Empirismo

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Empirismo
David Hume fue uno de los empiristas ms
importantes. Se presenta su estatua en
Edimburgo, Escocia.
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la
experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del
conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la
base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin
en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los
conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su
limitacin.
El trmino empirismo proviene del griego , cuya traduccin
al latn es experientia, de donde deriva la palabra experiencia.
El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto
maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el
Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en
contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la
filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismo-racionalismo,
como la distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo
tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra
postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de
actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales.
Respecto del problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crtica nominalista
iniciada en la Baja Edad Media.
En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en
general obtenan a travs de su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico
concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad.
Historia
Antiguas formas de empirismo incluyen las labores epistemolgicas de Buda en oriente. Sin embargo, aqu se
considera la evolucin de las actitudes filosficas occidentales.
Edad Antigua
En la Antigedad clsica exista una clara separacin entre:
El conocimiento por la experiencia y su resultado: la tcnica y el trabajo productivo. Lo que se ha entendido
histricamente como "artes" y "oficios".
[1]
El ideal del conocimiento terico que comprende dos mbitos:
La ciencia: Entendida sta como un conocimiento universal y necesario. Trata del saber de las ltimas causas y
de los primeros principios, lo que hoy se entendera como el fundamento de la realidad, la metafsica.
[2]
La praxis: Como ideal del conocimiento prctico
[3]
que dirige la accin hacia el logro del bien y la felicidad,
que a su vez se desenvuelve en dos mbitos:
La consecucin del bien individual, la felicidad como tica
La consecucin del bien comn social, la poltica.
En la Antigedad clsica el conocimiento terico y prctico, como saber universal y necesario, ideal del saber es
independiente de la experiencia,
[4]
y constituye la Sabidura. La mxima expresin como conocimiento de la verdad,
como ciencia, es la Metafsica
[5]
y el modelo ideal de vida el ms cercano posible a la felicidad, como tica,
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constituyen el ideal del sabio.
Esta separacin del conocimiento y la accin prctica respecto a la produccin de bienes materiales responde a una
tradicin aristocrtica y guerrera de la nobleza o clase dominante. Las artes y los oficios eran propios de esclavos o
comerciantes, pero la sabidura (filosofa) era lo propio de la nobleza y de los hombres libres.
[6]
En la Atenas clsica ya apareci una doble actitud de pensamiento que se va a mantener a lo largo de toda la Historia
de la filosofa en occidente y que hoy caracterizamos bsicamente como racionalismo y empirismo. En realidad
responden a dos actitudes y modos de concebir la funcin del pensamiento y el sentido de la vida.
Los primeros en mantener una actitud claramente empirista fueron los sofistas quienes negaron las especulaciones
racionalistas sobre el mundo natural comn a sus predecesores, presocrticos y, sobre todo, Platn; por el contrario
se preocuparon "en tan relativas entidades como el hombre y la sociedad".
[7][8]
El valor de la verdad queda
restringido al valor concreto de la experiencia y el ejercicio del poder, bien sea individual (moral) o social (poltica).
Este empirismo se interesa por la retrica en el dominio del lenguaje como instrumento esencial para la vida poltica
ateniense y el ejercicio del poder.
[9]
Aristteles
Aristteles proclam la importancia de la
induccin basada en la experiencia.
Tal vez sea Aristteles quien mejor expres el valor del conocimiento
de la experiencia, por ms que lo considerara sometido al supremo
valor de lo terico. En su Metafsica (982b 11-32), Aristteles concibe
al conocimiento como un proceso:
Se parte de lo comn con los animales dotados de sensacin y
memoria y, por tanto, con experiencia; es la acumulacin de
experiencia lo que a los hombres hace expertos.
Ms perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la
reflexin, lo que convierte a los hombres en artesanos; lo que hoy
denominaramos tcnicos (mdicos, arquitectos, estrategas, etc.)
La perfeccin de la funcin racional humana se manifiesta en la
suprema facultad de elevarse a los fundamentos de dichos
conocimientos a travs de las causas hasta los primeros principios;
es en esto en lo que el hombre se asemeja a los dioses, el saber de
una Ciencia primera, entendida hasta el siglo XVIII como
Metafsica. Esto solo es posible en la medida en que una sociedad
tiene asegurados los bienes materiales, y por tanto puede dedicar a
los hombres libres a la inutilidad del pensamiento en bsqueda de la verdad de la ciencia.
[10]
De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en busca del
conocimiento, y no por ninguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a
buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es,
pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad sino que as como llamamos hombre libre al que es
para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s
misma. Por eso tambin su posesin podra con justicia ser considerada impropia del hombre. Pues la
naturaleza humana es esclava en muchos aspectos; de suerte que segn Simnides, slo un Dios puede tener
tal privilegio, aunque es indigno de un varn buscar la ciencia a l proporcionada.
Aristteles, Metafsica, 982b 11-32
Aristteles es propiamente un filsofo de tipo racionalista como no poda ser menos en un discpulo aventajado de
Platn; admite un conocimiento metafsico del ente en cuanto tal; es el fundador de un sistema lgico que garantiza
que, si se parte de verdades y se razona correctamente, se llegar a nuevas verdades, tal como define la forma
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argumentativa por excelencia, el silogismo, partiendo de la capacidad del entendimiento para llegar al conocimiento
verdadero e intuitivo de los principios y la intuicin de las esencias como formas sustanciales de las cosas.
Sin embargo, Aristteles tambin es el primero que reflexiona sobre el valor del conocimiento por la experiencia y
los razonamientos inductivos, es decir al conocimiento cientfico como observacin de la naturaleza: biologa,
medicina, etc.
Helenismo greco-romano
La influencia de los artesanos en la elaboracin de teoras, o mejor dicho normas generales, ms o menos cientficas
para la prctica de la construccin, la agricultura, la navegacin, la medicina, etc., siempre estuvo presente, sobre
todo en el helenismo, Alejandra y durante el Imperio romano donde las artes tuvieron una importancia enorme en
las construcciones civiles, no solo en las ciudades, sino en la construccin de carreteras, puentes y obras hidrulicas.
Hipcrates de Cos, (siglo Va.C.) pasa por ser el padre de la medicina, por el cambio de orientacin que hasta
entonces tena la tradicin sobre todo egipcia, ligada a la magia y a lo sagrado. Es el primero que elabora una teora
general sobre lo que es la salud y la enfermedad en relacin con un concepto determinado de hombre.
Son nombres relevantes de la cultura clsica, adems de los citados: Arqumedes, siglo IIIa.C., un autntico terico
y prctico de la lgica emprica,
[11]
Vitruvio, siglo Ia.C., el primero en hacer un tratado de arquitectura y urbanismo
y en medicina Galeno, siglo IId.C.
Los conceptos y la experiencia
Epicuro (siglo IVa.C.) fue el filsofo griego
fundador del epicuresmo.
Los griegos separaron el conocimiento de la razn, que conoce por
conceptos aplicables a multitud de objetos como conocimiento
universal, del mero conocimiento de la experiencia que conoce por los
sentidos nicamente lo individual y concreto.
Cmo se entienda qu son los conceptos y su relacin con lo sensible y
ambos en su relacin con la realidad es el fundamento de estas dos
actitudes que consideramos los antecedentes del racionalismo y el
empirismo.
En la medida en que tales conceptos representan la "esencia"
inmutable de las cosas, las formas de la sustancia, el conocimiento
adquiere un sentido Universal y necesario, y por ello es un
conocimiento objetivo y hace posible el conocimiento cientfico.
Tal es el fundamento de la actitud racionalista. El lenguaje,
entonces, en la medida en que es capaz de representar los conceptos
como verdaderos en un lenguaje apofntico, como deca
Aristteles, manifiesta en su contenido fielmente la realidad como
verdad.
En la medida en que el concepto est ms cercano y dependa ms de
la experiencia sensible, el conocimiento ofrece nicamente un
conocimiento cuya verdad descansa en el caso individual y concreto y est sujeta a la subjetividad del individuo
que tiene la experiencia. Los conceptos y su referente en el lenguaje, las palabras, son algo convencional,
generalizaciones de la experiencia individual compartida con los miembros de una sociedad cultural que hace
posible la comunicacin mediante el lenguaje.
Los conceptos para el empirismo no son una garanta de conocimiento objetivo y por tanto la ciencia tiene solamente
un valor relativo y justificado en la generalizacin de las experiencias comunes, convencionalmente representadas en
los conceptos y el lenguaje.
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El hombre es la medida de todas las cosas, es la frase que viene a resumir esta tendencia. Se atribuye a Protgoras
uno de los notables sofistas con quien Scrates, (Platn), sostiene controversia. Nombre que queda histricamente
consagrado por dar ttulo a uno de los ms conocidos Dilogos de Platn.
[12]
La tradicin ms racionalista est representada por el pensamiento metafsico griego y la tradicin ms ligada a la
tradicin cristiana en Occidente: los presocrticos, Pitgoras, Platn y Aristteles y sobre todo el platonismo y el
neoplatonismo, pues en ltimo trmino este pensamiento remite a un primer principio, que los cristianos refieren a
Dios.
La tradicin ms empirista est representada por los sofistas y los escpticos, pero cada escuela (Estoicismo,
Cinismo, Epicuresmo, Pirronismo) y cada momento histrico tiene sus respectivos representantes con diversos
matices ms o menos cercanos al empirismo o al racionalismo.
Ptolomeo, el creador de la concepcin geocntrica del universo, representa un ejemplo interesante del empirismo en
la antigedad. Heredero de la concepcin del Universo dada por Platn y Aristteles, su mtodo de trabajo difiri
notablemente del de stos, pues mientras Platn y Aristteles dan una cosmovisin del Universo, Ptolomeo es un
empirista. Su trabajo consisti en estudiar la gran cantidad de datos existentes sobre el movimiento de los planetas
con el fin de construir un modelo geomtrico que explicase dichas posiciones en el pasado y fuese capaz de predecir
sus posiciones futuras.
Edad Media
En Occidente la cada del Imperio romano deja todo el saber refugiado en los monasterios y queda restringido
prcticamente al control y poder de la Iglesia. El pensamiento cristiano adopt durante la antigedad y toda la Alta
Edad Media el platonismo y neoplatonismo por ser el pensamiento que mejor se adaptaba a su creencia en un Dios
nico y creador del mundo conforme a unas Ideas (Divina Providencia), y conceda un sentido trascendente a la vida
del ser humano, con otra vida que ha de ser juzgada por Dios.
A partir del siglo XI, por medio de los rabes se recupera el aristotelismo en occidente. Son pensadores importantes
en este proceso Alkindi, Avicena,
[13][14]
Averroes,
[15][16]
Alhazen, Avempace y de especial trascendencia cultural la
Escuela de Traductores de Toledo.
La polmica suscitada en la Universidad de Pars por Roscelino y Pedro Abelardo sobre la realidad de los conceptos
universales supuso un nuevo inters por las cuestiones lgicas y en lo que va a constituir el nominalismo, una de las
cuestiones que mayor influencia va a tener en la valoracin de la experiencia.
Esta revalorizacin de la experiencia y la importancia del conocimiento individual se producen a partir del siglo
XIII, sobre todo por la orden franciscana y la Universidad de Oxford.
Los franciscanos subrayan la importancia de lo individual, y valoran la experiencia del mundo como valor del
conocimiento en cuanto tal, que no impide sino que ilumina y acerca el sentido de la vida hacia Dios reconociendo el
valor del conocimiento de la Naturaleza como obra de Dios. Los pensadores ms significativos de esta corriente son
Roger Bacon, Duns Scoto, y sobre todo Guillermo de Ockham.
En contraposicin los dominicos (Universidad de Pars) subrayaron un realismo moderado, manteniendo la
importancia de los universales; Toms de Aquino.
[17]
dominico, promueve un aristotelismo cristiano que tanta
influencia ha tenido en la historia de la Iglesia.
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El nominalismo y la navaja de Ockham. Crtica de la teora aristotlica del movimiento
El llamado nominalismo supone un sentido crtico sobre el valor de los conceptos, y el sentido del lenguaje.
Frente a los argumentos aristotlicos clsicos cualitativos o esenciales, y el mundo de las entidades que se
introducen como conceptos en dichos argumentos,
[18]
Ockham establece un principio que ha pasado a la historia
como la navaja de Ockham o principio de parsimonia: Non sunt multiplicanda entia sine necessitate (no se han
de multiplicar las entidades sin necesidad), o lo que equivale a valorar las explicaciones ms sencillas y cercanas a la
experiencia, antes que recurrir a especulaciones arbitrarias e imaginativas.
Por otro lado, en Pars, Nicols de Oresme critica la teora del movimiento aristotlica y mediante relacin de
cantidades mediante tablas,
[19]
se estudia el movimiento relacionando los espacios recorridos y el tiempo que se
tarda en recorrer dicho espacio, intuyendo el concepto de velocidad y aceleracin, tan importante para establecer las
condiciones experimentales del movimiento; clasifican stos como, "uniforme", "disforme" y "uniformemente
disforme". Y es el antecedente ms prximo al estudio del movimiento mediante cantidades relacionadas
matemticamente, fundamento del progreso de la ciencia del siglo XVI y XVII y del concepto de anlisis
matemtico.
Jean Buridan y su teora del impetus analiza el momentum o permanencia del movimiento despus de que haya
actuado la causa que lo produce, como ocurre en el caso de los proyectiles.
[20]
Es el antecedente ms importante de
lo que en la ciencia moderna va a ser el principio de inercia.
Renacimiento
El paso al heliocentrismo por la revolucin de
Coprnico fue determinante para desplazar
definitivamente la fsica cualitativa aristotlica
y avanzar hacia una ciencia fsica cuantitativa,
fuertemente apoyada en la medicin y las
matemticas.
Los grandes descubrimientos, (brjula, plvora, imprenta, las Indias
occidentales), han ensanchado enormemente el mundo conocido hasta
entonces y los modos de organizacin social y la transmisin de la
cultura a travs de los libros.
Este proceso renovador avanza de manera espectacular en el
Renacimiento, siendo de especial importancia la sustitucin del baco
por el algoritmo en las operaciones esenciales para el clculo. Esto se
hace posible tras la aportacin rabe del sistema de numeracin
decimal, introduciendo el cero, ya conocido en la India y por los
mayas, y los grafos numricos actuales, que hicieron posible
confeccionar tablas de operaciones aritmticas y sobre todo ampliar los
campos del clculo, esencial para el comercio que en esta poca cultiva
la burguesa de las ciudades.
[21]
El saber se independiza en las ciudades del control de la Iglesia y a
travs de la influencia de artistas y artesanos, sobre todo la arquitectura
para las nuevas construcciones de las ciudades y la metalurgia esencial para las nuevas artes de la guerra por la
aplicacin de la plvora. La experiencia como fuente de conocimiento adquiere un valor social que hasta entonces no
haba tenido.
[22]
El hecho del descubrimiento de las Indias Occidentales plantea el tema de la redondez de la tierra a la vez que el
heliocentrismo
[23]
toma cuerpo de hiptesis cientfica con el libro de Coprnico. El heliocentrismo pone en cuestin
y profundiza la crisis de la concepcin medieval del mundo y la fsica aristotlica.
El poder social de la nobleza va a ir pasando a una clase social nueva, la burguesa, y a encontrar un nuevo
fundamento en el dinero. Dinero al que tienen que recurrir los reyes mediante el prstamo de los banqueros para
mantener un ejrcito basado en la plvora y no en las armas de los caballeros.
El cambio de mentalidad que supuso el Renacimiento, el Humanismo, no acepta el argumento de autoridad, y
tanto los artistas como los investigadores y pensadores reclaman libertad, lo que facilit en gran manera el hecho de
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valorar la experiencia y la experimentacin como fuente de conocimiento. El conocimiento adquiere con esto un
valor nuevo: conocer para dominar la naturaleza.
Leonardo da Vinci no pudo ir a la universidad por ser hijo ilegtimo, por lo que a veces era tratado, por algunos, de
inculto por no saber latn:
Soy completamente consciente de que hay gente presuntuosa que cree tener razn en desacreditarme por no ser
un hombre culto Qu locos! [...] No saben que mis materiales tienen ms valor porque derivan de la
experiencia antes que de las palabras de otros, y la experiencia es la maestra de quienes han escrito con acierto.
Leonardo da Vinci, Cdice Atlntico, folio 327v.
Hablar del Renacimiento es hablar de Leonardo da Vinci
[24]
Miguel ngel, etc. que si no fueron especficamente
cientficos significaron la apertura del espritu hacia nuevos conceptos. Luis Vives, Erasmo, etc. significaron la
superacin del criterio de Autoridad que tanto limitaba el horizonte del conocimiento en su dependencia de la fe y de
una Autoridad como la Iglesia que controlaba cualquier desviacin de lo establecido.
[25]
Edad Moderna
Ren Descartes, padre del racionalismo moderno.
La filosofa aristotlica tradicional entra profundamente en crisis a
partir de la teora heliocntrica del universo y de los progresos que la
ciencia est obteniendo aplicando mtodos nuevos de investigacin. De
especial relevancia es el mtodo resolutivo-compositivo de
Galileo.
[26]
La ciencia intenta descubrir las leyes que rigen la naturaleza para
dominarla. Cmo es posible llegar a conocer desde la experiencia las
leyes generales del comportamiento de la naturaleza?
Dos modelos de mtodo de investigacin: Francis Bacon y
Descartes
Dos modelos de pensamiento filosfico y valoracin del
conocimiento: Racionalismo y Empirismo propiamente dichos.
Es en este campo filosfico de oposicin racionalismo-empirismo en el
que frecuentemente se sita el empirismo en cuanto tal. Se restringe
incluso al titulado empirismo ingls (Francis Bacon, Hobbes, Locke,
Berkeley, Hume), en oposicin al racionalismo continental (Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Christian
Wolff).
En esta oposicin el problema se viene a reducir a la admisin de la existencia o no existencia de las ideas innatas.
Segn Descartes el entendimiento se funda en intuiciones evidentes puestas por Dios en la naturaleza humana, como
ideas innatas o principios del pensar,
[27]
a partir de las cuales es posible establecer unas relaciones lgicas entre las
ideas recibidas de la experiencia.
[28]
Este modo de pensar relacionando ideas mediante el anlisis ha dado enormes frutos en el progreso habido durante
los ltimos aos en el clculo matemtico para el descubrimiento y descripcin de las leyes de la naturaleza y sus
aplicaciones a la ciencia emprica, la Fsica como ciencia moderna y la astronoma sobre todo.
Tras el desarrollo del clculo habido ya en el Renacimiento, y el desarrollo del lgebra por Simon Stevin, Franois
Vite, Gerolamo Cardano y otros, se hace posible el clculo del movimiento de los proyectiles por Tartaglia; del
movimiento de cada de los graves Galileo; el estudio de la variacin de presin por la altura Torricelli; el estudio
de las presiones y el descubrimiento de la prensa hidrulica y clculo de probabilidades Pascal; la prediccin del
movimiento de los planetas Kepler. Y la culminacin de este proceso se da en el seno del racionalismo con el propio
Descartes, Pascal, Leibniz y Newton. Estos dos ltimos, con el descubrimiento del clculo infinitesimal, abrieron
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enormes perspectivas en la matematizacin y clculo de funciones continuas aplicables a tantos procesos de cambio
continuo en la naturaleza, siendo finalmente la obra de Newton todo un compendio de lo que vino a significar la
ciencia fsica durante los siguientes siglos.
Sobre el modelo de este proceso de reflexin matemtica Descartes propone su mtodo de investigacin cientfica;
una ciencia que garantiza la verdad por la sucesin de evidencias con certeza que se establecen siguiendo las reglas
del mtodo.
[29]
Estas verdades as establecidas se corresponden con la realidad del mundo porque una de las principales ideas
innatas es la idea de Dios como ser Perfecto y Bueno, que no puede engaarse ni engaarnos.
[30]
Son los racionalistas principales: Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz,
[31]
Wolff, Pascal y el grupo de Port
Royal en Francia.
El empirismo ingls
John Locke (1632-1704), el ms influente
empirista ingls.
John Locke responde al racionalismo continental, defendido por Ren
Descartes, escribiendo a finales del siglo XVII Ensayo sobre el
entendimiento humano (1689).
El nico conocimiento que los humanos pueden poseer es el
conocimiento a posteriori (el conocimiento basado en la experiencia).
Es famosa su proposicin de que la mente humana es una Tabula rasa
u hoja en blanco, en la cual se escriben las experiencias derivadas de
impresiones sensoriales a medida que la vida de una persona prosigue.
Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensacin (provenientes de los
sentidos) y reflexin (provenientes de las operaciones mentales:
pensamientos, memorias...), en ambas se hace una distincin entre
ideas simples y complejas. Las ideas simples son creadas de un modo
pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la sensacin. Por el
contrario, las ideas complejas se crean despus de la combinacin,
comparacin o abstraccin de las ideas simples. Por ejemplo la idea de
un cuerno al igual que la de un caballo son ambas ideas simples, pero
al juntarse para representar a un unicornio se convierten en una idea compleja.
[32]
De acuerdo con Locke, nuestro
conocimiento de las cosas es una percepcin de ideas, que estn en acuerdo o desacuerdo unas con otras segn unas
leyes de asociacin de ideas.
Pero considerar la idea de sustancia o la idea de causa como una idea compleja modifica completamente el
fundamento de toda la filosofa tradicional basada en la sustancia como sujeto y la causalidad como
explicacin del cambio o movimiento
[33]
Una generacin despus, el obispo irlands George Berkeley (1685-1753) determin que el punto de vista de Locke
abre la puerta para un eventual atesmo. Ide un empirismo extremo, metafsico, en el cual los objetos existen si son
percibidos Esse est percipi (ser es ser percibido) de modo que un objeto siempre es percibido; porque si ningn
humano lo percibiera Dios sera la entidad encargada de percibirlo. La percepcin en cualquier caso es el
fundamento del ser. Tales ideas ms que empricas responden a un sentido idealista.
[34][35][36]
Empirismo
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David Hume (1711-1776) sostuvo un empirismo
que deriv en escepticismo.
Por otra parte, David Hume reduce todo conocimiento, en cuanto tal, a
impresiones e ideas.
[37]
Admite dos tipos de verdades: verdades
de hecho
[38]
y relacin de ideas
[39]
Toda idea ha de poder ser
reducida a una impresin correspondiente. Cuando una idea surge de la
relacin entre ideas, su contenido de realidad ha de depender de las
impresiones que la motivan. Si no encontramos dichas impresiones se
debe rechazar como producto de la mera imaginacin sin contenido de
realidad alguno. Tal ocurre con la idea de sustancia y la idea de causa.
Un conjunto de impresiones generan una asociacin de ideas respecto a
un hecho y un juicio al respecto. Un asesinato, por ejemplo, no es ni
puede ser reducido a una impresin
[40]
Es una relacin de ideas: La
idea del hecho de matar a un hombre (recuerdo de una impresin) junto
con la idea del "desagrado que produce" en la conciencia como
impresin interna queda asociada en una nueva idea: "asesinato" como
idea que expresa un juicio moral relativo al rechazo de la asociacin de
las dos impresiones: El asesinato es algo "malo" como apreciacin
subjetiva moral pero no tiene contenido de conocimiento verdadero o falso.
De igual manera la nocin de causa no puede ser reducida a una impresin; surge de la relacin entre ideas. Cul es
la relacin que une a dos ideas como causa?. Para Hume es evidente que la relacin causal se establece bajo el punto
de vista de "una sucesin constante de impresiones" que generan en el hombre un hbito o costumbre.
A la impresin de poner un cacharro con agua en el fuego siempre se sigue que el agua se caliente. Es la conciencia
la que asocia estas dos impresiones sucesivas como ideas (el hecho de poner el agua al fuego, y que le suceda el
hecho de que se caliente). Esta asociacin constituye una nueva idea, la idea de causa, cuyo fundamento es la
expectativa de que "el hecho de que hasta ahora me ha sucedido que siempre que pongo un cacharro con agua al
fuego sta se calienta" me permite afirmar: "El fuego calienta el agua"; es decir el fuego es la causa de que el agua se
caliente.
Pero no podemos encontrar ninguna impresin que tenga relacin directa con la idea de causa. Y el contenido de
realidad de una idea solamente tiene sentido en referencia a la impresin de la que se derive. La idea de causa, pues,
es algo meramente subjetivo, resultado de la asociacin de la mente de dos impresiones sucesivas cuya conexin no
aparece como evidencia.
Lo analtico y lo sinttico, lo a priori y a posteriori
Las consecuencias que se derivan del concepto de causa, tal como lo concibe Hume, respecto a un conocimiento que
pretenda ser cientfico no puede ser ms destructivo. Conduce a un escepticismo puesto que nunca podremos conocer
el fundamento de nuestras impresiones y el conocimiento de la experiencia nunca nos permitir salir de un
subjetivismo incompatible con la ciencia.
Por otro lado la ciencia del siglo XVII est mostrando unos xitos indudables en el conocimiento de las leyes de la
naturaleza, as como en el dominio de la misma en sus aplicaciones tcnicas.
Esta crtica de la nocin de causa segn el postulado empirista, provoc en Kant racionalista hasta entonces, su
despertar del sueo dogmtico. Toda su obra crtica intenta superar este supuesto que haca de todo punto inviable
el conocimiento cientfico.
El empirismo tanto de Locke como de Hume, deriva a lo que se ha llamado asociacionismo que viene a reducir el
conocimiento a un psicologismo como fue entendido posteriormente.
[41]
La ciencia tradicional, desde los griegos a la Edad Moderna, procede por conceptos. Es independiente de la
experiencia, (lo que en la Edad Moderna se conceptualiza como a priori).
Empirismo
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El objeto universal de la investigacin cientfica en la ciencia tradicional aristotlica
Siempre que perciba en la experiencia un "gato" dicho objeto de experiencia tendr todas las notas propias de
la esencia de gato, como cualidades esenciales de "los gatos" en sentido universal, porque "este gato" de la
experiencia participa de la cualidad esencial de la "gatidad"; y tambin algunas de las notas accidentales
posibles que individualicen a dicho gato; si ste gato es blanco, tendr todas las caractersticas de la esencia de
"lo blanco", porque participa la cualidad universal de "la blancura"; si el gato corre o deja de correr, es porque
accidentalmente el gato puede adquirir y perder (participar y dejar de participar) la forma de la cualidad
universal de "ser corredor", etc.
El conocimiento verdadero es posible porque el objeto de experiencia se considera dado como realidad objetiva
[42]
origen y causa de la afeccin sensible que conduce al conocimiento de la experiencia. La experiencia garantiza la
existencia de lo percibido. Los conceptos, en tanto que se deriven vlidamente de la experiencia,
[43]
ponen en
conexin conocimiento universal y realidad.
As es como normalmente se valora el conocimiento en la conciencia no crtica que identifica el conocimiento con lo
real.
[44]
Se da por supuesto que el entendimiento es capaz de intuir la esencia universal como forma de las cosas percibidas
en la experiencia. All donde se d el caso del objeto que se trate se darn las notas categoriales propias de dicho
concepto.
La razn, en este modo de concebir la ciencia, analiza los conceptos de forma separada de la experiencia; clasifica y
relaciona los conceptos unos con otros por medio de las "notas" o "cualidades" que los caracterizan; y la razn,
aplicando las leyes del pensar, la Lgica, por medio de los silogismos, obtiene conclusiones que son aplicables a los
objetos reales con garanta de verdad cientfica. El resultado es una ciencia de las cualidades tal como fue la ciencia
aristotlica.
La ciencia as concebida es universal por tratar de conceptos universales que abarcan a todo un universo de objetos, y
necesaria porque se basa en las intuiciones verdaderas de las cualidades de los objetos. Es por tanto una ciencia
"cualitativa" y "a priori" en donde la experiencia juega un papel claramente secundario.
[45]
Pero el punto de partida de la reflexin filosfica a partir de Descartes, tanto para los racionalistas como para los
empiristas, cambia de manera radical:
Lo dado no es el objeto de la experiencia, sino la conciencia del "yo" como sujeto-pensante de la experiencia.
El objeto es una "impresin" o "idea" de la conciencia. El entendimiento opera con ideas.
[46]
Al no haber intuicin de realidad en lo sensible percibido no hay garanta de que la relacin entre idea objeto
tenga fundamento en lo realmente objetivo. Dicha relacin se convierte en problemtica.
El racionalismo presenta una justificacin de la ciencia, mediante las ideas innatas, a partir de la idea de Dios, pero el
argumento no resulta convincente.
[47]
El empirismo valora la ciencia como un hecho inexplicable, con un fundamento meramente ocasional y probable
segn una induccin subjetiva y habitual.
[48]
Qu garanta podemos tener de que las conexiones entre las ideas tengan correlacin con las conexiones de la
realidad?
[49]
Pero la ciencia en la Edad Moderna es un hecho. Ha adquirido, a partir de las aplicaciones del clculo matemtico,
un mtodo y un xito indudable en el dominio de la naturaleza y en sus aplicaciones prcticas. Una ciencia basada en
la cantidad y la medida y en las relaciones matemticas que permiten establecer hiptesis explicativas que se
confirman en la experiencia mediante los experimentos.
Ni los racionalistas ni los empiristas encuentran una razn suficiente de las propiedades de dicho conocimiento:
Como analtico y a priori es independiente de la experiencia. Por eso se pueden deducir consecuencias a partir de
determinados conceptos obtenidos a priori por la razn como hiptesis y anlisis sobre todo matemticos.
Empirismo
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Consecuencias que, posteriormente, son verificadas en la experiencia mediante los experimentos.
Pero sinttico por otro, en cuanto que no puede reducirse a unas verdades de razn meramente analticas en que
los predicados estn contenidos en la nocin del sujeto. Los experimentos muestran que las consecuencias
deducidas son una ampliacin del conocimiento; pues explican el fundamento de la experiencia.
La ciencia cuantitativa y deductiva mediante anlisis matemtico muestra xitos indudables en la Edad Moderna
Galileo predice mediante deduccin matemtica que la "aceleracin", como concepto no emprico, en el
movimiento de cada de los "graves" es "constante"
[50]
y mediante el estudio y clculo de la trayectoria de la
luz ha inventado el telescopio; Torricelli determina que en un recipiente de mercurio en el que se ha
introducido un tubo fino el mercurio se elevar hasta una determinada altura, y que ascendiendo por una
montaa poco a poco el nivel del mercurio del tubo ir descendiendo, sobre la hiptesis de que la "presin
atmosfrica", como concepto de la razn independiente de la experiencia, har descender el mercurio del tubo;
Pascal aplicando los principios de la presin de los fluidos, como concepto de razn no de experiencia
sensible, inventa la prensa hidrulica; Kepler, o mejor dicho sus clculos matemticos, hacen posible
determinar "a priori" es decir, antes de que ocurra, la posicin de los planetas e incluso la existencia futura de
un eclipse con aos de antelacin... etc.
[51]
Cmo es posible que un mero concepto del entendimiento o un clculo matemtico, ambos productos de la
especulacin de la razn humana pueda determinar o predecir los hechos de la experiencia?
Las leyes de la ciencia no pueden ser analticas, o a priori
No cabe duda de que las leyes cientficas no son analticas y amplan el conocimiento. Es evidente que del concepto de cuerpo como ser material
y perceptible por los sentidos no se sigue por anlisis del concepto, sin ms consideracin, la ley: "Todos los cuerpos se atraen en razn directa de
sus masas y en razn inversa al cuadrado de sus distancias"
Las leyes de la ciencia no pueden ser sintticas o a posteriori
Pero la experiencia o experimento, por ser siempre individual y sometido a condiciones, no puede servir de fundamento que nos permita asegurar
que dicha experiencia, o resultado del experimento, es consecuencia de una ley de la Naturaleza.
[52]
Tal es el problema de las relaciones entre la ciencia y la experiencia al que ni el racionalismo ni el empirismo dan
respuesta de manera convincente.
Empirismo
11
La solucin kantiana
Immanuel Kant.
Immanuel Kant intenta realizar una sntesis que hiciera posible el
conocimiento cientfico universal y necesario pero cuyas verdades no
fueran meramente formales y analticas sino que pudieran ser
materiales.
[53]
Para ello intenta justificar la posibilidad y existencia de
unos juicios sintticos a priori, que seran los juicios propios de la
ciencia: Universales y necesarios, por ser a priori, pero sintticos
porque amplan el conocimiento en su contenido material al extender
los posibles predicados con independencia de la nocin del sujeto,
superando las limitaciones de las verdades de razn.
Para justificar tales juicios rechaza que el entendimiento sea como una
"tabla rasa" que se limita a recibir pasivamente la informacin que le
llegue de los datos sensibles, de la misma forma que rechaza la
capacidad de intuicin del entendimiento.
Por el contrario afirma que el entendimiento es activo. Considera que
la intuicin viene dada por la sensibilidad
[54]
y que los conceptos son
elaboracin del propio entendimiento
[55]
y sirven como justificacin
del conocimiento cientfico. Al mismo tiempo a partir de dichas
condiciones no empricas, a priori, se pueden determinar las condiciones generales de la experiencia lo que permite
la prediccin y previsin cientfica en el dominio de la naturaleza.
[56]
El conocimiento expresado en enunciados (o juicios), como pensaba Kant:
Verdad Condicin Origen Juicio Ejemplo
Verdad de
hecho
Contingente y
particular
A posteriori; depende de la
experiencia
Sinttico: ampla el conocimiento. El
predicado no est contenido en la
nocin del sujeto
Tengo un libro entre las manos
Verdad de
razn
Necesaria y
universal
A priori; no depende de la
experiencia
Analtico: El predicado se encuentra
en la nocin del sujeto
Todos los mamferos son animales
Verdad
cientfica
Universal y
necesaria
A priori; no depende de la
experiencia, pero nicamente se
aplica a la experiencia
Sinttico a priori: ampla el
conocimiento. Solo aplicable a los
fenmenos
Los cuerpos se atraen en razn directa
de sus masas y en razn inversa al
cuadrado de sus distancias
Pero la cuestin de tales juicios resulta menos relevante que el problema que plantea acerca de los lmites del
conocimiento.
Los juicios sintticos a priori, es decir la ciencia, nicamente son posibles en su referencia a lo fenomnico, es decir,
al campo de la experiencia posible. La realidad como nomeno slo puede ser pensada, no conocida.
La evidencia es un producto de la conciencia respecto a su percepcin o idea o concepto
[57]
y desconectada de lo
real:
[58]
Si no podemos trascender a la propia conciencia, qu relacin existe entre lo real y nuestra percepcin? Es una
relacin causal?
Si la causa es una relacin de ideas, como dice Hume, o un concepto a priori, una categora del entendimiento,
como dice Kant, no podemos conocer lo real. Qu es entonces lo real para poder ser comprendido como causa?
Si, segn los empiristas, no podemos distinguir el mundo percibido del mundo exterior Por qu, sin embargo,
surge de manera inevitable la pregunta por un mundo exterior al pensamiento?
Tal es el problema esencial para el estatuto del conocimiento cientfico.
Empirismo
12
Edad Contempornea
Como reaccin ante los excesos especulativos de los diversos idealismos que surgieron a partir de la filosofa
kantiana, producto de la confianza en la capacidad "activa" o creadora del pensamiento dialctico de la Razn,
[59]
el
siglo XIX dio lugar a un genrico empirismo cientfico caracterizado por el rechazo de cualquier tipo de
especulacin metafsica a la que consideraron como el principal enemigo de la ciencia y de la filosofa. Sin
referencia alguna a las ideas innatas o al contenido emprico del asociacionismo caracterstico de los pensadores
anteriores, este empirismo supera claramente el escepticismo del empirismo clsico, aceptando la ciencia como un
hecho que est ah en la base misma de la propia experiencia. Una ciencia que en su unin con la tcnica constituye
ya una unidad cientfico-tcnica.
Este es el rasgo esencial que caracteriza a muy diversos autores y escuelas unidas bajo el concepto del positivismo,
de inspiracin claramente empirista
Positivismo
Desde un positivismo extremo
[60]
hasta un positivismo casi idealista, el siglo XIX y comienzos del XX ofrece un
riqusimo panorama de autores y escuelas todas bajo denominacin positivista y de inspiracin empirista fuertemente
unidas a la idea de progreso en el conocimiento cientfico-tcnico. El rasgo comn que caracteriza a todos ellos es el
rechazo a la Metafsica como pseudociencia producto de la especulacin de la razn y sin justificacin alguna.
Este Positivismo genrico toma solo en consideracin el conocimiento cientfico. ste es producto lgico de la
aplicacin rigurosa de un mtodo cientfico y de la afirmacin de teoras que puedan justificarse en el experimento.
John Stuart Mill.
Surge en Francia, siendo su fundador quien cre la denominacin de
positivismo, Auguste Comte y toma nuevas formas de la mano del
britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de
Europa hasta el primer tercio del siglo XX.
Todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse
nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificables
por la experiencia.
Se caracteriza por la defensa de un mtodo siendo el ejemplo ideal la
ciencia fsica que triunfa claramente en el dominio de la naturaleza y
en las aplicaciones tcnicas que de ella se derivan. La ventaja
fundamental de este mtodo es su formalizacin y la posibilidad de
expresar sus leyes en lenguaje matemtico, que hace posible la
construccin de modelos tericos a partir del rigor del clculo. La
unin del mtodo cientfico como tal y la tcnica cada vez son ms
estrechas y poco a poco se van a constituir en un todo
cientfico-tcnico].
El objetivo de la ciencia es explicar, entendiendo por tal el poder englobar los fenmenos en un marco terico de
leyes generales.
El ideal de una Ciencia Unificada ser el ltimo postulado del llamado neopositivismo cuyo fracaso abre las puertas
a los nuevos modos de filosofa actual.
La crtica a la Metafsica, como bsqueda de lo que est ms all de la Ciencia, es considerada a partir de lo que se
llam las trampas del lenguaje, lo que supuso un inters en el estudio del lenguaje tanto en su dimensin formal,
empirismo lgico como en cuanto lenguaje natural, estudiando los juegos del lenguaje, que ha dado lugar a toda
una corriente de empirismo concebido como filosofa analtica.
Evidentemente la unidad de mtodo y su aplicacin a los diferentes objetos de investigacin, as como la rigidez en
que se consideren los principios empiristas dan lugar a diversidad de "empirismos" y positivismos.
[61]
Empirismo
13
Las vinculaciones entre el pragmatismo y el empirismo han sido siempre complejas, ambivalentes y estrechas.
En efecto, si bien puede decirse que el pragmatismo clsico constituye una filosofa de raigambre empirista, no
es menos cierto que todos los autores pragmatistas desarrollaron una crtica novedosa del viejo empirismo
britnico. Ya sea que se trate del "realismo crtico del sentido" de Peirce,1 del empirismo radical de James o
del instrumentalismo de Dewey, en todos estos casos se evidencia la recepcin crtica que del empirismo
efectuaron los clsicos del pragmatismo. En nuestros das, con el giro lingstico de por medio, la situacin ha
cambiado sensiblemente. Luego de los ataques de Quine a los dos dogmas del empirismo -la distincin
analtico-sinttico y el reduccionismo- sumados a la crtica de Davidson al dualismo esquema-contenido (el
supuesto tercer dogma), poco parece haber quedado de una filosofa que pueda tildarse de "empirista". En
trminos de historia de la filosofa, la novedad con la que nos encontramos aqu es la de un pragmatismo
profundamente divorciado del empirismo o, en el caso de Rorty, un pragmatismo claramente anti-empirista.
Pues bien, situndome en el seno del pragmatismo contemporneo, quisiera abordar las vinculaciones entre
estas dos corrientes filosficas -el empirismo y el pragmatismo- a partir de un problema que ha resultado
central en la epistemologa contempornea, a saber, el de si la experiencia constituye, en algn sentido, una
instancia de legitimacin de nuestras creencias. En la primera seccin de este trabajo discuto la tesis rortyana
segn la cual la experiencia nicamente causa creencias, pero no las justifica (I). En la segunda seccin, en
cambio, presento las lneas generales de una concepcin alternativa que, evitando una recada en el llamado
"mito de lo dado", pretende devolverle a la nocin de "experiencia" su significado epistemolgico (II).
Daniel Kalpokas. Pragmatismo, empirismo y representaciones. Una propuesta acerca del papel epistmico de
la experiencia. (UBA-UNC-CONICET)- Anal. filos. v.28 n.2 Ciudad Autnoma de Buenos Aires nov. 2008
Fenomenologa
Ms ligada a la herencia kantiana pero considerando el conocimiento con sentido realista se sita la fenomenologa
que pretende penetrar en la esencia de lo fenomenolgico para encontrar el fundamento de la realidad que lo
sostiene.
La fenomenologa suele unirse a Franz Brentano como su fundador con el lema de "vuelta a las cosas". Desde la
psicologa considera que la conciencia tiene un sentido intencional lo que supone un enfoque completamente nuevo
frente al mero asociacionismo psicolgico del siglo anterior, que l rechaza, y ofrece un enfoque hacia un realismo
de nueva fundamentacin recuperando la importancia del lenguaje en la manifestacin del conocimiento.
Husserl desarrolla esta idea de intencionalidad de la conciencia, en cuanto que la conciencia no es nunca pura, sino
que si es conciencia es conciencia de algo, es decir necesita de un objeto para constituirse como tal. La conciencia no
es mera conciencia de "yo",
[62]
sino una conciencia de estar-en-el-mundo abierta intencionalmente a la realidad.
Husserl pretendi encontrar una "evidencia intuitiva," o intuicin de esencia a travs de lo fenomenolgico
[63]
que
viene a ser una especie de intuicin trascendental, en sentido kantiano, que restaura, de alguna forma, la intuicin
clsica de la objetividad del conocimiento.
Cassirer, por su parte, desde la superacin del Kantismo, reinterpreta la necesidad de la dimensin trascendental de
los conceptos mediante el nuevo concepto de funcin. Estudia asimismo la dimensin humana como "animal
simblico" y de lenguajes que se formalizan en tres sistemas simblicos, cada uno segn una funcin: El sistema de
los mitos como funcin expresiva; el sistema del lenguaje comn que responde a una funcin intuitiva; y el sistema
de las ciencias que responde a una funcin representativa y significativa. El conocimiento del mundo se interpreta as
en una dimensin cultural y social.
Heidegger considera que la perspectiva desde la que la ciencia considera las cosas no es suficiente y limita u oculta
el conocimiento de la entidad como realidad, quedndose slo en su aspecto de mero objeto.
[64]
La ciencia trata de
objetividades pero la filosofa va ms all en su accin clarificadora que abre la conciencia al horizonte del sentido y
a la comprensin intuitiva de la plenitud de significado. La fsica no puede llegar a la pregunta por la cosa.
Empirismo
14
Es la ciencia el patrn de medida para el saber, o hay un saber en el cual se determina el fundamento y el
lmite de la ciencia y con ello su propia eficacia?
Heidegger. Die Frage nach dem Ding, Tubinga, Max Niemeyer (3 edicin), p.8
[...] las plantas del botnico no son las flores del lindero, el origen que geogrficamente se fija para un ro no
es el manantial cristalino
Heidegger. Ser y Tiempo.
Lo que nos lleva a una distincin entre comprensin intuitiva y comprensin terica, mostrando que cuando
queremos comprender la realidad plena de significado partimos necesariamente de lo que es por s mismo natural y
anterior al propio significado.
Curiosamente Heidegger coincide en este planteamiento con los filsofos analticos, herederos del positivismo, que
parten de supuestos completamente diferentes como Austin o Davidson y Rorty y entra de lleno en la consideracin
actual del problema de la evidencia y su relacin con el lenguaje.
Posmodernidad
El conocimiento y el mismo lenguaje en el que se expresa son interpretativos. Es necesaria la hermenutica. Nuevos
modos de concebir la evidencia y la certeza con en el progreso y apertura de nuevas perspectivas se han abierto en el
desarrollo de la propia ciencia y de la reflexin filosfica.
Los importantes avances de la ciencia en lo referente a los mecanismos de la evolucin con especial referencia a la
gentica, la Biologa en general y en especial la Biologa Molecular, Etologa, Neurologa, Psicologa, as como de
los mtodos de tratamiento de datos en la configuracin modelos tericos, abre caminos insospechados acerca de las
dimensiones de lo cognitivo.
Lo cognitivo, engloba no solo el conocimiento conceptual sino la actividad general del hombre en su relacin al
medio, concebido como sistema a travs del lenguaje y de la cultura en cuyo mbito se produce el hecho del
conocimiento entendido como funcin operativa.
El concepto de verdad, entonces, adquiere una variedad de matices no solo epistemolgicos, sino sociales y
culturales que parece convertir el conocimiento en un caleidoscopio de colores donde los medios de comunicacin
social y los poderes sociales son tambin factores importantes en lo que Lyotard llama performatividad de la verdad.
Ni empirismo ni racionalismo. Ni a priori ni a posteriori. Lo cognitivo engloba todas las dimensiones del ser
humano; si bien en lo referente a lo que hoy es el fenmeno cientfico-tcnico, los mtodos y la validez otorgada a
una teora por la comunidad cientfica es sin duda alguna la mejor garanta de una verdad objetiva, frente a la validez
que otorguen o puedan otorgar otras instancias culturales y sociales.
[65]
En definitiva, lo que se ha perdido es una concepcin estrecha de la ciencia ligada directamente a una verdad
universal y necesaria as como la necesidad de justificarse en los estrechos lmites en los que el mero empirismo de
los experimentos pretenda encerrarlo.
Empirismo
15
Notas y referencias
[1] Aristteles lo llama "poiesis", que vendra a ser equivalente a lo que llamaramos ahora, produccin
[2] [2] Un sentido muy diferente del sentido actual de la ciencia, hoy considerada como un todo "cientfico-tcnico"
[3] No en el sentido actual de utilidad inmediata y en oposicin a lo "terico", sino en el sentido de la accin en orden a un fin ltimo del
individuo o de la sociedad en cuanto a su naturaleza racional
[4] La experiencia siempre se produce en relacin con casos concretos y en relacin a un individuo, por lo que los griegos la consideraron
subjetiva y referida a alguna finalidad concreta; por eso no rene las condiciones para poder ser objeto de conocimiento cientfico
[5] El nombre de Metafsica nace de la mera ordenacin de los escritos de Aristteles por Andrnico de Rodas; pero ha quedado consagrado por
el sentido que ha tomado a lo largo de la historia de la filosofa: el pensamiento que va ms all de la Fsica, entendida sta como
conocimiento de lo material, lo cambiante, lo sensible o, por reduccin, la Naturaleza; en definitiva la Metafsica trata de lo que est ms all
de los datos sensibles de la experiencia, es decir de los fundamentos del ser, Aristteles lo llam por eso "Filosofa Primera" cuyo objeto es "el
ente en cuanto tal" o el estudio de las "causas ltimas" o "primeros principios", es decir de la realidad en tanto que realidad. Posteriormente ha
pasado a significar por generalizacin la idea de lo trascendente y de manera ms concreta cualquier forma de especulacin filosfica.
[6] Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban la filosofa operativa:
[7] [7] Encyclopedia Britannica, "Empiricism"(Empirismo), vol. 4, p. 480.
[8] Plato actually argued in Protagoras that the Sophists were quite un-empirical in their orientation, regarding them as preferring semantics and
appearances over unbiased inquiry and substance in their arguments
[9] Curiosamente lo mismo que el positivismo acabar interesndose por el uso del lenguaje natural en los mltiples juegos de lenguaje
posibles en la llamada filosofa analtica
[10] Para una descripcin detallada de los modos de conocimiento tal como los concibe Aristteles, vase http:/ / acacia. pntic. mec. es/ ~falvar4/
aristoteles. htm
[11] [11] Arqumedes representa en este texto una actitud muy similar a lo que hoy da responde el concepto y elaboracin de la ciencia
[12] Para la oposicin entre estas dos posturas en la Atenas clsica, vase el Teeteto de Platn.
[13] Bill Fisher y Jim Van Patten. A Quick Look at the Medieval View of Philosophy and Healthcare (Un pequeo vistazo al punto de vista
medieval de la filosofa e higiene) (http:/ / web.archive. org/ 20020205083053/ members. aol. com/ jophe00/ fishervan. htm). Universidad de
Montana y Universidad de Arkansas.
[14] Su distincin de ser de esencia y ser de existencia servir a Sto. Toms en la concepcin de dios como IPSUM ESSE SUBSISTENS a
partir del mundo de la experiencia sensible
[15] Primer gran comentarista de Aristteles en la Edad Media. Su llamada teora de la doble verdad viene a suponer una liberacin del
pensamiento filosfico y cientfico, de la rigidez del dogma de la fe
[16] Irving L. Horowitz (Noviembre de 1960). "Averroism and the Politics of Philosophy" (Averroismo y las polticas de la filosofa), The
Journal of Politics 22 (4), p. 698-727.
[17] [17] Osborne, Richard. Filosofa I para principiantes. Buenos Aires: Longseller 2005. ISBN 987-9065-30-1. pg.101
[18] [18] Por ejemplo la teora aristotlica del movimiento introduce la cualidad de la gravedad que hace que algunos cuerpos sean graves, por
ejemplo una piedra, cuyo lugar natural es abajo y por eso caen; y la levedad de los leves, el humo, que por eso ascienden, porque su
lugar natural es arriba
[19] Origen del concepto de funcin matemtica
[20] [20] La explicacin aristotlica por un principio causal no poda explicar cmo una vez cesada la causa, por ejemplo la flecha salida del arco o la
explosin de la plvora, el proyectil segua durante un tiempo en un movimiento de cada gradual y no estrictamente vertical
[21] Fundamental es la obra de Luca Pacioli en 1494, creador de la contabilidad por partida doble esencial para los negocios y la creacin de
sociedades por acciones elemento esencial para el nacimiento del gran capitalismo a nivel europeo
[22] Cfr. Lgica emprica
[23] Ya propuesto por Aristarco de Samos en la antigedad.
[24] Fritjof Capra considera que Leonardo de Vinci es el verdadero genio iniciador del mtodo y la ciencia moderna. Si tradicionalmente este
honor se atribuye a Galileo Galilei ha sido por el desconocimiento y mala ordenacin de los manuscritos de Leonardo hasta ahora descuidados
y perdidos en muchos casos. Por otro lado Leonardo no public sus escritos cientficos y ha sido necesaria una reciente e intensa labor de
estudio paleogrfico para publicar correctamente sus escritos. Por otro lado la valoracin de lo hipottico-deductivo, hoy se considera con un
valor de verdad diferente a como se hizo en el siglo pasado. Interesante estudio en: Capra, F. La ciencia de Leonardo. Anagrama. Barcelona,
2008
[25] [25] Historia de la Ciencia, tomo II, Ed. Planeta 1977, pp. 9-14
[26] Que posteriormente ha tomado el nombre de "hipottico-deductivo" y durante algn tiempo ha sido considerado por muchos el "prototipo"
de mtodo de investigacin cientfica. En Lgica emprica se hace una breve descripcin del mtodo en la aplicacin que Galileo hace para el
estudio del movimiento de cada de los graves
[27] En el estoicismo encontramos un antecedente de este concepto, lo que ellos llamaron nociones comunes, como principios lgicos que hacan
posible el pensar y razonar.
[28] Las ideas en este sentido moderno no tienen nada que ver con el concepto platnico-aristotlico de ideas. Ahora son meramente contenidos
de conciencia, una percepcin subjetiva del individuo en su conciencia
Empirismo
16
[29] [29] Siempre y cuando estas conexiones lgicas se establezcan adecuadamente, es decir, siguiendo el mtodo analtico paso a paso sin omitir
ninguno; esto no siempre ocurre as porque la mente humana acta frecuentemente sin seguir las pautas racionales; dejndose llevar de la
precipitacin y falta de anlisis as como de las pasiones
[30] Dios es la consecuencia afirmada con certeza de un Ser perfecto a partir de la idea innata de perfeccin que surge de la propia dea de
imperfeccin que se da en la conciencia por el hecho mismo de la duda, pues la duda aparece en esencia como imperfecta respecto a la
perfeccin de la certeza. Dios por tanto tiene que existir pues, de no existir, no sera perfecto; Descartes para ello utiliza una nueva versin del
argumento ontolgico de San Anselmo
[31] Quien responde a Locke con su libro: "Nuevo ensayo sobre el entendimiento humano" y abre perspectivas nuevas para la reflexin que har
ms tarde Kant: Nada se halla en el intelecto que no estuviese antes en los sentidos salvo el propio intelecto, apuntando que el entendimiento
no es meramente pasivo en la recepcin de los datos de la experiencia pues, para Leibniz, la sustancia, en cuanto "mnada", es ante todo
"actividad" y por ello sujeto de todos sus predicados. Las mnadas no admiten causalidad externa. Dicha causalidad es solo aparente para la
conciencia humana por su conocimiento limitado. Para Dios todo est regido por una razn suficiente, l mismo y su saber infintito como
providente, de modo que en realidad metafsica, todas las verdades del mundo son verdades de razn y por tanto analticas
[32] [32] Osborne, Richard. Filosofa I para principiantes. Buenos Aires: Longseller 2005. ISBN 987-9065-30-1. pg.158
[33] Pues mientras la sustancia como sujeto tiene su referente a un contenido de realidad con independencia de que sea conocido o no conocido
por ninguna mente o entendimiento, ahora al ser entendido como una idea subjetiva de la conciencia o del entendimiento hace problemtica la
conexin con el mundo ms all de la conciencia; mucho ms an cuando la misma idea de causa, que podra considerarse como justificacin
de una realidad mundana de las ideas subjetivas, ella misma es una idea subjetiva cuya relacin con el mundo es asimismo problemtica.
[34] Osborne, Richard. Filosofa I para principiantes. Buenos Aires: Longseller 2005. ISBN 987-9065-30-1. pg.161. George Berkeley: Esse est
percipi
[35] [35] Macmillan Encyclopedia of Philosophy (Enciclopedia Macmillan de filosofa) (1969), "George Berkeley", vol. 1, pg. 297.
[36] [36] Macmillan Encyclopedia of Philosophy (Enciclopedia Macmillan de filosofa) (1969), "Empiricism" (Empirismo), vol. 2, pg. 503.
[37] [37] Una idea en cuanto contenido mental es, para Hume, nada ms que el recuerdo o la imagen que queda de una impresin.
[38] Son aquellas verdades contingentes, es decir, que pueden ser o no ser. Incluyen lo que es en realidad y lo posible, pero su verdad se justifica
nicamente mediante la percepcin de impresiones en la experiencia
[39] Son verdades necesarias porque en dichas verdades solamente se establece una relacin formal entre dichas ideas en el pensamiento; su
validez (lgica) es meramente lgica. Las proposiciones que manifiestan dichas verdades son tales que el predicado est contenido en la
nocin del sujeto: por eso son analticas y su verdad se justifica mediante el anlisis. Son lo que los racionalistas llaman verdades de razn; su
contenido es tautolgico.
[40] [40] Como tal el asesinato no es algo sensible perceptible por los sentidos. No tiene color, ni sonido.. etc. Pero s tiene una referencia a
impresiones de experiencia, como verdad de hecho que remite a la existencia de un hechoh
[41] Maine de Biran, Condillac, considerando la idea como una forma de representacin de lo real
[42] [42] Es decir realidad independiente del sujeto que conoce
[43] mediante un proceso de abstraccin de lo individual y material el entendimiento intuye la conexin del concepto con los objetos de la
experiencia
[44] No obstante algunos clsicos admitan ya que algunas cualidades que atribuimos a los objetos podan ser meramente subjetivas. San Agustn,
por ejemplo, consideraba el tiempo como algo subjetivo de la conciencia, y autores clsicos ya ponan en cuestin la objetividad de los colores
[45] Aristteles por eso consideraba el silogismo como argumento categrico, por ser una argumentacin que va lo necesario a lo necesario por
basarse en el ser de las cosas
[46] [46] En asociacin psicolgica, segn los empiristas, o en asociacin de relacin lgica, segn los racionalistas, pero en ambos casos no deja de
ser relacin de ideas cuya conexin con la realidad no es directa como lo era en el sentido tradicional de la idea intuida por el entendimiento a
partir de la experiencia sensible
[47] Vase argumento ontolgico
[48] Racionalistas: Conocemos la realidad porque Dios no puede engaarnos en nuestros conocimientos. Empiristas: Confiamos en que las cosas
hasta ahora y segn nuestro hbito o costumbre han sido as, pero no podemos afirmar con certeza que dicho comportamiento sea necesario
[49] Los extremos de esta concepcin dan lugar a varios modos de pensamiento: el solipsismo, ms que un pensamiento una especulacin poco
adoptable en la prctica; por otro extremo, pensar que el orden de conexin de las ideas se corresponde con el orden de conexin de la
realidad, viene a ser el ocasionalismo, Malebranche y el monismo panteista de Spinoza; finalmente darn lugar ms tarde a los diversos
idealismos
[50] Vase descripcin detallada del proceso de este estudio y mtodo de Galileo en lgica emprica
[51] [51] Ntese que los conceptos de velocidad, aceleracin, trayectoria de la luz, presin, rbita planetaria, etc. son conceptos que no son obtenidos
a partir de los datos sensibles, puesto que no los tienen; sino conceptos que nacen del propio entendimiento en su reflexin como "explicacin
hipottica" de la experiencia, que han de ser "confirmados" mediante los experimentos. As lo consideraron los racionalistas en aquel entonces
[52] Vase Lgica emprica: Crtica del experimento
[53] [53] Es decir con contenido emprico y por tanto sintticas
[54] [54] si bien sometidas a ciertas condiciones a priori, como intuiciones puras independientes de la experiencia, el espacio y el tiempo
[55] Segn ciertos conceptos puros, categoras, sobre las cuales recae cada clase de los juicios posibles. De este modo las intuiciones, ordenadas
en un espacio y tiempo dadas, quedan agrupadas y clasificadas de forma universal y necesaria en unos juicios objetivos porque no dependen
de la experiencia del sujeto que conoce. Al menos para todo entendimiento humano
Empirismo
17
[56] Vase Analoga: Analogas de la experiencia en Kant.
[57] [57] En tanto que son contenidos mentales
[58] [58] Entendido como contenido extramental
[59] Idealismo subjetivo Fichte; idealismo objetivo Schelling y, sobre todo la filosofa de Hegel, y en su vertiente materialista el marxismo
[60] Puesto que no podemos ir ms all de lo fenomnico, tomemos lo fenomnico como realidad; la realidad queda determinada por aquello que
se puede contar, medir o pesar, porque no hay otro contenido de conocimiento posible
[61] Jos Ferrater Mora llega a distinguir hasta siete empirismos diferentes: (1) El empirismo llamado por antonomasia "sensible". Cuando se
destaca el papel que desempean las sensaciones en el conocimiento se usa el nombre "sensacionismo". (2) El empirismo "inteligible". Segn
el mismo, los llamados "objetos ideales" nmeros, proposiciones, conceptos, etc. son objeto de la experiencia, entendindose sta en un
sentido amplio. Algunos fenomenlogos han hablado en este sentido de un empirismo (o positivismo) total contra el empirismo (o
positivismo) sensible. (3) El empirismo moderado o empirismo crtico, que admite el origen emprico del conocimiento, es decir, que admite
que todo conocimiento se funda en la experiencia sensible, pero que requiere ser examinado y controlado por algn esquema o cuadro
conceptual. (4) El empirismo radical, expresin debida a William James, para quien inclusive las relaciones son "experimentales". Segn
escribe James en Essays in Radical Empiricism (II, 1), "con el fin de que un empirismo sea radical es menester que no admita en sus
construcciones ningn elemento que no sea directamente experimentado, ni excluya de ellas ningn elemento que sea directamente
experimentado". (5) El empirismo "total", que ha defendido S. Alexander (Space, Time, and Deity, libro I, cap. 6), al adherirse a la mxima de
Hume segn la cual hay que buscar siempre la base emprica de nuestras ideas, pero corrigindola, si es menester, para combatir cualquier
posible inadmisible prejuicio en favor de ciertas impresiones. Para Alexander "un empirismo cabal acepta su frmula [la de Hume], pero como
no tiene ningn prejuicio en favor de las existencias separadas o distintas que atraen nuestra atencin, insiste en que en el curso de las
inspecciones efectuadas por la experiencia, ningn elemento debe ser omitido del inventario". Ni siquiera hay que hacer como Hume y
detenerse en las condiciones sustantivas (o sustantivistas) del yo, olvidando sus condiciones transitivas, ya que ello tiene por consecuencia
olvidar "la esencial continuidad de la mente". (6) El empirismo llamado "integral", que ha sido defendido por Risieri Frondizi. (7) El
empirismo "dialctico" de que a veces ha hablado el autor de la presente obra y que consiste, grosso modo, en usar ciertos conceptos como
conceptos-lmites, esto es como no denotativos de ninguna realidad y a la vez en tratar estos conceptos como a la vez contrapuestos y
complementarios. (8) El empirismo lgico. (Ferrater Mora, Jos. Diccionario de filosofa)
[62] [62] segn plante Descartes con su "pienso luego existo"
[63] [63] Lo que consider como una "reduccin eidtica"
[64] [64] [...] el hombre se ha elevado a la yo-idad del ego cogito. En esta posicin todas las entidades devienen objetos. Las entidades, como
objetivas, se absorben en la inmanencia de la subjetividad. El horizonte ya no ilumina desde fuera de s mismo. (Heidegger. Holzwege, nota
63, p. 241)
[65] [65] Creencias religiosas, prejuicios sociales, ideologas, astrologa, magia... etc.
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