Lvi-Strauss estaba ta&bin e3#uesto a la
antro#olo.a a&ericana de Fran% Boas, (uien ense$ en la )niversidad de Colu&bia.
6sto dio a su traba-o una inclinacin (ue facilit su ace#tacin en 66 )). Des#us de
un breve la#so desde !4: a !4;, Lvi-Strauss re.res a *ars en !4=. 6sto era a la
ve% (ue reciba su doctorado de la Sorbona, #or su tesis A&ayorA y A&enorA. Las
estructuras elementales de parentesco y La vida familiar y social de los indios
Nambikwara.
6sta 'lti&a obra fue #ublicada al si.uiente a$o e instant/nea&ente fue reconocida co&o
una de las &/s i&#ortantes de antro#olo.a, con una crtica favorable de Si&one de
Beauvoir, (uien la vio co&o un i&#ortante estudio de la #osicin de la &u-er en las
culturales no occidentales. )na obra con ttulo an/lo.o a la fa&osa ALas for&as
ele&entales de la vida reli.iosaA, de 2&ile Dur?hei&, Las estructuras elementales
ree3a&in c&o las #ersonas or.ani%aban sus fa&ilias. 0ientras los antro#lo.os
brit/nicos co&o 5lfred Be.inald Badcliffe-BroCn sostenan (ue los #arentescos estaban
basados en la ascendencia de un ancestro co&'n, Lvi-Strauss #ensaba (ue estos
#arentescos tenan &/s (ue ver con la alianza entre dos fa&ilias, cuando la &u-er de un
.ru#o se casaba con el ho&bre de otro.
6ntre !4D y #rinci#ios de !,D, Lvi-Strauss continu #ublicando y cosech un 3ito
considerable. Con su re.reso a Francia, se i&#lic en la ad&inistracin del CNBS y el
0useo del Eo&bre, antes de lle.ar a ocu#ar un #uesto en A2cole *rati(ue des Eautes
2tudesA.
FeditarG
Cargos y reconocimientos
6n !4D se convirti en subdirector del 0use de lHEo&&e y des#us director de
LI2cole *rati(ue des Eautes 2tudes. Lo no&braron #rofesor del CollJ.e de France de
antro#olo.a social, #uesto (ue ocu# desde !,! hasta su -ubilacin en !=K. Claude
Lvi-Strauss es &ie&bro e3tran-ero de la 5cade&ia Nacional de Ciencias de los
6stados )nidos de 5&rica del 5&erican 5cade&y and Lnstitute of 5rts and Letters, de
la 5cade&ia Brit/nica, de la 5cade&ia Beal de los *ases Ba-os, de la 5cade&ia
Norue.a de las Letras y las Ciencias. 6s doctor honoris causa de las universidades de
Bruselas, M3ford, Chica.o, Stirlin., )#sal, 0ontreal, de la )niversidad Nacional
5utno&a de 03ico, de la )niversidad Nacional del Con.o, de la )niversidad de
+isva Bhrati 9Lndia< y de las universidades de >ale, Earvard, @ohns Eo#?ins y
Colu&bia. Becibi en !::, la &edalla de oro y el #re&io +i?in. Fund, asi.nado #or el
voto internacional del .re&io de etnlo.os. N en !:;, la &edalla de oro del C.N. , en
!;", el *re&io 6ras&us N en !=:, el *re&io de la fundacin Noni&o y en !!:, el
#re&io 5by 0. 8arbur. y recibi ta&bin la Le.in de Eonor. Lo eli.ieron &ie&bro
de lI5cad&ie franOaise, el K4 de &ayo de !;", en sustitucin de Eenry de
0ontherlant von Stur&er, and Bodney Needha&, !:!<
FeditarG
Tristes trpicos
0ientras Lvi-Strauss era conocido en los crculos acad&icos, en !,,, #ublic
Tristes trpicos. 6ste libro era esencial&ente un via-e novelado, sobre sus e3#ediciones
etnol.icas en Brasil, entre !", y !"!. Lvi-Strauss us e3(uisita&ente la #rosa, la
filosofa y el an/lisis etno.r/fico, hasta hacer una obra &aestra. Los or.ani%adores del
*re&io 1oncourt, de hecho, la&entaron (ue ellos no estuvieran ca#acitados #ara
#re&iarlo, #or(ue Tristes trpicos era tcnica&ente un relato de no ficcin.
FeditarG
Teoras sobre Antropologa
Las teoras de Lvi-Strauss se e3#onen en 5ntro#olo.a 6structural 9!,=<. 6n
resu&idas cuentas, considera la cultura un siste&a de co&unicacin si&blica (ue se ha
de investi.ar con &todos (ue otros han utili%ado &/s en relacin con la literatura, la
#oltica, los de#ortes o la fil&o.rafa, la clave #ara l estara en or.ani%ar datos
sencillos del &odo &/s si&#le. 6n sus obras, influido #or Dur?hei& y 0auss, #reconi%a
la a#licacin del &todo estructural de las ciencias hu&anas. 5severa (ue un autntico
an/lisis cientfico debe ser e3#licatorio y si&#lificativo, y (ue los an/lisis fonticos
revelan caractersticas reales, de &anera (ue los usuarios de la len.ua #ueden
reconocerlas y res#onder ante ellas, #or ello &uchos as#ectos de este ti#o de an/lisis
seran a#licables a la investi.acin en 5ntro#olo.a. Lvi-Strauss .o%a de un lu.ar
#ree&inente entre los investi.adores (ue afir&an (ue las diferentes culturas de los seres
hu&anos, sus conductas, es(ue&as lin.Psticos y &itos revelan la e3istencia de #atrones
co&unes a toda la vida hu&ana. Lvi-Strauss, reali% &ultitud de estudios sobre
relaciones de #arentesco y otras relaciones hu&anas y sus re#ercusiones en todo el
colectivo. *ara Lvi-Strauss, la i&#ortancia del estudio antro#ol.ico debe centrarse en
las de&andas de orden social. 1racias a l, hoy se tienden a recha%ar los enfo(ues
etnocentristas en la investi.acin etnol.ica hu&ana a favor de los estudios orientados a
co&#arar las tecnolo.as de los #ueblos otrora #ri&itivos en o#osicin a MccidenteN se
valoraran sus clasificaciones de la naturale%a o el dia.nstico de enfer&edades, #or
e-e&#lo.
Antgona
De Wikipedia, la enciclopedia libre
.altar a na(egaci%n, b's"ueda
Para otros usos de este trmino, vase Antgona (desambiguacin).
Antgona, por Frederic 0eighton
6n la &itolo.a .rie.a, Antgona es hi-a de 6di#o y >ocasta y es her&ana de Ls&ene,
6teocles y *olinices. 5co&#a$ a su #adre 6di#o 9rey de 7ebas< al e3ilio y, a su
&uerte, re.res a la ciudad.
6n el &ito, los dos her&anos varones de 5nt.ona se encuentran constante&ente
luchando #or el trono de 7ebas, debido una &aldicin (ue su #adre haba lan%ado contra
ellos. Se su#ona (ue 6teocles y *olinices se iban a turnar el trono #eridica&ente, #ero,
en al.'n &o&ento, 6teocles decide (uedarse en el #oder des#us de cu&#lido su
#erodo, con lo (ue se desencadena una .uerra, #ues, ofendido, *olinices busca ayuda
en una ciudad vecina, ar&a un e-rcito y re.resa #ara recla&ar lo (ue es suyo. La .uerra
concluye con la &uerte de los dos her&anos, cada uno a &anos del otro, co&o deca la
#rofeca. Creonte, entonces, se convierte en rey de 7ebas y dicta&ina (ue, #or haber
traicionado a su #atria, *olinices no ser/ enterrado di.na&ente y se de-ar/ a las afueras
de la ciudad al arbitrio de los cuervos y los #erros.96ste &ito es contado en la tra.edia
Los siete contra Tebas de 6s(uilo<
Los honores f'nebres eran &uy i&#ortantes #ara los .rie.os, #ues el al&a de un cuer#o
(ue no era enterrado estaba condenada a va.ar #or la tierra eterna&ente. *or tal ra%n,
5nt.ona decide enterrar a su her&ano y reali%ar sobre su cuer#o los corres#ondientes
ritos, rebel/ndose, as, contra Creonte, su to y sue.ro 9#ues estaba co&#ro&etida con
Ee&n, hi-o de a(uel<. La desobediencia acarrea #ara 5nt.ona su #ro#ia &uerteQ
condenada a ser enterrada viva, evit el su#licio ahorc/ndose. *or otra #arte, la &uerte
de Ee&n, (ue al entrar en la cri#ta en la (ue haba sido #uesta 5nt.ona, con el
ob-etivo de salvarla, y verla &uerta, atraviesa la es#ada en sus #ro#ias entra$as y la
&uerte de 6urdice, es#osa de Creonte y &adre de Ee&n, (uien se suicida al saber (ue
su hi-o ha &uerto, #rovocan un #rofundo sufri&iento en Creonte, (uien, final&ente, se
da cuenta de su error, #ues, or.ulloso, haba decidido &antener su soberana #or enci&a
de todos los valores reli.iosos y fa&iliares, lo (ue haba acarreado su #ro#ia desdicha.
96ste &ito es contado en la tra.edia Antgona de Sfocles<
Antgona: Es la protagonista indiscuti!le de la o!ra. #esde el principio tiene muy claro lo $ue tiene $ue hacer y lo $ue
de!e hacer, pasando si hace falta por encima de los edictos del 3ey de 1e!as, su to Creonte. Es consciente del
peligro $ue corre, al $uerer dar sepultura a su hermano ,olinices, pero ella antepone la necesidad de no fallar a sus
antepasados a su propia &ida. Ella dice lle&arse por las leyes marcadas por los dioses, y no cree $ue ning%n mortal
pueda tener tanto poder como para anteponerse a los dioses* ?@o era Aeus $uien impona tales rdenes, ni es la
9usticia, $ue tiene su trono con los dioses de all" a!ajo, la $ue ha dictado tales leyes a los hom!res, ni cre $ue tus
!andos ha!an de tener tanta fuerza $ue ha!as t%, mortal, de pre&alecer por encima de las leyes no escritas e
in$ue!ranta!les de los dioses. 8ue no son de hoy ni de ayer, sino $ue &i&en en todos los tiempos y nadie sa!e cuando
aparecieron. @o i!a yo a incurrir en la ira de los dioses &iolando esas leyes por temor a los caprichos de hom!re
algunoB...CAs $ue a m, al menos, sucum!ir en este lance no me duele mucho ni poco* el $ue el hijo de mi misma
madre una &ez muerto $uedase insepulto, eso es lo $ue me dolera. :o dem"s a m no me duele. 5 si te parece $ue es
locura lo $ue hago, $uiz"s parezco loca a $uien es un loco6 Antes de $ue sea a!andonada en la cue&a, cuando la
lle&an de &uelta al palacio, Antgona parece ha!er cam!iado y comienza a sentirse sola ante su muerte* ?.in llantos,
sin amigos, sin himeneos, me lle&an ya, triste de m, a este &iaje ine&ita!le. 9am"s me ser" dado ya, des&enturada, &er
el sagrado ojo del da; y mi muerte, muerte sin llantos, ning%n ser amigo la llora6 Al final, como Creonte, es castigada,
pero con menos crueldad $ue a ste, ya $ue .focles castiga su dogmaticidad, pero no sus ideas, $ue pro!a!lemente
comparte con el autor. .u muerte acarrea la muerte de Hemn, y la de ste conlle&a la de su madre, Eurdice.