Ni radical ni progresista: musulmn a

secas
10/02/2008 - Autor: Abdennur Prado - Fuente: Blog Abdennur Prado
Varios lectores me han felicitado por mi llamamiento Por un islam democrtico en Espaa,
pero otros me han criticado por utilizar el tpico de una fractura entre los musulmanes
radicales y los musulmanes progresistas. Esto merece una aclaracin, ya que en otra
ocasin escrib un artculo titulado Contra la expresin musulmanes moderados, por
considerarla una trampa: el uso de este calificativo es engaoso, ya que presenta las
posiciones moderadas como algo minoritario dentro de un mar de fanatismo. Crea una
fractura artificial dentro de una comunidad caracterizada desde siempre por su diversidad.
Lo mismo podra aplicarse a la expresin musulmanes progresistas, aunque existe una
importante diferencia: por musulmanes moderados el sistema entiende a todos aquellos
sumisos a su voluntad, y es aceptada con agrado por numerosos clrigos al servicio del
estado. A estos clrigos les gusta manifestarse contra el terrorismo, contra el radicalismo,
incluso piden tmidamente reformas en las monarquas de oriente, y no dejan de repetir,
como un estribillo, que "el islam es paz" y que "el islam dignifica a la mujer". Luego pasan
el cepillo, sin preocuparse en lo ms mnimo por el progreso de la ummah.
La expresin musulmanes progresistas, por el contrario, implica una crtica del sistema, del
militarismo y de los abusos de la economa de mercado, as como la reivindicacin de los
derechos sociales y civiles de los musulmanes, en cualquier contexto: derecho a la vivienda
y a un trabajo digno, a la justicia social, a la igualdad de gnero, a la propia sexualidad, a la
plena libertad de expresin y de conciencia. La expresin musulmanes moderados ha sido
promovida por los propios estados occidentales y algunos arabistas que no ocultan su odio
hacia el islam. La expresin musulmanes progresistas surge por contra de las propias
comunidades musulmanas, en lucha por su liberacin del fundamentalismo religioso y de las
opresiones econmicas.
An as, se trata de una expresin con la que no me siento cmodo, y slo la utilizo a modo
de expresin, no como una etiqueta con la que identificarme. Tambin en mi libro El islam
anterior al Islam (ed. Oozebap) he escrito que soy muy escptico hacia expresiones de este
tipo, y me he declarado como un musulmn a secas, ni chita ni sunn, ni radical ni
progresista, ni fundamentalista ni suf. Como me recuerda Ndeye Andjar, la expresin
islam progresista no es ms que una redundancia. Siendo el islam en esencia democrtico,
hablar de un islam democrtico parace indicar que existe un islam no democrtico, lo cual es
falso... en teora. En realidad, cuando hablamos de musulmanes progresistas o de islam
democrtico nos referimos al islam en s: ser musulmn implica situarse en la vanguardia de
la civilizacin, luchar por la justicia social y por el progreso de la humanidad. Del mismo
modo, la expresin musulmanes fanticos o radicales es un contrasentido: el islam excluye
el fanatismo. Por desgracia, existen muchos musulmanes que no estn por el progreso, sino
por el atraso, el cierre identitario, la segregacin de la mujer y el oscurantismo. Si
descendemos de la teora a los hechos, no podemos sino reconocer la existencia de
musulmanes que se han ganado a pulso el calificativo de fanticos.
Todo esto hace necesario aclarar el sentido de esta fractura entre los musulmanes
progresistas y los radicales, como algo real ms all de los calificativos. Hace aos un
musulmn de Malawi nos contaba como en todo el continente africano existen dos visiones
enfrentadas del islam: el wahabismo y el islam tradicional. Por islam tradicional no entiendo
tradicionalismo, sino el islam entendido como un camino espiritual y una forma de vida.
Tradicin no implica inmovilismo, sino apertura a la Fuente de todo lo creado y
contextualizacin de un Mensaje eterno en una realidad concreta. Una tradicin es
necesariamente anti-dogmtica, no necesita ser fijada por ninguna estructura de poder. En el
momento en que es fijada hemos salido de la tradicin y nos hemos abocado al
tradicionalismo: la cosificacin de la religin en dogmas y doctrinas.
Esto fue expresado ya hace siglos por Iman al-Gazali: No hay esperanza de volver a una fe
tradicional una vez que se la ha abandonado, pues es condicin esencial del que profesa una
fe tradicional el que no sepa que es un tradicionalista. Esto es justamente el salafismo, la
pretensin de volver a la fe pura de los antepasados, cuando en realidad lo que hace es
inventar una tradicin artificial, que pretende imponerse como la nica forma correcta de
entender el islam.
Frente al salafismo, el islam tradicional es muy diverso. El islam no puede ser reducido a
una eterminada cultura: existen musulmanes que viven en culturas diferentes, tomando
elementos de una cultura y otra, y creando nuevas formas mestizas de cultura. La clave est
en comprender que los diferentes pueblos de la tierra han hecho suyo el mensaje del Corn
segn sus circunstancias, conduciendo a situaciones de mestizaje y sincretismo. Esto es
debido a que en el islam no existen jerarquas religiosas y por tanto no existe ninguna
institucin que tenga derecho a establecer una ortodoxia, ni tan slo una ortopraxis. Existen
consensos locales y globales, pero estos son flexibles. Un consenso debe basarse en la
recepcin de la revelacin, en una lectura consciente del Corn y de la tradicin, aqu y
ahora. Existen unas bases compartidas: los cinco pilares del islam, los seis pilares del imam,
la bsqueda del ihsan. Pero en el resto el consenso debe ser renovado por cada comunidad
local, segn sus propias necesidades, y no en base a una ideologa ni en una legislacin
externa, dictada por ninguna institucin extranjera.
Frente a este islam tradicional sumamente diverso, desde el siglo XX nos encontramos con
la propagacin de una ideologa extraa en el seno de la ummah, el llamado wahabismo, y
su hermano mayor: el salafismo. No se trata propiamente de islam, sino de una ideologa
totalitaria basada superficialmente en el islam, y que pretende imponerse a toda la ummah
desde el ncleo del pensamiento rabe reaccionario. El salafismo pretende que todos los
musulmanes del mundo deben vivir el islam del mismo modo, vestirse de la misma forma y
adoptar las mismas costumbres. Frente al islam tradicional, propone la uniformizacin de las
culturas. Pone su acento en el cumplimiento estricto de unas normas, de una supuesta ley
islmica que ahoga la vida de los creyentes y los convierte en maniticos de lo correcto
(halal) y lo incorrecto (haram). Se trata de una forma de imperialismo cultural panarabista,
que desarraiga a los pueblos musulmanes de sus tradiciones, de su modo tradicional (y por
tanto abierto) de entender el islam.
Esta ideologa totalitaria ha logrado propagarse gracias al poder del dinero del petrleo y al
apoyo occidental. En el siglo pasado fue utilizado por los EEUU en su lucha contra el
comunismo, para contrarrestar la simpata que el internacionalismo de izquierdas despierta
de modo natural entre los musulmanes. El salafismo no implica una amenaza para los
intereses de las grandes corporaciones financieras de occidente, de ah que se haya
establecido una alianza a escala planetaria. Salafismo y neoliberalismo son primos y aliados,
como lo son las familias Bush y los banu Saud y otras dictaduras del Oriente medio.
Tambin los bin Laden forman parte de este mundillo que lucha por imponerse en la tierra
del petroleo. En este sentido podemos decir que el 11-S es un asunto de familia.
La fractura es pues entre el islam (incluido el sufismo) y el salafismo (wahabismo,
fundamentalismo, islam reaccionario, o como queramos llamarlo). La fractura es entre el
mensaje del Sagrado Corn y el islam institucionalizado al servicio del estado (y de las
potencias occidentales). Las instituciones reaccionarias a las que critico no forman parte del
islam tradicional: son un producto malsano de la modernidad. Y esto es aplicable al
funcionamiento actual de la Universidad de al-Azhar o de las grandes instituciones religiosas
de Arabia Saud.
En todos los lugares donde vemos al estado apropiarse del islam, nos encontramos con la
destruccin del islam como tradicin y como camino espiritual, y su transformacin en una
ideologa reaccionaria. Y esto es algo que est sucediendo en la Europa del siglo XXI, donde
el estado (supuestamente aconfesional) se ha rodeado de unos clrigos reaccionarios y los ha
erigido en representantes del islam, imponiendo a los musulmanes formas ajenas a su
tradicin, como puedan ser los consejos de imames o de ulemas. De esta imposicin son
culpables tanto los partidos polticos de izquierdas como de derechas. Ante esta imposicin
creo que los musulmanes debemos rebelarnos.
Una lectora me acusa de tratar de complacer a occidente, y de tratar de derogar la ley
divina. Esta acusacin resulta extraa, pues soy y siempre he sido un defensor de la Sharia.
Pero creo que la Sharia debe ser defendida tambin de sus tergiversaciones, de la
transformacin del Mensaje libertario del Corn en un instrumento represivo. A lo que me
opongo con todas mis fuerzas es a la aceptacin ciega y descontextualizada del fiqh
medieval, de unos cdigos de jurisprudencia creados por hombres (en sentido estricto: por
varones, con exclusin de las mujeres).
No creo que por ser musulmanes debamos aceptar la esclavitud, ni la segregacin de la
mujer, ni la lapidacin, ni la existencia de un delito de apostasa, ni la discriminacin de los
homosexuales o las minoras religiosas Estar contra esto no es ir contra lo establecido por
Al-lh, sino todo lo contrario. Estas leyes no son divinas, sino humanas. Demasiado
humanas, que dira Nietszche. La pretensin de que unas normas creadas por el hombre son
leyes divinas es llana y simplemente idolatra. Audu bil-lhi min ash-Shaytani ar-raim.
Respecto a complacer a occidente, resulta curiosa esta frase cuando he sido siempre
sumamente crtico con la depredacin capitalista y la deriva de la democracia, y an ms con
las ingerencias de los pases occidentales en el resto del mundo. Creo que nos situamos en el
umbral de una nueva forma de esclavitud globalizada, con el poder del dinero sustituyendo a
las cadenas del pasado. No trato de complacer a occidente, pues no conozco a nadie que se
llame occidente. Trato de complacer a Al-lh en todas mis acciones, desde lo que soy, desde
la conciencia de mi precariedad de criatura. Soy occidental, un ciudadano culturalmente
europeo, y estoy orgulloso de ello. Creo que la cultura europea (en sentido amplio) ha dado
algunos de los ms grandes genios de la humanidad: filsofos, poteas, msicos, cientficos y
artistas. Nunca he pensado que reconocerme musulmn poda implicar renegar de este
legado. Y puedo asegurar que occidente es de lo ms variado, incluyendo el legado andalus.
La frase complacer a occidente carece de sentido, revela una mentalidad dualista y
fratricida.
Lo nico que pretendo es poder vivir mi religin en paz, en total imbricacin con mi
contexto, relacionndome libremente con la sociedad a la que pertenezco. Es decir: vivir el
islam como una tradicin sagrada desde mi cultura catalana y europea. Llegu al islam a
travs de la poesa y del pensamiento filosfico de la modernidad, y muchos valores en esa
iniciacin me sirven para comprender y vivir el islam en mi contexto. No existe una
separacin entre lo laico y el islam, ya que los musulmanes somos en muchos sentidos
laicos: no tenemos iglesia, ni jerarquas religiosas, ni autoridad dogmtica. Nuestra entrega
es debida nicamente a Al-lh, el Creador de los cielos y la tierra, la misericordia creadora
que mueve el universo. Se aprende ms sobre Al-lh mirando al firmamento que no
acudiendo a una mezquita, pues Mires donde mires, ah est la faz de Al-lh. Siento
alergia hacia el islam institucionalizado, ya que la mayora de las veces nos encontramos con
una cosificacin del mensaje del Corn. Y siento si al generalizar cometo una injusticia con
aquellas instituciones musulmanas que trabajan por el bien de la humanidad, pero el fracaso
de las instituciones religiosas en el mundo islmico es ms que evidente.
El islam no es una doctrina, ni una teologa, sino algo interior al ser humano. Debemos
reconocer ese vnculo interior con Al-lh dentro de nosotros. El Corn afirma que ha sido
revelado como una Gua para aquellos que usan la razn: no es para aquellos que no tratan
de comprender la revelacin mediante su intelecto, quienes son comparados a las mulas que
transportan una carga (el Corn) sin comprenderla. Se trata de un Recordatorio de algo que
est grabado en nuestro corazn desde el principio de los tiempos. Eso que cada uno de
nosotros somos en nuestro yo profundo, y que ningn poder en esta tierra podr nunca
arrancarnos, pues es inmortal y est ya junto a Al-lh. Es a partir de este descubrimiento del
vnculo interior con Al-lh que el islam se nos desvela como algo propio. No es ya una
religin externa, ni una cultura ajena, sino un estado de conciencia y de postracin ante el
Seor de todos los mundos. Reconocer la Majestad y la Belleza de todo lo creado, reconocer
que somos criaturas contingentes, seres creados y acabables. Reconocer nuestra precariedad
de criaturas y nuestro vnculo interior con la fuerza que mueve el universo.
Esta es la base del islam, la base de nuestra entrega al Creador de los cielos y la tierra. A
partir de ah el musulmn establece los ritos, los cinco pilares del islam, como una forma de
adoracin al nico. Y se trata de crecer en armona, desarrollar nuestras potencialidades
innatas para complacer a Al-lh. El musulmn trata de desarrollar sus ms nobles cualidades,
trata de vivir en la conciencia de Al-lh. Y eso solo puede lograrse mediante la entrega a Al-
lh y la paciencia ante las adversidades, siempre confiando en la Justicia de Al-lh,
confiando en que todo aquello que nos sucede (lo bueno y lo malo) ha sido decretado, y que
la recompensa del Jardn ser para aquellos que han perseverado. Si Al-lh quiere.
Islam progresista, islam moderado, fundamentalismo islmico, salafismo, islam andalus,
islam radical, feminismo islmico...? Todo eso no significa nada, nada ms que conceptos a
travs de las cuales tratamos de expresar nuestras espectativas en el camino libre del islam.
Pero no sustitumos la experiencia ntima de nuestra entrega por ningn concepto, por
hermoso o apropiado que parezca. Por eso sigo afirmndome como un musulmn a secas,
uno de los ms de mil quinientos millones de personas que, segn las estadsticas, son
considerados musulmanes.
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