O SER DE DEUS

I. A EXISTNCIA DE DEUS
A. Lugar da Doutrina de Deus na Dogmtica
As obras de dogmtica ou de teologia sistemtica geralmente comeam com a Doutrina de
Deus. A opinio prevalecente tem reconhecido sempre este procedimento mais lgico, e ainda
continua apontando na mesma direo. Em muitos casos, mesmo aqueles cujos princpios fun-
damentais pareceriam exigir outro arranjo, continuam na prtica tradicional. H boas razes
para comear com a doutrina de Deus, se partirmos da admisso que a teologia o conhecimen-
to sistematizado de Deus de quem, por meio de quem, e para quem so todas as coisas. Em vez
de surpreender-nos de que a dogmtica comece com a doutrina de Deus, bem poderamos espe-
rar que ela seja completamente um estudo de Deus, em todas as suas ramificaes, do comeo
ao fim. Como uma questo de fato, isto exatamente o que se pretende que seja, embora so-
mente o primeiro locus ou captulo teolgico trate diretamente de Deus, enquanto as partes ou
loci subsequentes tratam dele de maneira mais indireta. Iniciamos o estudo de teologia com
duas pressuposies a saber: (1) que Deus existe; (2) que ele se revelou em sua Palavra divina.
E por essa razo no nos impossvel comear com o estudo de Deus. Podemos dirigir-nos a
sua revelao para aprender o que ele revelou a respeito de si mesmo e a respeito de sua relao
para com as suas criaturas. Tm-se feito tentativas no curso dos tempos para distribuir o mate-
rial da dogmtica de tal modo que exiba claramente que ela no apenas em um locus, mas em
sua totalidade, um estudo de Deus. Isto foi feito pela aplicao do mtodo trinitrio, que dispe
o assunto da dogmtica sob os trs ttulos: (1) o Pai; (2) o Filho; (3) o Esprito Santo. Esse
mtodo foi aplicado em algumas das primeiras obras sistemticas, foi restaurado ao favor geral
por Hegel, e se pode ver ainda na Dogmtica Crist, de Martensen. Uma tentativa semelhante
foi feita por Breckenridge, quando dividiu o assunto da dogmtica em (1) O Conhecimento de
Deus objetivamente considerado; (2) O conhecimento de Deus subjetivamente considerado.
Nem um nem outro destes podem ser considerados como tendo obtido sucesso.
At o comeo do sculo 19 era quase geral a prtica de comear o estudo da dogmtica
com a doutrina de Deus, mas ocorreu uma mudana sob a influncia de Schleiermacher, que
procurou salvaguardar o carter cientfico da teologia com a introduo de um novo
mtodo. A conscincia religiosa do homem substituiu a Palavra de Deus como a fonte da
teologia. A f na Escritura como autorizada revelao de Deus foi desacreditada, e a
compreenso humana, baseada na apreenso emocional ou racional do homem, tornou-se
o padro do pensamento religioso. A religio gradativamente tomou o lugar de Deus como
objeto da teologia. O homem deixou de ser ou de reconhecer o conhecimento de Deus como
algo que lhe foi dado na Escritura e comeou a orgulhar-se de ter a Deus como seu objeto de
pesquisa. No curso do tempo tornou-se comum falar do descobrimento de Deus feito pelo
homem, como se o homem alguma vez o tivesse descoberto; e toda descoberta feita nesse
processo foi dignificada com o nome de revelao. Deus vinha no final de um silogismo,
ou como o ltimo elo de uma corrente de raciocnio, ou como a cumeeira de uma estrutura de
pensamento humano. Sob tais circunstncias, era simplesmente natural que alguns
considerassem incoerncia comear a dogmtica pelo estudo de Deus. Antes, surpreendente
que tantos, a despeito do seu subjetivismo, tenham continuado a seguir a ordem tradicional.
Teologia Sistemtica.pmd 07/12/2012, 13:24 19
20
Contudo, alguns perceberam a incongruncia e partiram por outro caminho. A obra
dogmtica de Schleiermacher dedica-se ao estudo e anlise do sentimento religioso e das
doutrinas nela envolvidos. Ele no trata da doutrina de Deus de maneira conexa, mas
apenas em fragmentos, e conclui a sua obra com uma discusso sobre a Trindade. Seu
ponto de partida antropolgico, e no teolgico. Alguns telogos intermedirios foram
to influenciados por Schleiermacher que, logicamente, comearam os seus tratados de
dogmtica com o estudo do homem. Mesmo nos dias presentes esta ordem seguida
ocasionalmente. Acha-se um notvel exemplo disto na obra de O. A. Curtis, The Christian
Faith (A F Crist). Esta comea com a doutrina do homem e conclui com a doutrina de
Deus. Poderia parecer que a Teologia da escola de Ritschl requeresse ainda outro ponto de
partida, desde que encontra a revelao objetiva de Deus, no na Bblia como a Palavra
divinamente inspirada, mas em Cristo como fundador do Reino de Deus, e considera as
ideias do Reino como o conceito central e absolutamente dominante da teologia. Contudo,
dogmticos da Escola de Ritschl, como Herrmann, Haering e Kaftan, seguem, pelo menos
formalmente, a ordem usual. Ao mesmo tempo, h vrios telogos que em suas obras
comeam a discusso da dogmtica propriamente dita com a doutrina de Cristo ou da sua
obra redentora. T. B. Strong distingue entre teologia e Teologia Crist, define esta ltima
como a expresso e anlise da encarnao de Jesus Cristo, e faz da encarnao o conceito
dominante em todo o seu Manual of Theology (Manual de Teologia).
B. Prova Bblica da Existncia de Deus
Para ns a existncia de Deus a grande pressuposio da teologia. No h sentido em
falar-se do conhecimento de Deus, se no se admite que Deus existe. A pressuposio da
Teologia Crist de um tipo muito definido. A suposio no apenas de que h alguma
coisa, alguma ideia ou ideal, algum poder ou tendncia com propsito, a que se possa
aplicar o nome de Deus, mas que h um ser pessoal autoconsciente, auto-existente, que
a origem de todas as coisas e que transcende a criao inteira, mas ao mesmo tempo
imanente em cada parte da criao. Pode-se levantar a questo se esta suposio razovel,
questo que pode ser respondida na afirmativa. No significa, contudo, que a existncia de
Deus seja passvel de uma demonstrao lgica que no deixa lugar algum para dvida;
mas significa, sim, que, embora a verdade da existncia de Deus seja aceita pela f, esta f
se baseia numa informao confivel. Embora a Teologia Reformada considere a existncia
de Deus como pressuposio inteiramente razovel, no se arroga a capacidade de de-
monstrar isto por meio de uma argumentao racional. O Dr. Kuyper fala como segue da
tentativa de faz-lo: A tentativa de provar a existncia de Deus ou intil ou um fracasso.
intil se o pesquisador acredita que Deus recompensa aqueles que o procuram. um fracasso
se se trata de uma tentativa de forar, mediante argumentao, ao reconhecimento, num sentido
lgico, uma pessoa que no tem esta pistis.
1
O cristo aceita a verdade da existncia de Deus pela f. Contudo, esta f no cega,
mas baseada em provas, e as provas se acham, primariamente, na Escritura como a Palavra
de Deus inspirada, e, secundariamente, na revelao de Deus na natureza. A prova bblica
sobre este ponto no nos vem na forma de uma declarao explcita, e muito menos na forma
de um argumento lgico. Nesse sentido a Bblia no prova a existncia de Deus. O que mais
se aproxima de uma declarao seja talvez o que lemos em Hebreus 11.6 ... necessrio que
1
Dict, Dogm., De Deo I, p. 77 (traduo de L. B. ao ingls).
A DOUTRINA DE DEUS
Teologia Sistemtica.pmd 07/12/2012, 13:24 20
21
aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o
buscam. A Bblia pressupe a existncia de Deus em sua declarao inicial, No princpio,
criou Deus os cus e a terra. Ela no somente descreve a Deus como o criador de todas as
coisas, mas tambm como o sustentador de todas as suas criaturas, e como o governador de
indivduos e naes. Ela testifica o fato de que Deus opera todas as coisas de acordo com o
conselho da sua vontade, e revela a gradativa realizao do seu grandioso propsito de
redeno. O preparo para esta obra, especialmente na escolha e direo do povo de Israel na
velha aliana, v-se claramente no Antigo Testamento, e a sua culminao inicial na Pessoa
e Obra de Cristo ergue-se com grande clareza nas pginas do Novo Testamento. V-se Deus
em quase todas as pginas da Escritura Sagrada em que ele se revela em palavras e atos. Esta
revelao de Deus constitui a base da nossa f na existncia de Deus, e a torna uma f
inteiramente razovel. Deve-se notar, contudo, que somente pela f que aceitamos a revelao
de Deus e que obtemos uma real compreenso do seu contedo. Disse Jesus, Se algum
quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo
por mim mesmo, Jo 7.17. este conhecimento intensivo, resultante de ntima comunho com
Deus, que Oseias tem em mente quando diz, Conheamos e prossigamos em conhecer ao
Senhor, Os 6.3. O incrdulo no tem nenhuma real compreenso da Palavra de Deus. As
palavras de Paulo so pertinentes nesta conexo: Onde est o sbio? Onde, o escriba?
Onde, o inquiridor deste sculo? Porventura, no tornou Deus louca a sabedoria do mundo?
Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no conheceu por sua prpria sabedoria, aprouve
a Deus salvar os que creem pela loucura da pregao, 1Co 1.20,21.
C. A Negao da Existncia de Deus em suas Vrias Formas
Os estudiosos de religies comparadas e os missionrios frequentemente do testemunho
do fato de que a ideia de Deus praticamente universal na raa humana. encontrada at
mesmo entre as mais atrasadas naes e tribos do mundo. Isto no significa, contudo, que
no h indivduos que negam a existncia de Deus completamente, nem tampouco que no
h um bom nmero de pessoas em terras crists que negam a existncia de Deus como ele
revelado na Escritura, uma Pessoa de perfeies infinitas, autoexistente e autoconsciente,
que realiza todas as coisas segundo um plano predeterminado. esta ltima forma de
negao que de modo particular temos em mente aqui. Ela pode assumir vrias formas e, na
verdade, tem assumido vrias formas no curso da Histria.
1. A ABSOLUTA NEGAO DA EXISTNCIA DE DEUS. Como acima foi dito, h
forte prova da presena universal da ideia de Deus na mente humana, mesmo entre as
tribos no civilizadas e que no tm recebido o impacto da revelao especial. Em vista
deste fato, alguns chegam a negar a existncia de pessoas que negam a existncia de Deus,
que haja verdadeiros ateus, a saber, os ateus prticos e os tericos. Os primeiros so
simplesmente pessoas no religiosas, pessoas que na vida prtica no contam com Deus,
mas vivem como se Deus no existisse. Os ltimos so em regra de um tipo mais intelectual,
e baseiam a sua negao num processo de raciocnio. Procuram provar que Deus no
existe usando para este fim aquilo que lhes parece argumentos racionais conclusivos. Em
vista da semen religionis implantada em todos os seres humanos, pela criao do homem
imagem de Deus, seguro admitir que ningum nasce ateu. Em ltima anlise, o atesmo
resulta do estado moral pervertido do homem e do seu desejo de fugir de Deus. deliberadamente
A EXISTNCIA DE DEUS
Teologia Sistemtica.pmd 07/12/2012, 13:24 21
22
cego para o instinto mais fundamental do homem, para as necessidades mais profundas da
alma, para as mais elevadas aspiraes do esprito humano, e para os anseios de um
corao que anda tateando em busca de um ser mais alto; cego para estas realidades e as
procura suprimir. Esta supresso prtica ou intelectual da operao da semen religionis
frequentemente envolve prolongados e penosos conflitos.
No se pode duvidar da existncia de ateus prticos, visto que tanto a Escritura
como a experincia a atestam. A respeito dos mpios o Salmo 14.1 declara: Diz o insensato
no seu corao: No h Deus (Sl 10.4b). E Paulo lembra aos efsios que eles tinham
estado anteriormente sem Deus no mundo, Ef 2.12. A experincia tambm d abundante
testemunho da presena deles no mundo. Eles no so necessariamente mpios notrios
aos olhos dos homens, mas podem pertencer aos assim chamados homens decentes do
mundo, embora consideravelmente indiferentes para com as coisas espirituais. Tais pes-
soas muitas vezes tm a conscincia do fato de que esto em desarmonia com Deus,
tremem ao pensar em defront-lo e procuram esquec-lo. Parecem ter um secreto prazer em
exibir o seu atesmo quando tudo vai bem, mas sabido que dobram os seus joelhos em
orao quando sua vida entra repentinamente em perigo. Na poca presente, milhares
desses ateus prticos pertencem Associao Americana para o Progresso do Atesmo.
Os ateus tericos so doutra espcie. Geralmente so de um tipo mais intelectual e
procuram justificar a afirmao de que no h Deus por meio de argumentao racional.
O professor Flint distingue trs espcies de atesmo terico, a saber, (1) Atesmo dogmtico,
que nega peremptoriamente a existncia de um ser divino; (2) Atesmo ctico, que duvida
da capacidade da mente humana de determinar se h ou no h um Deus; (3) Atesmo
crtico, que sustenta que no h nenhuma prova vlida da existncia de Deus. Estes
frequentemente caminham de mos dadas, mas mesmo o mais moderado deles realmente
declara que toda e qualquer crena em Deus uma iluso.
2
Nesta diviso se ver que o
Agnosticismo tambm aparece como uma espcie de atesmo, classificao que desagrada
a muitos agnsticos. Deve-se ter em mente, porm, que o Agnosticismo referente existn-
cia de Deus, embora admitindo a possibilidade da sua realidade, deixa-nos sem um objeto
de culto e adorao exatamente como faz o atesmo dogmtico. Contudo, o verdadeiro ateu
o ateu dogmtico, o homem que faz a afirmao categrica de que no h Deus. Essa
afirmao pode significar uma de duas coisas: ou que ele no reconhece deus nenhum, de
nenhuma espcie, no erige nenhum dolo para si mesmo, ou que no reconhece o Deus da
Escritura. Ora, h muito poucos ateus que na vida prtica no modelam alguma espcie de
deus para si prprios. H um nmero muito maior daqueles que teoricamente pem de lado
todo e qualquer deus; e um nmero ainda maior dos que romperam com o Deus da Escritura.
O atesmo terico geralmente est arraigado em alguma teoria cientfica ou filosfica.
O monismo materialista, em suas vrias formas, e o atesmo, normalmente andam de mos
dadas. O idealismo subjetivo absoluto pode ainda deixar-nos a ideia de Deus, mas nega
que haja qualquer realidade que lhe corresponda. Para o humanista moderno Deus sim-
plesmente significa o esprito da humanidade, o sentimento de integralidade, meta
racial e outras abstraes desta espcie. Outras teorias no somente do lugar a Deus;
tambm pretendem manter a sua existncia, mas certamente excluem o Deus do tesmo, um
ser pessoal supremo, o Criador, o Preservador, e o Governador do Universo, distinto de
sua criao e, contudo, em toda parte presente nela. O pantesmo funde o natural e o
2
Anti-Theistic Theories, p. 4s.
A DOUTRINA DE DEUS
Teologia Sistemtica.pmd 07/12/2012, 13:24 22
23
sobrenatural, o finito e o infinito numa s substncia. Muitas vezes fala de Deus como
base oculta do mundo fenomenal, mas no o concebe como pessoal e, portanto, como
dotado de inteligncia e vontade. Ousadamente declara que tudo Deus, assim se envolve
naquilo a que Brightman chama a expanso de Deus, de modo que temos muito de
Deus, visto que ele inclui tambm todo o mal do mundo. Isto exclui o Deus da Escritura,
e at aqui claramente atesta. Spinoza pode ser chamado O homem intoxicado por Deus,
mas o seu deus certamente no o Deus que os cristos cultuam e adoram. Seguramente,
no pode haver dvida da presena de ateus tericos no mundo. Quando David Hume
expressou dvida a respeito da existncia de um ateu dogmtico, o baro dHolbach replicou:
Meu caro senhor, neste momento estais sentado mesa na companhia de 17 pessoas
dessa classe. Os que so agnsticos quanto existncia de Deus podem diferir um tanto
do ateu dogmtico, mas eles, como estes ltimos, deixam-nos sem Deus.
2. FALSOS CONCEITOS ATUAIS DE DEUS QUE ENVOLVEM NEGAO DO
VERDADEIRO DEUS. Em nossos dias h vrios conceitos falsos de Deus, que envolvem
a negao do conceito testa de Deus. Basta neste contexto uma breve indicao dos mais
importantes destes falsos conceitos.
a. Um Deus imanente e impessoal. O tesmo sempre acreditou num Deus que trans-
cendente e imanente. O desmo retirou Deus do mundo, e deu nfase sua transcendncia,
em detrimento da sua imanncia. Sob a influncia do pantesmo, porm, o pndulo pendeu
noutra direo. Identificou Deus com o mundo e no reconheceu um ser divino distinto da
sua criao e infinitamente exaltado acima dela. Por intermdio de Schleiermacher, a ten-
dncia de fazer Deus um ser em linha de continuidade com o mundo obteve um ponto de
apoio na teologia. Ele ignora completamente o Deus transcendente e s reconhece um
Deus que pode ser conhecido pela experincia humana e se manifesta na conscincia
crist como causalidade absoluta, qual corresponde um sentimento de dependncia
absoluta. Os atributos que atribumos a Deus, so, nesta maneira de ver, meras expresses
simblicas dos vrios modos assumidos por este sentimento de dependncia, ideias
subjetivas sem nenhuma realidade correspondente. Suas representaes de Deus mais
antigas e posteriores parecem diferir um pouco, e os intrpretes de Schleiermacher diferem
quanto maneira pela qual as suas afirmaes devam ser harmonizadas. Contudo, Brunner
parece estar certo quando diz que, para Schleiermacher, o universo toma o lugar de Deus,
embora seja usado este ltimo nome; e que ele concebe a Deus como idntico ao universo
e como a unidade subjacente ao universo. Muitas vezes parece que a distino que ele faz
entre Deus e o mundo apenas ideal, isto , a distino entre o mundo como uma unidade
e o mundo em suas multiformes manifestaes. Ele fala muitas vezes de Deus como o
Universum ou o Welt-All, e argumenta contra a personalidade de Deus; apesar disso,
incoerentemente, fala como se pudssemos ter comunho com ele em Cristo. Estas opinies
de Schleiermacher, fazendo de Deus um ser em linha de continuidade com o mundo, dominou
grandemente a teologia do sculo passado, e esta opinio que Barth combate com a sua
forte nfase a Deus como O Totalmente Outro.
b. Um Deus finito e pessoal. A ideia de um Deus finito ou deuses finitos no nova;
to antiga como o politesmo e o henotesmo. A ideia harmoniza-se com o pluralismo, no
porm com o monismo filosfico nem com o monotesmo teolgico. O tesmo sempre
considerou Deus como um ser pessoal, absoluto, de perfeies infinitas. Durante o
sculo 19, quando a filosofia monstica estava em ascendncia, tornou-se comum
A EXISTNCIA DE DEUS
Teologia Sistemtica.pmd 07/12/2012, 13:24 23