20.

Las Dispensaciones por Lewis Sperry Chafer

A. EL SIGNIFICADO DE LAS DISPENSACIONES
En el estudio de las Escrituras es importante entender que la revelacin escritural se divide en
perodos bien definidos. Estos estn claramente separados, y reconocer estas divisiones y sus
propsitos divinos constituye uno de los factores ms importantes en la verdadera
interpretacin de las Escrituras. Estas divisiones se conocen como dispensaciones!, y en
perodos de tiempo sucesivos se pueden observar diferentes dispensaciones.
"na dispensacin puede definirse como una etapa en la revelacin pro#resiva de $ios y
constituye una administracin o re#la de vida distinta. %unque el concepto de una dispensacin
y de una &poca en la 'iblia no es precisamente la misma, es obvio que cada perodo tiene su
dispensacin. Las &pocas se mencionan a menudo en la 'iblia (Ef. )*+, -*., /, 0e. 1*)2. La
'iblia tambi&n hace distincin de &pocas (3n. 1*1+, cf. 4t. .*)15)), ) Co. -*11, 0e. +*1151)2.
Es probable que el reconocimiento de las dispensaciones arro6e ms lu7 sobre el mensa6e total
de las Escrituras que nin#8n otro aspecto del estudio bblico. 4uy a menudo sucede que el
hecho de tener un claro entendimiento de las, dispensaciones y de los propsitos que $ios ha
revelado en ellas ha lle#ado a ser el principio de un valioso conocimiento de las Escrituras y de
un inter&s personal en la 'iblia misma. La relacin del hombre con su Creador no es la misma
en todas las edades. 0a sido necesario someter al hombre cado a ciertas pruebas. Esto es en
parte el propsito de $ios a trav&s de las edades, y el resultado de las pruebas afrontadas por
el hombre ha sido en cada caso una incuestionable demostracin tanto de la pecaminosidad
como del absoluto fracaso espiritual y moral del #&nero humano. 9 en el da final toda boca se
cerrar, porque a trav&s de muchos si#los de e:periencia se habr comprobado la maldad o
insensate7 de todos los pensamientos del cora7n del hombre.
Cada dispensacin comien7a, por lo tanto, con el hombre divinamente establecido en una
nueva posicin de privile#io y responsabilidad, y termina con el fracaso humano que trae como
consecuencia la manifestacin del 6usto 6uicio de $ios. Si bien es cierto que e:isten al#unos
hechos, tales como el carcter santo de $ios, que permanecen invariables para siempre y que
de consi#uiente son los mismos en cada edad, hay a la ve7 diferentes instrucciones y
responsabilidades que se limitan en cuanto a su aplicacin ha determinado perodo.
En relacin con todo esto el estudiante de la 'iblia debe reconocer la diferencia entre
aplicacin primaria y aplicacin secundaria de la ;alabra de $ios. Solamente aquellas
porciones de las Escrituras que son destinadas directamente para el hi6o de $ios en este
tiempo de #racia deben ser ob6eto de una aplicacin primaria o personal al cristiano. Se
demanda que dichas instrucciones reciban detallado cumplimiento. Cuando se trata de
aplicacin secundaria debe observarse que, mientras es cierto que pueden e:traerse lecciones
espirituales de cada porcin bblica, esto no si#nifica que el cristiano est& en la obli#acin ante
$ios de cumplir aquellos principios que fueron la e:presin de la voluntad divina para la #ente
de otras dispensaciones. El hi6o de $ios en el actual perodo de #racia no est en la misma
situacin de %dn o de %braham, o de los israelitas en el tiempo de la Ley, ni es llamado
tampoco a se#uir aquella manera peculiar de vida que se#8n las Escrituras se demandar de
los hombres cuando el <ey haya re#resado a establecer su reino terrenal.
Siendo que el hi6o de $ios depende completamente de la instruccin contenida en las p#inas
de la 'iblia para diri#ir sus pasos en la vida diaria, y siendo que los principios revelados en las
diferentes dispensaciones son tan diversos y a veces tan contradictorios, es de #ran
importancia para &l reconocer las porciones bblicas que se aplican directamente a su propio
caso, si es que va a vivir de acuerdo a la voluntad divina y para la #loria de $ios. En la
consideracin del testimonio total de la 'iblia, es casi tan importante para el creyente que
desea hacer la voluntad divina conocer lo que no le concierne directamente como aquello que
tiene directa referencia a &l. Es obvio que, aparte del conocimiento de la verdad dispensacional,
el creyente no podr adaptarse inteli#entemente al presente propsito de $ios en el mundo.
Slo ese conocimiento le salvar de caer en aquella su6ecin a la ley que caracteri7 a la
dispensacin pasada o de querer llevar a cabo en la actualidad el pro#rama de transformacin
mundial perteneciente a la dispensacin por venir.
$ebido a la imperfeccin de las traducciones, al#unas verdades importantes se hallan ocultas
para el que lee solamente el te:to corriente de la 'iblia. ;or e6emplo, la palabra #rie#a aion,
que si#nifica una edad! o dispensacin, se traduce mundo! en unas cuarenta ocasiones.
;or e6emplo, cuando se dice en 4ateo )=*)> hasta el fin del mundo!, la referencia no es al fin
del mundo material, lo que a su debido tiempo tomar lu#ar () ;. -*+, %p. )>*11, ?s. @@*))2, sino
ms bien al fin de esta edad. El fin del mundo no se acerca, sino el fin de la presente edad.
Se#8n las Escrituras hay en todo siete #randes dispensaciones, y es evidente que nosotros
estamos viviendo cerca del fin de la se:ta de ellas. La edad del reino milenial (%p. )>*A, @2 est
todava por venir.
"na dispensacin se caracteri7a ms o menos por las nuevas responsabilidades que $ios le
seBala al hombre al principio de ella y por los 6uicios divinos con que la misma termina. Las
siete dispensaciones son las si#uientes* 12 ?nocencia, )2 conciencia, -2 #obierno, A2 promesa,
.2 ley, @2 #racia, +2 reino milenial.
%l estudiar las dispensaciones hay ciertos principios esenciales para entender esta enseBan7a.
El dispensacionalismo se deriva de una interpretacin normal o literal de la 'iblia. Es imposible
interpretar la 'iblia en su sentido normal y literal sin darse cuenta de que hay diferentes eras y
diferentes dispensaciones. "n se#undo principio es el de la revelacin pro#resiva, esto es, el
hecho reconocido por prcticamente todos los estudiantes de la Escritura de que la revelacin
es dada en etapas. Cercero, todos los e:positores de la 'iblia necesitarn reconocer que una
revelacin posterior en cierto #rado sustituye a una revelacin primaria con un cambio
resultante en re#las de vida en las cuales pueden cambiarse o modificarse y aBadirse nuevos
requisitos. ;or e6emplo, mientras que $ios mand a 4ois&s a matar un hombre por cortar leBa
en un sbado (Dm. 1.*-)5-@2, nin#uno aplicara este mandamiento hoy porque vivimos en una
dispensacin diferente. %unque se distin#uen frecuentemente siete dispensaciones en la
Escritura, tres son ms importantes que las otras, ellas son* la dispensacin de la ley,
#obernando a ?srael en el %nti#uo Cestamento desde el tiempo de 4ois&s, la dispensacin de
la #racia, la era presente, y la futura dispensacin del reino milenial.
B. DISPENSACION DE LA INOCENCIA: ERA DE LIBERTAD
Esta dispensacin comen7 con la creacin del hombre (En. 1*)@5)+2 y contin8a hasta E&nesis
-*@. En esta dispensacin al hombre le fue dada la responsabilidad humana de ser fructfero,
dominar la tierra, tener dominio sobre los animales, usar los ve#etales para comer y cuidar del
huerto del Ed&n (En. 1*)=5)/, )*1.2. Sin embar#o, fue dada una prohibicin, se instruy al
hombre para que no comiese del rbol del conocimiento del bien y del mal (En. )*1+2. %unque
al hombre se le concedi un estado bendito, un cuerpo, mente y naturale7a perfectos, y todo lo
necesario para disfrutar de la vida, Eva sucumbi ante la tentacin y comi el fruto prohibido y
%dn se uni a ella en su acto de desobediencia (En. -*15@2. Como resultado vino el 6uicio
divino, la muerte espiritual, el conocimiento del pecado, el miedo hacia $ios y la p&rdida del
compaBerismo.
%un en estas circunstancias $ios introdu6o el principio de la #racia con una promesa del
<edentor (En. -* 1.2 y provey t8nicas de pieles, tpica provisin de la redencin (En. -*)12.
Ellos fueron e:pulsados fuera del huerto, pero se les permiti vivir sus vidas naturalmente (En.
-*)-5)A2 y con el 6uicio de $ios sobre ellos comen7 una nueva dispensacin. En la
dispensacin de la inocencia $ios revel la falla del hombre, le dio la promesa de un <edentor
que vendra, revel su soberana en 6u7#ar a sus criaturas e introdu6o el principio de #racia.
C. DISPENSACION DE LA CONCIENCIA: ERA DE LA DETERMINACION HUMANA
Esta dispensacin, que comien7a en E&nesis -*+ y se e:tiende hasta E&nesis =*1/, tra6o
nuevas responsabilidades sobre el hombre, establecidas en el as llamado pacto con %dn y
Eva. Se emiti una maldicin sobre Satans (En. -*1A51.2, pero tambi&n cay una maldicin
sobre %dn y Eva (En. -*1@51/2. %unque no se revela un cdi#o detallado de moral dado al
hombre en este tiempo, se le e:i#i que viviera de acuerdo a su conciencia y #uardando el
conocimiento de $ios a medida que le fuera dado. Sin embar#o, ba6o la conciencia, el hombre
continu fallando tanto como lo haba hecho siempre. La conciencia poda convencer, pero no
traera victoria (3n. =*/, <o. )*1., 1 Co. =*+, 1 Ci. A*)2. Los hi6os de %dn tenan su naturale7a
pecaminosa manifestada en el hecho de rehusarse a traer un sacrificio de san#re (En. A*+2 y el
asesinato de %bel por Can (En. A*=2. La civili7acin resultante de Can fue pecadora (En. A*1@5
)A2, y la muerte fsica se convirti en al#o com8n (En. .*.5-12. La maldad del cora7n humano
alcan7 a tal estado que otra ve7 el 6uicio fue necesario (En. @*., 1151-2. El 6uicio se manifest
sobre Can (En. A*1>51.2, y en la 0umanidad en #eneral en la muerte (En. .2. Finalmente $ios
tuvo que traer el diluvio universal sobre la tierra (En. +* )15)A2.
Sin embar#o, en este perodo tambi&n fue manifestada la #racia divina, puesto que al#unos
fueron salvos, como Enoc (En. .*)A2, y la familia de Do& fue salva por el %rca (En. @* =51>, 0e.
11*+2. La dispensacin termin con el diluvio en el cual solamente la familia de Do& fue
salvada.
El propsito de $ios en esta dispensacin fue el de demostrar nuevamente la cada del hombre
ba6o la nueva situacin en la cual &ste se desempeBaba ba6o su conciencia. Sin embar#o, en
este perodo $ios preserv la lnea del futuro <edentor, demostrando su soberana en 6u7#ar al
mundo por medio del diluvio y manifestando su #racia a Do& y su familia.
D. DISPENSACION DEL GOBIERNO HUMANO: PACTO CON NOE
Esta dispensacin cubre el perodo desde E&nesis =*)> a 11*/. % Do& $ios le dio un pacto
incondicional (En. =*)>5/*1+2, en el cual El prometi que no habra ms destruccin por diluvio
(En. =*)1, /*112. $ios prometi que las estaciones en el curso de la naturale7a no cambiaran
(En. =*))2 y le dio nuevamente al hombre el mandamiento de multiplicarse (En. /*12 y de
continuar su dominio sobre los animales (En. /*)2, el comer carne era permitido ahora, aunque
la san#re estaba prohibida (En. /*A2. Lo ms importante fue el establecimiento de la esencia
del #obierno, en el cual se le dio al hombre el derecho de matar a los asesinos (En. /*.5@2.
En este pacto, as como en los otros, hay fracaso humano, como lo indica la embria#ue7 de
Do& (En. /*)12 y la irreverencia de Cam (En. /*))2. Es un perodo de deterioro moral y reli#ioso
(En. 11*15A2. El #obierno humano, como la conciencia, fracasaron en reprimir el pecado del
hombre, y el resultado fue la torre de 'abel (En. 11*A2. El 6uicio de $ios fue confundir su len#ua
(En. 11*.5+2, y la civili7acin humana fue dispersada (En. 11*=5/2.
En este perodo, sin embar#o, la #racia fue evidente en cmo el remanente de $ios fue
preservado y en la seleccin de %braham (En. 11*1> 5 1)*-2. Cambi&n fue preservada la
simiente de la mu6er y $ios fue manifestado en forma soberana. La dispensacin finali7 con el
6uicio de la Corre de 'abel y los preparativos para la pr:ima dispensacin. Es importante notar
que ambos, la conciencia y el #obierno humano, contin8an en dispensaciones posteriores.
Slo %braham y su simiente entran ba6o la dispensacin de la promesa. En #eneral, la
dispensacin del #obierno humano revel el fracaso del hombre ba6o esta nueva re#la de vida,
el 6uicio selectivo de $ios, y se continu manifestando la #racia divina.
E. DISPENSACION DE LA PROMESA: PACTO CON ABRAHAM
Este pacto, que comien7a en E&nesis 11*1>, se e:tiende hasta G:odo 1/*). En &l la
responsabilidad humana fue dada en la forma de confiar en las promesas de $ios reveladas a
%braham. El contenido de su revelacin divina inclua la promesa a %braham (En. 1)*15),
1-*1@, 1.*., 1+*@2, la promesa a ?srael, la simiente de %braham, de la que saldra una #ran
nacin y el canal para el cumplimiento de la promesa de $ios (En. 1)*)5-, 1-*1@, 1.*.,1=5)1,
1+*+5=, )=*1-51A, 3os. 1*)5A2, y una promesa de bendicin a toda la tierra a trav&s de %braham
(En. 1)*-2, El principio fue tambi&n establecido de manera que $ios bendi6era a aquellos que
bendi6eran a %braham y maldi6era a aquellos que maldi6eran la simiente de %braham.
El pacto abrahmico es uno de los pactos importantes de la 'iblia e incluye la provisin de que
?srael sera una nacin para siempre, tendra el ttulo de su tierra para siempre, sera bendecida
en cosas espirituales, estara ba6o la proteccin divina y tendra el si#no especial de la
circuncisin (En. 1+*1-51A2.
El pacto era a la ve7 de #racia en principios e incondicional, por cuanto no dependa de la
fidelidad humana, sino en la fidelidad de $ios. Solamente cumplidas parcialmente en el tiempo
en que vivi %braham, las bendiciones y promesas del pacto abrahmico contin8an en su
cumplimiento hacia el fin de la historia humana. %l#unas de las bendiciones inmediatas del
pacto para al#una #eneracin particular estaban condicionadas a la obediencia, pero el pacto
en s era declarado como un pacto eterno (En. 1+*+, 1-, 1/ 1 Cr. 1@*1@51+, Sal. 1>.*1>2. El
pacto con %braham fue diri#ido primeramente a %braham y sus descendientes hasta donde
estaba comprometida la responsabilidad dispensacional. El mundo como un todo continuaba
ba6o el #obierno humano y la conciencia como su responsabilidad primaria.
'a6o el pacto abrahmico, sin embar#o, haba un constante patrn de fracaso, el cual fue
manifestado en la demora de ir a la Cierra ;rometida (En. 11*-12, en %braham al ser el padre
de ?smael (En. 1@*151@2, y en descender a E#ipto (En. 1)*1> 5 1-*12. Es evidente, sin embar#o,
que %braham creci en fe y en #racia y finalmente tena la voluntad de sacrificar aun a su hi6o
?saac en obediencia a $ios (En. ))2. Si#uiendo a %braham, ?saac fracas viviendo tan cerca de
E#ipto como era posible sin violar el mandamiento de $ios. (En. )@*@51@2. $e la misma
manera, 3acob fall en no creer en la promesa hecha a su madre cuando &l naci (En. ).*)-2,
&l fue culpable de mentira, en#aBo y de re#atear (En. )+*15)/2, y eventualmente se movi fuera
de la tierra hacia E#ipto para evitar el hambre (En. A@*15A2.
En E#ipto, ?srael tambi&n le fall a $ios en sus que6as y falta de fe (E:. )*)-, A*151>, .*)1,
1A*1>51), 1.*)A2, en su deseo de volver a E#ipto (E:. 1A*1151)2 y en su constante murmuracin
(E:. 1.*)A, 1@*), Dm. 1A*), 1@*11, A1, 3os. /*1=2. Su fracaso es evidente tanto en el momento
en que fue dada la ley como posteriormente en su falla en cuanto a confiar en las promesas de
$ios en Cades 'arnea (Dm. 1A2. El fracaso ba6o el perodo de la promesa abrahmica fue
especialmente su responsabilidad y result en la p&rdida temporal de la tierra, su esclavitud en
E#ipto, y en su via6e errante por el desierto antes de entrar en la tierra. Su fracaso estableci la
etapa para la promul#acin de la ley mosaica. En la dispensacin de la promesa haba mucha
#racia divina ilustrada en el constante cuidado de $ios por su pueblo, su liberacin de E#ipto y
la institucin de la fiesta de la ;ascua. La dispensacin de la promesa termina en el momento
en que fue dada la ley (E:. 1/2, pero finali7a slo en el sentido de ser el principio o prueba
principal de responsabilidad. La dispensacin de la promesa contin8a hacia el fin de la historia,
y muchas de sus promesas estn a8n en vi#encia como un ob6eto de fe y esperan7a. Las
promesas hechas a %braham son la base para las dispensaciones posteriores de la #racia y del
reino. 0asta cierto punto las promesas nunca acaban y son cumplidas en un estado eterno. La
dispensacin de la promesa estableci claramente el principio de la soberana divina, provey
un canal de revelacin divina especial para la nacin de ?srael, continu la provisin de la
redencin y bendicin divinas, revel la #racia de $ios y prometi un testimonio para el mundo.
Como las otras dispensaciones, sin embar#o termin en fracaso en lo que se refiere a la
conformidad con la voluntad de $ios y prepar el terreno para la introduccin de la ley como un
ayo para traer a los creyentes a Cristo (E. -*)A2.
F. LA DISPENSACION DE LA LE
La dispensacin de la ley comien7a en G:odo 1/*- y se e:tiende a trav&s de todo el perodo
hasta el da de ;entecost&s en 0echos ), aunque la ley finali7 en un sentido en la cru7.
Ciertas porciones como el evan#elio de 3uan y al#unos pasa6es selectos en los otros
evan#elios anticiparon, sin embar#o, la era presente de la #racia.
La ley mosaica fue diri#ida solamente a ?srael, y los #entiles no eran 6u7#ados por sus normas.
La ley contena un detallado sistema de obras, incluidas tres principales divisiones* los
mandamientos (la voluntad e:presada de $ios, E:. )>* 15)@2, los 6uicios (la vida social y civil de
?srael, E:. )1* 1 5 )A* 112, y las ordenan7as (la vida reli#iosa de ?srael, E:. )A* 1) 5 -1* 1=2. El
sistema de sacrificios y del sacerdocio que fue incluido era tanto le#al como de #racia. El
#obierno en esta dispensacin era una teocracia, un #obierno por medio de $ios a trav&s de
sus profetas, sacerdotes y (ms tarde2 reyes. El pacto mosaico fue tambi&n de carcter
temporal, en vi#encia slo hasta que Cristo viniese (E. -*)A5).2. La naturale7a de la
dispensacin era condicional, esto es, la bendicin estaba condicionada a la obediencia.
;or primera ve7 en la historia la Escritura revel un completo y detallado sistema reli#ioso ba6o
la ley, provey el terreno para la limpie7a y el perdn, la adoracin, y oracin, y ofreci una
esperan7a futura.
'a6o la ley hubo constante fracaso. Esto es evidente especialmente en el perodo de los 6ueces,
pero si#ui hasta despu&s de la muerte de Salomn y la divisin del reino de ?srael en dos
reinos. 0ubo perodos cuando la ley fue completamente olvidada e i#norada y la idolatra
reinaba en forma suprema. El Duevo Cestamento contin8a el re#istro de fracasos, que culmina
en el recha7o y crucifi:in de Cristo, quien en su vida #uard la ley en forma perfecta.
Fueron infrin#idos muchos 6uicios durante la dispensacin de la ley como se describe en
$euteronomio )=*1 5 ->*)>. Los mayores 6uicios fueron el cautiverio ba6o %siria y 'abilonia, de
los cuales retornaron en el tiempo debido. Los 6uicios de ?srael tambi&n vinieron despu&s del
t&rmino de la dispensacin e incluyeron la destruccin de 3erusal&n en el aBo +> d.C. y la
dispersin mundial de ?srael. La #ran tribulacin, otro tiempo de an#ustia para 3acob, est
todava por delante (3er. ->*1511, $n. 1)*1, 4t. )A*))2.
'a6o la ley, sin embar#o, tambi&n era administrada la #racia divina en aquel sistema de
sacrificios que fue provisto como una va de restauracin para el pecaminoso ?srael, y el $ios
paciente se manifiesta en la provisin de profetas, 6ueces y reyes y en la preservacin de la
nacin. En repetidas ocasiones el arrepentimiento de ?srael fue aceptado por $ios, y a trav&s
de este perodo fue escrito el %nti#uo Cestamento. La bendicin coronadora fue la venida de
Cristo como el 4esas de ?srael, a quien la nacin entera recha7.
En un sentido la dispensacin de la ley termin en la cru7 (<o. 1>*A, ) Co. -*1151A, E. -*1/,
).2. ;ero en otro sentido no concluy hasta el da de ;entecost&s, cuando comen7 la
dispensacin de la #racia. %unque la ley finali7 como una re#la especfica de vida, contin8a
siendo una revelacin de la 6usticia de $ios y puede ser estudiada con provecho por los
cristianos para determinar el carcter santo de $ios. Los principios morales que resaltan la ley
contin8an, puesto que $ios no cambia, pero los creyentes hoy da no estn obli#ados a #uardar
los detalles de la ley, dado que la dispensacin ha cambiado y la re#la de vida dada a ?srael no
es la re#la de vida para la i#lesia. % pesar de ello, pueden hacerse varias aplicaciones de la ley,
aunque una interpretacin estricta slo relaciona a la ley mosaica con ?srael.
El propsito de la ley era proveer una re#la 6usta de vida y traer el pecado a condenacin. La
e:periencia de ?srael ba6o la ley demostr que la ley moral, cvica y reli#iosa no puede salvar o
santificar. La ley nunca fue propuesta para proveer la salvacin para el hombre, ya sea
mientras estaba en vi#encia o despu&s, y por medio de su naturale7a era d&bil, por cuanto no
poda 6ustificar (<o. -*)>, E. )*1@2, no poda santificar o perfeccionar (0e. +*1=51/2, estaba
limitada en su vi#encia y duracin (E. -*1/2, no poda re#enerar (E. -*)15))2, y slo poda
hacer manifiesto el pecado (<o. +*.5/, =*-, 1 Co. 1.*.@2. La ley hi7o posible que $ios
demostrara que todos eran culpables y que toda boca call (<o. -*1/2, e hi7o evidente la
necesidad de Cristo (<o. +*+5)., E.-*)15)+2.
G. DISPENSACION DE LA GRACIA
La dispensacin de la #racia comien7a 6ustamente en 0echos ) y contin8a a trav&s del Duevo
Cestamento, culminando con el arrebatamiento de la i#lesia. %l#unas enseBan7as
concernientes a la dispensacin de la #racia fueron introducidas antes, como en 3uan 1-51+.
Las Escrituras que se relacionan con esta dispensacin se e:tienden desde 0echos 1 hasta
%pocalipsis -.
La dispensacin de la #racia fue diri#ida solamente a la i#lesia, puesto que el mundo como un
todo contin8a ba6o la conciencia y el #obierno humanos. En ella, la salvacin se revela que es
por la fe 8nicamente, lo cual fue siempre verdad, pero ahora se hace ms evidente (<o. 1*1@,
-*))5)=, A*1@, .*1.51/2. Las altas normas de #racia elevan a esta dispensacin por sobre todas
las re#las de vida previas (3n. 1-*-A5-., <o. 1)*15), Fil. )*., Col. 1*1>51A, -*1, 1 Cs. .*)-2.
Sin embar#o, ba6o la #racia el fracaso fue tambi&n evidente, puesto que la #racia no produ6o ni
la aceptacin universal de Cristo ni una i#lesia triunfante. $e hecho, la Escritura predi6o que
habra apostasa dentro de la i#lesia profesante (1 Ci. A*15-, ) Ci. -*151-, ) ;. )5-, 3ud.2.
%unque $ios est cumpliendo sus propsitos en llamar a #entes para su nombre de entre los
6udos y #entiles, la porcin profesante pero no salva de la i#lesia de6ada atrs en el
arrebatamiento ser 6u7#ada en el perodo entre el arrebatamiento y la venida de Cristo para
establecer su reino (4t. )A*15)@, %p. @51/2. La i#lesia verdadera ser 6u7#ada en el cielo en el
tribunal de Cristo () Co. .*1>5112.
En esta edad presente la #racia divina es especialmente evidente en la venida de Cristo (3n.
1*1+2, en la salvacin del creyente y en nuestra posicin ante $ios (<o. -*)A, .*15), 1.5)1, E.
1*1 5 )*)1, Ef. )*A51>2, y en la naturale7a de la #racia como una re#la de vida (E. -*1 5 .*)@2.
La dispensacin de la #racia termina con el arrebatamiento de la i#lesia, el cual ser se#uido
por el 6uicio de la i#lesia profesante (%p. 1+*1@2. La era de la #racia es una dispensacin
diferente en lo que concierne a abarcar a creyentes 6udos y #entiles. ;or contraste, la ley de
?srael era solamente para ?srael, el #obierno humano era para el mundo entero, y la conciencia
se e:tiende a toda la #ente.
En la presente dispensacin la ley mosaica est completamente cancelada en cuanto a su
aplicacin inmediata, pero contin8a para testificar de la santidad de $ios y provee muchas
lecciones espirituales para ser aplicadas. %unque todas las dispensaciones contienen un
elemento de #racia, la dispensacin de la #racia es la suprema manifestacin de ambas cosas,
la totalidad de la salvacin recibida y en cuanto a una re#la de vida.
H. DISPENSACION DEL REINO
La dispensacin del reino comien7a con la se#unda venida de Cristo (4t. )A, %p. 1/2 y es
precedida por un perodo de tiempo en el cual se incluye la tribulacin, el cual hasta cierto
#rado es un perodo transitorio. Las Escrituras que se aplican a ello son todos los pasa6es del
reino futuro, ya sea en el %nti#uo o Duevo Cestamento (siendo las principales Sal. +), ?s. )*15.,
/*@5+,11, 3er. --*1A51+, $n. )*AA5A., +*/51A, 1=, )+, Hs. -*A5.,I Jac. 1A*/, Lc. 1*-15--, %p. 1/5
)>2. En el reino, la responsabilidad humana ser obedecer al rey, quien re#ir con vara de
hierro (?s. 11*-5., %p. 1/*1.2. El reino ser teocrtico, esto es, una re#lamentacin de parte de
$ios, y habr un sistema renovado de sacrificios y sacerdocio (?s. @@*)15)-, E7. A>5A=2. (Los
pasajes citados no ensean que, durante el reino milenial, el sacerdocio levtico ser
restaurado ni tampoco los sacrificios. Cmo podra ser teniendo en cuenta lo que ensea el
libro de Hebreos .!!"!#, !$"!%& $.'"!(& %.#("#$) "n ras#o e:cepcional de este perodo es que
Satans ser atado y los demonios permanecern inactivos (*na ve+ ms, la afirmacin no es
respaldada por el te,to que se cita. -l pasaje .abla de /atans, pero nada dice al respecto de
los demonios durante el reino milenial. Como 0ablo le dice a los Corintios 1para que en
nosotros aprendis a no pensar ms de lo que est escrito, !2 Corintios 3.'4 (%p. )>*15-, +2. El
reino, sin embar#o, tambi&n ser un perodo de fracaso (?s. @.*)>, Jac. 1A*1@51/2, y habr
rebelin al final del mismo (%p. )>*+5/2.
El 6uicio divino que si#ue incluye la destruccin de los rebeldes por medio del fue#o (%p. )>*/2 y
la destruccin de la anti#ua tierra y cielo por fue#o () ;. -*+, 1>51)2.
En el reino milenial la #racia divina tambi&n se revela en el cumplimiento del nuevo pacto (3er.
-1*-15-A2, en cuanto a salvacin (?s. 1)2, en prosperidad fsica y temporal (?s. -.2, en
abundancia de revelacin (3er. -1*--5-A2, en perdn de pecado (3er. -1*-A2 y en la recoleccin
de ?srael (?s. 11*1151), 3er. ->*1511, E7. -/*).5)/2. El reino milenial termina con la destruccin
de la tierra y cielo por fue#o y es se#uido por el estado eterno (%p. )15))2.
La dispensacin del reino difiere de todas las dispensaciones anteriores en que es la forma
final de la prueba moral. Las venta6as de la dispensacin incluyen un #obierno perfecto, la
presencia inmediata y #loriosa de Cristo, el conocimiento universal de $ios y el t&rmino de los
tiempos de salvacin, y Satans que permanece inactivo. En muchos puntos la dispensacin
del reino es suprema y trae a su consumacin los tratos de $ios con el hombre. En las
dispensaciones $ios ha demostrado cada si#nificado posible de los tratos con el hombre. En
cada dispensacin el hombre fracasa y la #racia de $ios es suficiente.
En las dispensaciones se cumple el propsito de $ios de manifestar su #loria, en el mundo
natural y en la historia humana. % trav&s de la eternidad nadie podr levantar la pre#unta de si
$ios podra haber dado al hombre otra oportunidad para alcan7ar la salvacin o la santidad por
medio de su propia habilidad. "n conocimiento de las dispensaciones es, de acuerdo a ello, la
clave para el entendimiento del propsito de $ios en la historia y el desplie#ue de la Escritura,
la cual re#istra los tratos de $ios con el hombre y su revelacin divina concerniente a s mismo.
2!. Los Pac"os por Lewis Sperry Chafer
La 'iblia revela que a $ios le ha placido establecer pactos con los hombres. Hcho de estos
pactos se hallan mencionados en las sa#radas p#inas y ellos incorporan los hechos ms
vitales en la relacin que el hombre ha tenido con $ios a trav&s de toda la historia de la ra7a
humana. Cada pacto representa un propsito divino y la mayora de ellos constituyen una
absoluta prediccin tanto como una promesa inalterable del cumplimiento de todo lo que $ios
ha determinado. Si llevamos nuestra consideracin del tema hasta el tiempo cuando los
pactos fueron hechos, descubrimos que ellos siempre anticiparon el futuro y tenan el
propsito de ser un mensa6e de certidumbre para aquellos con quienes el pacto era
establecido. %dems de los pactos bblicos, los telo#os han su#erido tres pactos teol#ico s
que tienen que ver con la salvacin del hombre.
A. Los pac"os "eo#$%icos
;ara definir el eterno propsito de $ios, los telo#os han sostenido la teora de que es el
propsito central de $ios el salvar a los ele#idos, aquellos esco#idos para salvacin desde la
eternidad pasada. $e acuerdo a ello, consideran la historia primeramente como la obra
e:terior para el plan de $ios en cuanto a la salvacin. $esarrollando esta doctrina, ellos han
e:puesto tres pactos teol#icos bsicos.
!. Se dice que con %dn se estableci un pacto de obras. La provisin del pacto era tal que si
%dn obedeca a $ios, &l sera #uardado se#uro en su estado espiritual y recibira la vida
eterna. Se afirma que este pacto es sostenido por la advertencia concerniente al rbol del
conocimiento del bien y del mal, porque el da que de &l comieres, morirs! (En. )*1+2. Se
deduce que si &l no hubiera comido del rbol, no hubiese muerto y, como los santos n#eles,
hubiese sido confirmado en su estado santo. Este pacto est basado casi totalmente en la
deduccin y no es llamado un pacto en la 'iblia, y por esta ra7n es recha7ado por muchos
estudiosos de la Escritura por tener poca base.
2. Htro pacto su#erido es el pacto de la redencin, en el cual se insin8a la enseBan7a de que
fue establecido un pacto entre $ios el ;adre y $ios el 0i6o en relacin a la salvacin del
hombre en la eternidad pasada. En este pacto el 0i6o de $ios se comprometi en proveer la
redencin para la salvacin de aquellos que creyeran, y $ios prometi aceptar su sacrificio.
Este pacto tiene ms sostenimiento en las Escrituras que el pacto de obras en que la 'iblia
declara claramente que el plan de $ios para la salvacin es eterno, y que en aquel plan Cristo
tena que morir como un sacrificio por el pecado y $ios tena que aceptar aquel sacrificio como
una base suficiente para salvar a aquellos que creyeran en Cristo. $e acuerdo a Efesios 1*A*
Se#8n nos esco#i en &l antes de la fundacin del mundo, para que fu&semos santos y sin
mancha delante de &l.! Cambi&n en referencia a nuestra posicin en Cristo, se declara en
Efesios 1*11* En &l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al
propsito del que hace todas las cosas se#8n el desi#nio de su voluntad.
$e estas y de otras Escrituras est claro que el propsito de $?HS para la salvacin es
eterno. Se su#iere que un pacto formal fue acordado entre $ios el ;adre y $ios el 0i6o del
hecho de que el propsito de $ios es tambi&n una promesa.
&. %un otra tentativa es el contemplar el eterno propsito de $ios en la salvacin como un
pacto de #racia. En este punto de vista Cristo es contemplado como el 4ediador del pacto y el
representante de aquellos quienes ponen su confian7a en Gl. Los individuos encuentran las
condiciones de este pacto cuando colocan su fe en 3esucristo como Salvador. %unque este
pacto es tambi&n una deduccin del plan eterno de salvacin, tiende a enfati7ar el carcter de
#racia de la salvacin de $ios. El pacto de la redencin y el pacto de #racia, en consecuencia,
tienen al#unas bases escriturales y son ms aceptables para la mayora de los estudiosos de
la 'iblia que el concepto del pacto de obras, el cual no tiene base escritural.
Sin embar#o, se ha levantado el problema de que aquellos que son adeptos a estos pactos
teol#icos siempre hacen del plan de $ios para la salvacin su propsito primordial en la
historia humana. %s ellos tienden a i#norar los particulares sobre el plan de $ios para ?srael,
el plan de $ios para la ?#lesia y el plan de $ios para la nacin. 4ientras que es verdad que el
plan de $ios para la salvacin es un aspecto importante de su propsito eterno, no es la
totalidad del plan de $ios. "n punto de vista me6or es que el plan de $ios para la historia es
revelar su #loria, y Gl no hace esto solamente salvando a los hombres, sino que tambi&n por
medio del cumplimiento de sus propsitos y revelndose a s mismo a trav&s de sus tratos con
?srael, con la i#lesia y con las naciones. $e acuerdo a ello, es preferible contemplar la historia
a trav&s de ocho pactos bblicos, los cuales revelan los propsitos esenciales de $ios a lo
lar#o de la historia de la 0umanidad y que incluye el plan de $ios para la salvacin. %quellos
que enfati7an los pactos teol#icos son llamados a menudo telo#os de los pactos!,
mientras que, por el contrario, aquellos que enfati7an los pactos bblicos son llamados
dispensacionalistas!, porque los pactos bblicos revelan las distinciones en las varias etapas
en la historia humana, las cuales estn manifiestas en las dispensaciones.
B. Los pac"os '('#icos
Los pactos de $ios contenidos en la 'iblia se clasifican en dos clases, aquellos que son
condicionales y los que son incondicionales. "n pacto condicional es uno en el cual la accin
de $ios es en respuesta a al#una accin de parte de aquellos a quienes va diri#ido el pacto.
"n pacto condicional #aranti7a que $ios har su parte con absoluta certe7a cuando se
satisfacen los requisitos humanos, pero si el hombre fracasa, $ios no est obli#ado a cumplir
su pacto.
"n pacto incondicional, mientras que puede incluir ciertas contin#encias humanas, es una
declaracin de cierto propsito de $ios, y las promesas de un pacto incondicional sern
ciertamente cumplidas en el tiempo y a la manera de $ios. $e los ocho pactos bblicos slo el
ed&nico y el mosaico eran condicionales. Sin embar#o, aun ba6o los pactos incondicionales
hay un elemento condicional como si se aplicara a ciertos individuos. "n pacto incondicional
se distin#ue de uno condicional por el hecho de que su cumplimiento esencial es prometido
por $ios y depende del poder y la soberana de $ios.
!. El pacto ednico fue el primer pacto que Dios hizo con el hombre (En. 1*)@5-1, )*1@5
1+2, y fue un pacto condicional con %dn en el cual la vida y bendicin o la muerte y la
maldicin dependan de la fidelidad de %dn. El pacto ed&nico inclua el dar a %dn la
responsabilidad de ser el padre de la ra7a humana, so6u7#ar la tierra, tener dominio sobre los
animales, cuidar del huerto y no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. ;or haber
fracasado %dn y Eva al comer de la fruta prohibida, fue impuesta la pena de muerte para la
desobediencia. %dn y Eva murieron espiritualmente de inmediato y necesitaron nacer de
nuevo para poder ser salvos. 4s tarde tambi&n murieron fsicamente. Su pecado hundi a
toda la ra7a humana en un molde de pecado y muerte.
2. El pacto admico fue hecho con el hombre despus de la cada (En. -*1@51/2. Este es
un pacto incondicional en el que $ios declara al hombre lo que ser su porcin en la vida por
causa de su pecado. %qu no hay lu#ar para nin#una apelacin, ni se implica responsabilidad
al#una de parte del hombre.
Como un todo, el pacto provee importantes ras#os, los cuales condicionan la vida humana
desde este punto en adelante. ?ncluido en este pacto est el hecho de que la serpiente usada
por Satans es maldita (En. -*1A, <o. 1@*)>, ) Co. 11*-, 1A, %p. 1)*/2, se da la promesa del
<edentor (En. -*1.2, la cual es lue#o cumplida en Cristo, se detalla el lu#ar de la mu6er en
cuanto a estar su6eta a una concepcin m8ltiple, al dolor y la pena en la maternidad, y en
cuanto a la posicin del hombre como cabe7a (En. 1*)@5)+, 1 Co. 11*+5/, Ef. .*))5)., 1 Ci.
)*1151A2. El hombre debera, en lo sucesivo, de #anar el pan con el sudor de su frente (cf. En.
)*1. con -*1+51/2, la vida del hombre sera dolorosa y con la muerte por final (En. -*1/, Ef.
)*.2. ;or un perodo bastante e:tenso, el hombre contin8a desde ese punto en adelante
viviendo ba6o el pacto admico.
&. El pacto de No fue hecho con No y sus hijos (En. /* 151=2. Este pacto, mientras que
repite al#unos de los ras#os del pacto admico, introdu6o un nuevo principio de #obierno
humano como un medio de frenar el pecado.
Como el pacto admico, era incondicional y revelaba el propsito de $ios para la #eneracin
subsi#uiente a Do&.
Las provisiones del pacto incluan el establecimiento del principio del #obierno humano, en el
que se instituy la pena capital para aquellos que tomaran la vida de otro hombre. Fue
reafirmado el orden normal de la Daturale7a (En. =*)), /* )2, y al hombre le fue permitido
comer carne fresca de animales (En. /*-5A2 en lu#ar de vivir solamente de ve#etales, como
parece haberlo hecho antes del diluvio.
El pacto con Do& inclua la profeca concerniente a los descendientes de sus tres hi6os (En.
/*).5)+2 y desi#naba a Sem como el 8nico de quien vendra la lnea divina que se#uira hasta
que el 4esas viniera. El dominio de las naciones #entiles en la historia del mundo est
implicado en la profeca concerniente a 3afet. %s como el pacto admico introdu6o la
dispensacin de la conciencia, as el pacto con Do& introdu6o la dispensacin del #obierno
humano.
). El pacto abrahmico (En. 1)*15A, 1-*1A51+, 1.*15+, 1+* 15=2 es una de las grandes
revelaciones de Dios concernientes a la historia futura, y en l fueron dadas profundas
promesas a lo largo de tres lneas. ;rimero de todo, fueron dadas promesas a %braham de
que &l tendra #ran descendencia (En. 1+*1@2, que tendra mucha bendicin personal (En.
1-*1A51., 1+, 1.*@,1=, )A*-A5-., 3n. =*.@2, que su nombre sera #rande (En. 1)*)2 y que &l
personalmente sera una bendicin (En. 1)*)2.
Se#undo, a trav&s de %braham fue hecha la promesa de que emer#era una #ran nacin (En.
1)*)2. En el propsito de $ios esto tiene referencia primeramente a ?srael y a los
descendientes de 3acob, quienes formaron las doce tribus de ?srael. % esta nacin le fue dada
la promesa de la tierra (En. 1)*+, 1-*1., 1.*1=5)1, 1+*+5=2.
"na tercera rea principal del pacto fue la promesa de que por medio de %braham vendra
bendicin al mundo entero (En. 1)*-2. Esto tendra su cumplimiento en que ?srael sera el
canal especial de la revelacin divina de $ios, la fuente de los profetas quienes revelaran a
$ios y proveeran de la Escritura a los escritores humanos. En forma suprema, la bendicin a
las naciones sera provista a trav&s de 3esucristo, quien sera un descendiente de %braham.
$ada la relacin especial de ?srael con $ios, $ios pronunci una solemne maldicin sobre
aquellos que maldi6eran a ?srael y una bendicin sobre aquellos quienes bendi6eran a ?srael
(En. 1)*-2.
El pacto con %braham, como el admico y el de Do&, es incondicional. 4ientras que cualquier
#eneracin particular de ?srael podra disfrutar de sus provisiones con slo ser obedientes, y
podran, por e6emplo, ser #uiados hacia la cautividad si ellos eran desobedientes, el propsito
esencial de $ios para bendecir a ?srael, para revelarse a s mismo a trav&s de ?srael, para
proveer redencin a trav&s de ?srael y para traerle dentro de la Cierra ;rometida es
absolutamente cierto, porque depende del soberano poder y voluntad de $ios, ms que del
hombre. % pesar de los muchos fracasos de ?srael en el %nti#uo Cestamento, $ios se revel a
s mismo y encau7 la escritura de los te:tos sa#rados, y finalmente naci Cristo, vivi y muri
y se levant resucitando e:actamente como la ;alabra de $ios lo haba anticipado. % pesar
del fracaso humano, los propsitos de $ios son ciertos en su cumplimiento.
*. El pacto mosaico fue dado a travs de oiss para los hijos de !srael mientras que
estaban viajando desde Egipto hacia la "ierra #rometida (E:. )>*1 5 -1*1=2.
En G:odo, y ampliado en muchas otras porciones de las Escrituras, $ios le dio a 4ois&s la
ley que era para #obernar su relacin con el pueblo de ?srael. Los apro:imadamente
seiscientos mandamientos especficos estn clasificados en tres divisiones principales* a+ los
mandamientos, conteniendo la voluntad e:presada de $ios (E:. )>*15)@2, '+ los 6uicios,
relacionados a la vida social y cvica de ?srael (E:. )1* 1 5 )A*112, y c+ las ordenan7as (E:.
)A*1) 5 -1*1=2.
La ley mosaica era un pacto condicional e incorporaba el principio de que si ?srael era
obediente, $ios les bendecira, pero si ?srael era desobediente, $ios les maldecira y les
disciplinara. Esto es destacado especialmente en $euteronomio )=. %unque ya se haba
anticipado que ?srael fracasara, $ios prometi que Gl no abandonara a su pueblo (3er.
->*112. El pacto mosaico tambi&n fue temporal y terminara en la cru7 de Cristo. %unque
contena elementos de #racia, era bsicamente un pacto de obras.
,. El pacto palestino ($t. ->*151>2 era un pacto incondicional en cone$i%n con la
posesi%n final de la tierra por parte de !srael.
Este pacto se ilustra como un pacto bsicamente incondicional y se#uro en su cumplimiento,
sin embar#o, tiene elementos condicionales para cualquier #eneracin en particular. La
promesa dada a %braham en E&nesis 1)* +, y reafirmada lue#o a trav&s del %nti#uo
Cestamento, sera que la simiente de %braham poseera la tierra. Do obstante, a causa de la
desobediencia y el fracaso, 3acob y sus descendientes vivieron en E#ipto cientos de aBos
antes del G:odo. %s, manteniendo el propsito de $ios, ellos volvieron y poseyeron, por lo
menos, una porcin de la tierra. 4s tarde, a causa de la desobediencia y la ne#li#encia a la
ley de $ios, ellos fueron sometidos a los cautiverios asirio y babilnico. Htra ve7 en la #racia
de $ios, les fue permitido volver despu&s de setenta aBos del cautiverio babilnico y reposeer
la tierra hasta que 3erusal&n fue destruida en el +> d.C.
Sin embar#o, a pesar de todos los fracasos, a ?srael se le promete que volver a la tierra,
vivir all en se#uridad y con bendicin y nunca ser dispersada nuevamente (E7. -/* ).5)/,
%m. /*1A51.2.
El retorno presente de ?srael a la tierra es, por lo tanto, altamente si#nificativo porque cumple
la primera etapa del re#reso de ?srael, necesario para establecer el escenario para el fin de los
tiempos. La vuelta de ?srael ser completada hasta el 8ltimo hombre despu&s de que
3esucristo vuelva y estable7ca su reino (E7. -/*).5)/2. 4ientras que cualquier #eneracin
pudiera haber sido sacada fuera de la tierra por su desobediencia, el propsito final de $ios de
traer a su pueblo dentro de su Cierra ;rometida es incondicional y cierto en su cumplimiento.
El pacto palestino, de acuerdo a ello, incluye la dispersin de ?srael por la incredulidad y la
desobediencia (En. 1.*1-, $t. )=*@-5@=2, tiempos de arrepentimiento y restauracin ($t. ->*)2,
la recoleccin de ?srael ($t. ->*-, 3er. )-*=, ->*-, -1*=, E7. -/*).5)/, %m. /*/51., 0ch. 1.*1A5
1+2, la restauracin de ?srael a su tierra (?s. 11*1151), 3er. )-*-5=, E7. -1*)15)., %m. /*/51.2,
su conversin espiritual y restauracin nacional (Hs. )*1A51@, <o. 11*)@5)+2, su se#uridad y
prosperidad finales como nacin (%m. /*1151.2 y el 6uicio divino para sus opresores (?s. 1A*15),
3l. -*15=, 4t.).*-15A@2.
-. El pacto davdico () S. +*A51@, 1 Cr. 1+*-51.2 era un pacto incondicional en el cual
Dios prometi% a David un linaje real sin fin, un trono y un reino, todos ellos para
siempre. En la declaracin de este pacto 3ehov se reserva el derecho de interrumpir el
actual reinado de los hi6os de $avid si era necesario el casti#o () S. +*1A51., Sal. =/*)>5-+2,
pero la perpetuidad del pacto no poda ser quebrantada.
Como el pacto abrahmico #aranti7aba a ?srael una identidad eterna como nacin (3er. -1*-@2
y la posesin eterna de la tierra (En. 1-*1., 1 Cr. 1@*1.51=, Sal. 1>.*/5112, as el pacto
davdico les #aranti7aba un trono eterno y un reino eterno ($n. +*1A2. $esde el da en que el
pacto fue establecido y confirmado por el 6uramento de 3ehov (0ch. )*->2, hasta el
nacimiento de Cristo, a $avid no le falt un hi6o que se sentase en el trono (3er. --*)12, y
Cristo el eterno 0i6o de $ios e 0i6o de $avid, siendo el 6usto heredero de aquel trono y el Knico
que se sentara en aquel trono (Lc. 1*-15--2, completa el cumplimiento de esta promesa hecha
a $avid de que un hi6o se sentara en este trono para siempre.
El pacto davdico es el ms importante en ase#urar el reino milenial, en el cual Cristo reinar
sobre la tierra. $avid, resucitado, reinar por deba6o de Cristo como un prncipe sobre la casa
de ?srael (3er. )-*.5@, E7. -A*)-5)A, -+*)A2.
El pacto davdico no es cumplido por Cristo reinando en su trono en los cielos, puesto que
$avid nunca se ha sentado ni se sentar en el trono del ;adre. Es ms bien un reino terrenal y
un trono terrenal (4t. ).* -12. El pacto davdico es, por consi#uiente, la clave del pro#rama
prof&tico de $ios que a8n est por cumplirse.
.. El nuevo pacto, profetizado en el &ntiguo "estamento y que tendr su cumplimiento
primario en el reino milenial, es tambin un pacto incondicional (3er. -1*-15--2. Como lo
describe 3eremas, es un pacto hecho con la casa de ?srael y con la casa de 3ud! (v. -12.
Es un nuevo pacto en contraste con el pacto mosaico, el cual fue roto por ?srael (v. -)2.
En el pacto $ios promete* 56espu7s de aquellos das, dice 8e.ov9 6ar7 mis le:es en sus
cora+ones, : en sus almas las escribir7& : ser7 :o a ellos por 6ios, : ellos me sern por
pueblo; (v. --2. % causa de esta ntima y personal revelacin de $ios, y su voluntad para con
su #ente, contin8a en 3eremas -1*-A para declarar* y no enseBar ms nin#uno a su
pr6imo, ni nin#uno a su hermano, diciendo* Conoce a 3ehov* porque todos me conocern,
desde el ms pequeBo de ellos hasta el ms #rande, dice 3ehov, porque perdonar& la
maldad de ellos, y no me acordar& ms de su pecado.!
Este pasa6e anticipa las circunstancias ideales del reino milenial donde Cristo reinar, y todos
conocern los hechos acerca de 3esucristo. $e acuerdo a ello, no ser necesario para una
persona evan#eli7ar a su vecino, porque los hechos acerca del SeBor sern universalmente
conocidos. Cambi&n ser un perodo en el cual $ios perdonar el pecado de ?srael y les
bendecir abundantemente. $ebera estar claro, dada esta descripcin de la promesa del
pacto como se da en 3eremas, que esto no se est cumpliendo hoy da, puesto que la i#lesia
ha sido instruida para ir por todo el mundo y predicar el evan#elio a causa de que hay una casi
universal i#norancia de la verdad.
Sin embar#o, dado que el Duevo Cestamento tambi&n relaciona a la ?#lesia con un nuevo
pacto, al#unos han enseBado que la i#lesia cumple el pacto dado a ?srael. %quellos quienes no
creen en un futuro reino milenial y en una restauracin de ?srael, por tanto encuentran el
completo cumplimiento ahora en la i#lesia, espirituali7ando las provisiones del pacto y
haciendo de ?srael y de la ?#lesia una misma cosa. Htros que reconocen la restauracin futura
de ?srael y el reino milenial consideran que el Duevo Cestamento se refiere al nuevo pacto
tanto como para ser una aplicacin de las verdades #enerales del pacto futuro con ?srael a la
i#lesia, o para distin#uir dos nuevos pactos (uno para ?srael como est dado en 3eremas, y el
se#undo, un nuevo pacto dado a trav&s de 3esucristo en la era presente de #racia proveyendo
salvacin para la i#lesia2. %ctualmente el nuevo pacto, ya sea para ?srael o para la i#lesia, se
desprende de la muerte de Cristo y de su derramamiento de san#re.
El nuevo pacto #aranti7a todo lo que $ios se propone hacer para los hombres en el terreno
de la san#re de su 0i6o. Esto puede verse en dos aspectos*
a+ Lue Gl salvar, preservar y presentar en la #loria, conformados a la ima#en del 0i6o
"ni#&nito, a todos los que creen en el SeBor 3es8s. El hecho de que sea necesario creer en
Cristo para ser salvo, no es una condicin en este pacto. El acto de creer no es una parte del
pacto, sino ms bien la base sobre la cual el creyente es admitido para disfrutar de las
bendiciones eternas que el pacto ofrece. El pacto no es hecho con los no redimidos, sino con
los que creen, y promete que en favor de ellos estar la fidelidad de $ios. El que comen7 en
vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de 3esucristo! (Fil. 1*@2, y toda otra
promesa seme6ante a &sta, relacionada con el poder que $ios manifiesta en la salvacin y
preservacin de los suyos, es parte de este pacto de #racia.
En la presente edad no se tiene en vista para el hombre una salvacin que no #arantice una
perfecta preservacin aqu en el mundo, y una presentacin final all en la #loria, de todos los
que son salvos por la san#re de Cristo 3es8s. Es posible que haya en la vida diaria del hi6o de
$ios al#8n impedimento para su comunin con el ;adre, y como aconteci en el caso de
$avid, el pecado del cristiano puede hacer que $ios levante su mano para casti#o del hi6o
desobediente, pero estos asuntos que son propios de la e:periencia cotidiana del creyente, no
lle#an nunca a ser determinantes para el cumplimiento de la promesa de $ios en lo que se
refiere a la eterna salvacin de los que Gl ha recibido en su #racia.
0ay quienes recalcan la importancia y el poder de la voluntad humana, y declaran
enfticamente que la salvacin y preservacin deben tener como condicin la libre
cooperacin de la voluntad humana. Esto puede ser ra7onable para la mente del hombre, pero
no est de acuerdo con la revelacin que $ios nos ha dado en las Escrituras.
En cada caso $ios ha declarado incondicionalmente lo que Gl har en favor de todos aquellos
que confan en Gl (3n. .*)A, @*-+, 1>*)=2. Esta es en verdad una empresa enorme que
necesariamente tiene que incluir el dominio absoluto aun de los pensamientos e intentos del
cora7n humano, pero, por as decirlo, esto no es ms irra7onable que el hecho de declarar a
Do& que su descendencia se#uira los caminos que $ios haba decretado, o que el de
prometer a %braham que &l sera el pro#enitor de una nacin #rande y que de su simiente
nacera el Cristo.
En cada uno de estos casos tenemos la manifestacin de la autoridad y del poder soberanos
del Creador. Es vidente que $ios ha de6ado lu#ar para el libre e6ercicio de la voluntad humana.
Gl ayuda a la voluntad de los hombres, y los ya salvos son conscientes de que tanto su
salvacin como su servicio estn en completa armona con la eleccin que ellos mismos han
hecho en lo ms profundo de su ser. Se nos dice que $ios #obierna la voluntad del hombre
(3n. @*AA, Fil. )* 1-2, pero al mismo tiempo vemos que Gl apela a la voluntad humana y hace
que en cierto sentido dependa de ella el disfrute de su divina bendicin (3n. .*A>, +*1+, <o.
1)*1, 1 3n. 1*/2.
Las Escrituras hablan en forma incuestionable y enftica de la soberana de $ios. Gl ha
predestinado perfectamente lo que vendr, y su determinado propsito tendr que reali7arse,
porque es imposible que Gl sea sorprendido o sufra al#una desilusin. $e i#ual manera, las
Escrituras enfati7an que entre estos dos #randes aspectos de la soberana divina 5el propsito
eterno y la perfecta reali7acin del mismo5 Gl ha permitido suficiente lu#ar para cierto e6ercicio
de la voluntad humana. 9 al actuar de esta forma no est poniendo en peli#ro, de nin#una
manera, los fines que Gl se ha propuesto alcan7ar. El tener slo uno de los dos aspectos de
esta verdad puede #uiarnos o bien al fatalismo, en el cual no hay lu#ar para pedir en oracin ni
motivo al#uno para buscar el amor de $ios, ni base para la condenacin de los pecadores, ni
fundamento para la invitacin del Evan#elio, ni si#nificado para #ran parte de las Escrituras, o
bien a la pretensin de querer desalo6ar a $ios de su trono. Es ra7onable creer que la voluntad
humana est ba6o el dominio de $ios, pero sera lo ms irra7onable creer que la soberana de
$ios est ba6o el dominio de la voluntad humana. Los que creen son salvos y se#uros para
siempre, porque as est determinado en el pacto incondicional de $ios.
'+ La salvacin futura de ?srael es prometida en el nuevo pacto incondicional (?s. )+*/, E7.
-+*)-, <o. 11*)@5)+2. Esta salvacin se efectuar sobre la base 8nica de la san#re que Cristo
derram en la cru7. ;or medio del sacrificio de su 0i6o, $ios es tan libre para salvar a una
nacin como lo es para salvar a un individuo. ?srael es representado por Cristo como un tesoro
escondido en el campo. El campo es el mundo. 9 creemos fielmente que fue Cristo quien
vendi todo lo que Gl tena, a fin de poder comprar el campo y poseer as el tesoro que all
estaba oculto (4t. 1-* AA2.
En la consideracin de estos ocho #randes pactos nunca podr decirse que se est dando
demasiado &nfasis a la soberana de $ios en relacin con los pactos incondicionales, o al
absoluto fracaso humano en lo que toca a los pactos condicionales. 9 podemos estar se#uros
de que todo lo que $ios se ha comprometido a hacer incondicionalmente Gl lo har con toda la
perfeccin de su infinito Ser.
22. Los /n%e#es por Lewis Sperry Chafer
A. La na"01a#e2a 3e #os 4n%e#es
$e acuerdo con las Escrituras, mucho antes de la creacin del hombre $ios cre una
innumerable compaBa de seres llamados n#eles. %l i#ual que los hombres, ellos tienen
personalidad, inteli#encia y responsabilidad moral. La palabra n#el! si#nifica mensa6ero,
cuando se refiere a una clase especial de seres, el t&rmino es usado a veces seBalando a otros
qui&nes son los mensa6eros, como sucede con los n#eles de las siete i#lesias de %sia (%p. ) 5
-2, de donde se deduce que se refiere a hombres (%p. 1*)>, )*1,=,1),1=, -*1, +, 1A2, 9 a veces
el t&rmino se usa para mensa6eros humanos (Lc. +*)A, St#. )*).2. Cambi&n el t&rmino se aplica
a los espritus de los hombres que han muerto (4t. 1=*1>, 0ch. 1)*1.2, pero cuando se usa de
este modo no debe concluirse que los n#eles son los espritus de los hombres o que los
hombres al morir se convierten en n#eles. 0ay que entender que el t&rmino mensa6ero! es
un t&rmino #eneral. $e i#ual manera, el t&rmino n#el! se aplica al %n#el de 3ehov
refiri&ndose a las apariciones de Cristo en el %nti#uo Cestamento en la forma de un n#el y
como un mensa6ero de $ios a los hombres (En. 1@*151-, )1*1+51/, ))*1151@2.
Cuando no se usa con referencia a los hombres o $ios mismo, el t&rmino se refiere a un
orden distinto de seres que, como el hombre, tienen responsabilidad moral y son siervos de
$ios en la esfera moral. Como el hombre, los n#eles, desde su creacin, tienen una e:istencia
eterna y son distintos de todos los otros seres creados. Ellos forman una parte prominente en el
pro#rama de $ios para las edades, y son mencionados ms de cien veces en el %nti#uo
Cestamento y con ms frecuencia a8n en el Duevo Cestamento.
Se deduce que los n#eles fueron creados todos simultneamente y fueron un n8mero
considerable (0e. )*)), %p. .*112. Ellos tienen todos los elementos esenciales de la
personalidad, incluyendo inteli#encia, responsabilidad moral, voluntad y sensibilidad o
emociones, y son capaces de adorar inteli#entemente a $ios (Sal. 1A=*)2. Cambi&n son
responsables de la calidad de su servicio y de sus elecciones morales.
Su naturale7a no incluye el cuerpo, a no ser que entendamos que ellos son cuerpos de un
orden espiritual (1 Co. 1.*AA2, aunque a veces ellos pueden ser vistos en cuerpos y aparecer
como hombres (4t. )=*-, %p. 1.*@, 1=*12. Do e:perimentan aumento en su n8mero a trav&s del
nacimiento ni la e:periencia fsica de la muerte o la cesacin de la e:istencia. $e este modo, en
tanto que ellos son similares al hombre en personalidad, difieren del hombre en caractersticas
muy importantes.
B. Los 4n%e#es san"os
Los n#eles se dividen #eneralmente en dos #randes #rupos* 12 los n#eles santos, )2 los
n#eles cados. En la primera clasificacin estn los n#eles que han permanecido santos a
trav&s de toda su e:istencia, y de ah que reciban el nombre de n#eles santos! (4t. ).*-12.
Eeneralmente, cuando la Escritura menciona a los n#eles, se refiere a aquellos que no han
cado. Los n#eles cados son aquellos que no han mantenido su santidad.
Los n#eles santos se dividen en varias clases especiales, al#unos son mencionados
individualmente.
1. El arcn#el 4i#uel es el 6efe de todos los n#eles santos y su nombre si#nifica quien est
como en $ios! ($n. 1>* )1, 1)*1, 1 Cs. A*1@, 3ud. /, %p. 1)*+51>2.
). Eabriel es uno de los principales mensa6eros de $ios, su nombre si#nifica h&roe de
$ios!. El fue el portador de importantes mensa6es, como el entre#ado a $aniel ($n. =*1@, /*)12,
el mensa6e a Jacaras (Lc. 1*1=, 1/2 y el mensa6e a la vir#en 4ara (Lc. 1*)@5-=2.
-. % la mayora de los n#eles no se les da un nombre individual, aunque son mencionados
como n#eles ele#idos (1 Ci. .* )12. Esto nos lleva a pensar que, al i#ual que los hombres
salvados son esco#idos o ele#idos, los n#eles santos fueron divinamente esco#idos.
A. Las e:presiones principados! y potestades! se usan tanto en relacin a los n#eles
santos como a los cados (Lc. )1*)@, <o. =*-=, Ef. 1*)1, -*1>, Col. 1*1@, )*1>,1., 1 ;. -*))2. %
trav&s de la historia ha e:istido una lucha constante entre los n#eles santos y los n#eles
cados por el control de los hombres.
.. %l#unos n#eles son desi#nados como querubines!, criaturas vivientes que defienden a
santidad de $ios de cualquier muestr,a de pecado (En. -*)A, E:. ).*1=, )>, E7. 1*151=2.
Satans, el 6efe de los n#eles cados, fue creado ori#inalmente para este propsito (E7.
)=*1A2. Fi#uras an#&licas en la forma de querubines de oro y mirando hacia el propiciatorio del
arca y del lu#ar Santsimo haba en el tabernculo y en el templo.
@. Los serafines son mencionados slo una ve7 en la 'iblia* en ?saas @*)5+. Son descritos
como teniendo tres pares de alas, aparentemente tienen la misin de alabar a $ios y ser los
mensa6eros de $ios a la tierra, aunque su preocupacin principal es la santidad de $ios.
+. El t&rmino n#el de 3ehov! se encuentra frecuentemente en el %nti#uo Cestamento en
relacin a las apariciones de Cristo en la forma de un n#el. El t&rmino pertenece slo a $ios y
se usa en cone:in con las manifestaciones divinas. en la tierra y por esto no hay ra7n para
incluirlo en las huestes an#&licas (En. 1=*15 1/*)/, ))*11, 1), -1*1151-, -)*)A5, .1 -), A=*1.,1@,
3os. .*1-51., 3ue. 1-*1/5)), ) <. 1/*-., 1 Cr. )1*1)5->, Sal. -A*+2. El #ran contraste entre
Cristo, quien es el %n#el de 3ehov, y los seres an#&licos se presenta en 0ebreos 1 *A51A. M
C. Los 4n%e#es ca(3os
En contraste con los n#eles santos, una innumerable cantidad de n#eles se describen
como cados de su primer estado. $iri#idos por Satans, quien ori#inalmente era un n#el
santo, una innumerable cantidad de n#eles cay, rebelndose contra $ios, y se convirtieron
en pecadores en su naturale7a y obras.
Los n#eles cados se dividen en dos clases* 12 los que estn en libertad, y )2 los que estn
en cadenas. $e los n#eles cados, solamente Satans es mencionado en forma particular por
las Escrituras.
Es probable que cuando Satans cay (3n. =*AA2 &l llev tras s a una multitud de seres que
tenan un ran#o inferior al suyo. $e &stos, al#unos estn reservados para 6uicio (1 Co. @*-, ) ;.
)*A, 3ud. @2, mientras que los restantes se hallan libres y son los demonios mencionados
frecuentemente en las p#inas del Duevo Cestamento (4r. .*/, 1., Lc. =*->, 1 Ci. A* 12. Ellos
estn ayudando a Satans en todas sus obras y finalmente participarn de su eterna ruina o
condenacin (4t. ).*A1, %p. )>*1>2.
D. E# 5inis"e1io 3e #os 4n%e#es san"os
4uchas de las referencias en las Escrituras acerca de los n#eles se refieren a su ministerio,
que cubre un amplio campo de lo#ros. ;rimeramente adoran a $ios, y, se#8n %pocalipsis A* =,
al#unos no cesaban da y noche de decir* Santo, santo, santo es el SeBor $ios
Codopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir!. Cambi&n se encuentran referencias
a su ministerio en porciones como Salmo 1>-*)> e ?saas @* -. En #eneral, el ministerio de los
n#eles santos se e:tiende a muchas distintas formas de servicio a $ios.
1. Estuvieron presentes en la creacin (3ob -=*+2, en la revelacin de la ley (0ch. +*.-,
E. -*1/, 0e. )*), %p. ))*1@2, en el nacimiento de Cristo (Lc. )*1-2, en la tentacin de Cristo
(4t. A*112, en el huerto de Eetseman (Lc. ))*A-2, en la resurreccin (4t. )=*)2, en la
ascensin (0ch. 1*1>2, y aparecern tambi&n con Cristo en su se#unda venida (4t. )A*-1,
).*-1, ) Cs. 1*+2.
). Los n#eles son espritus ministradores, enviados para servir a favor de los herederos
de salvacin (0e. 1*1A, Sal. F -A*+, /1*112. %unque no tenemos nin#8n medio de
comunicacin con los n#eles, ni disfrutamos comunin con ellos debemos, no obstante,
reconocer el hecho de su ministerio, el cual es constante y efectivo.
-. Los n#eles son espectadores y testi#os de las cosas terrenales (Sal. 1>-*)>, Lc. 1)*=5
/, 1.*1>, 1 Co. 11*1>, 1 Ci. -*1@, 1 ;. 1*1), %p. 1A*1>2.
A. L7aro fue llevado por los n#eles al seno de %braham (Lc.1@*))2.
.. %dems de su ministerio en la. historia, los n#eles estn incluidos en la #ran multitud
que desciende de los cielos a la tierra en la se#unda venida, y se dice que estn en un
estado eterno en la Dueva 3erusal&n (0e. 1)*))5)A, %p. 1/*1A, )1*1)2. %parentemente, los
n#eles santos sern 6u7#ados y recompensados al t&rmino del milenio y del comien7o del
estado eterno, al mismo tiempo que los n#eles cados o son 6u7#ados y arro6ados al la#o
de fue#o.
@. El ministerio de los n#eles a trav&s de las Escrituras es una doctrina importante y
esencial para entender la providencia de $ios y la direccin soberana de su creacin en la
historia
2&. Sa"an4s: S0 Pe1sona#i3a3 6 Po3e1 por Lewis Sperry Chafer
Satans fue creado ori#inalmente como el ser ms elevado entre los criaturas morales de
$ios, aunque hay un abismo de diferencia inmensurable entre este prncipe de los seres
creados por el SeBor y las tres ;ersonas de la $eidad, las cuales no fueron creadas y e:isten
en s mismas para siempre.
A. LA PERSONALIDAD DE SATANAS
;uesto que Satans no se manifiesta en forma corprea, el hecho de su e:istencia debe
aceptarse, como en el caso de la $ivinidad y de todas las huestes an#&licas, a base de la
evidencia ofrecida en las Escrituras. Cuando se considera esta evidencia notamos lo si#uiente*
!. Sa"an4s 70e c1ea3o co5o 0na pe1sona.
En Colosenses 1* 1@ se declara que la creacin se llev a cabo por Cristo y que todas las
cosas que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean
dominios, sean principados, sean potestades!, todo fue creado por El y para El. El tiempo de la
creacin de los n#eles no es revelado ms all del hecho de que este evento precedi
probablemente a la creacin de todas las cosas materiales y que a su ve7 fue precedido el
mismo por la e:istencia eterna de $ios, de la cual se da testimonio en 3uan 1*15).
Entre todas las huestes celestiales slo hay un ser cuya creacin se menciona en particular*
Satans. Esto indica la supremaca de la que &l disfruta respecto a todas las criaturas invisibles
de $ios.
En E7equiel )=*1151/ leemos la lamentacin que se diri#e al <ey de Ciro!, pero si bien es
cierto que este pasa6e poda tener una aplicacin inmediata y parcial al rey de esa ciudad, es
evidente tambi&n que las palabras del profeta tienen en vista al ser que es supremo entre todas
las criaturas de $ios, pues del persona6e aqu mencionado se dice que est lleno de
sabidura, y acabado en hermosura!, que haba estado en Ed&n, en el huerto de $ios!
(probablemente el primitivo Ed&n de la creacin ori#inal de $ios, y no el Ed&n de E&nesis -2,
que fue creado se#8n el plan divino y un#ido como el querubn sobre el monte santo, el cual,
de acuerdo al simbolismo bblico, representa el trono o el centro donde $ios e6erce su poder en
el #obierno de todas las cosas. Esta descripcin, que no podra corresponder a la persona y
e:periencia de nin#uno de los reyes de Ciro, es posible aplicar?a solamente a Satans, tal como
&l era antes de su pecado y de su correspondiente cada del lu#ar que haba ocupado.
2. Sa"an4s 3ese5pe8a "o3as "o3as #as 70nciones 3e 0na pe1sona.
$e las muchas porciones bblicas que ponen de relieve la personalidad de Satans pueden
notarse las si#uientes*
a+ ?saas 1A* 1)51+. Contemplando a Satans como si estuviera ya terminada su carrera y
como si hubiera sido ya definitivamente 6u7#ado en el fin de los tiempos, el profeta le da el
ttulo de Lucero, hi6o de la maBana!, y lo trata como a un ser que ha cado de su estado
ori#inal y de su primitiva #loria. El que debilitaba a las naciones! (v. 1)2 es tambi&n
culpable de haber opuesto su propia voluntad a la de $ios en cinco particulares aqu
revelados, y tanto en este pasa6e como en E7equiel )=*1. se dice que el pecado de Satans
fue un propsito secreto que estaba escondido en lo profundo de su cora7n, pero que $ios
lo descubri y lo revel (cf. 1 Ci. -*@2.
'+ E&nesis -*151.. Es por los eventos narrados en este pasa6e que Satans recibi el ttulo
de Serpiente!, ya que fue por medio de la serpiente que &l se manifest a %dn y Eva.
Cada palabra por &l pronunciada y cada desi#nio que &l revela en esta historia de la cada
de nuestros primeros padres es una evidencia de la personalidad de Satans (cf. ) Co.
11*-, 1-51., %p. 1)*/, )>*)2.
c+ 3ob 1*@51), )*151-. "na revelacin peculiar de estos pasa6es es que Satans tiene
acceso a $ios (cf. Lc. ))*-1, %p. 1)*1>2 tanto como a los hombres (Ef. @*1>51), 1 ;. .*=2, y
que &l manifiesta todas las caractersticas de una verdadera personalidad.
3+ Lucas A*151-. La personalidad de Satans se revela tambi&n cuando se enfrenta en el
desierto con el 0i6o de $ios, quien es el postrer %dn. El que haba ambicionado ser
seme6ante al %ltsimo! (?s. 1A*1A2 y que haba recomendado este mismo propsito al
primer hombre (En. -*.2, est ahora ofreciendo todas sus posesiones terrenales a Cristo,
con la condicin de que El se postre a adorarlo. La autoridad y el poder que Cristo recha7a
en esta ocasin sern recibidos y e6ercidos en el futuro por el persona6e que las Escrituras
denominan el 0ombre de ;ecado () Cs. )*=51>, 1 3n. A*-2.
e+ Efesios @*1>51). La tctica de Satans y su lucha contra los hi6os de $ios se presentan
en este pasa6e como una prueba positiva de la personalidad de tan poderoso enemi#o. Las
Escrituras no dicen que Satans est& #uerreando contra los hombres no re#enerados, ellos
le pertenecen y, por lo tanto, estn ba6o su autoridad (3n. =*AA, Ef. )*), 1 3n. .*1/2.
B. EL PODER DE SATANAS
%unque Satans se encuentra moralmente cado y ya fue 6u7#ado en la cru7 (3n. 1)*-1,
1@*11, Col. )*1.2, &l mantiene todava su elevada posicin y no ha perdido sino un poco de su
poder, el cual, tanto en relacin con su persona como con la autoridad que &l e6erce, es
revelado por las Escrituras de la manera que seBalamos a continuacin*
!. S0 po3e1 pe1sona# no p0e3e se1 3e# "o3o es"i5a3o.
$e acuerdo a su propia declaracin, que por cierto Cristo no ne#, &l tiene poder sobre los
reinos de este mundo, los cuales, habiendo sido entre#ados a &l, puede darlos se#8n los
dictados de su propia voluntad (Lc. A*@2. Se dice que Satans tena el poder de la muerte (0e.
)*1A2, pero que este poder ha sido ya entre#ado a Cristo (%p. 1*1=2. Satans tena el poder
sobre la enfermedad, como en el caso de 3ob (3ob )*+2, y pudo 7arandear a ;edro como a tri#o
(Lc. ))*-1, 1 Co. .*.2. La 'iblia tambi&n revela que Satans debilitaba a las #entes, haca
temblar la tierra, trastornaba los reinos, puso el mundo como un desierto, asol las ciudades y
a sus presas nunca abri la crcel (?s. 1A*1)51+2. Contra el poder de Satans ni aun el arcn#el
4i#uel se atrevi a usar 6uicio de maldicin (3ud. /2, pero hay victoria para el 0i6o de $ios por
medio del poder del Espritu y de la san#re de Cristo 3es8s (Ef. @* 1>51), 1 3n. A*A, %p. 1)*112.
Satans e6erce su autoridad y poder solamente dentro de la voluntad permisiva de $ios.
2. Sa"an4s es a603a3o po1 3e5onios.
El poder de Satans aumenta por la innumerable hueste de demonios, quienes hacen su
voluntad y le sirven. %unque &l no es omnipresente, omnipotente u omnisciente, &l tiene
contacto por todo el mundo a trav&s de los espritus mali#nos.
Los demonios 6ue#an un papel muy importante en el control de Satans sobre la tierra y
hacen que su poder est& presente por todas partes (4r. .*/2. Son capaces de morar y controlar
tanto animales como hombres (4r. .*)5., 1151-2 y aparentemente desean estar en cuerpos
fsicos (4t. 1)*A-5AA, 4r..*1>51)2.
% veces los demonios solamente tienen influencia sobre los hombres, y en otros casos los
poseen de manera que sus cuerpos fsicos y tambi&n su len#ua6e est controlado por demonios
(4t. A*)A, =*1@,)=,--, /*-), 1)*)), 4r. 1*-), .*1.51@, 1=, Lc. =*-@, 0ch. =*+, 1@*1@2.
%l i#ual que Satans, son totalmente malvados y maliciosos y afectan de esa manera a
aquellos a quienes ellos controlan (4t. =*)=, 1>*1, 4r. 1*)-, .*-5., /*1+5)@, Lc. @*1=, /*-/5A)2.
En numerosos casos muestran que saben que 3esucristo es $ios (4t. =*)=5-), 4r. 1*)-5)A,
0ch. 1/*1., St#. )*1/2.
$e la misma manera que Satans, los demonios estn completamente enterados de que
estn destinados al casti#o eterno (4t. =*)/, Lc. =*-12. Son capaces de traer desrdenes fsicos
(4t. 1)*)), 1+*1.51=, Lc. 1-*1@2, as como enfermedad mental (4r. .*)51-2. Si bien al#unos
desrdenes mentales pueden deberse a causas fsicas, no hay duda de que al#unas formas de
enfermedad mental son debidas a un control demonaco. La influencia demonaca puede #uiar
a una falsa reli#in, al asceticismo y a la incredulidad (1 Ci. A*15-2.
El hecho de la influencia de demonios en los cristianos es evidente (Ef. @*1), 1 Ci. A*15-2.
;arece haber una diferencia entre el poder y la influencia de demonios sobre la #ente no salva
y aquellos que son nacidos de nuevo, debido al hecho de que el Espritu Santo mora en el
cristiano. 4ientras que los demonios pueden tomar posesin de una persona no salva y
pueden oprimir a una persona salva, hay una diferencia en la duracin y en el poder de la
influencia demonaca sobre aquellos que han nacido de nuevo. La obra de Satans como un
todo sera imposible si no fuera por los innumerables demonios que llevan a cabo sus deseos,
y continuamente se entabla una lucha de tremendas proporciones entre los santos n#eles y
los demonios.
2). Sa"an4s: S0 O'1a 6 Des"ino por Lewis Sperry Chafer
A. CONCEPTOS FALSOS SOBRE SATANAS
0ay dos errores muy corrientes en cuanto a la persona de Satans, y puesto que solamente
&l los est aprovechando para la reali7acin de su propsito, es ra7onable lle#ar a la conclusin
de que ellos son de ori#en satnico.
!. 4uchos creen que Satans no e:iste en realidad y que su supuesta persona no pasa de
ser un principio de mal, o influencia, que se manifiesta en el hombre y en el mundo en #eneral.
Lo errneo de este concepto se demuestra al tomar en cuenta que hay la misma evidencia
abundante respecto a la personalidad de 3esucristo como en cuanto a que Satans es una
persona real. Las Escrituras, que son la 8nica palabra de autoridad en esta materia, consideran
que tanto 3esucristo como Satans son seres personales, y si la personalidad de 3esucristo es
aceptada en base a lo que la 'iblia enseBa, la personalidad de Satans debe aceptarse
tambi&n sobre el mismo testimonio.
2. Htros creen que Satans es la causa directa de los pecados de cada persona. ;ero esta
idea no est en armona con la verdad* a+ porque, en primer lu#ar, el propsito principal de
Satans no es promover el pecado en el mundo. El no tena en un principio el intento de
convertirse en un demonio, sino el de ser seme6ante al %ltsimo! (?s. 1A*1A2, &l no tiene tanto
el nimo de destruir como el de construir y reali7ar su #ran ambicin de autoridad sobre este
sistema mundial, en cuyo pro#rama se incluye cultura, moralidad y reli#in () Co. 11* 1-51.2.
La idea de que Satans es actualmente la causa directa del pecado es falsa* '+ porque la 'iblia
dice que los pecados vienen directamente del cora7n depravado del hombre (En. @*., 4r.
+*1=5)-, St#. 1*1-51@2.
B. LA OBRA DE SATANAS
?saas 1A*1)51+ es uno de los muchos pasa6es que dan testimonio acerca de la obra de
Satans. Este pasa6e revela el ori#inal y supremo propsito de Satans. El deseaba ascender
al cielo, e:altar su trono sobre las estrellas de $ios y ser seme6ante al %ltsimo. En la
consecucin de este fin &l echara mano de sabidura y poder inmensurables, debilitara las
#entes, hara temblar la tierra, trastornara los reinos, convertira el mundo como un desierto,
asolara las ciudades y rehusara poner en libertad a sus presos. %unque cada una de estas
declaraciones es en s aterradora, hay entre ellas dos que merecen especial atencin*
!. 9Se1: se5e;an"e a# A#"(si5o< (v. 1A2. Esta e:presin indica el principal motivo que le #ua
en todas sus actividades despu&s de su cada. Se#8n lo que tenemos revelado en las
Escrituras, el curso de las actividades de Satans despu&s de su cada moral puede tra7arse
solamente si#uiendo la lnea de lo que ha sido su motivo supremo* ser seme6ante al %ltsimo!.
Este fue el propsito que con toda seriedad &l recomend a %dn y Eva (En. -*.2, y al aceptar
el ideal satnico, ellos se independi7aron de $ios, quedaron dependiendo de sus propios
recursos y el centro de su vida lle# a ser su propio yo. %dems, esta actitud de %dn y Eva
lle# a ser su misma naturale7a, la cual han transmitido a su posteridad, al #rado de que todos
sus descendientes son llamados hi6os de ira! (Ef. )*-, .*@, <o. 1*1=2, y ellos deben nacer otra
ve7 (3n. -*-2, y cuando ya son salvos, tienen que pasar por #randes conflictos si desean rendir
su vida completamente a la voluntad de $ios. Cambi&n el deseo de Satans de ser seme6ante
al %ltsimo! se ve en su pasin de ser adorado por Cristo (Lc. A*.5+2. Cuando por un breve
momento el 0ombre de ;ecado se asiente en el templo de $ios como $ios, haci&ndose
parecer $ios! () Cs. )*-5A, $n. /*)+, 4t. )A*1., %p. 1-*A5=2, el propsito supremo de Satans
se habr reali7ado ba6o la voluntad permisiva del SeBor.
2. 9A s0s p1esos n0nca a'1i$ #a c41ce#< (v. 1+2. Esta e:presin se refiere al poder presente
de Satans tanto sobre los inconversos como a su incapacidad para ayudarles en su eterno
6uicio. Coda la profeca de donde se e:trae esta declaracin trata de lo que ser la obra de
Satans ya consumada, en los das de su 6uicio final. Do puede dudarse .de que en esta
profeca hay mucho que tendr su cumplimiento en el futuro, sin embar#o, sabemos que
actualmente el diablo est haciendo todo lo que puede para impedir que los no salvos sean
libertados del poder de las tinieblas y trasladados al reino del amado 0i6o de $ios (Col. 1* 1-2.
Satans anima a los hi6os de desobediencia! (Ef. )*)2, cie#a la mente de los hombres para
que no les resplande7ca la lu7 #loriosa del Evan#elio () Co. A* -5A2 y mantiene al mundo
inconsciente en sus bra7os (1 3n. .*1/, N.4.2.
Se revela asimismo que, como parte de su estrate#ia, Satans procurar imitar las cosas de
$ios, lo cual va muy de acuerdo con su propsito de ser seme6ante al %ltsimo!. ;or lo tanto,
&l promover la creacin y difusin de muchos sistemas reli#iosos (1 Ci. A*15-, ) Co. 11*1-51.2.
9 en relacin con esto es necesario recordar que Satans puede promover ciertas formas de
reli#in que est&n basadas en ciertos te:tos e:trados de la 'iblia, que e:alten a Cristo como
un caudillo e incorporen todos los aspectos de la fe cristiana, con la e:cepcin de uno solo* la
doctrina de la salvacin por la sola #racia de $ios, a base de la san#re derramada por Cristo en
la cru7. Cales errores satnicos estn presentes en el mundo el da de hoy y multitudes son
en#aBadas por ellos. $ebemos poner a prueba esos sistemas reli#iosos por la ac5 titud que
ellos adoptan hacia la #racia divina que salva a trav&s de la san#re efica7 del Cordero de $ios
(%p. 1)*112.
Evidentemente la enemistad de Satans es contra $ios. El no es, de nin#8n modo, enemi#o
de los no redimidos, y si diri#e sus dardos de fue#o! contra los hi6os de $ios, esto se debe
solamente a que ellos participan de la naturale7a divina y, de consi#uiente, &l puede a trav&s
de ellos atacar a $ios.
%simismo debe recordarse que los hi6os de $ios no son atacados por carne! o san#re!,
sino que su conflicto se desarrolla en la esfera de su relacin celestial con Cristo. Esto si#nifica
que posiblemente el creyente no sea conducido a practicar lo que es inmoral, pero &l puede
fallar completamente en lo que toca a la oracin, al testimonio cristiano y la victoria espiritual.
$ebi&ramos tener siempre presente que tal estado de fracaso espiritual es tan deshonroso a la
vista de $ios como lo son aquellos pecados espontneamente condenados por el mundo.
C. EL DESTINO DE SATANAS
La ;alabra de $ios es tan e:plcita al referirse a la carrera y destino de Satans como lo es
cuando nos habla del ori#en de este ser e:traordinario. 0ay contra Satans cinco 6uicios
pro#resivos que podemos distin#uir en las Escrituras*
!. La ca(3a 5o1a# 3e Sa"an4s. %unque el tiempo de este evento, que aconteci en el remoto
pasado, no se nos ha revelado, la cada moral de Satans y su consecuente separacin de
$ios se indican claramente en las p#inas de la 'iblia (E7. )=*1., 1 Ci. -*@2. Es evidente, no
obstante, que &l no perdi su posicin celestial, ni la mayor parte de su poder, ni su acceso a
$ios.
2. E# ;0icio 3e Sa"an4s en #a c102. ;or medio de la cru7 Satans fue 6u7#ado de una manera
completa (3n. 1)*-1, 1@*11, Col. )*1A51.2, pero la e6ecucin de la sentencia queda pendiente
todava para el futuro. En el 6ardn del Ed&n $ios predi6o esta sentencia y su respectiva
e6ecucin (En. -*1.2.
&. Sa"an4s se14 a11o;a3o 3e# cie#o. % mediados de la Eran Cribulacin y como resultado de
una #uerra en el cielo, Sa5 tans ser arro6ado de las alturas y limitado en sus activi5 dades tan
slo a la tierra. Entonces &l actuar con #rande ira, sabiendo que no tendr sino un poco de
tiempo para continuar su obra (%p. 1)*+51), cf. tambi&n ?s. 1A*1), Lc. 1>*1=2.
). Sa"an4s se14 con7ina3o a# a'is5o. $urante los mil aBos del reino de Cristo sobre la tierra
Satans estar atado en el abismo, pero despu&s ser suelto por un poco de tiempo! (%p.
)>*15-, +2. El propsito para confinarle al abismo es para hacer imposible que act8e y contin8e
en#aBando a las naciones.
*. La con3enaci$n 7ina# 3e Sa"an4s a# 7ina# 3e# 5i#enio. $espu&s de haber promovido una
rebelin en contra de $ios, durante el poco de tiempo! que estar en libertad, Satans ser
lan7ado en el la#o de fue#o para ser atormentado da y noche para siempre 6ams (%p. )>*1>2.
2*. E# Ho5'1e: S0 C1eaci$n por Lewis Sperry Chafer
A. E# Ho5'1e Co5o Un Se1 C1ea3o
0abi&ndose descubierto en el medio de un universo maravilloso y siendo del ms alto orden
de las criaturas fsicas, el hombre, naturalmente, buscara la forma de entender su propio
ori#en tanto como el ori#en de todas las cosas e:istentes. $ado que la Daturale7a no revela la
creacin del hombre y la tradicin no sera una fuente di#na de confian7a en la informacin, es
ra7onable esperar que $ios revelara los hechos esenciales acerca de la creacin del hombre
en la 'iblia. En los primeros captulos del E&nesis, y donde se quiera en la 'iblia, la creacin
del hombre se enseBa claramente en la Escritura.
% causa de que el ori#en del hombre es un asunto natural para la investi#acin y
especulacin, aquellos que han tratado de contestar la pre#unta aparte de la Escritura han
hecho numerosas tentativas para e:plicar el ori#en del hombre. Estos hechos conflictivos
demuestran que el hombre no tiene informacin cierta acerca de su ori#en a no ser la que la
'iblia le pueda dar, y slo en la Escritura uno puede esperar encontrar un relato completo y
e:acto.
"no de los puntos de vista ms comunes que se han levantado en contradiccin con la
doctrina de la creacin del hombre revelada en la 'iblia es la teora de la evolucin. Esta teora
es que de al#una manera lle# a la e:istencia siendo una c&lula viviente y de esta c&lula
viviente el hombre evolucion por un proceso de seleccin natural. La evolucin intenta e:plicar
todas las complicadas formas de vida en este mundo por este proceso natural.
$e acuerdo a la teora de la evolucin, todas las plantas, animales y el hombre fueron
formados por un proceso de pequeBos cambios llevados a cabo por mutaciones, las cuales se
creen que e:plican todas las especies. Sin embar#o, las mutaciones son casi invariablemente
daBinas ms que beneficiosas, y nunca se han observado series de mutaciones que sean
beneficiosas o que hayan producido una nueva especie. $e acuerdo con esto, mientras que el
re#istro bblico reconoce que puede haber variaciones dentro de las especies, declara que $ios
cre los animales se#8n su especie! (En. 1*)1,)A,).2
En contraste con los animales, el hombre fue hecho a la ima#en y seme6an7a de $ios (1*)@5
)+2. %unque muchos adeptos a la evolucin admiten que es slo una teora y los fsiles revelan
que no ha habido evolucin sistemtica de las formas ms ba6as de vida a las formas ms
altas, la evolucin se constituye en la 8nica e:plicacin que el hombre natural ha sido capa7 de
ofrecer en contradiccin a la doctrina bblica de la creacin, est basada claramente en un
concepto na5 turalstico, ms bien que en el ori#en sobrenatural del hombre.
$e i#ual manera, la teora de la as llamada evolucin testa 5que $ios us la evolucin como
un m&todo5 para ser sostenida depende de una ne#acin del si#nificado literal de la narracin
de la creacin en la 'iblia.
La doctrina de la creacin del hombre est enseBada claramente en la Escritura (En. 1*1 5
)*)., 3n. 1*-, Col. 1*1@, 0e. 11*-2. El primer captulo de E&nesis se refiere a $ios como el
Creador cerca de diecisiete veces, y se pueden en5 contrar cerca de cincuenta referencias ms
en la 'iblia. %l#unas enseBan directamente sobre la creacin, y otros pasa5 6es implican que
$ios es el Creador de %dn y Eva (E:. )>* 11, Sal. =*-5@, 4t. /*A5., 4r. 1>*@5+, Lc. -*-=, <o.
.*1)5)1, 1 Co. M 11*/, 1.*)), A., 1 Ci. )*1-51A2. El verdadero concepto de la creacin es que
$ios cre el mundo de la nada, puesto que en E&nesis 1*1 no se hace mencin de nin#una
e:istencia previa.
Como se presenta en E&nesis, el hombre es la m:ima obra de $ios en la creacin, y se
declara que toda la creacin tuvo lu#ar en seis das. Entre aquellos que aceptan la M 'iblia
como la obra inspirada de $ios se han dado diferentes e:plicaciones a estos das de la
creacin. %l#unos ven la narracin de E&nesis 1 como una re5creacin si#uiendo una primera
creacin, la cual fue 6u7#ada y destruida en cone:in con la cada de Satans y los n#eles
cados. Esto nos dara la evidencia de que el mundo inor#nico e:ista mucho antes de la
creacin descrita en los seis das de E&nesis 15).
%l#unos miran los seis das como perodos de tiempo, ms cortos o ms lar#os que
veinticuatro horas, porque la palabra da! a veces es usada para perodos ms lar#os, as
como en la e:presin el da del SeBor!. Htros insisten, sin embar#o, que, dado que se usan
los n8meros con la palabra da!, debe aplicarse a un da de veinticuatro horas. En este caso
se presupone que $ios cre el mundo con edad aparente, como lo hi7o, por e6emplo, en la
creacin del hombre mismo y en el caso de los animales. Htros, sin embar#o, seBalan a la
su#erencia de que el tiempo involucrado fue ms lar#o que veinticuatro horas debido a
e:presiones como las de E&nesis 1* 11, donde el rbol frutal se presenta creciendo de la tierra.
4ientras que $ios podra haber creado un rbol completamente crecido, el hecho de que se
di#a que crece implica un perodo ms lar#o que veinticuatro horas. 4ientras que los
evan#&licos han diferido en la interpretacin precisa del proceso de la creacin, la mayora de
los int&rpretes que sostienen la inspiracin e infalibilidad de la 'iblia atribuyen la presente
e:istencia de los animales y del hombre a la creacin inmediata de $ios, y en la Escritura no
hay evidencia del desarrollo evolucionario de las especies por leyes naturales.
B. La Na"01a#e2a De# Ho5'1e
$e acuerdo al testimonio de la Escritura, el hombre, en su forma humana presente, fue
creado por $ios como la conclusin y consumacin de toda la creacin. Se dice del hombre
que fue hecho a la ima#en y seme6an7a de $ios (En. 1*)@2 y que $ios respir en &l el aliento
de vida (En. )*+2. Estas distinciones califican al hombre por sobre todas las otras formas de
vida que estn sobre la tierra e indican que el hombre es una criatura moral con intelecto,
capacidad para sentir y voluntad.
0ablando en lneas #enerales, la creacin del hombre incluy aquello que era material Oel
polvo!2 e inmaterial (el aliento de vida!2. Esta doble distincin tiene referencia al hombre
e:terior! y al hombre interior! () Co. A* 1@2, el vaso de barro! y su tesoro! () Co. A* +2.
4ientras que el alma y el espritu del hombre se presentan e:istiendo para siempre, el cuerpo
retorna al polvo desde donde fue formado, y el espritu va a $ios quien lo dio (Ec. 1)*+2. $e
acuerdo a ello, la #ente puede matar el cuerpo pero no matar el alma (4t.1>*)=2.
Cuando la Escritura considera la parte inmaterial del hombre, a veces usa varios t&rminos
intercambiables (cf. En. A1*= con Sal. A)*@, 4t. )>*)= con )+*.>, 3n. 1)*)+ con 1-*)1, 0e. 1)*)-
con %p. @*/2, aun aplicando estos t&rminos a $ios (?s. A)*1, 3er. /*/, 0e. 1>*-=2 y a los animales
(Ec. -*)1, %p. 1@*-2. %l#unas veces se distin#ue el espritu, del alma del hombre (1 Cs. .*)-,
0e. A*1)2.
% pesar de las altas funciones de la parte inmaterial del hombre, a veces se atribuyen al
espritu y a veces al alma (4r. =*-@5-+, 1)*->, Lc. 1*A@, 0e. @*1=51/, St#. 1*)12, el espritu se
menciona usualmente en las Escrituras como aquella parte del hombre la cual es capa7 de
contemplar a $ios, y el alma es aquella parte del hombre la cual est relacionada al yo y las
varias funciones del intelecto, sensibilidades y voluntad del hombre.
Sin embar#o, tambi&n se usan otros t&rminos de la naturale7a inmaterial del hombre tales
como el cora7n (E:. +*)-, Sal. -+*A, <o. /*), 1>*/51>, Ef. -*1+, 0e. A*+2. Htro t&rmino usado es
aquel en cuanto a la mente del hombre, ya sea en referencia a la pecaminosidad de la mente
del hombre no salvo (<o. 1*)=, ) Co. A*A, Ef. A*1+51=, Cit. 1*1.2, o a la mente renovada que
posee un cristiano (4t. ))*-+, <o. 1)*), 1 Co. 1A*1., Ef. .*1+2. Htras e:presiones tales como
voluntad! y conciencia! tambi&n se refieren a la parte inmaterial del hombre.
$ada la variedad de t&rminos que a veces son usados en sentido similar y a veces en
contraste el uno con el otro, muchos han considerado la divisin del hombre en material e
inmaterial como la divisin bsica, pero aun aqu e:presiones como alma! y espritu! a
veces son usadas para la totalidad del hombre incluyendo su cuerpo.
%l#unas reli#iones pa#anas sostienen que el ori#en inmaterial de la naturale7a del hombre es
pree:istente, esto si#nifica que ha e:istido eternamente y slo se encarna en el principio de la
e:istencia humana, esto no est sostenido por la Escritura. Htro punto de vista ofrecido por
al#unos telo#os evan#&licos es que el alma es creada por $ios en el principio de la e:istencia
humana individual, esta teora tiene dificultades en cuanto a la pecaminosidad del hombre.
;robablemente el me6or punto de vista, conocido como el traducianismo, es que el alma y el
espritu fueron propa#ados por #eneracin natural, y por esta ra7n el hombre recibe un alma y
espritu pecaminosos, porque sus padres son pecadores.
El cuerpo humano del hombre es la habitacin del alma y el espritu del hombre hasta que
muera. %unque acaba con la muerte, est su6eto a resurreccin. Esto es verdadero en cuanto a
los salvos y los no salvos, aunque las resurrecciones son diferentes. % veces el cuerpo tiene
referencia como la carne! (Col. )*1, .2, y se usa para el cuerpo de Cristo2 (1 Ci. -* 1@, 1 ;. -*
1=2. Htras veces se refiere a la naturale7a pecaminosa, la cual incluye el alma y el espritu,
como en la declaracin de ;ablo que &l haba crucificado la carne! (E..*)A2.
$e acuerdo a ello, la carne no debe considerarse sinnimo con el cuerpo en todos los
pasa6es, puesto que puede implicar todo el hombre no re#enerado.
Los cuerpos de las personas salvas son declarados como templos! (3n. )*)1, 1 Co. @* 1/,
Fil. 1 *)>2, aunque al mismo tiempo sus cuerpos son considerados como vasos de barro! ()
Co. A*+2, cuerpos viles! (Fil. -*)12, cuerpos para ser mortificados (<o. =*1-, Col. -*.2 y
cuerpos los cuales tienen que ser mantenidos en su6ecin (1 Co. /*)+2. Los cuerpos de los
salvos sern transformados, santificados, salvados y redimidos y finalmente #lorificados para
siempre en la venida de Cristo por su ?#lesia (<o. =*11,1+51=,)-, 1 Co. @*1-5)>, Fil. -*)>5)12.
3esucristo posea un cuerpo humano perfecto antes de su muerte, y despu&s de su
resurreccin tena un cuerpo de carne y hueso que es el e6emplo del cuerpo de resurreccin del
creyente. El t&rmino cuerpo! se usa tambi&n como una fi#ura de la i#lesia como el cuerpo de
Cristo y del cual Cristo es la cabe7a.
2,. E# Ho5'1e: S0 Ca(3a por Lewis Sperry Chafer
El problema de cmo el pecado entr en el universo es un asunto en el cual cada sistema
encuentra obstculos. Sin embar#o, solamente la 'iblia provee una e:plicacin ra7onable.
Como fue visto en el estudio previo de los n#eles, el pecado entr primeramente en el
universo en la rebelin de al#unos de los santos n#eles #uiados por Satans, lo cual ocurri
bastante antes de que el hombre fuera creado. Los primeros captulos del E&nesis re#istran la
cada en el pecado por %dn y Eva. Las varias interpretaciones de este hecho nos llevan a
considerarlo un evento literal que e:plica la pecaminosidad de la ra7a humana o al intento de
e:plicarlo como al#o no histrico o como un mito. La interpretacin ortodo:a, sin embar#o, es
que el acontecimiento tuvo lu#ar e:actamente como se re#istra en la Escritura, y &sta es la
manera en que se relata en el resto de la 'iblia.
La cada del hombre en pecado puede considerarse desde tres aspectos* 12 %dn antes de la
cada, )2 %dn despu&s de la cada, y -2 el efecto de la cada de %dn sobre la ra7a humana.
A. A34n an"es 3e #a ca(3a.
En palabras de peculiar sencille7, la 'iblia introduce en la historia al primer hombre y a la
mu6er que le fue dada por compaBera. Estos dos seres fueron unidos como una sola carne!, y
se#8n el concepto divino esto es lo que constituye la verdadera unidad. %unque tanto el
hombre como la mu6er pecaron y cayeron, la 'iblia se refiere a este fracaso mutuo como a la
cada del hombre.
Do es posible hacer clculos en cuanto a la e:tensin del perodo durante el cual %dn y Eva
permanecieron en su condicin ori#inal, sin embar#o, es evidente que fue un tiempo suficiente
como para que pudieran acostumbrarse a la situacin en que haban sido colocados, para
observar con cuidado y darle nombre a las criaturas vivientes y e:perimentar la comunin con
$ios. Seme6ante a todas las obras de $ios, el hombre fue creado bueno en #ran manera!
(En. 1*-12, que si#nifica que &l era a#radable al Creador. Esto implica ms que %dn era
inocente, siendo este 8ltimo t&rmino de carcter ne#ativo y su#iriendo simplemente que el
primer hombre no haba cometido pecado. La santidad, que es el principal atributo de $ios, es
un t&rmino positivo e indica que El es incapa7 de pecar.
El hombre, dado que fue hecho a la ima#en de $ios, tena una personalidad completa y la
capacidad moral de tomar decisiones. En contraste con $ios quien no puede pecar, tanto los
hombres como los n#eles podan pecar. Como fue visto en el estudio anterior sobre los
n#eles, Satans pec (?s. 1A* 1)51A, E7. )=*1.2, y tras &l fueron otros n#eles, de quienes se
ha escrito que no #uardaron su ori#inal estado (3ud. @, N.4.2. $ebido al hecho de que Satans
y los n#eles cados pecaron primero, el hombre no ori#in el pecado, pero se convirti en un
pecador debido a la influencia satnica (En. -*A5+2.
El relato de cmo pecaron %dn y Eva est revelado en E&nesis -*15@. $e acuerdo a esto,
Satans apareci en la forma de una serpiente, una criatura la cual en ese tiempo era un
animal muy hermoso y atractivo. Como lo re#istra la 'iblia, $ios haba dado a %dn y Eva una
prohibicin* ellos no deberan comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. $e acuerdo
a E&nesis )* 1+, $ios di6o* 4as del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque
el da que de &l comieres, ciertamente morirs.! Esta prohibicin relativamente simple era una
prueba para ver si %dn y Eva obedeceran a $ios.
En su conversacin con Eva, Satans introdu6o esta prohibicin dici&ndole a Eva* PConque
$ios os ha dicho* Do comis de todo rbol del huertoQ! (En. -*12. Lo que quiso implicar era que
$ios estaba escondiendo al#o que era bueno y que El estaba siendo muy severo
innecesariamente en su prohibicin. Eva le contest a la serpiente* $el fruto de los rboles del
huerto podemos comer, pero del fruto del rbol que est en medio del huerto di6o $ios* Do
comer&is de &l, ni le tocar&is, para que no muris! (En. -* )5-2.
En su respuesta Eva cay en la trampa de Satans al de6ar fuera la palabra libremente! en
el permiso de $ios de comer de los rboles del huerto, y tambi&n ella de6 fuera la palabra
se#uramente! en la advertencia de $ios. La tendencia natural del hombre de minimi7ar la
bondad de $ios y de ma#nificar su severidad son, desde entonces, caractersticas familiares de
la e:periencia humana. Satans inmediatamente se aferr de la omisin de la palabra
se#uramente! en cuanto al casti#o y le di6o a la mu6er* Do morir&is* sino que sabe $ios que
el da que comis de &l, sern abiertos vuestros o6os, y ser&is como $ios, sabiendo el bien y el
mal! (En. -*A5.2.
En su conversacin con la mu6er, Satans se revela como el en#aBador. La se#uridad del
casti#o se desafa directamente y se nie#a as e:presamente la ;alabra de $ios.
El hecho de que comiendo del fruto sus o6os seran abiertos al conocimiento del bien y del
mal era verdad, pero lo que Satans no revel fue que ellos tendran el poder de conocer el
bien y el mal sin el poder de hacer el bien.
$e acuerdo a E&nesis -*@, la cada de %dn y Eva en el pecado est re#istrada as* y vio la
mu6er que el rbol era bueno para comer, y que era a#radable a los o6os, y rbol codiciable
para alcan7ar la sabidura, y tom de su fruto, y comi, y dio tambi&n a su marido, el cual comi
as como ella.! Si Satans le su#iri esto a la mu6er o si ella lle# a estas conclusiones por s
misma no lo dice la Escritura.
Sin embar#o, se nota aqu el modelo familiar de la tentacin en tres lneas indicadas en 1
3uan )*1@* el hecho de que el fruto era bueno para comer apel a la concupiscencia de la
carne!, el hecho de que era a#radable a los o6os! apel a la concupiscencia de los o6os!, y
el poder del fruto del rbol de hacerlos sabios apel a la vana#loria de la vida!. "n e6emplo
similar de tentacin fue se#uido por Satans en la tentacin de Cristo (4t. A*1511, 4r. 1*1)51-,
Lc. A*151-2.
Eva fue en#aBada en tomar del fruto, y %dn si#ui su e6emplo aunque &l no fue en#aBado (1
Ci. )*1A2.
B. A34n 3esp0:s 3e #a ca(3a.
Cuando %dn y Eva pecaron perdieron su bendito estado en el cual ambos haban sido
creados y vinieron a ser ob6eto de varios cambios trascendentales.
!. El hombre cay ba6o el dominio de la muerte espiritual y fsica. $ios haba dicho* ;orque
el da que de &l comieres, ciertamente morirs! (En. )*1+2, y esta divina sentencia se cumpli.
%dn y Eva sufrieron inmediatamente la muerte espiritual, que si#nifica separacin de $ios. 9 a
su debido tiempo sufrieron tambi&n el casti#o de la muerte fsica, que si#nifica el acto por el
cual el alma se separa del cuerpo.
2. El 6uicio de $ios tambi&n cay sobre Satans, y la serpiente fue condenada a arrastrarse
en el suelo (En. -*1A2 La lucha entre $ios y Satans se describe en E&nesis -*1. en lo que se
relaciona con la ra7a humana, y $ios dice* R, y pondr& enemistad entre ti y la mu6er, y entre tu
simiente y la simiente suya, &sta te herir en la cabe7a, y t8 le herirs en el calcaBar.! Esto se
refiere al conflicto entre Cristo y Satans, en el cual Cristo muri en la cru7, pero no pudo ser
retenido por la muerte, como se anticip en la e:presin C8 le herirs en el calcaBar!.
Sin embar#o, la 8ltima derrota de Satans est indicada en el hecho de que la simiente de la
mu6er le herir en la cabe7a!, esto es, infrin#irle una herida mortal y permanente. La simiente
de la mu6er se refiere a 3esucristo, quien en su muerte y resurreccin conquist y venci a
Satans.
&. "n 6uicio especial tambi&n cay sobre Eva, la cual e:perimentara dolor al dar a lu7 sus
hi6os y se debera de someter a su esposo (En. -*1@2. El hecho de que se producira la muerte
hara necesario que se produ6eran m8ltiples nacimientos.
). "na maldicin especial cay sobre %dn, al cual le fue asi#nada la dura labor de traba6ar la
tierra, ahora maldita con espinos y cardos, para obtener la comida necesaria para su continua
e:istencia. $e acuerdo con esto, la misma creacin sera cambiada por el pecado del hombre
(<o. =*))2.
4s adelante la Escritura indica cmo los efectos del pecado seran parcialmente aliviados
por medio de la salvacin en el caso del hombre y por un levantamiento parcial de la maldicin
en el futuro reino milenial. %dn y Eva, sin embar#o, despu&s de la cada fueron conducidos
fuera del huerto y comen7aron a e:perimentar el dolor y la lucha que han caracteri7ado a la
ra7a humana desde entonces.
C. E# e7ec"o 3e #a ca(3a 3e A34n so'1e "o3o e# %:ne1o =05ano.
El efecto inmediato del pecado sobre %dn y Eva fue que &stos murieron espiritualmente y
lle#aron a estar su6etos a la muerte espiritual. Su naturale7a se deprav y, por tanto, la ra7a
humana e:perimentara la esclavitud del pecado. %dems del cambio de la suerte del hombre y
su ambiente, la 'iblia tambi&n revela una profunda doctrina de imputacin, que pone de relieve
la verdad que $ios ahora acus a %dn con pecado y, como resultado, acus a sus
descendientes con la responsabilidad del primer pecado de %dn.
Las Escrituras mencionan tres #randes imputaciones* 12 El pecado de %dn es imputado a su
posteridad (<o. .* 1)51A2 , )2 el pecado del hombre es imputado a Cristo () Co. .* )12 , y -2 la
6usticia de $ios imputada a los que creen en Cristo (En. 1.*@, Sal. -)*), <o. -*)), A*-,=,)15)., )
Co. .*)1, Flm. 1+51=2.
Es obvio que se efectu un traspaso de carcter 6udicial del pecado del hombre a Cristo,
quien llev sobre su cuerpo en el madero el pecado del #&nero humano. 4as 3ehov car# en
El el pecado de todos nosotros! (?s. .-*., 3n. 1*)/, 1 ;. )* )A, -* 1=2. $e i#ual manera hay un
traspaso de carcter 6udicial de la 6usticia de $ios al creyente () Co. .*)12, puesto que no poda
haber otro fundamento de 6ustificacin o aceptacin delante de $ios. Esta imputacin pertenece
a la nueva relacin espiritual que el creyente disfruta con $ios en la esfera de la nueva
creacin.
Estando unidos al SeBor por el bautismo del Espritu (1 Co. @*1+, 1)*1-, ) Co. .*1+, E. -*)+2,
y vitalmente relacionados con Cristo como un miembro de su cuerpo (Ef. .*->2, se si#ue que
cada virtud de Cristo es comunicada a los que han lle#ado a ser una parte or#nica de El. El
creyente est en Cristo! y, por consi#uiente, participa de todo lo que Cristo es.
%s, tambi&n los hechos de la anti#ua creacin son traspasados de manera real a aquellos
que por #eneracin natural estn en %dn!. Ellos poseen la misma naturale7a de %dn, y se
dice, adems, que ellos han pecado en &l. Esto es un hecho tan real que lle#a a ser en s
mismo la base suficiente del 6uicio divino decretado en contra del pecado, al i#ual que la
imputacin de la 6usticia de $ios en Cristo es el fundamento satisfactorio para la 6ustificacin. 9
el resultado es el 6uicio de $ios sobre todos los hombres, ya sea que. ellos hayan pecado o no
se#8n la trans#resin de %dn. % pesar de que los hombres sosten#an, como #eneralmente lo
hacen, que ellos no son responsables del pecado de %dn, la revelacin divina afirma que,
debido a los efectos trascendentales de la relacin representativa que todos los seres humanos
tienen con %dn, el pecado ori#inal del primer hombre es inmediata y directamente imputado a
todos los miembros de la ra7a, con la invariable sentencia de muerte descansando sobre todos
ellos (<o. .*1)51A2. $e i#ual manera, el pecado ori#inal de %dn es transmitido en la forma de
naturale7a pecaminosa indirectamente, o sea, por herencia, de padre a hi6o, a trav&s de todas
las #eneraciones. El efecto de la cada es universal, as tambi&n lo es la oferta de la divina
#racia.
La cada de los hombres no se efect8a cuando cometen su primer pecado, ellos han nacido
ya en pecado, como criaturas cadas, procedentes de %dn. Los hombres no se convierten en
pecadores por medio de la prctica del pecado, sino que ellos pecan debido a que por
naturale7a son pecadores. Din#8n niBo necesita que se le enseBe a pecar, pero cada niBo tiene
que ser estimulado a reali7ar el bien.
$ebe observarse que, no obstante que la cada de %dn pesa sobre toda la 0umanidad, es
evidente que hay una provisin divina para los infantes y para todos aquellos que no tienen
responsabilidad moral.
Los santos 6uicios de $ios tienen que caer sobre todos los pecadores no redimidos* 12 por
causa del pecado imputado, )2 por causa de la naturale7a pecaminosa que todos han
heredado, -2 por causa de que todos estn ba6o pecado, y A2 por causa de sus propios
pecados.
Si bien es cierto que estos 6uicios divinos no pueden atenuarse, el pecador puede escapar de
ellos por medio de Cristo. Estas son las buenas nuevas del Evan#elio.
La pena que descansa sobre la anti#ua creacin es* 12 muerte fsica, por la cual el alma se
separa del cuerpo, )2 muerte espiritual, la cual, seme6ante a la de %dn, es el estado presente
de los perdidos y la separacin entre el alma y $ios (Ef. )*1, A*1=51/2, y -2 la se#unda muerte,
o sea, la eterna separacin entre el alma y $ios y la e:pulsin de los perdidos de la presencia
de El para siempre (%p. )*11, )>*@,1A, )1*=2.
2-. E# Peca3o: S0 Ca14c"e1 6 Uni>e1sa#i3a3 por Lewis Sperry Chafer
A.? LAS ESPECULACIONES HUMANAS SOBRE EL PECADO
;uesto que el pecado es un factor dominante en la e:periencia humana a la ve7 que el tema
principal de la 'iblia, ha sido motivo de discusiones sin fin. %quellos que recha7an la revelacin
escritural tienen con frecuencia conceptos inadecuados acerca del pecado. "na caracterstica
familiar del modo no bblico de enfocar la cuestin es considerar el pecado hasta cierto punto
como una ilusin, es decir, que el pecado es slo un mal concepto basado sobre la falsa teora
de que e:iste el bien y el mal en el mundo. ;or supuesto, esta teora fracasa al enfrentarse a
los hechos de la vida y a la maldad del pecado y nie#a la e:istencia de un $ios y principios
morales.
Htro anti#uo enfoque del problema del pecado es mirarlo como un principio inherente, lo
opuesto de lo que $ios es, y relacionarlo con el mundo fsico. Esto se encuentra en la filosofa
oriental y tambi&n en el #nosticismo #rie#o y es el trasfondo tanto para el ascetismo, la
ne#acin de los deseos del cuerpo, como para el epicuresmo, que abo#a por la indul#encia del
cuerpo. El hecho, sin embar#o, es que se nie#a que el hombre peque realmente y que sea
responsable ante $ios. "n concepto com8n, aunque inadecuado, es que el pecado es nada
ms que e#osmo. Si bien es cierto que el pecado es a menudo e#osmo, este concepto no es
aplicable a todos los casos, porque el hombre peca a veces contra s m?smo.
Codas estas teoras no alcan7an el nivel bblico y son una ne#acin de la revelacin bblica
del carcter y de la universalidad del pecado.
B.? LA DOCTRINA BIBLICA DEL PECADO
<econociendo que hay varios pecados definidos en la ;alabra de $ios, lle#amos, a base de
las Escrituras, a la conclusin de que el pecado es cualquier falta de conformidad al carcter de
$ios, ya sea en obra, disposicin o estado. En la ;alabra de $ios se definen varios pecados,
como se ilustran, por e6emplo, en los $ie7 4andamientos que $ios dio a ?srael (E:. )>*-51+2. El
pecado es tal porque es diferente de lo que $ios es, y $ios es eternamente Santo. El pecado
siempre es contra $ios (Sal. .1*A, Lc. 1.*1=2, aun cuando pueda ser diri#ido contra seres
humanos. "na persona que peca es, de acuerdo a ello, sin seme6an7a a $ios y su6eta al 6uicio
de $ios. La doctrina del pecado se presenta en cuatro aspectos en la 'iblia*
!. El pecado personal (<o. -*)-2 es la forma de pecado que incluye todo lo que en la vida
diaria est en contra o fracasa en conformidad con el carcter de $ios. Los hombres son
conscientes con frecuencia de sus pecados personales, y los pecados personales pueden
tomar una #ran variedad de forma. 0ablando en forma #eneral, el pecado personal se relaciona
con al#8n mandamiento particular de $ios en la 'iblia. ?ncluye el aspecto de rebelin o
desobediencia. %l menos ocho palabras importantes se usan para el pecado en el %nti#uo
Cestamento y unas doce en el Duevo Cestamento, la idea bsica es la falta de conformidad al
carcter de $ios y el obrar por medio de actos ya sea de omisin o de comisin. La idea
esencial es que el hombre no alcan7a a la norma y fracasa en alcan7ar el nivel del propio
carcter de santidad de $ios.
2. La naturale7a pecadora del hombre (<o. .*1/, Ef. )*-2 es otro aspecto importante del
pecado tal como se revela en la 'iblia. El pecado inicial de %dn le llev a la cada, y en la
cada &l se volvi un ser completamente diferente, depravado y de#enerado y slo capa7 de
en#endrar seres cados como &l mismo. ;or lo tanto, cada hi6o de %dn es nacido con la
naturale7a admica, siempre est predispuesto a pecar, y aunque su naturale7a fue 6u7#ada
por Cristo en la cru7 (<o. @*1>2, una fuer7a vital y activa permanece en cada vida del cristiano.
Dunca se dice que ser quitada o erradicada en esta vida, pero para el cristiano hay poder
vencedor provisto a trav&s del Espritu que mora en &l (<o. =*A, E. .*1@51+2.
4uchos pasa6es bblicos hacen alusin a este importante asunto. $e acuerdo con Efesios )*-,
todos los hombres &ramos por naturale7a hi6os de ira!, y toda la naturale7a del hombre es
depravada. El concepto de la total depravacin no es que cada hombre es lo ms malo posible
que &l pueda ser, sino ms bien que el hombre, a trav&s de su naturale7a, est corrompido por
el pecado (<o. 1* 1= -* )>2. $e acuerdo a ello, el hombre, en su voluntad (<o. 1*)=2, su
conciencia (1 Ci. A*)2 y su intelecto (<o. 1*)=, ) Co. A*A2, est corrompido y depravado, y su
cora7n y entendimiento estn ce#ados (Ef. A*1=2.
Como se ha visto en un estudio previo, la ra7n por la cual los hombres tienen una naturale7a
pecaminosa es porque les fue transmitida por sus padres. Din#8n niBo nacido en el mundo se
ha visto libre de esta naturale7a de pecado e:cepto en el 8nico caso del nacimiento de Cristo.
Do es que los hombres pequen y se conviertan en pecadores, ms bien es que los hombres
pecan porque tienen una naturale7a pecaminosa. El remedio para esto, as como para el
pecado personal es, por supuesto, la redencin, la cual es provista en la salvacin en Cristo.
&. Cambi&n se presenta en la 'iblia el pecado como imputado o computado en nuestra cuenta
(<o. .*1)51=2. Como se vio en cone:in con la cada del hombre en el captulo anterior, hay
tres imputaciones principales presentadas en las Escrituras* a2 la imputacin del pecado de
%dn a su descendientes, en cuyo hecho se basa la doctrina del pecado ori#inal, b2 la
imputacin del pecado del hombre a Cristo, en cuyo hecho est basada la doctrina de la
salvacin, y c2 la imputacin de la 6usticia de $ios en aquellos que creen en Cristo, en cuyo
hecho se basa la doctrina de la 6ustificacin.
La imputacin puede ser tanto a2 actual, o b2 6udicial. La imputacin actual es poner en la
cuenta de al#uien al#o que ori#inalmente ya perteneca al deudor. %unque $ios pueda hacer
esto en su 6usticia, por la obra reconciliadora de Cristo $ios no est ahora imputando al hombre
el pecado, el cual es suyo desde un principio () Co. .*1/2.
La imputacin 6udicial es car#ar a la cuenta de al#uien al#o que no pertenece al deudor (Flm.
1=2.
%unque ha habido desacuerdo en cuanto a si la imputacin del pecado de %dn a cada
miembro de la ra7a es actual o 6udicial, <omanos .*1) declara claramente que la imputacin es
actual, en vista de la cabe7a representativa, la posteridad de %dn pec cuando &l pec.
Los pr:imos dos versculos (<o. .*1-51A2 se han escrito para probar que no es una
referencia a pecados personales (cf. 0e. +*/51>2. Sin embar#o, <omanos .*1+51= implica que
su imputacin tambi&n es 6udicial, puesto que se establece que por el pecado de un hombre
vino 6uicio sobre todos los hombres. Slo el pecado inicial de %dn est en cuestin. Su efecto
es la muerte, tanto para %dn, as como de %dn hacia los miembros de la 0umanidad. La cura
divina provista para el pecado imputado es el don de $ios, lo cual es vida eterna a trav&s de
3esucristo.
). El estado 6udicial resultante de pecado para toda la ra7a humana tambi&n se presenta en la
Escritura. ;or consideracin divina el mundo entero, incluyendo 6udos y #entiles, est ahora
ba6o pecado! (<o. -*/, 11*-), E. -*))2. Estar ba6o pecado es estar contado desde el punto
de vista divino sin nin#8n m&rito que pueda contribuir a la salvacin. ;uesto que la salvacin es
solamente por #racia y la #racia e:cluye todos los m&ritos humanos, $ios ha decretado, con
respecto a la salvacin de los hombres, que sea ba6o pecado!, o sin nin#8n m&rito. Este
estado ba6o pecado slo es remediado cuando el individuo, a trav&s de las rique7as de la
#racia, es contado para permanecer en los m&ritos de Cristo.
Comado como un todo, la 'iblia indica claramente los efectos devastadores del pecado sobre
el hombre y la ausencia total de esperan7a para el hombre en cuanto a solucionar su propio
problema de pecado. El correcto entendimiento de la doctrina de pecado es esencial para
entender el remedio de $ios para el mismo.
. Sa#>aci$n De La Pena De# Peca3o por Lewis Sperry Chafer
A. E# si%ni7ica3o 3e #a sa#>acion
La revelacin divina en cuanto a la salvacin debera ser dominada por cada hi6o de $ios* 12
puesto que la salvacin personal depende de ello, )2 es el mensa6e que $ios ha comisionado al
creyente a proclamar al mundo, y -2 descubre la completa medida del amor de $ios.
$e acuerdo a su amplio si#nificado como se usa en la Escritura, la palabra salvacin!
representa la obra total de $ios por med6o de la cual Gl rescata al hombre de la ruina eterna y
la sentencia del pecado y le confiere las rique7as de su #racia, incluyendo la vida eterna ahora
y en la #loria eternal en los cielos. La salvacin es de 3ehov! (3on. )*/2. ;or lo tanto, en cada
aspecto es una obra de $ios en favor del hombre, y no es en nin#8n sentido una obra del
hombre a favor de $ios.
Ciertos detalles de esta empresa divina han variado de edad en edad. Estamos se#uros de
que, comen7ando con %dn y continuando con Cristo, aquellos individuos quienes ponen su
confian7a en $ios han sido renacidos espiritualmente y hechos herederos de la #loria en los
cielos. $e i#ual manera,la nacin de ?srael renacer espiritualmente de una ve7! en el tiempo
de la venida del SeBor (?s. @@*=2.
Cambi&n se dice que las multitudes tanto de 6udos como de #entiles que vivan en la tierra
durante el reino venidero conocern al SeBor desde el ms pequeBo hasta el ms #rande (3er.
-1*-A2. Sin embar#o, la salvacin ofrecida a los hombres en la edad presente no solamente
est revelada ms completamente en la 'iblia en cuanto a sus detalles, sino que tambi&n
e:cede #randemente cualquier otra obra salva5dora de $ios en las maravillas que lleva a cabo,
puesto que la salvacin que se ofrece en la edad presente incluye cada una de las fases de la
obra de #racia de $ios tal como el morar, el sellar y el bautismo del Espritu.
B. La sa#>acion co5o e# 1e5e3io 3e Dios pa1a e# peca3o
%un cuando se hacen ciertas distinciones en la doctrina bblica del pecado, hay dos hechos
universales que deben considerarse en primer lu#ar*
!. El pecado es siempre condenable, ya sea que lo cometa el salva6e o el civili7ado, el no
re#enerado o el re#enerado. %unque puede haber diferentes #rados de casti#o para el pecador
(Lc. 1)*A+5A=2, todo pecado es invariablemente pecaminoso! en s mismo, porque constituye
una ofensa contra la santidad de $ios.
2. El 8nico remedio para el pecado est en la san#re derramada del 0i6o de $ios. Esto es tan
cierto cuando se trata de los que por medio de sacrificios de animales anticiparon la muerte de
Cristo en la cru7, como lo es de aquellos que por fe miran ahora retrospectivamente hacia el
sacrificio del Cordero de $ios.
Si la pena del pecado puede ser remitida es porque hubo otro que en su carcter de sustituto
satisfi7o todas las demandas que la 6usticia divina tena contra el pecador. En el anti#uo orden,
el pecador no era perdonado sino hasta que el sacerdote haba presentado el sacrificio cruento
para e:piacin, el cual anticipaba la muerte de Cristo en la cru7 (Lv. A*)>, )@, -1, -., .*1>, 1-,
1@, 1=, @*+, 1/*)), Dm. 1.*).5)@, )=2. 9 despu&s que el sacrificio del 0i6o de $ios se ha
consumado, prevalece la misma verdad tocante a que su san#re derramada en el Calvario es
la base del perdn para todo pecador. Este es el testimonio de la ;alabra de $ios*En quien
tenemos redencin por su san#re, el perdn de pecados se#8n las rique7as de su #racia! (Col.
1*1A, Ef. 1*+2.
La muerte vicaria de Cristo es infinitamente perfecta en su eficacia redentora, y, por lo tanto,
el pecador que confa en Gl es no solamente perdonado, sino tambi&n 6ustificado para siempre
(<o. -*)A2. $ios nunca ha tratado el pecado con lenidad. %l pecador no se le impone nin#una
car#a por el perdn, pero si es perdonado se debe tan slo a que el casti#o divino por el
pecado cay con todo su ri#or sobre el Cordero de $ios (1 ;.)*)A, -*1=2.
C. E# peca3o an"es 3e #a c102 6 3esp0es 3e #a c102
!. Se dice que el m&todo divino de tratar con el pecado antes de La cru7 fue la e:piacin.
Se#8n su uso bblico, la palabra e:piacin! si#nifica sencillamente cubrir!. La san#re de los
toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados! (0e. 1>*A2. La san#re del sacrificio
indicaba de parte del que lo ofreca su reconocimiento de la 6usta pena de muerte impuesta
sobre el pecador (Lv. 1*A2, y de parte de $ios era una anticipacin de la san#re efica7 que
Cristo derramara en la cru7. ;or el hecho de simboli7ar la san#re derramada de Cristo, la
san#re de la e:piacin serva para cubrir el pecado como en un pacto de promesa hasta el da
cuando Cristo viniera a tratar en forma definitiva con el pecado del mundo.
0ay en el Duevo Cestamento dos pasa6es que arro6an lu7 sobre el si#nificado de la palabra
anti#uo testamentaria e:piacin.
a+ En <omanos -*). la palabra remisin! tiene el si#nificado de pasar por alto!, y es en
relacin con este si#nificado que se declara que Cristo demostr en su muerte que $ios
haba sido 6usto en pasar por alto los pecados cometidos antes de la cru7 y por los cuales la
san#re de los sacrificios se haba vertido. $ios haba prometido enviar al Cordero que sera
capa7 de quitar el pecado del mundo, y en base de esta #ran promesa haba perdonado el
pecado antes de la cru7.
;or consi#uiente, por medio de la muerte de Cristo qued plenamente demostrado que $ios
ha sido 6usto en todo lo que Gl ha prometido.
'+ En 0echos 1+*-> se afirma que $ios pas par alto! los tiempos de esta i#norancia.
2. En <omanos -*)@ se declara cul ha sido el m&todo divino de tratar con el pecado despu&s
de la cru7. Cristo ha muerto. El valor de su sacrile#io no es ya un asunto de e:pectacin que
debe tomarse coma un pacto de promesa y simboli7arse par la san#re de las animales
ofrecidos en el altar, la san#re de Cristo ha sida derramada, y ahora lo 8nico que se demanda
de toda persona, sin tomar en cuenta cual sea su #rada de culpabilidad, es que crea en la que
la #racia infinita ha consumado para salvacin del pecador. El versculo que tenemos delante
revela que los 6uicios que pesaban sobre cada pecador Cristo los llev completamente en la
cru7, a fin de que $ios pudiera permanecer 6usto, a sea inalterable en su santidad. %parte de
todo casti#o, Gl 6ustificar al pecador que tan slo crea en 3es8s.
Como antes se ha dicho, la palabra e:piacin, la cual aparece slo en el %nti#uo Cestamento,
si#nifica.Opasar sobre!, pasar par alto! y (Ocubrir! el pecado, pera cuando Cristo trat con el
pecado en la cru7, Gl no solamente lo pas por alto o lo cubri. $e su sacrificio infinitamente
efica7 se ha dicho* 0e aqu el Cordero de $ios, que quita el pecado del mundo! (3un. 1*)/,
Cal. )*1A, 0e. 1>*A, 1 3n. -*.2. Luien llev el mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el
madero! (1 ;.)*)A2. Cristo no contempori7 con el pecado, ni lo trat parcialmente en la cru7.
El #ran problema e:istente entre $ios y el hombre fue all solucionado en tal forma que aun la
santidad de $ios qued plenamente satisfecha, y la 8nica pre#unta que aun permanece en pie
es si el hombre est satisfecho con lo que satisface a $ios. %ceptar la obra que Cristo reali7
en el Calvario por nosotros es creer en Gl para salvacin del alma.
D. Los "1es "ie5pos 3e #a sa#>acion
!. El tiempo pasado de la salvacin est revelado en ciertos pasa6es los cuales, cuando
hablan de la salvacin, se refieren a ella siendo completamente en el pasado, o completada
para el que ha credo (Lc. +*.>, 1 Co. 1*1=, ) Co. )*1., Ef. )*., =2. Can perfecta es esta obra
divina que del salvado se dice que est salvado para siempre (3n. .*)A, 1>*)=, )/, <o. =*12.
2. El tiempo presente de la salvacin, el cual ser el tema del pr:irno captulo, tiene que ver
con la salvacin presente del poder del pecado (<o. @*1A, =*), ) Co. -*1=, Ea. )*1/5)>, Fil.
1*1/, )*1)51-, ) Cs. )*1-2.
&. El tiempo futuro de la salvacin contempla que el creyente ser a8n salvo dentro de total
conformidad con Cristo (<o. =*)/, 1-*11, 1 ;.1*., 1 3n. -*)2. El hecho de que al#unos aspectos
de la salvacin estn a8n por ser cumplidos para el que cree no implica que hay terreno de
duda en cuanto a su cumplimiento final, pues en nin#una parte se enseBa que nin#8n ras#o de
la salvacin depende sobre la fidelidad del hombre. $ios es fiel y, habiendo comen7ado una
buena obra, la perfeccionar hasta el da de 3esucristo (Fil. 1*@2.
E. La sa#>acion co5o #a o'1a "e15ina3a 3e C1is"o
Cuando se contempla la obra de $ios para los hombres perdidos, es importante distin#uir
entre la obra acabada de Cristo por todos, la cual est completa en una perfeccin infinita, y la
obra salvadora de $ios, la cual es aplicada para y en el individuo en el momento en que el cree
en Cristo.
Consumado es! es la 8ltima frase re#istrada de Cristo antes de su muerte (3n. 1/*->2. Es
evidente que Gl no se estaba refiriendo a su propia vida, su servicio o su sufrimiento, sino ms
bien a una obra especial la cual su ;adre le haba dado para hacer, la cual ni aun haba
comen7ado hasta que Gl estuvo en la cru7 y que fue completada cuando muri.
Esto era definidamente una obra para todo el mundo (3n. -*1, 0e. )*/2, y provey redencin
(1 Ci. )*@2, reconciliacin () Co. .*1/2 y propiciacin (1 3n. )*)2 para cada hombre.
El hecho de que Cristo haya muerto no salva a los hombres, pero provee una base suficiente
sobre la cual $ios, en completa armona con su santidad, es libre para salvar a8n al peor de los
pecadores. Estas son las buenas nuevas las cuales el cristiano est comisionado a proclamar a
todo el mundo. La san#re del "ni#&nito y amado 0i6o de $ios fue lo ms precioso delante de
sus o6os, sin embar#o, fue el pa#o para el rescate del pecador. La ofensa del pecado haba
separado al pecador de $ios, pero $ios provey a su propio Cordero para quitar el pecado para
siempre. Los santos 6uicios de $ios estaban contra el pecador a causa de su pecado, no
obstante, Cristo fue la propiciacin para el pecado de todo el mundo.
El hecho de que todo esto est& ya terminado constituye un mensa6e el cual se pide al pecador
que crea como el testimonio de $ios. "no apenas puede creer que al#uien que haya odo este
mensa6e no haya e:perimentado un sentido de alivio de que el problema del pecado ha sido
solucionado de esta manera, y que haya respondido en un sentido de #ratitud a $ios por esta
bendicin #ratuita.
F. La sa#>acion co5o o'1a sa#>a3o1a 3e Dios
La obra salvadora de $ios, la cual se cumple en el momento en que uno cree, incluye varias
fases de la obra de $ios en la #racia* redencin, reconciliacin, propiciacin, perdn,
re#eneracin, imputacin, 6ustificacin, santificacin, perfeccin, #lorificacin. ;or medio de ella
somos hechos capaces de ser participes de la herencia de los santos (Col. 1*1)2, hechos
aceptos en el %mado (Ef. 1*@2, hechos hi6os de $ios (3n. 1*1)2, hechos ciudadanos de los cielos
(Fil. -*)>2, hechos una nueva creacin () Co. .*1+2, hechos miembros de la familia de $ios (Ef.
)*1/, -*1.2, hechos 6usticia de $ios () Co. .*)12, hechos cercanos a $ios (Ef. )*1-2 y hechos
completos en Cristo (Col. )*1>2. El hi6o de $ios ha sido liberado del poder de las tinieblas y
trasladado al reino del amado 0i6o de $ios (Col. 1*1-2, y ahora posee toda bendicin espiritual
(Ef. 1*-2.
Entre las maravillosas obras de $ios mencionadas recientemente, la culpa y la pena del
pecado han sido quitadas, puesto que se dice del que es salvo que es perdonado de todas sus
trans#resiones y 6ustificado para siempre. $ios no podra perdonar y 6ustificar aparte de la cru7
de Cristo, pero puesto que Cristo ha muerto, $ios es capa7 de salvar hasta lo sumo a todos los
que vienen a Gl por medio de Cristo 3es8s.
G. La sa#>acion en 1e#acion a# peca3o 3e# sa#>o
!. El perdn de los pecados se cumple para el pecador cuando &l cree en Cristo y es una
parte de su salvacin. 4uchas cosas que constituyen la salvacin son for6adas por $ios en el
momento que uno cree, pero el perdn nunca se recibe por parte del no salvo aparte de la obra
completa de la #racia salvadora sobre la base de creer en Cristo como Salvador.
2. En el trato divino con tos pecados del cristiano, es slo la cuestin del pecado lo que se
tiene en vista, y el pecado del cristiano es perdonado, no sobre la base del creer para
salvacin, sino sobre la base de la confesin del pecado (1 3n. 1*/2.
El efecto del pecado del cristiano, entre otras cosas, es ?a perdida de la comunin con el
;adre y con el 0i6o y el contristar al Espritu que mora en el. El hi6o de $ios que ha pecado ser
restaurado a la comunin, #o7o, bendicin y poder cuando confiese su pecado.
4ientras que el efecto del pecado sobre el creyente es la perdida de bendicin, la cual puede
ser renovada por medio de la confesin, el efecto del pecado creyente sobre $ios es un asunto
mucho ms seno. ;ero Si no fuera por el valor de la san#re de Cristo derramada y de la
presente abo#aca de Cristo en los cielos (<o. =*-A, 0e. /*)A, 1 3n. -*15)2, el pecado separara
a los cristianos de $ios para siempre. Sin embar#o, se nos ase#ura que la san#re es efic7 (1
3n. )*)2 y la causa del %bo#ado es 6usta (1 3n. )*12. El santo que peca no se pierde por su
pecado, puesto que, aun cuando ha estado en el momento del pecado, el tiene un %bo#ado
con el ;adre. Esta verdad, la cual forma 8nicamente las bases en las cuales cualquier cristiano
siempre ha sido mantenido salvo, le6os de animar a los cristianos a que pequen, Se presenta
en la Escritura con el fin de que el cristiano no peque! > no permane7ca en pecado! (1 3n.
)*12. La #ratitud al Salvador abo#ado por nosotros en los cielos debe encau7arnos a dudar
seriamente antes de rendirnos a la tentacin.
H. La sa#>acion es"a con3iciona3a so#a5en"e po1 #a 7e
En unos 11. pasa6es del Duevo Cestamento se declara que la salvacin del pecador depende
slo de creer, y en apro:imadamente -. pasa6es se dice que depende de la fe, lo cual es un
sinnimo de creer. Creyendo, un individuo e6erce el deseo de confiar en Cristo. Es un acto del
hombre en su totalidad, no solamente de su intelecto o su emocin. 4ientras que el
asentimiento intelectual no proviene de la fe real, y es meramente una motivacin de las
emociones, por lo tanto escasa en fe, el creer es un acto definido en el cual el individuo desea
recibir a Cristo por la fe.
En todas partes la Escritura armoni7a con esta abrumadora verdad. Slo $ios puede salvar
un alma, y $ios slo puede salvar a trav&s del sacrificio de su 0i6o. El hombre no puede
sostener nin#una otra relacin para la salvacin que creer en el mensa6e de $ios hasta el #rado
de volverse de sus propias obras para depender solamente en la obra de $ios a trav&s de
Cristo. Creer es lo opuesto a hacer cualquler cosa, es, en lu#ar de ello, confiar en otro. ;or lo
tanto, se viola la Escritura y toda la doctrina de la #racia se confunde cuando la salvacin se
hace depender de cualquier otra cosa que no sea creer. El mensa6e divino no es cree y ora!,
cree y confiesa pecado!, cree y confiesa a Cristo!, cree y s& bauti7ado!, cree y
arrepi&ntete! o cree y ha7 restitucin!. Estos seis puntos aBadidos se mencionan en la
Escritura, y all tienen su total si#nificado propuesto, pero si fueran tan esenciales para la
salvacin como creer, nunca hubieran sido omitidos de nin#8n pasa6e donde se declara la
manera para ser salvo (notar 3n. 1*1), -*1@, -@, .*)A, @*)/, )>*-1, 0ch. 1@*-1, <o. 1*1, -*)),
A*., )A, .*1, 1>*A, Ea. -*))2. La salvacin es slo a trav&s de Cristo y, por lo tanto, los hombres
son salvos cuando le reciben como su Salvador.
2@. Sa#>aci$n De# Po3e1 De# Peca3o por Lewis Sperry Chafer
A. LIBERACION DEL PECADO UNICAMENTE PARA LOS CRISTIANOS.
;uesto que la salvacin del poder del pecado es una provisin de la #racia de $ios para los
que ya son salvos de la culpa y de la pena del pecado, la doctrina que en este captulo
consideramos se limita en su aplicacin solamente a los re#enerados. %unque ya estn salvos
y se#uros en Cristo, los cristianos tienen todava la disposicin a pecar y cometer pecados. $e
esto tenemos pruebas abundantes en las Escrituras y en la e:periencia humana. 'asndose en
el hecho de que los cristianos pecan, el Duevo Cestamento procede a e:plicar cul es el
camino divinamente tra7ado para que el hi6o de $ios se libere del poder del pecado.
;or suponer que el cristiano no debiera pecar ni tener la inclinacin al pecado, muchos
creyentes que no han alcan7ado la madure7 espiritual se alarman y confunden Sy aun dudan
de su salvacinS cuando descubren en su vida el poder dominante del pecado. Es una actitud
positiva que se preocupen del pecado, debido a la ofensa que &ste ocasiona a la santidad de
$ios, pero en lu#ar de poner en duda su salvacin o entre#arse a la prctica del pecado,
debieran escudriBar lo que $ios en su #racia ha provisto para que los suyos puedan liberarse
del dominio del pecado.
Con e:cepcin del plan de salvacin no hay otro tema ms importante que demande un
conocimiento cabal por la mente humana que el plan divino por el cual un cristiano puede vivir
para la #loria de $ios. La i#norancia y el error pueden resultar en un tr#ico error espiritual. En
la predicacin del evan#elio e:iste una #ran necesidad de claridad en la e:posicin de la
doctrina bblica de la salvacin del poder del pecado.
B. EL PROBLEMA DEL PECADO EN LA AIDA DE UN CRISTIANO.
0abiendo recibido la naturale7a divina () ;. 1*A2, pero reteniendo todava la naturale7a
anti#ua, cada hi6o de $ios posee dos naturale7as, la una es incapa7 de pecar, y la otra es
incapa7 de practicar la santidad. La anti#ua naturale7a, al#unas veces llamada pecado!
(si#nificando la fuente del pecado2 y vie6o hombre!, es una parte de la carne, porque, se#8n el
uso de la Escritura, el t&rmino carne, cuando se usa en su sentidoT moral, se refiere al espritu y
al alma, como tambi&n al cuerpo, especialmente en el caso del hombre no re#enerado. ;or
esto es que el apstol declara* 9o s& que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien! (<o.
+*1=2. ;or otra parte, teniendo en vista la naturale7a divina que es impartida al creyente, el
apstol 3uan dice* Codo aquel que es nacido de $ios permanece en &l, y no puede pecar,
porque es nacido de $ios! (1 3n. -*/2. Este versculo enseBa que todo cristiano que ha nacido
de $ios no practica el pecado (el verbo en. el tiempo presente implica una accin continua2. Sin
embar#o, debe observarse que es en esta misma epstola donde se advierte a cada hi6o de
$ios que no pretenda no poseer una naturale7a pecaminosa (1*=2 o que no ha cometido
pecado (1*1>2.
Estas dos Fuentes de actividad que el cristiano tiene en s mismo se consideran tambi&n en
Elatas .*1+, donde tanto el Espritu Santo y la carne estn activos en incesante y mutuo
conflicto* ;orque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne,
y &stos se oponen el uno al otro.! El apstol no se est refiriendo en estas palabras al cristiano
carnal, sino al que es ms espiritual, y aun al que no est satisfaciendo la concupiscencia de la
carne (E. .*1@2. Este conflicto e:iste ciertamente en el cristiano espiritual, y si &l se ve libre de
los efectos y concupiscencias de la carne, es porque est caminando ba6o la direccin del
Espritu.
C. La #e6 co5o 0na no15a 3e >i3a.
;ara comprender el pro#rama de $ios para la liberacin del poder del pecado, es importante
distin#uir entre la ley y la #racia como re#las de vida. La palabra ley! se usa en la Escritura
con muchos sentidos diferentes. %l#unas veces se usa como re#la de vida. Cuando se usa en
este sentido, la palabra tiene varios si#nificados.
!. Los $ie7 4andamientos, escritos por el dedo de $ios sobre tablas de piedra (E:. -1*1=2.
2. Codo el sistema de #obierno de ?srael que inclua los mandamientos (E:. )>*15)@2, las
leyes (E:. )1*1 5 )A*112 y las ordenan7as (E:. )A*1) 5 -1*1=2.
&. Los principios de #obierno del aun futuro reino del 4esas sobre la tierra, los cuales estn
contenidos en la Ley y los profetas (4C. .*1 5 +*)/, Cf. .*1+, 1=, +*1)2.
). %l#unos aspectos de la voluntad revelada de $ios a los hombres (<o. +*)), )., =*A2.
*. %l#unas re#las de conducta establecidas por los hombres para su propio #obierno (4t.
)>*1., Lc. )>*)), ) Ci. )*.2. La palabra ley! es usada tambi&n al#unas veces como una fuer7a
en operacin (<o. +*)1, =*)2.
,. En el %nti#uo Cestamento especialmente, la ley es presentada tambi&n como un pacto de
obras. 'a6o este concepto de ley, su alcance se e:tiende ms all de los escritos del sistema
mosaico, e incluye toda accin humana intentada (en conformidad a la enseBan7a de la
Escritura o no2 con el ob6eto de conse#uir el favor de $ios. La frmula de la ley es*
Si hac&is el bien, yo os bendecir&.! %s, el ideal supremo de una buena conducta Ssi se
emprende con el propsito de conse#uir el favor de $ios en lu#ar de ser una manifestacin de
la se#uridad del favor por medio de CristoS se convierte en al#o puramente le#al en su
carcter.
-. La ley se presenta tambi&n como un principio de dependencia sobre la carne. La ley no
provee capacidad para su observancia. Do se esperaba ms de sus mandamientos de lo que el
hombre natural poda hacer. Sin embar#o, todo lo que es acometido en la carne, es le#al en su
naturale7a* los mandamientos contenidos en la ley, las e:hortaciones de la #racia, o cualquier
actividad espiritual.
D. La %1acia co5o 1e%#a 3e >i3a.
;ara el hi6o de $ios ba6o la #racia, cada aspecto de la ley ha sido eliminado (3n. 1*1@, 1+, <o.
@*1A, +*15@, ) Co. -*151=, E. -*1/5)., Ef. )*1., Col. )*1A2.
!. Las ordenan7as le#ales del sistema mosaico y los mandamientos instituidos para el
#obierno del reino no son ahora las #uas principales del cristiano. 0an sido reempla7ados por
una re#la de conducta nueva y de #racia que incluye en s misma todo lo que es vital en la ley,
aunque la reafirma ba6o el orden y el carcter de la #racia.
2. El hi6o de $ios ba6o la #racia ha sido liberado del peso de un pacto de obras. %hora &l no
lucha para ser aceptado, sino que es libre como uno que es aceptado en Cristo (Ef. 1*@2.
&. El hi6o de $ios no est llamado ahora a vivir por la ener#a de su propia carne. El ha sido
liberado de este ras#o de la ley y puede vivir en el poder del Espritu. $esde que la ley escrita
fue dada a ?srael, ella pudo liberarse de los mandamientos escritos de 4ois&s solamente por la
muerte de Cristo. Sin embar#o, tanto el 6udo como el #entil fueron liberados por esa muerte del
desesperado principio del m&rito humano y del vano esfuer7o de la carne.
). En contraste con la ley, la palabra #racia! se refiere al favor inmerecido que representa el
m&todo divino de tratamiento con el hombre que fue introducido con %dn. 'a6o la #racia, $ios
no trata a los hombres como ellos se lo merecen, sino que con una misericordia y #racia
infinitas, sin hacer referenciaU a lo que realmente merecen. Esto es libre de hacerlo sobre la
base de que el 6usto casti#o por el pecado, que de otro modo su santidad podra imponer sobre
los pecadores como retribucin a sus hechos, fue satisfecho por el 0i6o de $ios.
%unque el pueblo de ?srael e:periment la #racia de muchas maneras, como re#la de vida
ellos pasaron de una relacin de #racia con $ios a una relacin le#al con $ios. Cuando
aceptaron la ley, como se aprecia en G:odo 1/*-5)., ellos neciamente presumieron que
podran #uardar la ley de $ios completamente i#norando su necesidad de la #racia como la
8nica base posible de ser aceptado delante de $ios. La e:periencia de ?srael ba6o la ley, por
consi#uiente, demuestra a todos los hombres la imposibilidad de ser liberado del poder del
pecado por medio de la ley como principio.
*. En contraste con la ley, la #racia es revelada en tres aspectos diferentes* a2 salvacin por
#racia, b2 se#uridad por medio de la #racia, y c2 la #racia como una re#la de vida para el
salvado.
a+ $ios salva a los pecadores por #racia, y no hay otro camino de salvacin ofrecido a los
hombres (0ch. A*1)2. La #racia salvadora es el amor sin lmites y libre de $ios por el perdido en
conformidad con las e:actas e invariables demandas de su propia 6usticia a trav&s del sacrificio
sustitutorio de Cristo. La #racia es ms que el amor, es amor que libera y hace al cristiano
triunfante sobre el 6usto 6uicio de $ios contra el pecador.
Cuando El salva a un pecador por #racia, es necesario que $ios termine con cada pecado,
porque de otro modo &stos demandaran un 6uicio y as dificultaran su #racia. Esto es lo que El
ha hecho en la muerte de su 0i6o. Cambi&n es necesario que cada obli#acin sea satisfecha,
con este ob6eto la salvacin ha sido efectuada como un absoluto re#alo de $ios (3n. 1>*)=, <o.
@*)-, Ef. )*=2. %dems, es necesario que todo m&rito humano sea eliminado, para que nin#una
cosa que $ios realice est& basada en nin#8n modo en los m&ritos de los hombres y no en su
#racia soberana solamente (<o. -*/, 11*-), E. -*))2. 9a que todo elemento humano est
e:cluido, el evan#elio de la #racia es la proclamacin de la #racia poderosa, redentora y
transformadora de $ios, la cual ofrece vida y #loria eternas a todo aquel que cree.
'+ El pro#rama divino de la se#uridad por medio de la #racia demuestra que 8nicamente por
medio de la #racia $ios #uarda a aquellos que son salvos. 0abiendo provisto un camino por el
cual El puede actuar libre de sus propias demandas de 6usticia contra el pecado, habiendo
dispuesto la retribucin de cada accin humana, y habiendo puesto a un lado eternamente todo
m&rito humano, $ios ha de continuar el e6ercicio de su #racia hacia el salvado para darle la
se#uridad de su proteccin eterna. Esto es lo que El hace y al hi6o de $ios se le dice que est
en la #racia (<o. .*),1 ;. .*1)2.
c+ $ios tambi&n provee una re#la de vida para el salvado basada 8nicamente en el principio de
la #racia. $ios enseBa a aquellos que estn salvados y se#uros la manera cmo deben vivir en
la #racia y cmo vivir para su eterna #loria. $el mismo modo como la ley ha provisto una
completa re#la de conducta para ?srael, as $ios ha provisto una completa re#la de conducta
para el cristiano. ;uesto que todas las re#las de vida que estn presentadas en la 'iblia son
completas en s mismas, no es necesario que sean combinadas. ;or lo tanto, el hi6o de $ios no
est ba6o la ley como una re#la de vida, sino ba6o los conse6os de la #racia. Lo que &l hace ba6o
la #racia no tiene como ob6etivo conse#uir el favor de $ios, sino porque &l ya ha sido aceptado
en el %mado. El no est confiando en la ener#a de la carne, sino en la manifestacin del poder
del Espritu. Es una vida que se vive sobre el principio de fe* 4as el 6usto por su fe vivir.!
Estos principios estn declarados en los evan#elios y en las epstolas.
E. EL UNICO CAMINO DE AICTORIA.
Se han su#erido varias enseBan7as que pretender seBalar el camino por el cual el cristiano
puede liberarse del poder del pecado.
!. Se ha dicho que el cristiano ser impulsado a vivir para la #loria de $ios si observa
suficientes re#las de conducta. Este principio le#alista est condenado al fracaso porque hace
que la victoria dependa de la misma carne de la cual se busca la liberacin (<o. @*1A2.
2. Se ha afirmado muchas veces que el cristiano debe buscar la erradicacin de la vie6a
naturale7a, para as quedar permanentemente libre del poder del pecado. ;ero esta teora tiene
sus ob6eciones*
a+ Do hay base bblica para la enseBan7a de que la naturale7a admica pueda erradicarse.
'+ La vie6a naturale7a es una parte de la carne, y es claro que ella debe tratarse en la misma
forma en que $ios trata a la carne. La carne es uno de los tres poderosos enemi#os del
cristiano* el mundo, la carne y el $iablo. $ios no erradica el mundo, o la carne, o el $iablo, pero
provee la victoria sobre estos enemi#os, por medio del Espritu (E. .*1@, 1 3n. A*A, .*A2. $e
manera seme6ante, El da la victoria sobre la vie6a naturale7a, por medio del Espritu (<o. @*1A,
=*)2.
c+ Din#una e:periencia humana actual confirma la teora de la erradicacin, y si esta teora
fuera verdadera, los padres en este estado en#endraran hi6os no afectados por la cada.
3+ Cuando se acepta la teora de la erradicacin no hay lu#ar ni si#nificado al#uno para el
ministerio del Espritu que mora en cada hi6o de $ios. 4uy por el contrario, los cristianos ms
espirituales son advertidos de la necesidad de andar en el Espritu, rindi&ndose a la voluntad de
$ios, impidiendo que el pecado reine en sus cuerpos mortales, mortificando las obras de la
carne y permaneciendo en el SeBor.
&. %l#unos cristianos suponen que, aparte del Espritu y simplemente por el hecho de que ya
son salvos, podrn vivir para la #loria de $ios. En <omanos +*1. 5 =*A el apstol testifica de su
propia e:periencia con esta teora. El afirma que conoca lo que era el bien, pero &l no saba
cmo llevar a cabo lo que conoca (+*1=2. ;or lo tanto, lle# a las si#uientes conclusiones*
a+ Lue aun cuando &l procuraba hacer lo me6or, era siempre derrotado por una ley que a8n
estaba presente en sus miembros, rebelndose contra la ley de su espritu (+*)-2,
'+ que su estado era espiritualmente miserable (+*)A2, c+ que, aun cuando ya era salvo, lo que
le dio la libertad fue la ley del Espritu de vida en Cristo 3es8s, y no sus propias obras (=*)2,
3+ que la completa voluntad de $ios se cumple en el creyente, pero nunca por el creyente(=*A2.
En <omanos +*). se declara que la libertad del poder del pecado viene por medio de
3esucristo nuestro SeBor. ;uesto que se trata de un problema que ataBe a la santidad de $ios,
la liberacin del poder del pecado puede venir solamente por medio de 3esucristo. El Espritu
Santo no podra e6ercer dominio sobre una naturale7a cada que todava no estuviese 6u7#ada,
pero en <omanos @*151> se afirma que la naturale7a cada del creyente fue ya 6u7#ada al ser
crucificada, muerta y sepultada con Cristo, lo que hi7o posible para el Espritu dar la victoria.
$ebido a esta provisin de la #racia de $ios, el creyente puede caminar en el poder de un
nuevo principio de vida que consiste en dependen solamente del Espritu, reconoci&ndose a s
mismo muerto en verdad al pecado (@*A, 112. ;or lo tanto, la liberacin del poder del pecado es
por el Espritu y por medio de Cristo.
F. Aic"o1ia po1 e# Esp(1i"0 San"o.
Como se ha dicho en los estudios anteriores sobre la doctrina del Espritu Santo, un creyente
puede ser liberado del poder del pecado por el Espritu Santo.
Si estis caminando por medio del Espritu, no satisfar&is los deseos de la carne! (E. .*1@,
lit.2. La salvacin del poder del pecado, al i#ual que la salvacin de la pena del pecado, es de
$ios y, desde un punto de vista humano, depende de una actitud de fe, as como la salvacin
de la pena del pecado depende de un acto de fe. El que ha sido 6ustificado vivir por fe Sfe
que depende del poder de otroS y la persona 6ustificada no conocer una &poca en esta vida
cuando necesite depender menos del Espritu.
E:isten tres ra7ones para una vida de dependencia del Espritu.
!. 'a6o las enseBan7as de la #racia el creyente se encuentra ante una norma de vida que
humanamente es imposible alcan7ar. Siendo un ciudadano de los cielos (Fil. -*)>, un miembro
del cuerpo de Cristo (Ef. .*->2 y un miembro de la familia de $ios (Ef. )*1/, -*1.2, el cristiano es
llamado a vivir de acuerdo a su elevada posicin celestial. ;uesto que este modo de vida es
sobrehumano (3n. 1-*-A, ) Co. 1>*., Ef. A*15-, ->, .*)>, 1 Cs. .*1@51+, 1 ;. )*/2, el hi6o de $ios
debe depender completamente del Espritu que mora en su cora7n (<o. =*A2.
2. El cristiano se enfrenta a Satans, el prncipe de este mundo. % causa de esto, debe
fortalecerse en el SeBor y en el poder de su fuer7a! (Ef. @*1>51), 1 3n. A*A, 3ud. /2.
&. El cristiano posee la vie6a naturale7a, la cual le es incapa7 de controlar.
La Escritura revela que no solamente $ios nos salva de la culpa del pecado, sino que
tambi&n nos libera del poder del pecado. Finalmente, cuando el cristiano se encuentre en el
cielo, ser liberado de la presencia del pecado.
&0. C0a"1o Aspec"os De La B0s"icia por Lewis Sperry Chafer
"na diferencia vital entre $ios y el hombre que la Escritura enfati7a es que $ios es 6usto (1
3n. 1*.2, mientras que, se#8n <omanos -*1>, el car#o fundamental hecho a los seres humanos
es que OOno hay 6usto, ni aun unoVV. $e la misma manera, una de las #lorias de la #racia
divina es el hecho de que una 6usticia perfecta, seme6ante a la blanca e inmaculada vestidura
de una novia, ha sido provista en Cristo y es #ratuitamente concedida a todos los que creen en
Gl (<o. -*))2.
Las Esc1i"01as 3is"in%0en c0a"1o aspec"os 3e #a ;0s"icia.
A. DIOS ES BUSTO
Esta 6usticia de $ios es invariable e inmutable (<o. -*)., )@2. Gl es infinitamente 6usto en su
propio Ser e infinitamente 6usto en todos sus caminos.
$ios es 6usto en su Ser. Es imposible que Gl se desve de su propia 6usticia, ni siquiera como
por una OOsombra de variacinVV (St#. 1*1+2. Gl no puede mirar el pecado con el ms mnimo
#rado de tolerancia. ;or consi#uiente, puesto que todos los hombres son pecadores, tanto por
naturale7a como por prctica, el 6uicio divino ha venido sobre todos ellos para condenacin. La
aceptacin de esta verdad es vital para lle#ar a un correcto entendimiento del evan#elio de la
#racia divina.
$ios es 6usto en sus caminos. $ebe tambi&n reconocerse que $ios es incapa7 de considerar
con li#ere7a o con nimo superficial el pecado, o de perdonarlo en un acto de la:itud o
debilidad moral. El triunfo del evan#elio no radica en que $ios haya tratado con lenidad o
blandura el pecado, sino ms bien en el hecho de que todos los 6uicios que la infinita 6usticia
tena necesariamente que imponer sobre el culpable, el Cordero de $ios los sufri en nuestro
lu#ar, y que este plan que procede de la mente del mismo $ios es, de acuerdo a las normas de
su 6usticia, suficiente para la salvacin de todo el que cree en Gl. ;or medio de este plan $ios
puede satisfacer su amor salvando al pecador sin menoscabo de su 6usticia inmutable, y el
pecador, que en s mismo est sin nin#una esperan7a, puede verse libre de toda condenacin
(3n. -*1=, .*)A, <o. =*1, 1 Co. 11*-)2.
Do es raro que los hombres concept8en a $ios como un Ser 6usto, pero donde fallan a
menudo es en reconocer que cuando Gl efect8a la salvacin del hombre pecador, la 6usticia de
$ios no es ni puede ser atenuada.
B. LA AUTOBUSTICIA DEL HOMBRE
En completa armona con la revelacin de que $ios es 6usto tenemos la correspondiente
declaracin de que ante la mirada de $ios la 6usticia del hombre (<o. 1>*-2 es como OOtrapo de
inmundiciaVV (?s. @A*@2. %unque el estado pecaminoso del hombre se revela constantemente a
trav&s de las Escrituras, no hay descripcin ms completa y final que la que se encuentra en
<omanos -*/51=, y debe notarse que, como en el caso de otras evaluaciones bblicas del
pecado, tenemos aqu una descripcin del pecado como $ios lo ve. Los hombres han
establecido normas para la familia, la sociedad y el estado, pero ellas no son parte de la base
sobre la cual &l ha de ser 6u7#ado delante de $ios. En su relacin con $ios los hombres no son
sabios comparndose consi#o mismos () Co. 1>*1)2. ;orque no estn perdidos solamente
aquellos que la sociedad condena, sino los que estn condenados por la inalterable 6usticia de
$ios (<o. -*)-2. ;or lo tanto, no hay esperan7a al#una fuera de la #racia divina, porque nadie
puede entrar en la #loria del cielo si no es aceptado por $ios como lo es Cristo. ;ara esta
necesidad del hombre $ios ha hecho una provisin abundante.
C. LA BUSTICIA IMPUTADA DE DIOS
Como se ha recalcado en las discusiones previas en cuanto a la doctrina de la imputacin, la
importante revelacin de la imputacin de la 6usticia de $ios (<o. -*))2 es esencial que la
comprendamos tanto sobre los principios sobre los cuales $ios condena al pecador como
sobre los principios sobre los cuales $ios salva al cristiano. %unque la doctrina es difcil de
entender, es importante comprenderla como uno de los mayores aspectos de la revelacin de
$ios.
1. El hecho de la imputacin es subrayado en la imputacin del pecado de %dn a la ra7a
humana con el efecto de que todos los hombres son considerados pecadores por $ios (<o.
.*1)5)12. Esto se desarrolla ms a8n en el hecho de que el pecado del hombre fue imputado a
Cristo cuando Gl se ofreci coma ofrenda por el pecado del mundo () Co. .*1A, )1, 0e. )*/, 1
3n. )*)2. %s tambi&n la 6usticia de $ios es imputada a todos los que creen, para que ellos
puedan permanecer delante de $ios en toda la perfeccin de Cristo. ;or causa de esta
provisin se puede decir de todos los que son salvos en Cristo que ellos son hechos 6usticia de
$ios en Gl (1 Co. 1*->, ) Co. .*)12. Siendo que esta 6usticia es de $ios y no del hombre y que,
se#8n lo afirma la Escritura, ella e:iste aparte de toda obra u observancia de al#8n precepto
le#al (<o. -*)12, es obvio que esta 6usticia imputada no es al#o que el hombre pueda efectuar.
Siendo la 6usticia de $ios, ella no puede ser aumentada por la piedad de aquel a quien le es
imputada, ni tampoco disminuir por causa de su maldad.
). Los resultados de la imputacin se ven en que la 6usticia de $ios es imputada al creyente
sobre la base de que el creyente est en Cristo por medio del bautismo del Espritu. % trav&s de
esa unin vital con Cristo por el Espritu el creyente queda unido a Cristo como un miembro de
su cuerpo (1 Co. 1)*1-2, y como un pmpano a la Nid verdadera (3n. 1.*1, .2. ;or causa de la
realidad de esta unin $ios ve al creyente como una parte viviente de su propio 0i6o. ;or lo
tanto, Gl ama al creyente como ama a su propio 0i6o (Ef. 1*@, 1 ;. )*.2, y considera que &l es lo
que su propio 0i6o es* la 6usticia de $ios (<o. -*)), 1 Co. 1*->, ) Co. .*)12. Cristo es la 6usticia
de $ios, por consi#uiente, aquellos que son salvos son hechos 6usticia de $ios por estar en Gl
() Co. .*)12. Ellos estn completos en Gl (Co. )*1>2 y perfeccionados en Gl para siempre (0e.
1>*1>, 1A2.
-. En las Escrituras se nos dan muchas ilustraciones de la imputacin. $ios provey t8nicas
de pieles para %dn y Eva y para obtenerlas fue necesario el derramar san#re (En. -*)12. %
%braham le fue imputada 6usticia por haber credo a $ios (En. 1.*@, <o. A*/5)), St#. )*)-2, y
como los sacerdotes del tiempo anti#uo se vestan de 6usticia (Sal. 1-)*/2, as el creyente es
cubierto con el manto de la 6usticia de $ios y ser con esa vestidura que estar en la #loria (%p.
1/*=2.
La actitud del apstol ;ablo hacia Flemn es una ilustracin tanto del m&rito como del
dem&rito imputado. <efiri&ndose al esclavo Hn&simo, dice el apstol* OO%s que, si me tienes
por compaBero, recbele como a m mismo (imputacin de m&rito2. 9 si en al#o te daB, o te
debe, ponlo a mi cuenta (la imputacin de dem&rito2VV (Flm. 1+, 1=, cf. tambi&n 3ob )/*1A, ?s.
11*., ./*1+, @1*1>2.
A. La imputacin afecta la posicin y no el estado. E:iste, por lo tanto, una 6usticia de $ios,
que nada tiene que ver con las obras humanas, que est en y sobre aquel que cree (<o. -*))2.
Esta es la posicin eterna de todos los que son salvos. En su vida diaria, o estado, ellos se
hallan muy le6os de ser perfectos, y es en este aspecto de su relacin con $ios que deben
OOcrecer en la #racia y el conocimiento de nuestro SeBor y Salvador 3esucristoVV () ;. -*1=2.
.. La 6usticia imputada es la base de la 6ustificacin. $e acuerdo a su uso en el Duevo
Cestamento, las palabras OO6usticiaVV y OO6ustificarVV vienen de la misma ra7. $ios declara
6ustificado para siempre a aquel que Gl ve en Cristo. Este es un decreto equitativo, ya que la
persona 6ustificada est vestida de la 6usticia de $ios. La 6ustificacin no es una ficcin o un
estado emotivo, sino ms bien una consideracin inmutable en la mente de $ios. %l i#ual que la
6usticia imputada, la 6ustificacin es por fe (<o. .*12, por medio de la #racia (Cit. -*A5+2, y se
hace posible a trav&s de la muerte y resurreccin de Cristo (<o. -*)A, A*).2. Es permanente e
inmutable, pues descansa solamente en los m&ritos del eterno 0i6o de $ios.
La 6ustificacin es ms que el perdn, porque el perdn es la cancelacin de la deuda del
pecado, mientras que la 6ustificacin es la imputacin de 6usticia. El perdn es ne#ativo
(supresin de la condenacin2, en tanto que la 6ustificacin es positiva (otor#amiento del m&rito
y posicin de Cristo2.
%l escribir de una 6ustificacin por medio de obras, Santia#o se refera a la posicin del
creyente delante de los hombres (St#. )*1A5)@2, ;ablo, escribiendo de la 6ustificacin por la fe
(<o. .*12, tena en mente la posicin del creyente delante de $ios. %braham fue 6ustificado
delante de los hombres demostrando su fe por medio de sus obras (St#. )*)12, asimismo, &l fue
6ustificado por fe delante de $ios por la 6usticia que le fue imputada (St#. )*)-2.
D. LA BUSTICIA IMPARTIDA POR EL ESPIRITU
Lleno del Espritu, el hi6o de $ios producir las obras de 6usticia (<o. =*A2 del fruto del
Espritu! (Ea. .*))5)-2 y manifestar los dones para el servicio que le han sido dados pon el
Espritu (1 Co. 1)*+2. Se establece claramente que estos resultados se deben a la obra que el
Espritu reali7a en y a trav&s del creyente. Se hace referencia, por tanto, a un modo de vida que
en un sentido es producido por el creyente, me6or dicho, es un modo de vida producido a trav&s
de &l por el Espritu. ;ara aquellos que OOno andan conforme a la carne, sino conforme al
EsprituVV, la 6usticia de la ley, la cual en este caso si#nifica nada menos que la reali7acin de
toda la voluntad de $ios para el creyente, se cumple en ellos.
Esto nunca podra sen cumplido por ellos. Cuando es reali7ada por el Espritu, ella no es otra
cosa sino la vida que es la 6usticia impartida por $ios.
&!. San"i7icaci$n por Lewis Sperry Chafer
A. La i5po1"ancia 3e 0na in"e1p1e"acion co11ec"a
La doctrina de la santificacin adolece de malos entendidos a pesar del hecho de que la
'iblia provee de una revelacin e:tensa acerca de este importante tema. % la lu7 de la historia
de la doctrina es importante observar tres leyes de interpretacin.
!. El entendimiento correcto de la doctrina de la santificacin depende de todo lo que la
Escritura conten#a con relacin a este tema. La presentacin escritural de esta doctrina es
mucho ms e:tensiva de lo que parece a aquel que 8nicamente lee el te:to espaBol, pues la
misma palabra ori#inal, #rie#a o hebrea, que se traduce santificar!, en sus diferentes formas,
se traduce tambi&n santo!, ya sea en forma de sustantivo o de ad6etivo. ;or lo tanto, si vamos
a contemplar esta doctrina de las Escrituras en todo su alcance, tenemos que e:aminar no solo
los pasa6es donde aparece la palabra santificar!, sino tambi&n aquellos donde se emplea la
palabra santo! en sus distintas formas.
Levtico )1*= ilustra la similitud de si#nificado entre las palabras santo! y santificar! se#8n
el uso de la 'iblia.
0ablando de los sacerdotes, $ios dice* Le santificars, por tanto, pues el pan de tu $ios
ofrece, santo ser para ti, porque santo soy yo 3ehov que os santifico.! La misma palabra
ori#inal, usada cuatro veces en este te:to, se traduce en tres formas diferentes* santificars!,
santifico! y santo!.
2. La doctrina de la santificacin no puede interpretarse por la e:periencia. Solamente uno de
los tres aspectos de la santificacin se relaciona con los problemas de la e:periencia humana
en la vida diana. ;or lo tanto, ?a enseBan7a de la ;alabra de $ios no debe sustituirse por un
anlisis de al#una e:periencia personal. %un en el caso de que la santificacin estuviese
limitada a la esfera de la e:periencia humana, no habra e:periencia que pudiera presentarse
en forma indiscutible como e6emplo perfecto, ni habra una e:plicacin humana de esa
e:periencia que fuera capa7 de describir en su plenitud esa divina realidad. Es la funcin de la
'iblia interpretar la e:periencia, antes que &sta pretenda interpretar la 'iblia. Coda e:periencia
que viene por obra de $ios debe estar de acuerdo a las Escrituras.
&. La doctrina de la santificacin debe encuadrarse en el conte:to de ?a doctrina bblica. El
dar un &nfasis desproporcionado a cierta doctrina, o el hbito de buscar toda la verdad
si#uiendo solamente una lnea de enseBan7a bblica, conduce a serios errores. La doctrina de
la santificacin, al i#ual que cualquier otra doctrina de las Escrituras, representa y define un
campo e:acto dentro del propsito de $ios, y puesto que ella tiende a fines bien determinados,
sufre tanto cuando es e:a#erada como cuando es presentada en forma incompleta.
B. E# si%ni7ica3o 3e #as pa#a'1as C0e se 1e#acionan con #a san"icaci$n
!. Santificar!, en sus varias formas, es usada 1>@ veces en el %nti#uo Cestamento v -1
veces en el Duevo Cestamento y si#nifica poner aparte!, o el estado de separacin. Ciene que
ver con posicin y relacin. La base de la clasificacin es que la persona o cosa ha sido puesta
aparte, o separada de los dems en posicin y relacin delante de $ios, de lo que no es santo.
Este es el si#nificado #eneral de la palabra.
2. Santo!, en sus varias formas, es usado airededor de A>> veces en el %nti#uo Cestamento
y 1) veces en el Duevo Cestamento, con relacin a los creyentes y dando a entender el estado
de separacin o ser puesto aparte, o ser separado de aquello que no es santo. Cristo fue
santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores!. ;or consi#uiente, Gl estaba
santificado. ;ero hay tambi&n al#unas cosas que las palabras santo! y santificar!, en su uso
bblico, no implican.
a+ Do implican necesariamente ?a impecabilidad, pues leemos de #ente santaVV,
sacerdotes santosVV, profetas santosVV, apstoles santosVV, hombres santosVV,
mu6eres santasVV, hermanos santosVV, monte santo! y Otemplo santoVV. Din#uno de ellos
estaba sin pecado delante de $ios. Eran santos de acuerdo a al#una norma que constituya la
base de su separacin de otros. %un los cristianos de Corinto, quienes estaban cometiendo una
#ran falta, fueron llamados santos. 4uchas cosas inanimadas fueron santificadas, y &stas no
podan estar relacionadas con el problema del pecado.
'+ La palabra santo! no implica necesariamente finalidad. Codas las personas que
mencionamos en el punto anterior fueron llamadas repetidamente a unos niveles ms altos de
santidad. Ellas fueron apartadas una y otra ve7. Las personas o cosas lle#aban a ser santas
cuando eran apartadas para un propsito santo. %s fueron ellas santificadas.
&. Santo! se usa con relacin a ?srael cerca de cincuenta veces y con relacin a los
creyentes alrededor de sesenta y dos veces, se aplica solo a personas y tiene que ver con su
posicin ante $ios. En este caso, la palabra no se asocia con la clase de vida de los creyentes.
Ellos son santos porque han sido particularmente separados en el plan y propsito de $ios.
Son santos porque han sido santificados.
En varias epstolas (<o. 1*+, 1 Co. 1*)2 los creyentes son identificados como aquellos que son
llamados a ser santos!. Esto es muy en#aBoso, las palabras llamados a ser! deberan
omitirse. Los cristianos son santos mediante el llamado de $ios. Los pasa6es antes citados no
estn anticipando un tiempo cuando los hi6os de $ios lle#arn a ser santos. Ellos ya estn
santificados, apartados y, por consi#uiente, ya son santos.
La santidad no es al#o pro#resivo. Cada persona nacida de nuevo es tan santa en el instante
de su salvacin como lo ser en el tiempo futuro y en la eternidad. La i#lesia, la cual es el
cuerpo de Cristo. ha sido llamada a apartarse, a formar un pueblo separado, ellos son los
santos de esta dispensacin. $e acuerdo al uso de estas palabras, todos ellos estn
santificados. Codos ellos son santos. $ebido a que i#noran la posicin que tienen en Cristo,
muchos cristianos no creen que ellos son santos. Entre los ttulos que el Espritu da a los hi6os
de $ios, solo hay uno que se usa ms que el de santos. Los creyentes son llamados
hermanos! 1=A veces, santos! @) veces y cristianos! solamente - veces.
C. Los 5e3ios 3e san"i7icaci$n
!. ;or causa de su infinita santidad $ios mismo S;adre, 0i6o y EsprituSes eternamente
santificado. Gl est puesto aparte y separado de todo pecado. Gl es santo. El Espritu es
llamado Espritu Santo. Gl es santificado (Lv. )1*=, 3n. 1+*1/2.
2. $ios S5;adre, 0i6o y EsprituS santifica a otras personas.
a+ El ;adre santifica (1 Cs. .*)-2.
'+ El 0i6o santifica (Ef. .*)@, 0e. )*11, /*1), 1A, 1-*1)2.
c+ El Espritu santifica (<o. 1.*1@, ) Cs. )*1-2.
3+ $ios el ;adre santific al 0i6o (3n. 1>*-@2.
e+ $ios santifico a los sacerdotes y al pueblo de ?srael (E:. )/*AA, -1*1-2.
7+ La voluntad de $ios es nuestra santificacin (1 Cs. A*-2.
%+ Duestra santificacin de parte de $ios se efect8a* por medio de nuestra unin con Cristo (1
Co. 1*), ->2, por la ;alabra de $ios (3n. 1+*1+, cf. 1 Ci. A*.2, por la san#re de Cristo (0e. /*1-,
1-*1)2, por el cuerpo de Cristo (0e. 1>*1>2, por el Espritu (1 ;. 1*)2, por nuestra propia eleccin
(0e. 1)*1A, ) Ci. )*)1, ))2, por la fe (0ch. )@*1=2.
&. $ios santifica das, lu#ares y cosas (En. )*-, E:. )/*A-2.
). El hombre puede santificar a $ios. Esto puede hacerlo al poner a $ios aparte en el
pensamiento como un Ser santo. Santificado sea tu nombreV (4t. @*/2. Sino santificad a $ios el
SeBor en vuestros cora7ones (1 ;. -*1.2.
*. El hombre puede santificarse a s mismo. 4uchas veces $ios llam a los israelitas a que
se santificaran a s mismos. Gl nos e:horta* Sed santos porque yo soy santo.! Cambi&n* %s
que, si al#uno se limpia de estas cosas Wvasos de deshonra e iniquidadX, ser instrumento para
honra, santificado, 8til al SeBor! () Ci. )*)12. La auto santificacin se puede reali7ar solamente
por los medios divinamente provistos. Los cristianos son e:hortados a presentar sus cuerpos
como un sacrificio vivo, santo y a#radable a $ios (<o. 1)*12. Se les e:horta a salir de en medio
de los hombres y apartarse de ellos () Co. @*1+2. Ceniendo estas promesas, ellos deben
limpiarse de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el
temor de $iosV () Co. +*12. $i#o, pues* %ndad en el Espritu, y no satisfa#is los deseos de la
carne! (Ea. .*1@2.
,. El hombre puede santificar a personas y cosas. ;orque el marido incr&dulo es santificado
en la mu6er, y la mu6er incr&dula en el marido, pues de otra manera vuestros hi6os serian
inmundos, mientras que ahora son santos (santificados! (1 Co. +*1A2. 4ois&s santific al
pueblo (E:. 1/*1A2. 9 santificaron la casa de 3ehov! () Cr. )/*1+2.
-. "na cosa puede santificar a otra. ;orque PCul es mayor, el oro, o el templo que santifica
al oroQ! PCul es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrendaQ! (4t. )-*1+, 1/2.
En esta limitada consideracin de las Escrituras sobre el tema de la santificacin y la santidad
se hace evidente que el si#nificado de la palabra es separar con un propsito santo. Lo que es
puesto aparte no siempre es purificado. % veces, lo que es separado puede participar del
carcter de santidad, y en otras ocasiones esto es imposible, como cuando se trata de cosas
inanimadas. Sin embar#o, una cosa que en s misma no puede ser santa ni tampoco no santa,
es tan santificada cuando $ios la separa como lo es una persona cuyo carcter moral puede
ser transformado. Cambi&n es evidente que, cuando estas cualidades morales e:isten, la
limpie7a y purificacin son requeridas, aunque no siempre (1 Co.+*1A2.
D. Los "1es aspec"os p1incipa#es 3e #a san"i7icaci$n
%unque el %nti#uo Cestamento contiene una e:tensa revelacin de la doctrina de la
santificacin, especialmente relacionada con la ley de 4ois&s e ?srael, el Duevo Cestamento
proporciona una clara visin de los principales aspectos de la santificacin. El Duevo
Cestamento considera tres divisiones de la doctrina* 12 santificacin posicinal, )2 santificacin
e:perimental, -2 santificacin final.
!. La santificacin posicional es una santificacin y una santidad que se efect8a por $ios a
trav&s del cuerpo y la san#re derramada de nuestro SeBor 3esucristo. Los creyentes han sido
redimidos y purificados en su preciosa san#re, se nos han perdonado todos nuestros pecados y
hemos lle#ado a ser 6ustos por medio de nuestra identificacin con Gl, 6ustificados y purificados.
Ellos son los hi6os de $ios. 9 todo esto indica una separacin y clasificacin profunda y eterna,
por medio de la #racia salvadora de Cristo. Esta basada sobre los hechos de una posicin que
son una verdad para cada cristiano. $e ah que se dice que cada cristiano esta
posicionalmente santificado y es un santo delante de $ios. Esta posicin no tiene otra relacin
con la vida diana del creyente que la de poder inspirarle a vivir santamente. $e acuerdo a las
Escrituras, la posicin del cristiano en Cristo es el incentivo ms poderoso para una vida de
santidad.
Las #randes epstolas doctrinales observan este orden. $eclaran primero las maravillas de la
#racia salvadora, y entonces concluyen con una e:hortacin a los creyentes para que vivan de
acuerdo a la nueva posicin que $ios les ha concedido (cf. <o. 1)*1, Ef. A*1, Col. -*12. Do
hemos sido aceptos en nuestros propios m&ritos, somos aceptados en el %mado. Do somos
6ustos en nosotros mismos* Gl ha sido hecho nuestra 6usticia. Do somos redimidos en nosotros
mismos, sino que Cristo ha venido a ser nuestra redencin. Do somos santificados
posicionalmente por la clase de vida que diariamente estamos viviendo, sino que Gl nos ha sido
hecho nuestra santificacin. La santificacin posicional es tan perfecta como Gl es perfecto. $el
mismo modo como Gl ha sido puesto aparte, nosotros, los que estamos en Gl, hemos sido
puestos aparte.
La santificacin posicional es tan completa para el ms d&bil como para el ms fuerte de los
santos. $epende solamente de su unin y posicin en Cristo. Codos los creyentes son
considerados como dos santos!. 9 tambi&n como los santificados! (ntese 0ch. )>*-), 1
Co. 1*), @*11, 0e. 1>*1>, 1A, 3ud. 12. La prueba de que, a pesar de su imperfeccin, los
creyentes estn santificados y son, como consecuencia, santos, se encuentra en 1 Corintios.
Los cristianos de Corinto vivan una vida no santa (1 Co. .*15), @*15=2, y, sin embar#o, dos
veces se dice que ellos haban sido santificados (1 Co.1*), @*112.
;or su posicin, entonces, los cristianos son correctamente llamados los santos hermanos!,
y santos!. Ellos han sido santificados por la ofrenda del cuerpo de 3esucristo hecha una sola
ve7 (0e. 1>*1>2, y son nuevos hombres! creados conforme a $ios en 6usticia y en santidad
de verdad! (Ef. A*)A2. La santificacin posicional y la santidad posicional son santificacin y
santidad verdaderas!. En su posicin en Cristo, el cristiano es 6usto y acepto delante de $ios
para siempre. Comparado con esto, nin#8n otro aspecto de esta verdad puede tener i#ual
importancia. Sin embar#o, no debe concluirse que una persona es santa o santificada solo
porque se di#a que est en una posicin santa o de santificacin.
%unque todos los creyentes estn posicionalmente santificados, no hay referencias en las
Escrituras a su vida diaria. El aspecto de la santificacin y la santidad de la vida diaria se
encuentra en un con6unto muy diferente de porciones de la Escritura que pueden asociarse
ba6o el tema de la santificacin e:perimental.
2. La santificacin e:perimental es el se#undo aspecto de la doctrina en el Duevo Cestamento
y tiene que ver con la santificacin como una e:periencia para el creyente. %s como la
santificacin posicional est absolutamente desli#ada de la vida diaria, as la santificacin
e:perimental est absolutamente desli#ada de la posicin en Cristo. La santificacin
e:perimental puede depender* a2 del #rado de rendicin del creyente a $ios, b2 del #rado de
separacin del pecado, c2 del #rado del crecimiento espiritual.
a+ La santificacin e:perimental es el resultado de la rendicin a $ios. La completa
dedicacin de nosotros mismos a $ios es nuestro culto racional* %s que, hermanos, os rue#o
pon las misericordias de $ios, que present&is vuestros cuerpos en sacrificio viva, santo,
a#radable a $ios, que es vuestro culto racional! (<o. 1)*12. 0acienda esto, el cristiano es
puesto aparte pan su propia eleccin. Esta es una voluntaria separacin para $ios y es un
aspecto importante de la santificacin e:perimental. 4as ahora que hab&is sido libertados del
pecado y hechos siervos de $ios, ten&is por vuestro fruto la santificacin! (<o. @*))2.
Lo mismo que en el caso de la 6ustificacin y del perdn, la santificacin no se puede
e:perimentar como sentimiento o emocin. "na persona puede disfrutar de pa7 y tener plenitud
de #o7o por creer que &l est puesto aparte para $ios. %s tambi&n, par el hecho de rendirse a
$ios, se hace posible una nueva plenitud del Espritu, que produce bendiciones antes no
conocidas. Esto puede suceder #radual a s8bitamente. ;eno en todo caso no es la
santificacin lo que se e:perimenta, es la bendicin del Espritu reali7ada a trav&s de la
santificacin o de una separacin para $ios.
'+ La santificacin e:perimental es el resultado de la liberacin del pecado. La 'iblia toma en
cuenta los pecados de los cristianos de una manera completa. Do enseBa solamente que los
que no tienen pecado son salvos, pon el contrario, e:iste una e:acta consideracin de ellos y
una abundante provisin pana los pecados de los santos. Esta provisin puede sen preventiva
y curativa.
0ay tres provisiones divinas para la prevencin del pecado en el cristiano* 12 La ;alabra de
$ios con sus claras instrucciones (Sal. 11/*112, )2 el ministerio actual de intercesin que Cristo
reali7a desde el cielo (<o. =*-A, 0e. +*)., cf. Lc. ))*-15-), 3n. 1+*15)@2, y -2 el poder
capacitador del Espritu que mona en el creyente (Ea. .*1@, <o. =*A2. Sin embar#o, si el
cristiano cae en pecado, hay un remedio provisto por $ios, y es el oficio de abo#ado defensor
que Cristo reali7a desde el cielo en virtud de su muerte e:piatoria. Solamente por este medio
pueden ser #uardados con se#uridad los imperfectos creyentes.
Es imperativo que $ios preven#a el pecado en el caso de cada hi6o suyo, por cuanto mientras
el creyente est& en el cuerpo, conservar su naturale7a cada y ser vulnerable al pecado (<o.
+*)1, ) Co. A*+, 1 3n. 1*=2. Las Escrituras no prometen la erradicacin de esta naturale7a, en
cambio, promete una victoria permanente, momento a momento, por el poder del Espritu (Ea.
.*1@5)-2. Esta victoria ser reali7ada cuando se la reclame por fe y se cumplan las condiciones
necesarias para una vida llena del Espritu.
3ams se dice que la naturale7a pecaminosa misma haya muerto. Fue crucificada, muerta y
sepultada con Cristo, pero puesto que esto sucedi hace dos mil aBos y a8n la vemos en
accin, la e:presin se refiere a un 6uicio divino contra la naturale7a pecaminosa que fue
e6ecutado en Cristo cuando Gl muri al pecado!. Do e:iste una enseBan7a bblica en el
sentido de que al#unos cristianos han muerto al pecado y otros no. Los pasa6es incluyen a
todos los que son salvos (Ea. .*)A, Cal. -*-2. En la muerte de Cristo todos los creyentes han
muerto al pecado, pero no todos los creyentes han tomado posesin de las rique7as provistas
en aquella muerte. Do se nos pide que muramos e:perimentalmente, o que pon#amos en
prctica su muerte, se nos pide que nos consideremos! muertos al pecado. Esta es
responsabilidad humana (<o. @*151A2.
Coda victoria sobre el pecado es en s misma una separacin hacia $ios y, por lo tanto, es
una santificacin. Esa victoria debiera ir en aumento a medida que el creyente se va dando
cuenta de su incapacidad y comien7a a maravillarse en el poder divino.
c+ La e:periencia de la santificacin est relacionada con el crecimiento cristiano. % los
cristianos les falta madure7 en la sabidura, el conocimiento, la e:periencia y la #racia. Se les
dice que deben crecer en todas estas cosas, y ese crecimiento debe sen manifiesto. $eben
crecer Yen la #racia y el conocimiento de nuestro SeBor y Salvador 3esucristo! () ;. -*1=2. %l
contemplan la #loria del SeBor como en un espe6a, omos transformados de #loria en #loria en
la misma ima#en, coma par el Espritu del SeBor! () Co. -*1=2. Esta transformacin tendr el
efecto de ponerlos cada ve7 ms le6os del pecado. En ese sentido sern ms santificados.
El cristiano puede ser irreprensible!, aunque no se puede decir que no tiene faltas. El niBo
que con mucho traba6o hace sus primeras letras en un cuaderno es irreprensible en la tarea
reali7ada, pero su traba6o no es perfecto. ;odemos caminar en la medida completa de nuestro
entendimiento actual, sin embar#o, sabemos que no vivimos a la altura de la mayor lu7 y
e:periencia que tendremos maBana. 0ay perfeccin dentro de la imperfeccin. Dosotros,
siendo tan imperfectos, tan faltos de madure7, tan dadas al pecada, podemos permanecen en
Gl!
&. Santificacin definitiva es aquel aspecto relacionado con nuestra perfeccin final, y la
poseeremos en La #loria. ;or su #racia y par su poder transformador, Gl nos habr
transformada de tal modo Sespritu, alma y cuerpoS que seremos coma &l es, seremos
cnformadas a su ima#en! Entonces nos har entrar prfectos!en la presencia de su #loria. Su
esposa estar libre de toda mncha y arru#a! ;ar lo tanto, es propia que nos absten#amos de
toda apariencia de mal. 9 el mismo $ios de pa7 os santifique por completo, y todo vuestro ser,
espritu, alma y cuerpo, sea #uardado irreprensible para la venida de nuestro SeBor 3esucristo!
(1 Cs. .*))5)-2.
&2. La Se%01i3a3 P1esen"e De La Sa#>aci$n por Lewis Sperry Chafer
A. LA IMPORTANCIA DE LA SEGURIDAD
En la e:periencia cristiana, la se#uridad de que uno es salvo por la fe en Cristo es esencial
para el cumplimiento de todo el pro#rama de crecimiento en la #racia y el conocimiento de
Cristo. La se#uridad es asunto de e:periencia y se relaciona con la confian7a personal en la
salvacin presente. Do se debe confundir con la doctrina de la se#uridad eterna del creyente,
que discutiremos en el pr:imo capulo. La se#uridad eterna es una cuestin de doctrina,
mientras la se#uridad presente es un asunto de lo que la persona cree en un momento dado
acerca de su salvacin personal.
La se#uridad presente depende de tres aspectos importantes de la e:periencia* 12
comprensin de que la salvacin provista en Cristo 3es8s es completa, )2 el testimonio
confirmatorio de la e:periencia cristiana, -2 aceptacin por fe de las promesas bblicas de la
salvacin.
B. Co5p1ensi$n 3e #a na"01a#e2a 3e #a sa#>aci$n
;ara tener una verdadera se#uridad de salvacin es esencial tener una clara comprensin
de lo que Cristo obtuvo por medio de su muerte en la cru7. La salvacin no es una obra del
hombre para a#radar a $ios, sino una obra de $ios en favor del hombre. $epende
completamente de la #racia divina, sin tener en consideracin nin#8n m&rito humano. La
persona que comprende que Cristo muri en su favor y provey una salvacin completa que
se ofrece a cualquiera que cree sinceramente en Cristo, puede tener la se#uridad de su
salvacin en cuanto cumple la condicin de confiar en Cristo como Salvador. En muchos
casos la falta de se#uridad se debe a una comprensin incompleta de la naturale7a de la
salvacin. "na ve7 que se ha comprendido que la salvacin es un obsequio que no puede
obtenerse por esfuer7os humanos, que no puede merecerse y que est disponible como un
don de $ios para todo aquel que la reciba por fe, se ha echado una base adecuada para la
se#uridad de la salvacin, y la cuestin se resuelve por si sola en la respuesta a la pre#unta
de si uno ha credo realmente en Cristo. Esta pre#unta puede ser respondida por las
confirmaciones que se encuentran en la e:periencia cristiana de una persona que ha recibido
la salvacin.
Entre las diversas reali7aciones divinas que en con6unto constituyen la salvacin de un alma,
la 'iblia da un &nfasis supremo a la recepcin de una nueva vida de parte de $ios. 4s de =.
pasa6es del Duevo Cestamento confirman este ras#o de la #racia salvadora. La consideracin
de estos pasa6es de6a ver el hecho de que esta vida impartida es don de $ios para todo aquel
que cree en Cristo (3n. 1>*)=, <o. @*)-2, es de Cristo (3n. 1A*@2, es Cristo que mora en el
creyente en el sentido de que la vida eterna es inseparable de El (Col. 1*)+, 1 3n. .*11, 1)2 y,
por lo tanto, es eterna como El es eterno.
C. Tes"i5onio con7i15a"o1io 3e #a eDpe1iencia c1is"iana
'asado en el hecho de que Cristo mora en &l, el creyente debe probarse a s mismo si est
en fe () Co. 1-*.2, porque es ra7onable esperar que el cora7n en que Cristo mora, en
condiciones normales, est& consciente de su maravillosa presencia. Sin embar#o, el cristiano
no es de6ado a merced de sus sentimientos e ima#inaciones equvocos en cuanto a la forma
precisa en que se manifestar Cristo en su vida interior, y esto queda claramente definido en
las Escrituras. Esta revelacin particular tiene un propsito doble para el cristiano que est
su6eto a la ;alabra de $ios* lo prote#e contra la suposicin de que el emocionalismo carnal es
de $iosScreencia que ha encontrado muchos se#uidores en la actualidadS y establece una
norma de realidad espiritual, para alcan7ar la cual deben esfor7arse constantemente los
cristianos.
Es obvio que una persona inconversa, aunque sea fiel en su conformidad e:terior a la
prctica reli#iosa, 6ams manifestar la vida que es Cristo. $e i#ual manera, el cristiano carnal
es anormal en el sentido de que no tiene modo de probar por la e:periencia que tiene la
salvacin. %unque la vida eterna en s es ilimitada, toda e:periencia cristiana normal es
limitada por lo carnal (1 Co. -*15A2.
El cristiano carnal est tan perfectamente salvado como el cristiano espiritual, porque
nin#una e:periencia, m&rito o servicio forman parte de la base de la salvacin. %unque a8n
sea un beb&, est en Cristo (1 Co. -*12. Su obli#acin hacia $ios no es e6ercer la fe salvadora,
sino someterse al propsito y voluntad de $ios. Es de importancia fundamental comprender
que una e:periencia cristiana normal solo pueden tenerla quienes estn llenos del Espritu.
La nueva vida en Cristo que viene como resultado de ser salvo por la fe produce ciertas
manifestaciones importantes.
1. El conocimiento de que $ios es nuestro ;adre Celestial es una de las preciosas
e:periencias que pertenecen a quien ha puesto su confian7a en Cristo. En 4ateo 11*)+ se
declara que nin#uno conoce al ;adre sino el 0i6o y aqu&l a quien el 0i6o lo quiera revelar. "na
cosa es saber al#o acerca de $ios, e:periencia posible en una persona no re#enerada, pero
es al#o muy distinto conocer a $ios, lo que solo puede ser reali7ado en la medida que el 0i6o
lo revele, y Oesta es la vida eterna* que te cono7can a ti, el 8nico $ios verdadero, y a
3esucristo a quien has enviadoV (3n. 1+*-2. La comunin con el ;adre y con el 0i6o es al#o
conocido solamente por quienes andan en lu7! (1 3n. 1*+2. ;or lo tanto, una e:periencia
cristiana normal incluye una apreciacin personal de la paternidad de $ios.
). "na realidad nueva en ?a oracin es otra e:periencia confirmatoria que conduce a la
se#uridad presente. La oracin asume un lu#ar muy importante en la e:periencia del cristiano
espiritual. Se convierte #radualmente en su recurso ms vital. ;or medio de la accin interior
del Espritu que mora en &l, el creyente ofrece alaban7as y acciones de #racias (Ef. .*1=51/2, y
par obra del Espritu es capacitado para orar en conformidad con la voluntad de $ios (<o.
=*)@5)+, 3ud. )>2. %dems, es ra7onable creer que, puesto que el ministerio de Cristo en la
tierra y en el cielo ha sido y es en #ran parte un ministerio de oracin, la persona en ?a cual El
mora ser #uiada a ?a oracin en forma normal.
-. "na nueva capacidad para comprender las Escrituras es otra importante e:periencia
relacionada con la salvacin. Se#8n la promesa de Cristo, el hi6o de $ios entender por obra
del Espritu las cosas de Cristo, las cosas del ;adre y las cosas venideras (3n. 1@*1)51.2. En el
camino de EmaZs, Cristo abri las Escrituras a los que lo oan (Lc. )A*-)2 y abri los
cora7ones de ellos a las Escrituras al mismo tiempo> (Lc. )A*A.2. Seme6ante e:periencia, a
pesar de ser tan maravillosa, no es solamente para ciertos cristianos que #o7an de un favor
especial de $ios, es la e:periencia normal de todos los que estn a cuentas con $ios (1 3n.
)*)+2, puesto que es una manifestacin natural de Cristo que mora en el creyente.
A. "n nuevo sentido de ?a pecaminosidad del pecado es una e:periencia normal de la
persona que es salva. %s corno el a#ua quita todo lo que es a6eno e inmundo (E7. -@*)., 3n.
-*., Cit. -*., @, 1 ;. -*)1, 1 3n. .*@5=2, la ;alabra de $ios despla7a todas las concepciones
humanas e implanta los ideales de $ios (Sal. 11/*112, y por la accin de la ;alabra de $ios
aplicada por el Espritu, la manera divina de estimar el pecado despla7a la estimacin humana.
Es imposible que Cristo, que no tuvo pecado y sud #otas de san#re al ser ofrecido como
ofrenda por el pecado, no produ7ca una nueva percepcin de la naturale7a corrompida del
pecado en la persona en la cual mora, cuando tiene libertad para manifestar su presencia.
.. Se recibe un nuevo amor por los inconversos. El hecho de que Cristo rnuri por todos los
hombres () Co. .*1A51., 1/2 es la base que permite a ;ablo decir* $e aqu en adelante a
nadie conocemos se#8n la carne! () Co. .*1@2. $e6ando a un lado todas las distinciones
terrenales, &l consideraba a los hombres, a trav&s de sus o6os espirituales, como almas por las
cuales Cristo muri. ;or la misma ra7n, ;ablo no cesaba de orar por los perdidos (<o. 1>*12 y
de esfor7arse por alcan7arlos (<o. 1.*)>2, y por amor a ellos estaba dispuesto a anatema,
separado de Cristo! (<o. /*15-2. Esta compasin divina debiera ser e:perimentada por cada
creyente lleno del Espritu, como resultado de la presencia divina en su cora7n (<o. .*., Ea.
.*))2.
@. Se e:perimenta tambi&n un nuevo amor por los salvados. En 1 3uan -*1A se presenta el
amor por los hermanos como una prueba absoluta de la salvacin personal. Esto es
ra7onable, ya que por la obra re#eneradora del Espritu Santo el creyente es introducido a un
nuevo parentesco con la casa y familia de $ios. Solo en ella e:iste la paternidad verdadera de
$ios y la verdadera hermandad entre los hombres. El hecho de que la misma presencia divina
est& en el interior de dos individuos los relaciona en una forma vital y les otor#a un la7o
correspondiente de devocin. El amor de un cristiano por otro es, de este modo, la insi#nia del
verdadero discipulado (3n. 1-*-A5-.2, y este afecto es la e:periencia normal de todos los que
son nacidos de $ios.
+. "na base suprema para la se#uridad de la salvacin es la manifestacin del carcter de
Cristo en el creyente. Las e:periencias sub6etivas resultantes debidas a la ;resencia divina no
estorbada en el cora7n se seBalan con nueve palabras* %mor, #o7o, pa7, paciencia,
beni#nidad, bondad, fe, mansedumbre, templan7a, (Ea. .*))5)-2, y cada palabra representa
un mar de realidad en el plano del carcter ilimitado de $ios.
Esta es la vida que Cristo vivi (3n. 1-*-A, 1A*)+, 1.*112, es la vida de seme6an7a con Cristo
(Fil. )*.5+2 y es la vida que es Cristo (Fil. 1*)12. $ebido a que estas #racias son producidas par
el Espritu que mora en cada creyente, esta e:periencia ha sido provista para todos.
=. Las e:periencias combinadas de la vida cristiana producen una conciencia de salvacin
por fe en Cristo. La fe salvadora en Cristo es una e:periencia bien clara. El apstol ;ablo
deca acerca de Si* 9o s& a qui&n he credo! () Ci.
1*1)2. La confian7a personal en el Salvador es un acto tan definido de la voluntad y una
actitud tan clara de la mente, que difcilmente podra uno en#aBarse al respecto. ;ero $ios
tiene el propsito de que el cristiano normal est& se#uro en su propio cora7n de que ha sido
aceptado por $ios. El cristiano espiritual recibe el testimonio del Espritu de que es hi6o de $ios
(<o. =*1@2. En forma similar, habiendo aceptado a Cristo, el creyente no tendr ms conciencia
de condenacin a causa del pecado (3n. -*1=, .*)A, <o. =*1, 0e. 1>*)2. Esto no implica que el
cristiano no estar consciente del pecado que comete, se trata ms bien de que est
consciente de haber sido aceptado eternamente por $ios por media de la obra de Cristo (Ef.
1*@, Col. )*1-2, que es la porcin de todo aquel que cree.
%l concluir la enumeracin de los elementos esenciales de una verdadera e:periencia
cristiana, debemos de6ar claramente establecido que en todo ello queda e:cluido el
emocionalismo puramente carnal, y que la e:periencia del creyente ser normal solamente
cuando anda en la lu7 (1 3n. 1*+2.
D. Acep"acion 3e #a >e1aci3a3 3e #as p1o5esas 3e #a Bi'#ia
1. La confian7a en la veracidad de la 'iblia y en el cumplimiento cierto de sus promesas de
salvacin es esencial para tener la se#uridad de la salvacin. ;or sobre toda e:periencia y
aparte de cualquier e:periencia que el cristiano pueda tener Se:periencia que a menudo es
muy indefinida a causa de la carnalidadS, se ha dado la evidencia permanente de la infalible
;alabra de $ios. El apstol 3uan se diri#e a los creyentes en los si#uientes t&rminos*Estas
cosas as he escrito a vosotros que cre&is en el nombre del 0i6o de $ios, para que sepis que
ten&is vida eterna! (1 3n. .*1-2. ;or medio de este pasa6e se da se#uridad a todo creyente,
carnal o espiritual por i#ual, para que sepan que tienen vida eterna. Esta se#uridad se hace
descansar, no en e:periencias cambiantes, sino sobre las cosas que estn escritas en la
inmutable ;alabra de $ios (Sal. 11/*=/, 1@>, 4t. .*1=, )A*-., 1 ;. 1*)-, ).2.
Las promesas escritas de $ios son como un ttulo de dominio (3n. -*1@, -@, .*)A, @*-+, 0ch.
1@*-1, <o. 1*1@, -*)), )@,1>*1-2, y as e:i#en confian7a. Estas promesas de salvacin forman
el pacto incondicional de $ios ba6a la #racia, sin e:i#encia de m&ritos humanos, sin necesidad
de e:periencias humanas que prueben su verdad. Estas poderosas realidades deben sen
consideradas como cumplidas sobre la 8nica base de la veracidad de $ios.
). $udar si uno realmente ha puesto su fe en Cristo y las promesas de $ios es destructivo de
la fe cristiana. 0ay multitudes que no tienen nin#una certe7a de haber hecho una transaccin
personal con Cristo acerca de su salvacin. %unque no es esencial que uno sepa el da y la
hora de su decisin, es imperativo que sepa que ahora est confiando en Cristo sin referencia
al tiempo en que comen7 a confiar. El apstol ;ablo afirma que est se#uro que W$iosX es
poderoso para #uardar m deposito!, esto es, lo que &l haba entre#ado a $ios para que se lo
#uardara () Ci. 1*1)2.
Hbviamente, la cura para la incertidumbre acerca de si se ha recibido a Cristo es recibir a
Cristo ahora, teniendo en cuenta que nin#8n m&rito personal ni obra reli#iosa tiene valor* slo
Cristo puede salvar. La persona que no est se#ura de haberse entre#ado a $ios pan fe para
recibir la salvacin que solo $ios puede dan, puede remediar esta falta dando un paso
definitivo de fe. Este es un acto de la voluntad, aunque podra estar acompaBado de la
emocin y e:i#e necesariamente la comprensin de la doctrina de la salvacin. % muchos ha
ayudado el decir en oracin*SeBor, si nunca he puesto mi confian7a en ti antes, ahora lo
ha#o.! Do se puede e:perimentar una verdadera se#uridad de salvacin si no hay un acto
especfico de recibir por fe a Cristo como Salvador.
-. $udar de la fidelidad de $ios es tambi&n fatal para cualquier e:periencia verdadera de
se#uridad. %l#unos no estn se#uros de su salvacin porque no estn se#uros de que $ios los
haya recibido y salvado. Este estado mental normalmente es provocado par la b8squeda de un
cambio en los sentimientos en lu#ar de ponen la mirada en la fidelidad de Cristo. Los
sentimientos y las e:periencias tienen su lu#ar, pero, coma se di6o antes, la evidencia definitiva
de la salvacin personal es la veracidad de $ios. La que El ha dicho, har, y no es piadoso ni
di#no de elo#io el que una persona desconfe de su salvacin despu&s de haberse entre#ado
en forma definida a Cristo.
A. La se#uridad de salvacin, consecuente5mente, depende de la comprensin de la
naturale7a de la salvacin completa de $ios para quienes ponen su con fian7a en Cristo. En
parte, puede hallarse una confirmacin en la e:periencia cristiana, y normalmente hay un
cambio de vida en la persona que ha confiada en Cristo coma su Salvador. Es esencial que
comprenda que la se#uridad de salvacin depende de la certe7a de las promesas de $ios y de
la se#uridad de que el individuo se ha entre#ado a Cristo pon fe confiando en que El cumplir
estas promesas. La persona que se ha entre#ado de este modo puede descansan en que la
fidelidad de $ios, que no puede mentir, cumplir su promesa de salvar al creyente par su
divino poder y #racia.
&&. La Se%01i3a3 E"e1na De La Sa#>aci$n por Lewis Sperry Chafer
Aunque la mayora de los creyentes en Cristo acepta la doctrina de que pueden tener la
se#uridad de su salvacin en determinado momento en su e:periencia, muchas veces se hace
la pre#unta* P;uede perderse una persona que ha sido salvaQ! ;uesto que el temor de
perder la salvacin podra afectar seriamente la pa7 mental de un creyente, y por cuanto su
futuro es tan vital, esta pre#unta constituye un aspecto importantsimo de la doctrina de la
salvacin.
La afirmacin de que una persona salvada puede perderse nuevamente est basada sobre
ciertos pasa6es bblicos que parecen ofrecer dudas acerca de la continuidad de la salvacin.
En la historia de la i#lesia ha habido sistemas opuestos de interpretacin conocidos como
Calvinismo, en apoyo de la se#uridad eterna, y %rminianismo, en oposicin a la se#uridad
eterna (cada uno denominado se#8n el nombre de su apolo#ista ms c&lebre, 3uan Calvino y
3acobo %rminio2.
A. P0n"o 3e >is"a A15iniano 3e #a se%01i3a3.
Los que sustentan el punto de vista %rminiano dan una lista de unos ochenta y cinco pasa6es
que sustentan la se#uridad condicional. Entre &stos los ms importantes son* 4t. .*1-, @*)-,
+*1@51/, 1-*15=, 1=*)-5-., )A*A5., 1151-, )-5)@, ).*151-,Lc. =*1151., 11*)A5)=, 1)*A)5A@, 3n.
@*@@5+1, =*-1, -), .1, 1-*=,1.*15@, 0ch. .*-), 11*)15)-, 1-*A-, 1A*)15)), <o. @*115)-, =*1)51+,
11*)>5)), 1A*1.5)-, 1 Co. /*)-5)+, 1>*15)1, 11*)/5-), 1.*15),) Co. 1*)A, 11*)5A, 1)*)151-*.,
Ea. )*1)51@, -*A5A*1, .*15A,@*+5/, Col. 1*)15)-, )*A5=, 1=51/, 1 Cs. -*., 1 Ci. 1*-5+, 1=5)>,)*115
1., A*151@, .*.51., @*/51), 1+5)1, ) Ci. )*1151=, ))5)@, -*1-51., 0e. )*15-, -*@51/, A*151@, .*=5/,
@*A5)>, 1>*1/5-/, 11*1-51@, 1)*151+, ).5)/, 1-*+51+, St#. 1*1)5)@, )*1A5)@, A*A51>, .*1/5)>, 1
;. .*/, 1-, ) ;. 1*.511, )*15)), -*1@51+, 1 3n. 1*. 5 -*11,.*A51@, ) 3n. @5/, 3ud. .51), )>5)1, %p.
)*+, 1>511, 1+5)@, -*A5., =5)), 1)*11, 1+*1A, )1*+5=, ))*1=51/.
El estudio de estos pasa6es requiere la consideracin de una cierta cantidad de pre#untas.
1. ;robablemente la cuestin ms importante que enfrenta el int&rprete de la 'iblia tocante a
este tema es la de poder saber qui&n es un creyente verdadero. 4uchos de los que se oponen
a la doctrina de la se#uridad eterna lo hacen sobre la base de que es posible que una persona
ten#a una fe intelectual sin haber lle#ado realmente a la salvacin. Los que se adhieren a la
doctrina de la se#uridad eterna estn de acuerdo en que una persona puede tener una
conversin superficial, o sufrir un cambio de vida solamente e:terior, de pasos e:ternos como
aceptar a Cristo, unirse a la i#lesia o bauti7arse, y aun lle#ue a e:perimentar un cierto cambio
en su patrn de vida, pero sin que haya alcan7ado la salvacin en Cristo.
%unque es imposible establecer normas acerca de como distin#uir a una persona salvada de
una no salva, obviamente no hay dudas al respecto en la mente de $ios. El creyente individual
debe ase#urarse en primer lu#ar de que ha recibido realmente a Cristo como su Salvador. En
esto es de ayuda comprender que recibir a Cristo es un acto de la voluntad que puede
necesitar al#8n conocimiento del camino de salvacin y podra, hasta cierto punto, tener una
e:presin emocional, pero la cuestin fundamental es &sta* P0e recibido realmente a
3esucristo como mi Salvador personalQ! 4ientras no se haya enfrentado honestamente esta
pre#unta no puede haber, por supuesto, una base para la se#uridad eterna, ni una verdadera
se#uridad presente de la salvacin. 4uchos que nie#an la se#uridad eterna solo quieren decir
que la fe superficial no es suficiente para salvar. Los que sostienen la se#uridad eterna estn
de acuerdo con este punto. La forma correcta de plantear el problema es si una persona que
actualmente es salvo y que ha recibido la vida eterna puede perder lo que $ios ha hecho al
salvarlo del pecado.
). 4uchos de los pasa6es citados por los que se oponen a la se#uridad eterna se refieren a
las obras humanas o la evidencia de la salvacin. El que es verdaderamente salvo debiera
manifestar su nueva vida en Cristo por medio de su carcter y sus obras. Sin embar#o, puede
ser en#aBoso 6u7#ar a una persona por las obras. 0ay quienes no son cristianos y pueden
conformarse relativamente a la moralidad de la vida cristiana, mientras hay cristianos #enuinos
que pueden caer, a veces, en la carnalidad y el pecado en un #rado tal que no se les puede
distin#uir de los inconversos. Codos estn de acuerdo en que la sola reforma moral
mencionada en Lucas 11*)A5)@ no es una salvacin #enuina, y el re#reso al estado de vida
anterior no es perder la salvacin.
Narios pasa6es presentan el importante hecho de que la profesin cristiana es 6ustificada por
sus frutos. 'a6o condiciones normales, la salvacin que es de $ios se probar por los frutos
que produce (3n. =*-1, 1.*@, 1 Co. 1.*15), 0e. -*@51A, St#. )*1A5)@, ) ;. 1*1>, 1 3n. -*1>2. Sin
embar#o, no todos los cristianos en todos los tiempos manifiestan los frutos de la salvacin.
En consecuencia, los pasa6es que tratan las obras como evidencias de la salvacin no afectan
necesariamente la doctrina de la se#uridad eterna del creyente, ya que la pre#unta decisiva es
si $ios mismo considera que una persona es salva.
-. 4uchos pasa6es citados para apoyar la inse#uridad de los creyentes son advertencias
contra una creencia superficial en Cristo. En el Duevo Cestamento se advierte a los 6udos que,
puesto que los sacrificios han cesado, deben volverse a Cristo o perderse (0e. 1>*)@2. $e
i#ual manera, los 6udos no salvados, al i#ual que los #entiles, reciben la advertencia de no
caer! de la obra iluminadora y re#eneradora del Espritu (0e. @*A5/2. Se advierte a los 6udos
no espirituales que ellos no sern recibidos en el reino venidero (4t. ).*151-2. Se advierte a
los #entiles, #rupo opuesto a ?srael como #rupo, del peli#ro de perder por su incredulidad el
lu#ar de bendicin que tienen en la era actual (<o. 11*)12.
A. %l#unos pasa6es hablan de recompensas y no de la salvacin. "na persona que es salva y
que est se#ura en Cristo puede perder su recompensa (1 Co. -*1., Col. 1*)15)-2 y recibir una
reprobacin en cuanto al servicio a Cristo (1 Co./*)+2.
.. "n cristiano #enuino tambi&n puede perder su comunin con $ios a causa del pecado (1
3n. 1*@2 y ser privado de al#uno de los beneficios presentes del creyente, tales como el de
tener el fruto del Espritu (Ea. .*))5)-2 y el de disfrutar de la satisfaccin de un servicio
cristiano efectivo.
@. % causa de su descarro, un creyente verdadero puede ser casti#ado o disciplinado as
como un niBo es disciplinado por su padre (3n. 1.*), 1 Co. 11*)/5-), 1 3n. .*1@2, y podra
lle#ar al punto de quitarle la vida fsica. Sin embar#o, este casti#o no es evidencia de falta de
salvacin, antes al contrario, es evidencia de que es hi6o de $ios que est siendo tratado como
tal por su ;adre Celestial.
+. Se#8n las Escrituras, tambi&n es posible que un creyente est& cado de la #racia! (Ea.
.*15A2. $ebidamente interpretado, esto no se refiere a que un cristiano pierda la salvacin, sino
a la cada de una situacin de #racia en la vida y ?a p&rdida de la verdadera libertad que tiene
en Cristo por haber re#resado a la esclavitud del le#alismo. Esta cada es de un nivel de vida,
no de la obra de la salvacin.
=. 4uchas de las dificultades tienen relacin con pasa6es tomados fuera de su conte:to,
especialmente en pasa6es que se relacionan con otra dispensacin. El %nti#uo Cestamento no
da una clara visin de la se#uridad eterna, aunque puede suponerse sobre ?a base de la
enseBan7a del Duevo Cestamento que un santo del %nti#uo Cestamento que era
verdaderamente nacido de nuevo estaba tan se#uro como un creyente de la era actual. Sin
embar#o, los pasa6es que se refieren a una dispensacin pasada o futura deben ser
interpretados en su conte:to, tal como E7equiel --*+5=, y pasa6es de #ran importancia como
$euteronomio )=, que tratan de las bendiciones y maldiciones que vendrn a ?srael por ?a
obediencia o desobediencia de la ley. Htros pasa6es se refieren a maestros falsos y no
re#enerados de los 8ltimos das
(1 Ci. A*15), ) ;. )*15)), 3ud. 1+51/2, que son personas que aunque han hecho una profesin
de ser cristianos, 6ams han lle#ado a tener la salvacin.
/. "n cierto n8mero de pasa6es presentados en apoyo de la inse#uridad han sido
sencillamente mal interpretados, como 4ateo )A*1-* El que persevere hasta el fin, &ste ser
salvo.! Esto se refiere no a la salvacin de la culpa y el poder del pecado, sino a la liberacin
de los enemi#os y de la persecucin. Este versculo se refiere a los que sobreviven de la
tribulacin y son rescatados por 3esucristo en su se#unda venida. La Escritura enseBa
claramente que muchos creyentes verdaderos morirn como mrtires antes de la venida de
Cristo y no permanecern, o sobrevivirn hasta que Cristo vuelva (%p. +*1A2. Este pasa6e
ilustra cmo puede drsele aplicaciones equivocadas a un versculo en relacin con la
cuestin de la se#uridad e inse#uridad.
1>. La respuesta final a la cuestin de la se#uridad o inse#uridad del creyente est en la
respuesta a la pre#unta Pqui&n reali7a la obra de salvacinQ!. El concepto de que el creyente
una ve7 salvado es siempre salvo est basado sobre el principio de que la salvacin es obra
de $ios y no descansa en m&rito al#uno del creyente y no se conserva por nin#8n esfuer7o del
creyente. Si el hombre fuera el autor de la salvacin, &sta sera inse#ura. ;ero siendo la obra
de $ios, es se#ura.
La slida base bblica para creer que una persona salvada es siempre salva est apoyada
por lo menos por doce ar#umentos importantes. Cuatro se refieren a la obra del ;adre, cuatro
a la del 0i6o y cuatro a la del Espritu Santo.
B. La O'1a De# Pa31e En La Sa#>aci$n
1. La Escritura revela la soberana promesa de $ios, que es incondicional y promete
salvacin eterna a todo aquel que cree en Cristo (3n. -*1@, .*)A, @*-+2. Hbviamente $ios
puede cumplir lo que promete, y su voluntad inmutable se revela en <o. =*)/5->.
). El poder infinito de $ios puede salvar y #uardar eternamente (3n. 1>*)/, <o. A*)1, =*-1,
-=5-/, 1A*A, Ef. 1*1/5)1, -*)>, Fil. -*)1, ) Ci. 1*1), 0e. +*)., 3ud. )A2. Es claro que $ios no
solamente tiene fidelidad para el cumplimiento de sus promesas, sino el poder de reali7ar todo
lo que se propone hacer. Las Escrituras revelan que Gl quiere la salvacin de los que creen en
Cristo.
-. El amor infinito de $ios no solamente e:plica el propsito eterno de $ios, sino que
ase#ura que su propsito se cumplir (3n. -*1@, <o. .*+51>, Ef. 1*A2. En <omanos .*=511 se
dice que el amor de $ios por los salvados es mayor que su amor por los no salvos, y esto
ase#ura su se#uridad eterna. El ar#umento es sencillo* si am tanto a los hombres que dio a
su 0i6o y lo entre# a la muerte por ellos cuando eran pecadores! y enemi#os!, los amar
mucho ms cuando por su #racia redentora sean 6ustificados delante de sus o6os y sean
reconciliados con Gl.
El sobreabundante amor de $ios por los que ha redimido a un costo infinito es suficiente
#aranta de que no permitir 6ams que sean arrebatados de su mano sin que todos los
recursos de su poder infinito se hayan a#otado (3n. 1>* )=5)/2, y, por descontado, el infinito
poder de $ios 6ams puede a#otarse. La promesa del ;adre, el infinito poder del ;adre y el
amor infinito del ;adre hacen imposible que una persona que se haya entre#ado a $ios el
;adre por la fe en 3esucristo pierda la salvacin que $ios opero en su vida.
A. La 6usticia de $ios tambi&n #aranti7a ?a se#uridad eterna de quienes han con fiado en
Cristo porque las demandas de la 6usticia divina han sido completamente satisfechas por la
muerte de Cristo, porque El muri por los pecados de todo el mundo (1 3n. )*)2. %l perdonar el
pecado y prometer la salvacin eterna, $ios esta actuando sobre una base perfectamente
6usta. %l salvar al pecador, $ios no lo hace sobre la base de la lenidad y es perfectamente
6usto al perdonar no solamente a los del %nti#uo Cestamento que vivieron antes de la cru7 de
Cristo, sino a todos los que vivan despu&s de la cru7 de Cristo (<o. -*).5)@2.
Consecuentemente, no se puede dudar de la se#uridad eterna del creyente sin poner en tela
de 6uicio la 6usticia de $ios. %s tenemos que se combinan su fidelidad a sus promesas, su
poder infinito, su amor infinito y su 6usticia infinita, para dar al creyente la absoluta se#uridad
de su salvacin.
C. La O'1a De# Hi;o
1. La muerte vicaria de 3esucristo en la cru7 es #aranta absoluta de la se#uridad del
creyente. La muerte de Cristo es la respuesta suficiente al poder condenatorio del pecado (<o
=*-A2. Cuando se ale#a que el salvado puede perderse nuevamente, #eneralmente se hace
sobre la base de al#8n posible pecado. Esta suposicin necesariamente procede del supuesto
de que Cristo no llevo todos los pecados que el creyente cometa, y que $ios, habiendo
salvado un alma, puede verse sorprendido y desen#aBado por un pecado inesperado
cometido despu&s de la salvacin. ;or el contrario, la omnisciencia de $ios es perfecta. El
conoce de antemano todo pecado o pensamiento secreto que pueda oscurecer la vida de un
hi6o suyo, y la san#re e:piatoria y suficiente de Cristo fue derramada por aquellos pecados y
$ios ha sido propiciado por la san#re (1 3n. )*)2.
Eracias a la san#re, que alcan7a para los pecados de los salvados y no salvados, $ios est
en libertad de continuar su #racia salvadora hacia los que no tienen m&ritos. El los #uarda para
siempre, no por amor a ellos solamente, sino para satisfacer su propio amor y manifestar su
propia #racia (<o. .*=, Ef. )*+51>2. Coda condenacin es quitada para siempre por el hecho de
que la salvacin y la preservacin dependen solamente del sacrificio y los m&ritos del 0i6o de
$ios (3n.-*1=, .*)A, <o. =*1, 1 Co. 11*-15-)2.
). La resurreccin de Cristo, cono sello de $ios sobre la muerte de Cristo, #aranti7a la
resurreccin y la vida de los creyentes (3n. -*1@, 1>*)=, Ef. )*@2. $os hechos vitales
conectados con la resurreccin de Cristo hacen que la se#uridad eterna del creyente sea
cierta. El don de $ios es vida eterna (<o. @*)-2, y esta vida es la vida de Cristo resucitado (Col.
)*1), -*12. Esta vida es eterna como Cristo es eterno y no se puede disolver ni destruir as
como Cristo no puede disolverse ni destruirse. El hi6o de $ios tambi&n es hecho parte de la
nueva creacin en la resurreccin de Cristo por el bautismo del Espritu y la recepcin de la
vida eterna. Como ob6eto soberano de la obra creativa de $ios, la criatura no puede hacer que
el proceso de creacin vuelva atrs, y por cuanto est en Cristo como el 8ltimo %dn, no
puede caer, porque Cristo no puede caer. %unque son evidentes los fracasos en la vida y
e:periencia cristiana, &stos no afectan la posicin del creyente en Cristo que es santo merced
a la #racia de $ios y a la muerte y resurreccin de Cristo.
-. La obra de Cristo como nuestro abo#ado en los cielos tambi&n #aranti7a nuestra
se#uridad eterna (<o. =*-A, 0e. /*)A, 1 3n. )*12. En su obra de abo#ado o representante le#al
del creyente, Cristo invoca la suficiencia de su obra en la cru7 como base para la propiciacin,
o satisfaccin de todas las demandas de $ios al pecador, y as efectuar la reconciliacin del
pecador con $ios por medio de 3esucristo. $ado que la obra de Cristo es perfecta, el creyente
verdadero puede descansar en la se#uridad de la perfeccin de la obra de Cristo presentada
por El mismo como representante del creyente en el cielo.
A. La obra de Cristo como nuestro intercesor suplementa y confirma su obra como abo#ado
nuestro (3n. 1+*15)@, <o. =*-A, 0e. +*)-5).2. El ministerio actual de Cristo en la #loria tiene que
ver con la se#uridad eterna de los que en la tierra son salvos. Cristo, al mismo tiempo,
intercede y es nuestro abo#ado. Como intercesor, tiene en cuenta la debilidad, la i#norancia y
la inmadure7 del creyente, cosas acerca de las cuales no hay culpa. En este ministerio Cristo
no solamente ora por los suyos que estn en el mundo y por todas sus necesidades (Lc.
))*-15-), 3n. 1+*/, 1., )>, <o. =*-A2, sino que, sobre la base de su propia suficiencia en su
sacerdocio inmutable, #aranti7a que sern conservados salvos para siempre (3n. 1A*1/, <o.
.*1>, 0e. +*).2.
Comada como un todo, la obra de Cristo en su muerte, resurreccin, abo#aca e intercesin
proporciona una se#uridad absoluta para quien est de este modo representado por Cristo en
la cru7 y en el cielo. Si la salvacin es una obra de $ios para el hombre y no una obra del
hombre para $ios, su resultado es cierto y se#uro y se cumplir la promesa de 3uan .*)A de
que el creyente no OOvendr a condenacinT.
D. O'1a De# Esp(1i"0 San"o
1. La obra de re#eneracin o nuevo nacimiento en que el creyente es hecho participe de la
naturale7a divina es un proceso irreversible y obra de $ios (3n. 1*1-, -*-5@, Cit. -* A5@, 1 ;.
1*)-, ) ;. 1*A, 1 3n. -*/2. %s como no hay reversin para el proceso de creacin, no puede
haber reversin para el proceso del nuevo nacimiento. ;or cuanto es una obra de $ios y no
del hombre, y se reali7a completamente sobre el principio de la #racia, no hay una base 6usta o
ra7n por la que no deba continuar para siempre.
). La presencia interior del Espritu en el creyente es una posesin permanente del creyente
durante La edad presente (3n. +*-+5-/, <o. .*., =*/, 1 Co. )*1), @*1/, 1 3n. )*)+2. En las
&pocas anteriores a ;entecost&s no todos los creyentes posean el Espritu en su interior aun
cuando estaban se#uros de su salvacin, sin embar#o, en la era actual el hecho de que el
cuerpo del creyente, aunque sea pecador y corrupto, es templo de $ios, se constituye en otra
evidencia confirmatoria del inmutable propsito de $ios de acabar lo que comen7 al salvar al
creyente. %unque el Espritu pueda ser contristado por pecados no confesados (Ef. A*->2 y
pueda ser apa#ado en el sentido de ser resistido (1 Cs. .*1/2, 6ams se insin8a que estos
actos causen la p&rdida de la salvacin en el creyente. %ntes bien, ocurre que el mismo hecho
de la salvacin y de la presencia continua del Espritu Santo en el cora7n se constituye en la
base para el llamado a volver a caminar en comunin y conformidad con la voluntad de $ios.
-. La obra del Espritu en el bautismo, por La cual el creyente es unido a Cristo y al cuerpo
de Cristo eternamente, es otra evidencia de la se#uridad. ;or el ministerio bautismal del
Espiritu, el creyente es unido al cuerpo del cual Cristo es la Cabe7a (1 Co. @*1+, 1)*1-, Ea.
-*)+2 y, por lo tanto, se dice que est en Cristo. Estar en Cristo constituye una unin que es a
la ve7 vital y permanente. En aquella unin las cosas vie6as Sposicin y relaciones que eran
base de la condenacinS pasaron, y todas las posiciones y relaciones se han hecho nuevas y
son de $ios () Co. .*1+, 1=2. %l ser aceptado para siempre en el amado, el hi6o de $ios est
tan se#uro como aqu&l en quien est, y en quien permanece.
.. La presencia del Espritu Santo en el creyente se dice que es el sello de $ios que durar
hasta el da de la redencin, el da de La traslacin o resurreccin del creyente () Co. 1*)), Ef.
1*1-51A, A*->2. El sello del Espritu Santo es obra de $ios y representa la salvacin y
se#uridad de la persona as sellada hasta que $ios complete su propsito de presentar al
creyente perfecto en el cielo, por lo tanto, es otra evidencia de que una ve7 salvado el creyente
es siempre salvo.
Comada como un todo, la se#uridad eterna del creyente descansa sobre la naturale7a de la
salvacin. Es obra de $ios, no. obra de hombres. $escansa en el poder y la fidelidad de $ios,
no en la fortale7a y fidelidad del hombre. Si la salvacin fuera por obras, o si la salvacin fuera
una recompensa por la fe como una buena obra, seria comprensible que se pusiera en dudas
la se#uridad del hombre. ;ero, puesto que descansa sobre la #racia, y las promesas de $ios,
el creyente puede estar confiado en su se#uridad y, con ;ablo, estar persuadido de esto, que
el que comen7 en vosotros la buena obra la perfeccionar hasta el da de 3esucristo! (Fil.
1*@2.
Entonces se puede concluir, de este #ran cuerpo de verdad, que el propsito eterno de $ios,
que es para preservacin de los suyos, no podr 6ams ser derrotado. Con este fin ha previsto
cualquier obstculo posible. El pecado, que podra producir, separacin, ha sido llevado por un
sustituto que, con el fin de que el creyente sea #uardado, invoca la eficacia de su muerte ante
el trono de $ios. La voluntad del creyente queda ba6o el control divino (Fil. )*1-2, y toda prueba
o tentacin es templada por la infinita #racia y sabidura de $ios (1 Co. 1>*1-2.
Do se puede enfati7ar con suficiente fuer7a que, aunque en este captulo se han tratado la
salvacin y la preservacin en la salvacin como empresas divinas separadas, como una
adaptacin a la forma usual de hablar, la 'iblia no hace tal distincin. Se#8n las Escrituras, no
hay salvacin propuesta, ofrecida a emprendida ba6a la #racia, que no sea infinitamente
perfecta y permane7ca para siempre.
&). La E#ecci$n Di>ina por Lewis Sperry Chafer
A. De7inici$n 3e e#ecci$n
Las Escrituras revelan a $ios como un soberano absoluto que por su propia voluntad quiso
crear el universo y diri#ir su historia de acuerdo con un plan preordenado. El concepto de un
$ios infinito y omnipotente concuerda con el hecho de que El sea soberano y ten#a poder para
e6ecutar su pro#rama en la forma que El lo quiso determinar. Sin embar#o, la comprensin de
ese plan por parte del hombre presenta innumerables problemas y, en particular, el de cmo
puede el hombre obrar libre y responsablemente en un universo pro#ramado.
Los sistemas humanos de pensamiento han tenido la tendencia a ir a los dos e:tremos, uno
en que el propsito soberano de $ios se presenta como absoluto, o el otro en que se
ma#nifica la libertad del hombre hasta el punto de que $ios ya no tiene control sobre las
cosas. %l tratar de resolver esa dificultad, la 8nica solucin es acudir a la revelacin divina y
tratar de interpretar la e:periencia humana sobre la base de lo que la 'iblia enseBa.
En las Escrituras, el propsito soberano de $ios se e:tiende a naciones e individuos. Se hace
referencia a ?srael como nacin ele#ida (?s. A.*A, @.*/, ))2. La palabra electo! se aplica con
frecuencia a individuos que son ele#idos para salvacin (4t. )A*)), )A, -1, 4r. 1-*)>, )), )+,
Lc. 1=*+, <o. =*--, Col. -*1), 1 Ci. .*)1, ) Ci. )*1>, Cit. 1*1, 1 ;. 1*), .*1-, ) 3n. 1, 1-2. La
misma e:presin se usa para referirse a Cristo (?s. A)*1, 1 ;. )*@2. %dems de la palabra
ele#ido, se menciona el hecho de la eleccin (<o. /*11, 11*., +, )=, 1 Cs. 1*A, ) ;. 1*1>2. El
pensamiento de la eleccin es que la persona o #rupo mencionado han sido ele#idos para un
propsito divino #eneralmente relacionado con la salvacin.
La palabra OOesco#idoV es sinnimo de la palabra OOele#idoVV. Se aplica a ?srael (?s. AA*12, a
la i#lesia (Ef. 1*A, ) Cs. )*1-, 1 ;. )*/2, y tambi&n a los apstoles (3n. @*+>, 1-*1=, 0ch. 1*)2.
"na cantidad de e:presiones estn relacionadas con el concepto de eleccin o ser esco#ido,
tales como OdestinadoVV (1 ;. 1*)>2 y OpredestinacinVV (<o. =*)/, ->, Ef. 1*., 112. El
pensamiento es el de determinar de antemano, como en 0echos A*)=, u ordenar de antemano
como en 3udas A y Efesios )*1>. %dems, hay una referencia frecuente a este concepto en la
'iblia, donde se usa la palabra OdecretadoV () Cr. ).*1@2, OacordV (?s. 1/*1+2,
OdeterminadoV (Lc. ))*))2, Oprefi6adoV (0ch. 1+*)@2. El pensamiento en todas estas
e:presiones es que la eleccin de $ios precede al acto y es determinado por su voluntad
soberana.
La eleccin, la preordenacin y la predestinacin se han hecho se#8n el divino propsito de
$ios (Ef. 1*/, -*112, y en las Escrituras estn relacionadas con la presciencia de $ios (0ch.
)*)-, <o. =*)/, 11*), 1 ;. 1*)2. Htra palabra relacionada es la palabra OllamarV, como en
<omanos =*-> y muchos otros pasa6es (1 Co. 1*/, +*1=, )>, )1, )), )A, 1.*/, Ea5.*1-, Ef. A*1,
A, Col. -*1., 1 Ci. @*1), 0e. .*A, /*1., 1 ;. )*)1, -*/, 1 3n. -*12. En 3n. 1)*-) nuestro SeBor se
refiri al llamamiento como la accin de atraer los hombres a $ios (cf. con 3n. @*AA2. Codos
estos pasa6es implican que un $ios soberano est llevando a cabo su propsito, en su
propsito ciertos hombres han sido esco#idos para salvacin, y ciertas naciones,
especialmente ?srael, han sido esco#idas para cumplir un propsito divino especial
B. E# =ec=o 3e #a e#ecci$n 3i>ina
%unque la doctrina de la eleccin escapa a la comprensin humana, est claramente
enseBada en las Escrituras. En virtud de la eleccin divina, $ios ha esco#ido a ciertos
individuos para salvacin y los predestin para que fuesen conformados se#8n eh carcter de
su 0i6o 3esucristo (<o. 1@*1-, Ef. 1*A5., ) Cs. )*1-, 1 ;. 1*)2. Es claro que la eleccin tiene su
ori#en en $ios y que esta eleccin es parte del plan eterno de $ios.
La eleccin divina no es un acto de $ios en el tiempo, sino una parte de su propsito eterno.
Esto aparece en numerosos pasa6es tales como Efesios 1*A que dice* MSe#8n nos esco#i en
&l antes de la fundacin del mundo, para que fu&semos santos y sin mancha delante de &l en
amor.M Se#8n ) Cimoteo 1*/, nuestra eleccin es Mse#8n el propsito suyo y #racia que nos fue
dada en Cristo antes de los tiempos de los si#losM. ;or cuanto el plan de $ios es eterno, la
eleccin, como parte esencial del plan, debe ser eterna.
"n problema difcil de resolver en la doctrina de la eleccin es la relacin entre la eleccin y la
presciencia. "na forma de interpretacin que tiende a suavi7ar el concepto de eleccin se
levanta sobre la idea de que $ios saba qui&nes iban a recibir a Cristo, y sobre la base de ese
conocimiento los eli#i para salvacin. Sin embar#o, este concepto tiene problemas inherentes
porque hace que $ios est& su6eto a un plan en el cual Gl no es soberano. %unque la eleccin y
la presciencia son coe:tensivas, la presciencia en s no sera determinativa.
%unque los telo#os han luchado con estos problemas y no han lle#ado a conclusiones
satisfactorias, una solucin posible es comen7ar por reconocer que $ios es omnisciente, esto
es, que Gl tena conocimiento de todos los planes posibles para el universo. $e todos los
planes posibles con sus infinitas variantes $ios esco#i un plan. 0abiendo esco#ido un plan y
conoci&ndolo en todos sus detalles, $ios poda conocer anticipadamente qui&nes iban a ser
salvos o electos y todos los detalles acerca de la salvacin de ellos.
Sin embar#o, el problema inmediato que se presenta al int&rprete es el de la libertad
humana. ;or la e:periencia y se#8n las Escrituras, parece evidente que el hombre tiene
decisiones que hacer. PCmo se puede evitar la lle#ada a un sistema fatalista en que todo
est predeterminado y no quedan elecciones morales que reali7arQ PEs la responsabilidad
humana una burla, o es realQ Estos son los problemas que enfrenta el int&rprete de las
Escrituras en relacin con esta difcil doctrina.
%unque los telo#os no han podido resolver completamente el problema de la eleccin divina
en relacin a las decisiones humanas y a la responsabilidad moral del hombre, la respuesta
parece ser que, al ele#ir un plan $ios, esco#i el plan como un todo, no parte por parte. El
saba de antemano, antes de la eleccin del plan, qui&n sera salvo y qui&n no serla salvo en
tal plan. ;or fe debemos suponer que $ios eli#i el me6or plan posible, y que si hubiera habido
un plan me6or, &ste habra sido puesto en operacin porque $ios lo habra ele#ido. El plan
inclua muchas cosas que $ios mismo hara, tales como la creacin y el establecimiento de la
ley natural inclua lo que $ios soberanamente esco#i hacer por s mismo, tal como el
revelarse por medio de profetas e influir sobre los hombres en sus elecciones aun cuando ellos
si#uen siendo responsables por las elecciones que hacen.
En otras palabras, el plan inclua dar al hombre cierta libertad de eleccin, y de ello sera
responsable. El hecho de que $ios supiera ba6o cada plan qu& hara cada hombre no si#nifica
que $ios for7ase al hombre a hacer al#o contra su voluntad para lue#o casti#arlo por ello.
En el notable e6emplo de la crucifi:in de Cristo, en torno a la cual #iraba todo el plan de $ios,
$ilato libremente esco#i crucificar a Cristo y fue hecho responsable de ello. 3udas ?scariote
decidi libremente traicionar a Cristo y fue tenido por responsable de ello. Sin embar#o, las
decisiones de ;ilato y de 3udas eran parte esencial del pro#rama de $ios y eran cosa cierta
antes que ellos las e6ecutaran.
En consecuencia, aunque hay problemas de comprensin humana, la me6or solucin es
aceptar lo que la 'iblia enseBa, sea que entendamos o no. % veces las me6ores traducciones
ayudan, como en 1 ;edro 1*15), donde dice que los cristianos son OOele#idos se#8n la
presciencia de $ios ;adreV, lo que hace que la eleccin est& su6eta al conocimiento anticipado
de $ios. Sin embar#o, la palabra ele#idosVV califica a la palabra OOe:patriadosVV del
versculo 1, y no est enseBando el orden l#ico de la eleccin en relacin con la presciencia,
sino el hecho de que son coe:tensivas.
%l#una ayuda se puede hallar en el hecho de que todo el proceso del propsito divino,
eleccin y presciencia son eternos. Codo lo que el hombre puede hacer es tratar de establecer
una relacin l#ica, pero todas estas cosas han sido verdaderas en la mente de $ios, y $ios
no lle# a sus decisiones despu&s de considerar lar#amente las dificultades de cada plan. En
otras palabras, 6ams hubo otro plan, y as todos los aspectos del propsito eterno de $ios son
i#ualmente eternos.
Entonces debemos lle#ar a la conclusin de que la eleccin y los t&rminos relacionados se
enseBan claramente en la 'iblia, y que si#nifica que al#unos fueron esco#idos para salvacin
y los dems, al no ser ele#idos, fueron pasados por alto. La eleccin es eterna y no es un acto
de $ios reali7ado en el tiempo. En la eleccin $ios no se a6usta a la presciencia, aunque la
eleccin procede de la omnisciencia divina. %unque hay serios problemas en la comprensin
humana de esta doctrina, debemos someternos a la revelacin divina aun cuando no podamos
comprenderla completamente.
C. De7ensa 3e #a 3oc"1ina 3e #a e#ecci$n
%unque al#unos telo#os, para resolver el problema, han tratado de dar e:plicaciones que
suprimen la doctrina de la eleccin, en realidad, al ne#ar lo que la Escritura enseBa, los
ar#umentos presentados en contra de la eleccin divina proceden de malentendidos. % veces
se afirma que sostener la eleccin es afirmar que $ios es arbitrario. ;or supuesto, esto sur#e
de la incredulidad. $ios es soberano, pero su soberana es siempre sabia, santa, buena y llena
de amor.
Htra ob6ecin que se presenta con frecuencia es que esta doctrina hace a $ios in6usto al no
incluir a todos en su propsito de salvacin. En este punto, debemos observar que $ios no
est obli#ado a salvar a nin#uno y que solo salva a los que quieren creer. %unque la obra de
$ios en la salvacin de un individuo es inescrutable Sya que obviamente hay un acto de
#racia cuando una persona cree en Cristo y es salvaS, la 'iblia claramente ordena al hombre
que crea 0ech. 1@*-12. Dadie es salvado contra su voluntad, y nadie de6a de creer contra su
voluntad.
"na ob6ecin muy com8n a esta doctrina es que desalienta el esfuer7o misionero de llevar el
evan#elio a los perdidos y desalienta a los que desean ser salvos. La respuesta es que $ios
ha incluido en su plan que el evan#elio sea predicado a toda criatura y que $ios desea la
salvacin de todos () ;. -*/2. Sin embar#o, al establecer un universo moral en que los
hombres esco6an entre creer o no creer, es inevitable que al#unos se pierdan.
Htra ob6ecin es que si al#unos son ele#idos para salvacin y otros son ele#idos para que no
se salven, &stos no tienen esperan7a en su estado de perdicin. Las Escrituras claramente
enfati7an que al#unos son ele#idos para salvacin, y que los inconversos estn destinados a
su suerte, no porque los hombres que deseaban ser salvos no pudieron obtener la salvacin,
sino siempre sobre la base de que los que no se salvan esco#ieron no ser salvos. La
misericordia de $ios se muestra en su paciencia, como en <omanos /*)15)) y ) ;edro -*/.
Dadie podr 6ams ponerse delante de $ios y decirle* 9o quera ser salvo, pero no pude
porque no fui ele#ido.!
%unque los #randes sabios y los estudiantes de la 'iblia en #eneral se#uirn luchando con
esta difcil doctrina, el hecho de la eleccin divina est claramente presentado en las
Escrituras, y los que son salvos, aunque no estaban enterados de la doctrina cuando
aceptaron a Cristo, pueden #loriarse en el hecho de que estaban en el plan de $ios desde la
eternidad pasada y que su salvacin es una suprema ilustracin de la #racia de $ios. "n $ios
que es soberano y eterno l#icamente debe tener un pro#rama planeado. Sobre la base de la
revelacin bblica, el creyente en Cristo solo puede concluir que el plan de $ios es santo, sabio
y bueno, que $ios es un $ios paciente y que est preocupado por el estado perdido de los que
recha7an la salvacin, para preparar la cual Cristo muri.
&*. La I%#esia: S0s Mie5'1os por Lewis Sperry Chafer
A. La i%#esia co5o e# p1op$si"o p1esen"e 3e Dios.
En el Duevo Cestamento se revela que la i#lesia es el propsito central de $ios en la edad
actual. En contraste con el propsito de $ios para con individuos y naciones del %nti#uo
Cestamento y el propsito mayor para la nacin de ?srael, se revela que la i#lesia es la
compaBa de creyentes formada por 6udos y #entiles que son llamados a salir del mundo y se
6untan en una unin viva por el bautismo del Espritu.
En #eneral, el concepto de i#lesia se divide en dos #randes cate#oras. El &nfasis principal
en el Duevo Cestamento est en la i#lesia como or#anismo, la unin viva de todos los
verdaderos creyentes en Cristo. Esta es la verdad distintiva que se presenta a partir del da de
;entecost&s, con el advenimiento del Espritu, y que acaba con la venida de Cristo por su
i#lesia, en la cual la i#lesia ser arrebatada fuera del mundo y llevada al cielo.
Sin embar#o, otro concepto es el de i#lesia local o i#lesia or#ani7ada. Es el cuerpo de los
creyentes que profesan ser cristianos y se re8nen en una localidad o un #rupo de tales
asambleas locales (1 Co. 1*), Ea. 1*), Fil. 1*12.
La palabra Mi#lesiaM es una traduccin de una palabra #rie#a* Me[[lesiaM, y frecuentemente se
usa para desi#nar cualquier asamblea o con#re#acin de personas reunidas con fines
reli#iosos o polticos. La palabra realmente si#nifica Mllamados fueraM. En la Erecia anti#ua las
ciudades se #obernaban por un sistema puramente democrtico en que todos los ciudadanos
del pueblo se reunan para decidir sobre los asuntos de inter&s mutuo. Como eran Mllamados
fueraM de sus ocupaciones ordinarias a una asamblea en la cual podran votar, la palabra lle#
a si#nificar el resultado de aquellas convocatorias, esto es, desi#n a aquellos que se reunan.
Esta palabra se encuentra con frecuencia en la Septua#inta, versin #rie#a del %nti#uo
Cestamento, y desi#na a las diversas asambleas del %nti#uo Cestamento. Se usa en un
sentido similar en pasa6es tales como 0echos +*-= y 1/*-), donde la palabra se usa
sencillamente para una multitud reunida. Sin embar#o, cuando se usa para la i#lesia como
cuerpo de Cristo se convierte en una palabra t&cnica que se refiere a los que han sido
llamados fuera del mundo para reunirse en una unin viva con Cristo. Este concepto no se
encuentra en el %nti#uo Cestamento, aun cuando ?srael a veces se reuna con propsitos
reli#iosos. La palabra, cuando se usa para los salvados, se aplica especficamente a la
compaBa de los salvados durante la presente era y que se encuentran en el cielo y en la
tierra.
B. La i%#esia: Una 1e>e#aci$n 3e# N0e>o Tes"a5en"o.
;or cuanto no se encuentra en el %nti#uo Cestamento el concepto de una i#lesia formada
por 6udos y #entiles que son salvados y reunidos para la vida eterna, solo el Duevo
Cestamento da la revelacin divina sobre este importante tema. En el plan de $ios era
necesario que Cristo viniera primero para morir en la cru7, fuera resucitado de entre los
muertos y ascendiera a los cielos. Con la venida del Espritu Santo en el da de ;entecost&s,
sin embar#o fue posible que $ios cumpliera su propsito de tener una compaBa especial de
creyentes sin tener en cuenta la distincin entre ?srael y los #entiles y cada uno de ellos con su
propio lu#ar en el propsito eterno de $ios.
Se#8n 0echos ), confirmado por la e:periencia de Cornelio en 0echos 1>, los creyentes en
Cristo fueron bauti7ados por el Espritu (1 CH. 1)*1-2 y lle#aron a ser miembros los unos de
los otros con el advenimiento del Espritu Santo. $esde ;entecost&s5es hacia adelante cada
creyente que lle# a la salvacin fue hecho miembro del cuerpo de Cristo, como vimos
previamente en la doctrina del bautismo del Espritu Santo. "na ve7 que la i#lesia est&
completa y sea arrebatada en el rapto al cielo, el propsito divino volver a hacer la distincin
normal entre 6udos y #entiles que sean salvos durante el perodo de prueba que se#uir al
arrepentimiento y en el reino milenial.
C. E# ;03(oE e# %en"i# 6 #a i%#esia 3e Dios.
En la era actual, la 'iblia reconoce tres #randes divisiones en la familia humana* el 6udo, el
#entil y la i#lesia de $ios (1 Co. 1>*-)2. La observancia de estas distinciones es de #ran
importancia para comprender el propsito presente de $ios.
1. Los 6udos o hi6os de ?srael son la nacin que sur#i de %braham si#uiendo la lnea de
?saac y 3acob, y que, se#8n el propsito y la promesa divina, son el pueblo terrenal esco#ido
por $ios. Esta nacin ha sido mila#rosamente preservada hasta el tiempo actual y, se#8n las
profecas, todava ser el pueblo dominante y #lorificado de la tierra en la edad del reino
venidero (?s. @)*151)2.
Las promesas eternas de 3ehov a su pueblo no pueden ser alteradas. Estas promesas
incluyen una entidad nacional (3er. -1*-@2, una tierra (En. 1-*1.2, un trono () S. +*1-2, un rey
(3er. --*)>5)12 y un reino () S. +*1@2. En la fidelidad de $ios, sus promesas, que son
primariamente terrenales en carcter, han sido cumplidas hasta el momento presente y sern
cumplidas por toda la eternidad, porque se dice que cada uno de estos pactos es eterno en
duracin.
Cuatro palabras describen la operacin del propsito divino en este pueblo* Mesco#idosM,
MdispersosM, MreunidosM, MbenditosM. Es obvio que fueron esco#idos y que ahora estn dispersos
entre las naciones de la tierra. Codava falta que sean reunidos y bendecidos. El ministerio
peculiar de este pueblo se encuentra en <omanos /*A5. (cf. con En. 1)*-2.
). Los #entiles son La vasta multitud incontable, e:cluidos Los israelitas, que han vivido en la
tierra desde %dn hasta ahora. %parte de ciertos individuos, no hay noticias de que, en el
perodo desde %dn hasta Cristo, $ios haya tenido al#una relacin especial, o haya e:tendido
al#una promesa inmediata a los #entiles. Sin embar#o, las profecas del %nti#uo Cestamento
predicen #randes bendiciones terrenales que vendran sobre los #entiles en el reino venidero
sobre la tierra, y en la era actual participaran al i#ual que los 6udos en los privile#ios del
evan#elio.
-. La i#lesia de $ios no se refiere a la membresa de i#lesias or#ani7adas, sino a toda la
compaBa de los redimidos que habrn sido salvos durante La era actual. Son un pueblo
distinto porque* a2 todos los individuos que la forman han nacido de nuevo, entran en el reino
de $ios (3n. -*.2 y han sido destinados a ser conformados a la ima#en de Cristo (<o. =*)/2, b2
ya no estn en %dn participando de la ruina de la vie6a creacin () Co. .*1+2, sino que estn
en Cristo participando de la nueva creacin, de todo lo que Cristo es en la vida y #loria de su
resurreccin (Ef. 1*-, Col. )*1>2, c2 a la vista de $ios es cambiada su nacionalidad, porque
estn sobre una nueva base en la que no hay 6udo ni #entil, sino que Cristo es el todo en
todos (Col. -*112, d2 ahora son ciudadanos del cielo (Fil. -*)>, Col. -*-2 y todas sus promesas,
sus posesiones y su posicin son celestiales () Co. .* 1+51=2. $e este modo este pueblo
celestial se distin#ue de todos los dems pueblos de la tierra.
D. La i%#esia 7o15a3a po1 ;03(os 6 %en"i#es.
9a han sido seBaladas las respectivas posiciones terrenales de 6udos y #entiles. % esto
debe aBadirse que durante la era actual, y para los propsitos de la #racia, $ios ha colocado a
6udos y #entiles sobre una base com8n (<o. -*/2. Se dice que ambos estn Mba6o pecadoM, lo
que si#nifica que ahora estn limitados a la salvacin por #racia solamente.
El cambio en el pro#rama divino, en la muerte de Cristo, del reconocimiento de una nacin
favorecida a un llamamiento de individuos tanto 6udos como #entiles fue al#o dificilsimo de
entender para los 6udos. El 6udo no comprendi que sus pactos haban sido puestos a un lado
por un tiempo, pero que no haban sido abro#ados. Las luchas de la nacin con este problema
estn en el libro de los 0echos.
El 6udo se encuentra desa6ustado hasta el da de hoy en relacin con este pro#rama, y se
ha predicho de &l que permanecer ce#ado en parte hasta que la i#lesia sea llevada de este
mundo (<o. 11*).2, despu&s de lo cual el Libertador vendr a Sin y quitar la impiedad de
3acob. Se afirma que &ste es el pacto de $ios con ellos, cuando El quite sus pecados (<o.
11*)@5)+2. Sin embar#o, por la predicacin del evan#elio, tanto 6udos como #entiles estn
siendo salvados ahora y la i#lesia est siendo edificada. El apstol dio instrucciones de que el
evan#elio sea predicado primeramente al 6udo (<o. 1*1@2, y su propio ministerio fue ordenado
de acuerdo con ese pro#rama (0ch. 1+*15-2.
Como se ha su#erido, al apstol ;ablo le fueron dadas dos revelaciones* una, el evan#elio
de la #racia de $ios, probablemente cuando estaba en %rabia al comien7o de su ministerio
(Ea. 1*1151)2, y la otra, de la i#lesia como cuerpo de Cristo, probablemente mientras estuvo en
la crcel (Ef. -* -5@2. El ras#o vital de la se#unda revelacin es que de las dos fuentes S6udos
y #entilesS $ios est formando un nuevo cuerpo (Ef. )*1.2. Este era un misterio, esto es, un
secreto divino a8n no revelado. Do es secreto que $ios tena propsitos para ?srael o para los
#entiles, puesto que &ste es el tema del %nti#uo Cestamento en las profecas, pero el secrete
escondido en $ios era la creacin de un nuevo orden celestial de seres esco#idos de 6udos y
#entiles.
E. Me5'1esia 3e #a i%#esia.
La respuesta a la pre#unta MP;uede una persona ser salva y no ser miembro de la i#lesiaQ
depende del si#nificado que se le d& a la palabra Mi#lesiaM. Es obvio que una persona puede
ser cristiana y no ser miembro de una i#lesia local. En realidad todos debieran ser salvos antes
de hacerse miembros de una i#lesia, y si se es salvo, es normal que un individuo busque la
comunin del pueblo de $ios en una u otra forma.
;or otra parte, es imposible ser salvo y no ser miembro le la i#lesia de las cual Cristo es la
cabe7a, porque una parte de la obra divina en la salvacin es la unin del salvado con Cristo
por el bautismo con el Espritu Santo (1 Co. 1)*1-2. Cuando se usa en cone:in con la obra
del Espritu, Mbauti7arM es una palabra de si#nificado discriminatorio y traspasa los limites de la
ordenan7a e:terior del bautismo con a#ua y representa el ministerio del Espritu en favor del
creyente que tiene los efectos de mayor alcance que cualquier otra empresa divina en la
salvacin. Do es sorprendente que Satans haya tratado de distorsionar el si#nificado claro del
bautismo con el Espritu y el ministerio divino que &l representa, porque solamente sobre la
base de este ministerio podemos comprender las rique7as de la #racia divina o entrar en el
#o7o celestial, con su impulso a una vida santa que estas rique7as imparten.
En la tierra la i#lesia se ve como una banda pere#rina de testi#os. Do son de este mundo,
as como Cristo no es de este mundo (3n. 1+*1@2, y como el ;adre ha enviado al 0i6o al
mundo, el 0i6o ha enviado a estos testi#os por el mundo. M%8n no se ha manifestadoM (v&ase
Col. -*A, 1 3n. -*)2 lo que ellos son por las rique7as de la #racia. ;or ser el pueblo celestial en
contraste con ?srael el pueblo terrenal, la i#lesiaS#lorificada en la reali7acin de su propsito
divinoS aparece en los cielos como la esposa del Cordero, reinando 6untamente con el <ey, y
participando para siempre en la #loria del eterno 0i6o de $ios.
&,. La I%#esia: S0 P1op$si"o 6 Co5isi$n por Lewis Sperry Chafer
En la era actual $ios est dando a conocer su sabidura y est manifestando su #racia ante
las huestes an#&licas por medio de la i#lesia (Ef. -*1>2. En el cielo, la i#lesia ser por toda la
eternidad la ilustracin de lo que la #racia de $ios puede hacer (Ef. )*+2. Sin embar#o,
estrictamente hablando, la comisin divina de la i#lesia se entre#a ms bien a individuos que a
un #rupo corporativo. Cristo, como cabe7a de la i#lesia, puede diri#ir a cada creyente en los
senderos de la voluntad de $ios en armona con sus dones personales y el plan de $ios para
la vida individual. Sin embar#o, todo esto est en armona con el propsito #eneral de $ios
para la i#lesia en el tiempo actual. En la i#lesia como cuerpo, $ios est cumpliendo un
propsito divino presente que se est revelando e:actamente como fue profeti7ado en las
Escrituras.
A. E# Ac"0a# P1op$si"o Di>ino En E# M0n3o.
El actual propsito divino para esta era no es la conversin del mundo, sino el llamamiento a
todos los que creern en Cristo, a fin de que sal#an del mundo y formen el cuerpo de Cristo
que es la i#lesia. Es cierto que el mundo se convertir y que habr un reino de 6usticia en la
tierra, pero, se#8n la 'iblia, el da de una tierra transformada, le6os de ser el resultado del
servicio cristiano, no preceder a la venida de Cristo, sino que vendr despu&s, y solo ser
posible por su presencia y poder inmediatos.
Es despu&s de ser cortada la ;iedra Ssmbolo del re#reso de CristoS que $ios establece
un reino eterno en la tierra ($n. )*AA5A.2. Es despu&s del re#reso del SeBor y de la toma de
posesin del trono de su #loria que El dice a las ove6as de su mano derecha que entren en el
reino terrenal preparado para ellas (4t. ).*-15-A2. $el mismo modo, es despu&s que se le ve
descender del cielo que Cristo reina mil aBos sobre la tierra (%p. 1/*115)>*/, cf. con 0ch.
1.*1-51/, 1 Co. 1.* )>5).2.
%l anunciar los ras#os peculiares de esta era (4t. 1-*15.>2, el SeBor hace mencin de tres
caractersticas principales*
12 El lu#ar de ?srael en el mundo sera como el de un tesoro escondido en el campo (4t.
1-*AA2, )2 el mal continuara hasta el final de la era (4t. 1-*A, )., --, A=2, y -2 sern reunidos
los hi6os del reino, comparados con el tri#o, la perla de #ran precio y los buenos peces (4t.
1-*->, A., A@, A=2.
$e estas tres caractersticas de la era se desprende que el propsito supremo de $ios para
esta edad es la reunin de los hi6os del reino. $e acuerdo con esto, se afirma en <omanos
11*). que la ce#uera actual de ?srael durar hasta que sea completada la i#lesia (ntese Ef.
1*))5)-2, hasta el fin de la era de especial bendicin para los #entiles.
$e i#ual modo, el misterio de iniquidad, el mal, se#uir obrando durante la era actual,
aunque restrin#ido, hasta que el que lo detiene, el Espritu de $ios, sea quitado de en medio ()
Cs. )*+2. Como el Espritu se ira solamente cuando haya completado el llamamiento de la
i#lesia, el propsito inmediato de $ios no es la correccin del mal en el mundo, sino el
llamamiento de todo el que crea. %8n falta cumplir los pactos de ?srael (<o. 11*)+2, y el mal
ser desterrado de la tierra (%p. )1*12, pero el propsito actual de $ios, y todo evidentemente
espera esto, es terminar de completar la i#lesia.
En 0echos 1.*1-51/ se da la sustancia del discurso de Santia#o al concluir el primer concilio
de la i#lesia en 3erusal&n. La ocasin de este concilio fue la necesidad de determinar la
cuestin del propsito actual de $ios. La ?#lesia primitiva estaba compuesta mayormente por
6udos, y &stos estaban confundidos en cuanto a su propia posicin nacional a la lu7 del hecho
de que el nuevo evan#elio estaba fluyendo hacia los #entiles. 3acobo sostiene que, se#8n la
e:periencia de ;edro en la casa de Cornelio el #entil, $ios est visitando a los #entiles para
tomar de ellos pueblo para su nombre. M$espu&s de estoM, dice 3acobo, el SeBor re#resar y
entonces cumplir sus propsitos para con ?srael y los #entiles.
La implicacin prctica de todo esto en relacin con el tema de este estudio es que, en la era
actual, el creyente individual (y mucho menos la i#lesia2 no ha sido puesto para la reali7acin
de un pro#rama de me6oramiento mundial, en cambio, el creyente es llamado a ser testi#o de
Cristo y de su #racia salvadora en todo el mundo, y por medio de este ministerio de
predicacin el Espritu de $ios cumplir el propsito divino supremo de la era.
B. La Fo15aci$n De La I%#esia
Cristo profeti7 que El edificarla su i#lesia (4t. 1@*1=2, y el apstol ;ablo compar la i#lesia
con una estructura de piedras vivas que crecen para formar un templo vivo en el SeBor y son
edificados para morada de $ios en el Espritu (Ef. )*)15))2. $el mismo modo, el ministerio del
creyente de #anar almas y edificar el cuerpo de Cristo no continua para siempre, sino Mhasta
que todos lle#uemos a la unidad de la fe y del conocimiento del 0i6o de $ios a un varn
perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de CristoM (Ef. A*1-2. La Mestatura de la
plenitud de Cristo no se refiere al desarrollo de hombres seme6antes a Cristo, sino ms bien al
desarrollo del cuerpo de Cristo hasta su completa formacin (Ef. 1*))5)-2. El mismo aspecto
de la verdad vuelve a ser anunciado en Efesios A*1@, donde los miembros del cuerpo, como
las c&lulas vivas del cuerpo humano, se presentan como Si estuvieran en una actividad
incesante para #anar almas y, por lo tanto, estn haciendo crecer el cuerpo.
C. La Co5isi$n De# C1e6en"e
Cristo predi6o que la siembra que iba a caracteri7ar a la presente dispensacin dara como
resultado que una cuarta parte lle#ara a ser tri#o (4t. 1-*15)-2. Sin embar#o, aunque
predicacin del evan#elio se relaciona con la vida y con la muerte () Co. )*1@2, el hi6o de $ios
es comisionado para instar a tiempo y fuera de tiempo en sus esfuer7os por #anar los
perdidos. 0a sido desi#nado para ir por todo el mundo predicar el evan#elio a toda criatura
(4r. 1@*1.2, sabiendo que la fe viene por el or y el or por la ;alabra de $ios <o. 1>*1+2.
Cambi&n se afirma en ) Corintios .*1/ que $ios, que estaba en Cristo reconciliando consi#o al
mundo, nos ha entre#ado la palabra de la reconciliacin. M%s que somos emba6adores en
nombre de Cristo, como si $ios ro#ase por medio de nosotros, os ro#amos en nombre de
Cristo* <econliaos con $iosM () Co. .*)>2.
Este ministerio est sobre cada creyente y puede ser e6ercido de muchas maneras.
1. El evan#elio puede ser presentado a los inconversos, por medio de ofrendas.
Evidentemente, hay muchos creyentes sinceros que no han despertado a la efectividad de la
accin de dar de su sustancia con este ob6eto. El mensa6ero no puede ir a menos que sea
enviado, pero el que lo enva un coparticipe en el servicio y ha invertido su dinero en bonos
que pa#arn dividendos eternos.
). El evan#elio puede ser presentado a los inconversos en respuesta a las oraciones. El que
di6o* MSi al#o pidiereis en mi nombre yo lo har&M (3n. 1A*1A2, ciertamente enviar obreros a la
mies en contestacin a las oraciones. Se prueba fcilmente que no hay ministerio ms
fructfero para el hi6o de $ios que el de la oracin, sin embar#o, cun pocos parecen
comprender que las almas se salvan por medio de ese servicio.
-. El evan#elio puede ser presentado a los inconversos por medio de la palabra hablada.
;uesto que todos han sido comisionados para la reali7acin de esta tarea, es necesario
observar ciertas condiciones imperativas* a2 el mensa6ero debe estar deseoso de ser puesto
donde el Espritu lo desee, b2 el mensa6ero debiera ser instruido en cuanto a las verdades
precisas que constituyen el evan#elio de la #racia que tiene la misin de declarar, c2 el
mensa6ero debe estar lleno del Espritu Santo, o le faltar la pasin propulsora por los
perdidos, que es lo 8nico que lo lleva a uno a un servicio de #anar almas valiente e
infati#ablemente. MCuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo Sdi6o CristoS, me
ser&is testi#os...M (0ch. 1*=2. Sin esta plenitud no habr disposicin para testificar. ;ero
estando llenos, nada puede impedir el flu6o de la compasin divina (0ch. A*)>2.
A. El evan#elio puede ser presentado por diversos medios mecnicos tales como la
literatura, la radio, La televisin y la m8sica sa#rada. Sin consideracin del medio usado, la
verdad debe ser presentada de tal modo que el Espritu Santo pueda usarla.
.. ?ndudablemente el Espritu Santo usa muchos otros medios en la difusin del evan#elio,
por e6emplo, instituciones educacionales donde se preparan predicadores, La aviacin
misionera que sirve para transportar a los hombres que llevan el evan#elio, y la p#ina
impresa. %unque no todos los cristianos est&n i#ualmente dotados para predicar directamente
el evan#elio, cada cristiano tiene parte en la responsabilidad de hacer que el evan#elio sea
predicado a toda criatura.
&-. La I%#esia: S0 Se1>icio 6 Ma6o13o5(a por Lewis Sperry Chafer
A. SU SERAICIO A DIOS
Servicio es cualquier traba6o reali7ado en beneficio de otra persona. Cuando se estudia este
tema en la 'iblia, se observa una serie de similitudes y contrastes entre el %nti#uo Cestamento
y el Duevo. Casi cada doctrina se encuentra anunciada en el %nti#uo Cestamento y casi cada
doctrina del %nti#uo Cestamento es acabada hasta la perfeccin en el Duevo. El tema del
servicio no es e:cepcin, se vera que su estudio ser en #ran parte el reconocimiento del tipo
del %nti#uo Cestamento y su relacin con el antitipo del Duevo Cestamento.
El servicio que $ios pide, ya sea en el %nti#uo Cestamento o en el Duevo, es entre#ado
primariamente a un sacerdocio divinamente preparado. En el orden del %nti#uo Cestamento el
sacerdocio era una 6erarqua que estaba sobre la nacin, y servan ba6o la autoridad del sumo
sacerdote. En el orden del Duevo Cestamento cada creyente es un sacerdote para $ios (1 ;.
)*.5/, %p. 1*@2. Coda la compaBa de sacerdotes que ministran en el Duevo Cestamento estn
ba6o la autoridad de Cristo, que es el verdadero Sumo Sacerdote, de quien todos los dems
sumos sacerdotes solo eran tipos.
;or lo tanto, en conformidad con el orden del Duevo Cestamento, el servicio ha sido
entre#ado a todos los creyentes por i#ual y sobre la base de su relacin sacerdotal con $ios.
En su ministerio sacerdotal los sacerdotes del Duevo Cestamento, al i#ual que los sacerdotes
del %nti#uo, eran desi#nados para servir a $ios y al hombre.
Como no habla un evan#elio que predicar a las naciones en el %nti#uo Cestamento, el
servicio sacerdotal durante el perodo que abarca consisti solamente en la reali7acin, en el
tabernculo o en el templo, del ritual divinamente ordenado. En contraste con esto, el
ministerio sacerdotal en el Duevo Cestamento es mucho ms amplio en su alcance, e incluye
no solamente el servicio a $ios y a sus hermanos en la fe, sino a todos los hombres en todo
lu#ar.
1. El servicia de sacrificio es asombrosamente similar en el %nti#uo y el Duevo Cestamento.
El sacerdote del %nti#uo Cestamento era santificado o apartado por el hecho de que haba
nacido en la familia sacerdotal de Lev y por el hecho de que &l, tras la debida ceremonia, era
investido sacerdote, oficio con carcter de continuo mientras viviera. %dems, era purificado al
principio de su ministerio por medio de un baBo definitivo (E:. )/*A2.
En el cumplimiento del antitipo, el creyente sacerdote es purificado de una ve7 para siempre
en el momento que recibe la salvacin (Col. )*1-, Cit. -*.2 y, en virtud de su salvacin, es
apartado para $ios. %s tambi&n es introducido en la familia de $ios por el nuevo nacimiento.
%dems de esto, se e:i#e particularmente del sacerdote del Duevo Cestamento que se
dedique a $ios en forma voluntaria.
Cocante a su autodedicacin, leemos* %s que, hermanos, os rue#o por las misericordias de
$ios, que present&is vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, a#radable a $ios, que es
vuestro racional cultoM (<o. 1)*12. La frase Mlas misericordias de $iosM se refiere a los #randes
hechos de la salvacin que han sido planteados en los captulos precedentes del libro de
<omanos, misericordias a las que todo creyente in#resa en el momento de ser salvo, mientras
que la presentacin del cuerpo como sacrificio vivo es la autodedicacin a la voluntad de $ios
de todo lo que el creyente es o tiene. Lo que de esta manera se dedica a $ios, El lo acepta y
lo pone donde El quiere en su campo de servicio (Ef. )*1>2.
Se#8n las Escrituras, este acto divino de aceptar y dar un lu#ar de servicio es la
consa#racin. ;or lo tanto, el creyente sacerdote puede dedicarse a s mismo, pero nunca
consa#rarse a $ios. En cone:in con el acto divino de la consa#racin, debiera observarse
que la obra actual de Cristo como Sumo Sacerdote Srecibir, diri#ir y administrar el servicio de
los creyentesS cumple lo que era tipificado por el ministerio del sacerdote del %nti#uo
Cestamento en la consa#racin de los hi6os de Lev.
0abi&ndose rendido a $ios y al no conformarse ms a este mundo, el creyente sacerdote
e:perimentar la vida transformada por el poder del Espritu que mora en &l, y por aquel poder
e:perimentar Mcul sea la buena voluntad de $ios, a#radable y perfectaM (<o. 1)*)2.
Se#8n el orden del Duevo Cestamento el servicio sacerdotal en el sacrificio hacia $ios es
cudruple* a2 la dedicacin de s, que es, se#8n se declara, un servicio racional (<o. 1)*12, o
ms literalmente un Multo espiritualM Como Cristo mismo era el sacrificador y el sacrificio, as el
creyente puede #lorificar a $ios ofreciendo todo su cuerpo como un sacrificio vivo a $ios, b2 el
sacrificio de labios que es la vo7 de alaban7a y debe ser ofrecido continuamente (0e. 1-*1.2,
c2 el sacrificio de sustancia (Fil. A*1=2, d2 el sacrificio de buenas obras (0e. 1-*1@2.
En cuanto a la purificacin de los sacerdotes, debe notarse nuevamente que el sacerdote del
%nti#uo Cestamento al entrar en su santo oficio fue purificado de una ve7 por todas por un
baBo completo, que fue administrado por otro (E:. )/*A2, sin embar#o, aunque estaba
completamente baBado, se requera que se limpiara con un lavamiento parcial en el lavacro de
bronce, y esto antes de emprender cualquier servicio sacerdotal. %l cumplir el si#nificado tpico
de esto, el sacerdote del Duevo Cestamento, aunque enteramente purificado y perdonado al
ser salvo, tiene que cumplir con la e:i#encia de confesar todo pecado conocido en todo tiempo
a fin de mantenerse puro y en buenas condiciones para tener comunin con $ios (1 3n. 1*/2.
%s como la ordenacin sacerdotal del sacerdote del %nti#uo Cestamento era para toda la vida,
el sacerdote del Duevo Cestamento es un sacerdote de $ios para siempre.
). El servicio de adoracin, que ser presentado detalladamente en un capitulo posterior,
puede ser considerado aqu como parte del servicio de cada creyente sacerdote en la era
actual, as como era parte de la adoracin y el servicio de todo sacerdote del %nti#uo
Cestamento. %s como en el orden del %nti#uo Cestamento los muebles del lu#ar santo
simboli7aban la adoracin sacerdotal y todo aspecto y utensilio de aquel lu#ar hablaba de
Cristo, la adoracin del creyente es por Cristo y solamente por medio de El.
<epetimos que en el servicio hacia $ios la adoracin del creyente puede ser el ofrecimiento
de si mismo a $ios (<o. 1)*12, el reconocimiento de todo cora7n que la alaban7a y la accin
de #racias pertenecen al SeBor (0e. 1-*1.2, o la presentacin de ofrendas.
En cone:in con la adoracin de los sacerdotes del %nti#uo Cestamento haba dos
prohibiciones, y &stas tambi&n tienen un si#nificado tpico. Do deban llevar incienso e:traBo
(E:. ->*/2, lo que tpicamente habla de la pura formalidad en el servicio a $ios, y no se
permita fue#o e:traBo (Lev. 1>*12, lo que simboli7aba el de6arse llevar por las emociones
carnales como sustituto de la verdadera devocin a Cristo, o el amor a las cosas de menor
importancia con e:clusin del amor a Cristo (1 Co. 1*1151-, Col. )*=, 1@51/2.
-. El servicio de intercesin, que consideraremos en un captulo posterior, es una importante
funcin del creyente sacerdote. Como el profeta es el representante de $ios ante el pueblo,
as el sacerdote es el representante del pueblo ante $ios. Como el sacerdocio era una
institucin divina, siempre habla acceso a la presencia de $ios, sin embar#o, nin#8n sacerdote
de la anti#ua dispensacin poda entrar en el lu#ar Santsimo salvo el sumo sacerdote, y esto,
una sola ve7 en el aBo y con la san#re de un sacrificio (0e. /*+2.
En esta dispensacin Cristo, como sumo sacerdote, ha entrado con su propia san#re en el
santuario celestial (0e. A*
1A51@, /*)A, 1>*1/5))2 y esta intercediendo por los suyos que estn en el mundo (<o. =*-A,
0e. +*).2. Cuando Cristo muri el velo del templo se ras#, lo que si#nifica que ahora est
abierto el camino hacia el lu#ar Santsimo, no para el mundo, sino para todo aquel que acuda
a $ios sobre la base de la san#re derramada por Cristo (0e. 1>*1/5))2.
Ceniendo un acceso sin impedimentos a la presencia de $ios a causa de la san#re de
Cristo, el sacerdote del Duevo Cestamento tiene el privile#io de ministrar en la intercesin (<o.
=*)@5)+, 0e. 1>*1/5)), 1 Ci. )*1, Col. A*1)2.
B. SERAICIO AL HOMBRE
0ay un arre#lo divino en el orden de la verdad como se encuentra en <omanos 1)*15=. %qu,
como en todas las Escrituras, el servicio cristiano no se menciona hasta que han sido
presentadas las #randes cuestiones de la dedicacin y la consa#racin. ?nmediatamente
despu&s del mensa6e acerca de estos puntos fundamentales se introduce el tema de la
concesin de dones para el servicio, y en relacin a esto es importante observar la amplia
diferencia que hay entre el uso bblico de la palabra MdonM y el sentido que se le da en el
len#ua6e com8n. Eeneralmente se entiende por don al#una habilidad natural recibida por
nacimiento y que lo capacita a uno para hacer cosas especiales. Se#8n el uso bblico de la
palabra, don es un ministerio del Espritu que mora en el creyente. Es el Espritu que reali7a un
servicio y usa al creyente como un instrumento. En nin#8n sentido es al#o que el creyente
obra solo, ni siquiera al#o hecho por el creyente con ayuda del Espritu. El servicio cristiano se
presenta como una Mmafestacin del EsprituM(1 Co. 1)*+2, del mismo modo que el carcter
cristiano es un fruto del Espritu (Ea. .*)5)-2.
%unque cada creyente posee al#unos dones divinamente otor#ados (1 Co. 1)*+, Ef. A*+2,
hay una diversidad de dones (<o. 1)*@, 1 Co. 1)*A511, Ef. A*112. Los creyentes no han sido
todos desi#nados para hacer la misma cosa. En esto hay un contraste con el oficio sacerdotal
en que todos los creyentes sacrifican, adoran e interceden. %unque al#unos dones
representativos que son #enerales han sido nombrados en las Escrituras (<o. 1)*@5=, 1 Co.
1)*=511, Ef. A*112, y aunque al#unos de &stos evidentemente han cesado (1 Co. 1-*=2, es
probable que el ministerio del Espritu a trav&s de los creyentes sea variado se#8n las
circunstancias en medio de las cuales deben servir.
Los dones son otor#ados para que el siervo de $ios sea para MprovechoM (1 Co. 1)*+2, y
est, por lo tanto, implcito que el servicio brindado en la fuer7a de la carne no es provechoso.
La manifestacin del Espritu en el e6ercicio de un don es como Mros de a#ua vivaM (3n. +*-+5
-/2, y es la reali7acin de las Mbuenas obras que $ios prepar de antemano para que
anduvi&semos en ellasM (Ef. )*1>2.
Sin necesidad de e:i#encia al#una, los creyentes llenos del Espritu Santo estn
constantemente activos en el e6ercicio de sus dones. Los cristianos carnales, aunque poseen
un don, no estn activos en su e6ercicio, ni responden a las e:hortaciones humanas. Sin
embar#o, cuando arre#lan cuentas con $ios por la confesin del pecado, la rendicin de su
vida y el caminar en dependencia del Espritu que mora en ellos, inmediatamente son llenos
del Espritu y como resultado desean hacer la voluntad de $ios, y por su poder suficiente que
obra en ellos lle#an a ser 8tiles en el servicio para el que fueron ordenados por $ios. Los
cristianos no son llenos del Espritu Santo como resultado de estar activos en el servicio, la
verdad es que estn activos en el servicio porque estn llenos del Espritu. %simismo, a veces
es la voluntad de $ios que toda actividad cese y que el siervo fati#ado descanse. Fue Cristo
quien di6o* MNenid vosotros aparte... y descansad.M
C. SU MAORDOMIA
La responsabilidad del cristiano en la mayordoma puede ser considerada ba6o tres
aspectos* 12 #anar dinero, )2 poseer dinero, -2 dar dinero. ;uesto que el dinero obtenido por
medio del traba6o es vida humana en forma concreta, y por cuanto el dinero as #anado es un
factor vital en la vida espiritual y en el pro#reso material, el hi6o de $ios debe enfrentar su
responsabilidad como mayordomo que ser 6u7#ado ante el tribunal de Cristo (<o. 1A*1>51)2.
Con demasiada frecuencia el hi6o de $ios #ana el dinero, lo posee o lo da sin reconocer la
relacin fundamental que sustenta con $ios.
1. El cristiano debe #anar el dinero de una manera que sea di#na de la relacin que el
cristiano tiene con $ios. Como nos amonesta el mandamiento, Mhacedlo todo para la #loria de
$iosM (1 Co. 1>*-12. 0a sido ordenado divinamente que todos traba6en (En. -*1/, ) Cs. -*1>2, y
el cristiano no ha sido e:ceptuado. Sin embar#o, para el creyente espiritual e instruido el
traba6o es ms que slo #anarse la vida, es hacer la voluntad de $ios. Codo empleo, por
sencillo que sea, debe ser aceptado por el hi6o de $ios coma una tarea especficamente
asi#nada por $ios, y debe ser hecha para El, o no hacerse.
El hecho incidental de que a $ios le haya placido dar el pan y el vestido a sus hi6os par
medio del traba6o cotidiano no debe oscurecer la verdad mayor de que $ios, en su infinito
amor, est preocupado del cuidado de sus hi6os, y esto sin referencia a su poder de #anar
dinero (Fil. A*1/, 0e. 1-*.2. Do es vera7 el dicho* M$ios provee solamente para los que no
pueden proveer para si mismos.M El cuida de los suyos en todo tiempo, puesto que todo lo que
tienen proviene de El
(1 S. )*+2.
En las relaciones entre los hombres hay que reconocer la necesidad de los contratos y
salarios, porque Mel obrero es di#no de su salarioM (Lc. 1>*+2, pero, en relacin con su ;adre, el
ideal ms alto del cristiano acerca de su traba6o es que, sea lo que fuere que ha#a, lo hace por
voluntad de $ios, por amor. a El y coma e:presin de su devocin a El. $el mismo modo, lo
que recibe no lo ha #anado, sino que es la e:presin del cuidado amoroso del ;adre. Cal
actitud no es sentimental ni poca prctica, es la (mica base sobre la que el creyente puede
santificar todo su traba6o haci&ndolo para la #loria de $ios, o puede estar en condiciones de
OOestar siempre #o7oso (1 Cs. .*1@2 en medio de las car#as de la vida.
). La posesin de dinero constituye una #ran responsabilidad para todo cristiano sincero. En
vista de la #ran necesidad que se observa en todas las direcciones y del inmensurable bien
que el dinero puede hacer, todo cristiano espiritual debe enfrentar la cuestin prctica relativa
a la retencin de sus posesiones en su poder. Sin duda, con frecuencia la voluntad de $ios es
que uno conserve la propiedad, pero el cristiano rendido no da esto por concedido. Solo debe
quedarse con su propiedad cuando $ios le orienta especficamente al respecto, y debiera
estar sometido a su control. Los motivos que obran sobre los hombres, ricos y pobres Sel
deseo de ser ricos (1 Ci. @*=5/, 1+51=, St#. 1*11, 0e. 1\*., Fil. A*112, el deseo de prevenir al#a
para el da de la necesidad (4t. @*).5-A2 y el deseo de proveer para los demsS, son di#nos
de elo#io solo en la medida que cumplan la voluntad de $ios especficamente revelada a cada
individuo.
-. El dar dinero que el cristiano ha #anado es un aspecto importante de cualquier servicio
que el creyente brinda a $ios. El yo y el dinero son races de muchos males, y en el #asto del
dinero, como en su adquisicin y posesin, se espera que el cristiano est& en una relacin de
#racia con $ios. Esta relacin supone que &l primero se ha entre#ado a $ios can una
dedicacin sin restricciones () Co. =*.2, y una verdadera dedicacin a $ios del yo incluye todo
lo que uno es y tiene (1 Co. @*)>, +*)-, 1 ;. 1*1=51/2 Ssu vida, tiempo, fuer7as, capacidades,
ideales y posesiones
En lo referente a dar dinero, el principio de la #racia incluye el reconocimiento, por parte del
creyente, de la autoridad soberana de $ios sobre todo lo que el creyente es y tiene, y
contrasta con el sistema le#al del %nti#uo Cestamento de los die7mos que estaban en vi#or
coma una parte de la ley hasta que la ley fue puesta a lado (3n. 1*1@51+, <o. @*1A, +*15@, ) Co.
-*151=, Ea. -*1/5)., .*1=, Ef. )*1., Col. )*1A2. %unque al#unos principios de la ley han se#uido
y se han reafirmado ba6o la #racia, coma la observancia del sabbat, el die7mo no se ha
impuesto sobre el creyente de &sta dispensacin. %s coma el da del SeBor super al reposo
le#al y se ha adaptado a los principios de la #racia de una manera que el sabbat no poda, el
die7mo ha sido superado par un sistema nuevo de dar que se adapta a las enseBan7as de la
#racia de una manera que el die7mo no poda hacerlo.
En ) Corintios =*1 5 /*1. se resume lo que es el dar ba6a la #racia, ilustrada par la
e:periencia de los santos de Corinto. En este pasa6e descubrimos*
a2 Cristo era su e6emplo. La forma en que el SeBor se dio a s mismo () Co. =*/2 es el patrn
de toda ddiva ba6a la #racia. El no dio una d&cima parte, lo dio todo.
b2 Su ddiva fue de su profunda pobre7a. %qu se emplea una sorprendente combinacin de
frases para describir lo que los corintios e:perimentaron en su accin de dar () Co. =*)2*
Men #rande prueba de tribulacinM, la abundancia de su #o7o, Msu profunda pobre7aM,
rique7as de su #enerosidad. %dems, acerca de la liberalidad a pesar de la #ran pobre7a,
debemos recordar que la ofrenda de la viuda (Lc. )1*15A2, que fue ob6eto de elo#io de parte de
nuestro SeBor, no era una parte, sino todo lo que ella tenla.
c2 La donacin de ellos no fue par mandamiento ni por necesidad. 'a6o la ley, el die7mo era
un mandamiento y su pa#o era una necesidad, ba6a la #racia $ios no esta buscando el don,
sino una e:presin de devocin de parte del dador. 'a6o la #racia no se impone ley al#una, y
no se estipula nin#una proporcin en el dar, y aunque es cierto que $ios obra en el cora7n
rendido as el querer coma el hacer par su buena voluntad (Fil. )*1-2, El solamente se a#rada
en la ofrenda dada con ale#ra () Co. /*+2.
Si e:istiera una ley que determinara el monto que debe darse, indudablemente habra
quienes trataran de cumplir con el pa#o aun contra sus propios deseos. %s la ofrenda de ellos
sera hecha Mcon triste7aM y Mpor necesidadM. Si se dice que para sostener la obra del evan#elio
debe tenerse dinero sin importar Si fue dado con ale#ra a can triste7a, podemos responder
que lo que cumple con el propsito deseado no es la cantidad dada, sino la bendicin divina
sobre la ofrenda.
Cristo dio de comer a cinco mil personas con cinco panes y dos peces. 0ay evidencias
abundantes como para demostrar que, dondequiera que los hi6os de $ios han cumplido su
privile#io de dar ba6a la #racia, su liberalidad ha dado coma resultado tener Msiempre en todas
las cosas todo lo suficienteM, lo que ha hecho que los creyentes abunden en buenas obras,
porque $ios es poderoso para hacer qu& aun la #racia de dar Mabunde en cada creyente () Co.
/*=2.
d2 Los cristianos primitivos Ma s mismosM se dieron primeramente. La ofrenda aceptable es
precedida de una completa entre#a de si mismo () Co. =*.2. Esto su#iere la importante verdad
de que el dar ba6a la #racia, al i#ual que el dar ba6o la ley, est limitado a una cierta clase de
personas. El die7mo 6ams fue impuesto por $ios a otra nacin fuera de ?srael. %s la ofrenda
cristiana est limitada a los creyentes y es ms aceptable cuando es dada por creyentes que
han ofrendado sus vidas al SeBor.
e2 %dems, los cristianos de la i#lesia primitiva daban sistemticamente. %l i#ual que con los
die7mos, se su#iere una re#ularidad sistemtica en el dar ba6o la #racia. MCada primer da de
la semana cada uno de vosotros pon#a aparte al#o, se#8n haya prosperadoM(1 Co. 1@*)2. Esta
orden ha sido diri#ida a Mcada unoM (cada cristiano2, y esto no e:cusa a nadie, el dar debe ser
de lo que se ha apartado para ello.
f2 $ios sostiene al dador. $ios sostendr la ofrenda de #racia con sus ilimitados recursos
temporales () Co. /*=51>, Lc. @*-=2. En esta cone:in se puede ver que los que dan tanto
como la d&cima parte, normalmente prosperan en las cosas temporales, pero coma el
creyente no puede tener relacin con la ley (Ea. .*12, es evidente que esta prosperidad es el
cumplimiento de la promesa ba6a la #racia, y no el cumplimiento de promesas ba6a la ley. %s
nin#una bendicin es dependiente de un die7mar con e:actitud.
Las bendiciones son ator#adas porque el cora7n se ha e:presado a trav&s de la ofrenda.
Es clara que no habr ofrenda hecha a $ios de cora7n que El en su 5#racia no recono7ca. En
esto no hay oportunidad para que personas astutas se ha#an ricos. La ofrenda debe ser de
cora7n, y la respuesta de $ios ser se#8n su perfecta voluntad hacia su hi6o. El puede
responder concediendo rique7as materiales, o por medio de bendiciones temporales se#8n El
lo estime conveniente.
#2 Las verdaderas rique7as son de $ios. Los cristianos corintios fueron enriquecidos can
posesiones celestiales. Se puede ser rico en posesiones de este mundo y no ser rico para con
$ios (Lc. 1)*)12. % tales personas se e:tiende la invitacin de que compren del SeBor oro que
es refinado en fue#o (%p. -*1=2. ;or media de la absoluta pobre7a de Cristo en su muerte,
todos pueden ser enriquecidos () Co. =*/2, Es posible ser rico en fe (St#. )*.2 y rico en buenas
abras (1 Ci. @*1=2, pero en Cristo 3es8s el creyente recibe las Mrique7as de su #racia (Ef. 1*+2 y
las rique7as de su #loriaM (Ef. -*1@2.
.. La I%#esia: S0 C0#"o En La O1aci$n 6 La Acci$n De G1acias por Lewis
Sperry Chafer
Como vimos en <omanos 1)*15) y 0ebreos 1-*1.51@, el cristiano, como sacerdote creyente,
est ocupado con cuatro sacrificios* 12 El sacrificio de su cuerpo (<o. 1)*15)2, )2 el sacrificio de
alaban7a (0e. 1-*1.2, -2 el sacrificio de buenas obras (0e. 1-*1@2, y A2 el sacrificio de la
mayordoma o de la accin de dar presentada en la e:presin de la ayuda mutua no os
olvid&is! (0e. 1-*1@2. $ios se a#rada de tales sacrificios (0e. 1-*1@2. 0emos considerado ya el
sacrificio de las buenas obras y la mayordoma de las posesiones temporales en el captulo
anterior, de modo que ahora consideraremos la obra del creyente sacerdote en la oracin y la
alaban7a a $ios que forman la parte esencial de la adoracin.
En la edad presente la adoracin no es cuestin de forma o circunstancias, sino en las
palabras de Cristo a la samaritana* $ios es Espritu, y los que le adoran, en espritu y en
verdad es necesario que adoren! (3n. A*)A2. En consecuencia, la adoracin no est confinada
a servicios sa#rados en #randes catedrales, es la adoracin del cora7n del cristiano al
e:presar la alaban7a y la intercesin ante su ;adre Celestial en el nombre de Cristo. La
oracin y la alaban7a son los principales elementos de la adoracin y son actos de comunin
directa de los hombres con $ios. El estudio de la doctrina de la oracin y la alaban7a en el
%nti#uo y el Duevo Cestamentos muestra que hay una revelacin pro#resiva y un privile#io
creciente.
A. LA ORACION ANTES DE LA PRIMERA AENIDA DE CRISTO
%unque la oracin personal y privada ha sido una prctica de los hombres piadosos a trav&s
de todas las edades, es evidente que la oracin, en lo principal, era ofrecida por el patriarca en
favor de su casa (3ob 1*.2 y, en el perodo que se e:tiende desde 4ois&s hasta Cristo, era
ofrecida por los sacerdotes y #obernantes en favor de su pueblo. % trav&s de todos los si#los
comprendidos en este perodo la base de la oracin consista en invocar los pactos de 3ehov
(1 <. =*))5)@, Deh. /*-), $n. /*A2 y su santo carcter (En. 1=*)., E:. -)*1151A2, y deba ser
despu&s de derramar la san#re del sacrificio (0e. /*+2.
B. LA ORACION EN LA EFPECTACION DEL REINO
La pretensin mesinica de Cristo y el reinado de su parte fue recha7ado por la nacin de
?srael, pero durante los primeros das de su predicacin, y cuando el reino era ofrecido a
?srael, enseB a sus discpulos a orar por el reino que se iba a establecer en la tierra.
La conocida oracin el ;adrenuestro aparece en 4ateo @*/51- e incluye la peticin ven#a
tu reino! (4t. @*1>2. Esta oracin tiene primariamente en vista la reali7acin del reinado sobre
la tierra en el milenio cuando Cristo reine como supremo soberano sobre la tierra. La do:olo#a
contenida en 4ateo @*1- concluye* porque tuyo es el reino, y el poder, y la #loria, por todos
los si#los. %m&n!. Esta do:olo#a no se encuentra en muchos manuscritos anti#uos del
Evan#elio de 4ateo y se omite en el relato paralelo de Lucas 11*)5A. 4uchos creen que fue
aBadida por los copistas de las Escrituras como una forma adecuada de concluir la oracin.
Sea que haya formado parte de 4ateo ori#inalmente o no, es un hecho que hace una
afirmacin correcta respecto de la doctrina del reino futuro.
$ebido a que el ;adrenuestro incluye adems otros asuntos adecuados para todas las
edades y circunstancias, tales corno la adoracin del ;adre, la peticin del pan cotidiano y la
liberacin de la tentacin, a menudo se ha tomado como una oracin modelo. Sin embar#o, es
dudoso que &sa hay sido la intencin de Cristo. La verdadera oracin del SeBor se encuentra
en 3uan 1+, donde nuestro SeBor intercedi p su i#lesia en pleno reconocimiento del propsito
de $i para su i#lesia en la era actual.
%l#unos han sostenido que el ;adrenuestro se usa impropiamente en esta era, y, sin
embar#o, por sus muchas caractersticas que le hacen apto para todo tiempo, y su sencille7 se
ha hecho muy querido para muchos creyentes, a8n ms no es impropio que los que viven
actualmente anhelen c oracin la venida del reino milenial. Sin embar#o, debe entenderse
claramente que este reino no vendr por esfuer7o humano antes de la se#unda venida de
Cristo, como al#unos han enseBado, sino que espera el #lorioso re#reso de Cristo, que por su
poder establecer su reino sobre la tierra.
C. LA ORACION DE CRISTO
En 3uan 1+ se presenta la verdadera oracin del SeBor revela una libertad hasta lo sumo en
la comunin entre ;adre y el 0i6o. En este captulo Cristo e6erce su oficio de Sumo Sacerdote,
y el tema de su oracin es la necesidad de los creyentes sobre la tierra en la edad futura que
vendra despu&s de ;entecost&s.
4ientras estuvo sobre la tierra antes de su muerte, Cristo pas lar#o tiempo en oracin (4t.
1A*)-2, aun toda la noche (Lc. @*1)2, y es probable que la forma de su oracin era 1a misma
comunin familiar con Su ;adre que se encuentra en 3uan 1+. La oracin de Cristo no parece
depender de las promesas o pactos, sino ms bien descansa en su propia persona y en la
obra sacerdotal del sacrificio. La oracin d Cristo, especialmente en 3uan 1+, es, en
consecuencia, un revelacin de la obra intercesora de Cristo a la diestra d $ios ;adre y que
prosi#ue a trav&s de toda la dispensacin actual.
D. LA ORACION BABO LA RELACION DE LA GRACBA
La oracin no es i#ual a trav&s de todas las edades, sino que, como todas las dems
responsabilidades humanas, se adapta a las diversas dispensaciones. Con el #ran avance de
la revelacin proporcionada por el Duevo Cestamento, la oracin adquiere el nuevo estado de
oracin en el nombre de Cristo en la revelacin plena de su sacrificio sobre la cru7.
Entre los siete ras#os sobresalientes de la vida del creyente ba6o la #racia con Cristo
mencionados en el aposento alto y en Eetseman (3n. 1-*1 5 1+*)@2 se incluye la oracin. La
enseBan7a de Cristo sobre el tema vital de la oracin se da en tres pasa6es (3n. 1A*1)51A,
1.*+, 1@*)-5)A2. Se#8n esta palabra de Cristo, la posibilidad presente de la oracin ba6o la
#racia se eleva por sobre las limitaciones terrenales en la esfera de las relaciones infinitas que
obtiene en la nueva creacin. Esta forma de oracin puede considerarse ba6o cuatro aspectos.
1. La funcin de la oracin incluye no solamente la alaban7a sino la presentacin de las
necesidades del creyente en la presencia del SeBor, y la intercesin por los dems. El
racionalismo enseBa que la oracin es irra7onable porque un $ios omnisciente sabra me6or
que el hombre que ora aquello que &ste necesita. Sin embar#o, $ios, en su soberana, orden
la oracin como el medio para el cumplimiento de su voluntad en el mundo y ha instruido a los
que creen en El para que presenten sus peticiones. La importancia de la oracin se revela en
3uan 1A*1-51A, donde Cristo prometi hacer todo lo que le pidi&semos en su nombre.
Consecuentemente, $ios ha elevado la importancia de la oracin al punto de que en #ran
parte $ios ha condicionado su accin a la oracin fiel del creyente.
Esta responsabilidad es cosa establecida. 9a no es cuestin de racionalidad, es cuestin de
a6uste. Es probable que no podamos comprender todo lo que hay detrs de ello, pero sabemos
que en el ministerio de la oracin el hi6o de $ios es introducido en una asociacin vital con la
obra de $ios en una manera que de otro modo no podra participar. ;on cuanto el cristiano
puede participar en la #loria que si#ue, se le da la oportunidad de participar en el lo#ro de ella.
Esta responsabilidad en asociacin no es e:tendida al creyente como una concesin especial,
es la funcin normal de un persona por la cual ha sido derramada la san#re e:piatoria (0e.
1>*1/5)>2, y que ha sido vitalmente unido con Cristo en la nueva. Creacin. Do es irracional
que una persona que e parte viva de Cristo (Ef. .*->2 ten#a parte en su servicio en su #loria.
Cabe destacar que, en cone:in con el anuncio del nuevo oficio de la oracin como una
sociedad en la e6ecucin dE plan, es que Cristo afirm* las obras que yo ha#o, &l la har
tambi&n, y aun mayores las har! (3n. 1A*1)2, frase que es inmediatamente se#uida por la
se#ura afirmacin de que solo El emprende la tarea de responder a este ministerio de oracin.
Can vital es esta unin del esfuer7o entre la oracin y lo que $ios obrar en su respuesta que
se dice que el creyente es el que hace las obras mayores.
). El privile#io de orar en el nombre del SeBor 3es8s que ba6o la #racia se e:tiende a todo
hi6o de $ios, da a la oracin una caracterstica que la eleva a un #rado infinito que la eleva por
sobre toda otra forma de oracin que haya e:istido en el pasado o e:ista en el futuro.
%simismo, la forma presente de la oracin supera todos los privile#ios precedentes, porque
cuando Cristo di6o* 0asta ahora nada hab&is pedido en mi nombre! (3n. 1@*)A2, y as
desech toda otra base de oracin que haba e:istido.
;odemos estar se#uros de que el nombre del SeBor 3es8s cristo atrae la atencin del ;adre
y que el ;adre no solo or cuando se usa ese nombre, sino que se sentir inclinado hacer lo
que se le pida por amor de su amado 0i6o. El nombre de Cristo es equivalente a la persona de
Cristo, y Ynombre no se da a los creyentes para ser usado como un con6uro. La oracin en el
nombre de Cristo comprende el re conocimiento de si como una parte viva de Cristo en la
nueva creacin y, por lo tanto, limita los temas de oracin a aquellos proyectos que estn en
linea directa con los propsitos y la #loria de Cristo. Es hacer una oracin que Cristo podra
pronunciar. ;uesto que orar en el nombre de Cristo es como poner la firma de Cristo a nuestra
peticin, es ra7onable que la oracin ten#a esa limitacin.
0abiendo seBalado que a veces la pobre7a espiritual si debe al hecho de que nosotros no
pedimos, Santia#o si#ue diciendo que peds y no recibs, porque peds mal, #astar en
vuestros deleites! (St#, A*)5-2. %s la oracin puede lle#ar a ser, o una atraccin para obtener
las cosas del yo, o una forma de lo#rar las cosas de Cristo. El creyente, habiendo sido salvado
del yo y estando vitalmente unido con Cristo () Co. .*1+51=, Cal. -*-2, ya no est preocupado
del yo Esto no es decir que se abandonan los me6ores intereses de creyente, es afirmar qu&
ahora se consideran estos intereses como que pertenecen a la nueva esfera en que Cristo es
e todo en todos. Estando en Cristo, es normal que nosotros oremos en su nombre y es
anormal orar solo por los deseos de yo que nada tienen que ver con la #loria de Cristo.
;uesto que la oracin solo es posible sobre la base de la san#re derramada y en virtud de la
unin vital del creyente con Cristo, la oracin de los inconversos no puede ser aceptada por
$ios.
-. El alcance de la oracin ba6o la #racia se afirma en la frase Mtodo lo queM, pero no sin que
haya limitaciones ra7onables. Es todo lo que pidiereis en mi nombre, se#8n e propsito y la
#loria de Cristo. %ntes que sea posible ofrece* la verdadera oracin, el cora7n debe
conformarse a la mente de Cristo. MSi permanec&is en m, y mis palabras permanec&is en
vosotros, pedid todo lo que quer&is (3n. 1.*+2, esto es verdadero, porque ba6o este a6uste de
cora7n el hi6o de $ios pedir solamente las cosas que estn dentro de la esfera de la
voluntad de $ios.
'a6o la #racia, hay perfecta libertad de accin para aquel en quien $ios est obrando as el
querer como el hacer, por su buena voluntad (Fil. )*1-2. %simismo, hay una libertad de peticin
ilimitada para el que ora dentro de la voluntad de $ios. %l creyente que est lleno del Espritu
Santo se le dice $e i#ual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad pues qu& hemos
de pedir corno conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con
#emidos indecibles. 4as el que escudriBa los cora7ones sabe cul es la intencin del Espritu,
porque conforme a la voluntad de $ios intercede por los. SantosVV (<o. =*)@5)+2. La
perspectiva de la oracin ba6o la #racia no es estrecha, es tan infinita como los intereses
eternos de aquel en cuyo nombre tenemos el privile#io de orar.
A. Codo creyente fiel debiera prestar cuidadosa atencin a la prctica de la oracin. Es
altamente importante que los creyentes observen un horario re#ular de oracin. $ebieran
evitar todo usa irreverente de la oracin o las repeticiones in8tiles que caracteri7an al mundo
pa#ano, y debieran se#uir el orden divino prescrito para la oracin ba6o la #racia. Esto se
afirma en las si#uientes palabras* En aquel da no me pre#untar&is nada. $e cierto, de cierto
as di#o, que todo cuanto pidiereis al ;adre en mi nombre os lo dar! (3n. 1@*)-2, y la oracin
ser hecha en el Espritu (3ud. )>2.
Este orden no ha sido impuesto en forma arbitraria. Sin embar#o, diri#ir la oracin a Cristo
es abandonar su mediacin orando a El, en lu#ar de orar por medio de El, sacrificando, por lo
tanto, el ras#o ms vital de la oracin ba6a la #racia* la oracin en su nombre. $iri#ir la oracin
al Espritu de $ios es orar al Espritu, en lu#ar de orar por &l, y ello implica que hasta ese
punto estamos dependiendo de nuestra propia suficiencia.
Entonces podra concluirse que, ba6o la #racia, la oracin debe ser diri#ida al ;adre en el
nombre del 0i6o y en el poder del Espritu Santo.
E. LA ORACION DE ACCION DE GRACIAS
La verdadera accin de #racias es la e:presin voluntaria de una #ratitud de cora7n par los
beneficios recibidos. Su efectividad depende de la sinceridad, as coma su intensidad depende
del valor que se le d& a las beneficios recibidos () Co. /*112. La accin de #racias es al#a
completamente personal. 0ay obli#aciones que nos corresponden a nosotros y que podran
asumirlas otras personas, pero nadie puede ofrecer palabras de accin de #racias en lu#ar
nuestro (Lv. ))*)/2.
La accin de #racias no es de nin#8n modo un pa#o por el beneficio recibido, ms bien es
reconocer con #ratitud el hecho de que el que ha recibido el beneficio est endeudado con el
dador. ;uesto que no hay pa#o que pueda hacerse a $ios por sus beneficias incontables e
inmensurables, a trav&s de las Escrituras se sostiene la obli#acin de ser a#radecidos a $ios,
y toda accin de #racias est estrechamente relacionada can la adoracin y la alaban7a.
'a6o el anti#uo orden las relaciones espirituales de $ios se e:presaban de una manera
material. Entre &stas se hi7o provisin para la ofrenda, sacrificio a accin de #racias (Lv. +*1),
1-, 1., Sal. 1>+*)), 11@*1+2. En forma similar, en esta era es un privile#io del creyente hacer
ofrendas y sacrificios de accin de #racias a $ios. Sin embar#o, si mientras se ofrece la
donacin de accin de #racias el motivo incluye un pensamiento de compensacin, se
destruye el valor esencial de la accin de #racias.
El tema de la oracin se menciona muchas veces en el %nti#uo Cestamento y
frecuentemente en los Salmos. En el %nti#uo Cestamento se da direccin e:plicita para las
ofrendas de accin de #racias (Lv. +*1)51.2, y la alaban7a y la accin de #racias fueron
especialmente enfati7adas en el avivamiento que hubo ba6o la direccin de Dehemas (Deh.
1)*
)A5A>2. $el mismo modo, el mensa6e prof&tico del %nti#uo Cestamento anuncia las acciones
de #racias como uno de los ras#os especiales de la adoracin en el reino venidero (?s. .1*-,
3er. ->*1/2. $el mismo modo, hay incesantes acciones de #racia en los cielos (%p. A*/, +*1),
11*1+2.
"na caracterstica importante de la accin de #racias en el %nti#uo Cestamento es la
apreciacin de la persona de $ios sin consideracin de los beneficios recibidos de El (Sal.
->*A, /.*), /+*1), 1>>*15., 11/*@)2. %unque ha sido constantemente descuidado, el tema de la
accin de #racias es importantsimo y ese tipo de alaban7a es ra7onable y adecuado. 'ueno
es alabarte, oh 3ehov (Sal. /)*12.
En el Duevo Cestamento el tema de la accin de #racias se menciona unas cuarenta y cinco
veces, y esta forma de alaban7a se ofrece por las bendiciones temporales y par las
espirituales. La infaltable prctica de Cristo de dar #racias por los alimentos (4t. 1.*-@, )@*)+,
4r. =*@, 1A*)-, Lc. ))*1+, 1/, 3n. @*)-, 1 Co. 11*)A2 debiera ser un e6emplo efectivo para todos
los creyentes. El apstol ;ablo tambi&n fue fiel en este sentido (0ch. )+*-., <o. 1A*@, 1 Ci. A*-5
A2.
La accin de #racias de parte del apstol ;ablo es di#na de atencin. El usa la frase
Eracias a $ios! en relacin con Cristo el don inefable! () Co. /*1.2, tocante a la victoria
obtenida sobre el sepulcro y que fue ase#urada par medio de la resurreccin (1 Co. 1.*.+2, y
en cone:in con el triunfo presente que es nuestro par media de Cristo () Co. )*1A2. Su accin
de #racias a $ios por los creyentes (1 Cs. 1*), -*/2, par Cito en particular () Co. =*1@2, y s0
e:hortacin en el sentido de que se den acciones de #racias por todos los hombres (1 Ci. )*12
son i#ualmente lecciones ob6etivas para todos los hi6os de $ios.
Ca'e 3es"aca1 3os i5po1"an"es ca1ac"e1(s"icas 3e #a acci$n 3e %1acias se%Gn e# N0e>o
Tes"a5en"o.
1. La accin de #racias debe ser incesante. ;ar cuanto la adorable persona de $ios no
cambia y sus beneficios nunca cesan, y puesto que la abundante #racia de $ios redundar
para #loria de $ios par la accin de #racias de muchos () Co. A*1.2, es ra7onable que las
acciones de #racias sean dadas a El sin cesar. $e esta forma de alaban7a leemos*
Hfre7camos siempre a $ios, por media de El, sacrificio de alaban7a, es decir, fruto de
labios que confiesan su nombre! (0e. 1-*1., comprese con Ef. 1*1@, .*)>, Cal. 1*-, A*)2. Esta
caracterstica de la accin de #racias tambi&n se enfati7a en el %nti#uo Cestamento (Sal.
->*1), +/*1-, 1>+*)), 11@*1+2.
). Las acciones de #racias deben ser ofrecidas por todo como se dice en Efesios .*)>*
$ando siempre #racias par todo al $ios y ;adre, en el nombre de nuestro SeBor 3esucristo.!
"n mandamiento similar se encuentra en 1 Cesalonicenses .*1=* $ad #racias en todo,
porque &sta es la voluntad de $ios para con vosotras en Cristo 3es8s! (cf. con Fil. A*@, Cal.
)*+, -*1+2.
0ay mucha distancia entre dar #racias siempre par todo y el dar #racias al#unas veces y par
al#unas cosas. Sin embar#o, habiendo aceptado que a los que aman a $ios todas las cosas
ayudan a bien, es correcto que se d& #racias a $ios par todas las cosas. Esta alaban7a, que
honra a $ios, puede ser ofrecida solamente par los que son salvos y que estn llenos del
Espritu (Ef. .*1=5)>2. $aniel dio #racias a $ios enfrente de la sentencia de muerte ($n. @*1>2,
y 3ons dio #racias a $ios desde el vientre del #ran pe7 y desde las profundidades del mar
(3on. )*/2.
El abundante pecado de la in#ratitud hacia $ios se ye ilustrado par uno de los sucesos
re#istrado en la vida de 3es8s. Cristo limpi a die7 leprosos, pero solamente uno volvi para
dar #racias, y &ste era samaritano (Lc. 1+*1151/2. %qu debemos notar que la in#ratitud es un
pecado, y se incluye coma uno de las pecados de las 8ltimos das () Ci. -*)2.
Es probable que haya sincera #ratitud de parte de muchos inconversos que tratan de ser
a#radecidos a $ios par los beneficios temporales, pero fallan lamentablemente al no apreciar
el don de su 0i6o, lo que los convierte en personas muy in#ratas ante la vista de $ios.
En los Estados "nidos se estableci un da llamado de %ccin de Eracias. Fue establecido
por creyentes y para los creyentes reconociendo que el pecador que recha7a a Cristo no
puede ofrecer una accin de #racias aceptable a $ios.
&@. La I%#esia: S0 O1%ani2aci$n 6 O13enan2as por Lewis Sperry Chafer
A. GOBIERNO DE LA IGLESIA
La i#lesia, como cuerpo de Cristo, comprende a todos los cristianos que se han unido a
Cristo como cabe7a del cuerpo por medio del bautismo del Espritu. La i#lesia como un
or#anismo ha sido ordenada sobre la base del mismo principio del cuerpo humano, porque
cada parte se relaciona con las dems partes y todo el cuerpo se relaciona con la cabe7a que
diri#e el cuerpo. El cuerpo de Cristo no necesita esencialmente de una or#ani7acin, puesto
que su relacin es espiritual y sobrenatural.
Sin embar#o, en la i#lesia local, tanto en los tiempos bblicos como ahora, es necesario
tener cierta or#ani7acin en la prctica. En la historia de la i#lesia se encuentran tres formas
de #obierno de la i#lesia, cada una de las cuales tiene sus races en los tiempos apostlicos.
1. La forma episcopal de #obierno reconoce un obispo, o diri#ente eclesistico, como quiera
que se le denomine, que, en virtud de su oficio, tiene poder de diri#ir la i#lesia local. Esto ha
dado ori#en a la comple6a or#ani7acin de la ?#lesia Catlica <omana, o a los sistemas ms
sencillos de la ?#lesia Episcopal y de la ?#lesia 4etodista, en las que se desi#nan obispos para
supervisar las actividades de las i#lesias en una determinada rea.
). "na forma representativa de #obierno que reconoce la autoridad de representantes
debidamente desi#nados par Las i#lesias locales, normalmente a#rupadas #eo#rficamente,
cono es el caso de las i#lesias reformadas y presbiterianas. Los representantes de un #rupo
de i#lesias locales (presbiterio2 a veces quedan ba6o la 6urisdiccin de un cuerpo mayor o
snodo, el que a su ve7 puede quedar ba6o la autoridad de un cuerpo mayor denominado
asamblea #eneral. %unque varan las re#las y la e:tensin del poder, la idea es que la
autoridad constituida de la i#lesia la e6ercen representantes debidamente ele#idos.
-. La forma con#re#acin al de #obierno es aquella que pone la autoridad en la
con#re#acin local, y los asuntos importantes son decididos por las con#re#aciones sin
considerar la autoridad de otras i#lesias u oficiales. Esta forma de #obierno se ve en las
i#lesias con#re#acinales, las i#lesias de los discpulos y en las i#lesias bautistas. %unque las
i#lesias locales pueden estar sometidas en al#8n #rado a cuerpos mayores, comit&s u
oficiales, el concepto de una i#lesia con#re#acional es que la i#lesia local determina sus
propios asuntos, eli#e y ordena sus ministros y diri#e el uso de sus in#resos.
En cierta medida se ven las tres formas de #obierno en la i#lesia primitiva. %l#unas de las
i#lesias primitivas reconocen que los apstoles tienen la autoridad primaria. Sin embar#o, esto
parece haber acabado 6unto con la primera #eneracin de cristianos. En el concilio de
3erusal&n se ilustra el #obierno representativo. (0ch. 1.2, donde los apstoles y ancianos
reunidos fueron considerados como una autoridad en cuestiones doctrinales sur#idas en las
i#lesias. Sin embar#o, estrictamente hablando, ellos no haban sido ele#idos ni eran
representantes de la i#lesia en el sentido moderno. % meda que las i#lesias maduraron y ya no
necesitaron la supervisin apostlica, parece que el #obierno fue pasando a las i#lesias
locales mismas. Esta parece ser la situacin enU el caso de las siete i#lesias de %sia
mencionadas en %pocalipsis )5 -, las cuales no estaban su6etas a autoridad humana aunque
permanecan ba6o la autoridad de Cristo mismo. Es dudoso si las Escrituras autori7an un
#obierno e:tenso comple6o como el que a veces se ve en la i#lesia, moderna, y parecera
necesario volver a la sencille7 bblica.
B. EL ORDEN DE LA IGLESIA
El concepto de orden eclesistico se relaciona con qui&nes tienen la autoridad en la i#lesia
local y proporcionan el lidera7#o para ella. En el Duevo Cestamento la i#lesia local inclua a las
personas desi#nadas como obispos y ancianos y que eran los lderes responsables de la
i#lesia local. Es probable que los obispos y ancianos fueran las mismas personas aunque los
ttulos eran al#o diferentes en si#nificado.
El concepto de anciano en el Duevo Cestamento deriv probablemente de los ancianos que
e6ercan la autoridad sobre ?srael (4t. 1@*)1, )@*A+, .+, 0ch., A*., )-2 y seBalaba a una
persona madura en 6uicio y di#na de una posicin de autoridad. $e aqu que un anciano fuera
una persona que tena cualidades personales que lo calificaban para el lidera7#o, mientras el
t&rmino obispo! o sobreveedor! describa el oficio o funcin de la persona. El obispo era
siempre anciano, pero un anciano no siempre era obispo ba6o ciertas circunstancias, esto es,
poda tener las cualidades sin e6ercer el oficio. ;arece que normalmente las palabras haban
sido usadas en un sentido id&ntico en la i#lesia primitiva (Cit. 1*., +2.
En la era apostlica los obispos y ancianos en una i#lesia local eran varios, aunque qui7s
al#unos tenan ms autoridad como lderes que otros. Los obispos y ancianos reciban la
car#a de ciertas responsabilidades tales como #obernar la i#lesia (1 Ci. -*A5., .*1+2, tenan
que prote#er la i#lesia contra el error moral o teol#ico (Cit. 1*/2 y deban diri#ir o supervisar la
i#lesia en la forma que un pastor lo hara con su rebaBo (3n. )1*1@, 0ch. )>*)=, 0e. 1-*1+, 1 ;.
.*)2. %unque eran desi#nados por los apstoles, parece que a medida que las i#lesias
maduraban la i#lesia misma era la que haca las desi#naciones, y la desi#nacin era un
reconocimiento de sus cualidades espirituales que los calificaban para los puestos de
lidera7#o (0ch. 1A*)-, )>*)=, Cit. 1*., 1 ;. .*)2.
%dems de los ancianos y obispos, otros eran desi#nados diconos. En la i#lesia primitiva
se preocupaban en el cuidado de los necesitados y en ministrar a las necesidades fsicas,
aunque tambi&n podan tener dones espirituales (0ch. @*15@, 1 Ci. -*=51-2. Como los ancianos,
eran apartados para su oficio por los apstoles (0ch. @*@, 1-*-, ) Ci. 1*@2 o podan ser
nombrados por los ancianos (1 Ci. A*1A2 en la i#lesia primitiva. Como en el caso de ancianos y
obispos, debe hacerse distincin entre el oficio de dicono y el ministerio que un dicono
pudiera desarrollar. Felipe es una ilustracin de una persona que tena el oficio de dicono
pero que por don espiritual era un evan#elista (0ch. @*., )1*=2.
En la i#lesia de hoy al#unas i#lesias tienden a reconocer un solo pastor como el anciano y a
los dems oficiales que le asisten en las tareas espirituales como diconos. Sin embar#o, esto
parece no estar basado en una prctica bblica.
C. ORDENANHAS DE LA IGLESIA
La mayor parte de las i#lesias protestantes reconocen solamente dos ordenan7as* el
bautismo y la cena del SeBor. Las e:cepciones las constituyen ciertos cuerpos eclesisticos
que, entre las ordenan7as, incluyen el lavamiento de los pies, en la forma que Cristo lav los
pies a los discpulos (3n. 1-2. La ?#lesia Catlica <omana a#re#a un cierto n8mero de
ordenan7as. Solamente el bautismo y la cena del SeBor son universalmente reconocidos.
1. La ordenan7a del bautismo con a#ua se ha visto su6eta a incontables controversias
durante la historia de la i#lesia y ha trado como resultado importantes divisiones en la i#lesia
or#ani7ada. En #eneral, las discusiones han cado sobre dos puntos importantes* 12 si el
bautismo con a#ua es solamente un ritual o realmente otor#a al#8n beneficio espiritual al
receptor, )2 la cuestin del modo, si el bautismo es por inmersin o si puede administrarse
vlidamente por efusin, refiri&ndose al bautismo por rociamiento o por efusin de a#ua sobre
el bauti7ado.
Los que sostienen que el bautismo con a#ua es un ritual, creen que representa una verdad
espiritual, pero que en s mismo no otor#a nin#una #racia sobrenatural a la persona bauti7ada.
El concepto de queT el bautismo es un ritual es la me6or interpretacin. Luienes sostienen que
el bautismo con a#ua confiere al#una #racia especial varan ampliamente en la medida que el
bautismo beneficia a la persona bauti7ada.
%l#unos creen en la re#eneracin bautismal, esto es, que el a#ua aplicada en el bautismo
afecta el nuevo nacimiento del creyente, otros sostienen que solamente provee una #racia o
inclinacin hacia la fe y obediencia del evan#elio. Luienes se oponen a la idea del bautismo
como slo un ritual se refieren al bautismo como un bautismo real inseparablemente
relacionado con el bautismo del Espritu y el nuevo nacimiento del creyente.
El se#undo problema sur#e en cone:in con el modo del bautismo. %qu la controversia #ira
en torno a la cuestin de si la palabra bauti7ar! se usa en sentido primario o secundario. El
si#nificado primario de bauti7ar es sumer#ir! o meter en! al#o, a#ua por e6emplo. La
palabra #rie#a que si#nifica 7ambullir! no se usa para dar la idea de bautismo con a#ua.
Consecuentemente al#unos ar#umentan que el bautismo se usa en el sentido secundario de
iniciacin se#8n el cual uno pasa de una relacin anti#ua a una nueva relacin.
Cristo se refiri a su muerte como un bautismo (4t. )>*))5)-2, y los israelitas que pasaron el
mar <o6o sin que el a#ua los tocara son seBalados como bauti7ados en la nube y en el mar (1
Co. 1>*)2. En esto se basa el ar#umento que dice que la inmersin fsica en a#ua no es
necesaria en el bautismo bblico.
En la historia de la i#lesia sur#i la prctica del derramamiento de a#ua sobre la persona
bauti7ada en cumplimiento del smbolo del derramamiento del Espritu en la salvacin, o la
aplicacin de a#ua en cantidad menor, bautismo que se llama por aspersin. La historia de
esta doctrina se ha caracteri7ado por discusiones sin fin. En al#unos casos, como el e6emplo
del bautismo de Cristo, las implicaciones parecen seBalar que fue bauti7ado por inmersin. En
otros casos, como en el bautismo del carcelero de Filipos (0ch. 1@*--2, se sostiene que es
muy improbable que el carcelero y su casa pudieran haber sido sumer#idos en la oscuridad de
la maBana antes del amanecer, y el bautismo normalmente tendra que haber sido por
rociamiento mientras a8n estaban en la casa.
Como el bautismo por inmersin es reconocido por todos como un bautismo ritual, la
tendencia ha sido se#uir este modo en muchas i#lesias evan#&licas en ve7 de entrar en la
controversia de si la efusin es el modo le#timo de bautismo. Sin duda, se ha dado e:cesiva
importancia al modo de bautismo, ya qu& la cuestin ms importante es si el individuo ha
nacido de nuevo y ha sido bauti7ado por el Espritu Santo en el cuerpo de Cristo. En los
diccionarios bblicos se pueden encontrar ar#umentos en pro y en contra de lasT diversas
definiciones del modo y el si#nificado del bautismo.
Htro problema que sur#e en torno al bautismo como un ritual es la cuestin del bautismo
infantil en oposicin al ]bautismo de creyentes. 0ay relativamente poca evidencia bblica parra
el bautismo infantil. Sus adherentes normalmente consideran el bautismo infantil como la
e:presin contempornea de la separacin de un hi6o para $ios, acto que en ?srael era
representado por la circuncisin. %un cuando hubo bautismo de familias completas, como en
0echos 1@, que incluan presumiblemente al#unos niBos, no hay un caso claro de bautismo
infantil en la 'iblia. Consecuentemente, la mayora de los evan#&licos prefieren un servicio de
dedicacin, de6ando el bautismo con a#ua para el momento en que haya un reconocimiento de
una fe verdadera en Cristo de parte de personas que tienen edad suficiente para hacer esa
decisin con discernimiento.
La prctica del bautismo infantil slo puede ser una e:presin de la confian7a y esperan7a
de los padres de que su hi6o finalmente lle#ar a la salvacin. En todo caso, el bautismo de
adultos debiera se#uir a la evidencia de una fe verdadera en Cristo. %unque el modo de^
bautismo no est necesariamente unido a la cuestin del bautismo infantil, los infantes,
#eneralmente hablando, son bauti7ados por afusin y no por inmersin, y quienes aceptan la
inmersin como el 8nico modo de bautismo, #eneralmente aceptan 8nicamente el bautismo de
personas que han puesto su fe en Cristo.
Sea cual fuere el modo del bautismo, el si#nificado final es que el creyente es separado de
lo que era sin Cristo para ser lo que es en Cristo, participando en los beneficios de la muerte y
resurreccin de Cristo. La i#lesia primitiva observ el rito del bautismo en forma constante, y
prcticamente todas las ramas de la i#lesia practican el bautismo en al#una forma en el da de
hoy.
). La ordenan7a de la cena del SeBor fue instituida la noche antes de la crucifi:in de Cristo
como una representacin simblica de la participacin del creyente en los beneficios de su
muerte. Como tal, ha sucedido a la ;ascua que los 6udos han celebrado permanentemente
desde su salida de E#ipto.
Se#8n la e:posicin dada en 1 Corintios 11*)-5)/, al ordenar a sus discpulos que comieran
el pan, 3es8s les di6o que el pan representaba su cuerpo que sera sacrificado por ellos.
$eban observar este ritual durante su ausencia en memoria de Cristo. Cristo declar que la
copa de vino era el nuevo pacto en su san#re, al beber de la copa recordaran a Cristo
especialmente en su muerte. $eba observar esta, celebracin hasta su re#reso.
La historia de la i#lesia ha visto interminables controversias en torno a la cena del SeBor. En
#eneral se han destacado tres puntos de vista principales. La ?#lesia Catlica <omana ha
sostenido la doctrina de la transubstanciacin!, esto es, el pan y ]el vino se transforman en el
cuerpo y la san#re de Cristo y la persona que participa en ellos est participando literalmente
en el cuerpo y la san#re de Cristo, Maunque sus sentidos puedan reconocer que los elementos
si#uen siendo pan y vino. "n se#undo punto de vista es sustentado por los luteranos y se le
llama consubstanciacin!, aunque la palabra no es aceptada por los luteranos. Este punto de
vista sostiene que, aunque, el pan si#ue siendo pan y. el vino si#ue siendo vino, en ambos
elementos est, la presencia del cuerpo de Cristo, y de este modo uno participa del cuerpo de
Cristo al observar la cena del SeBor.
"n tercer punto de vista sustentado por Juin#lio es llamado punto de vista conmemorativo y
sostiene que la observancia de la cena del SeBor es una conmemoracin! de su muerte sin
que ocurra nin#8n cambio sobrenatural en los elementos. Calvino sostuvo una variante de esto
se#8n la cual Cristo estaba espiritualmente en los elementos.
Las Escrituras parecen apoyar el punto de vista conmemorativo, y los elementos que
contendran o simboli7aran la presencia de Cristo seran ms bien un reconocimiento de su
ausencia. En armona con esto, la cena del SeBor debe ser celebrada hasta que El ven#a.
"na observancia adecuada de la cena del SeBor debe tener en cuenta ]las cuidadosas
instrucciones del apstol ;ablo en 1 Corintios 11*)+5)/. La cena del SeBor debe observarse
con la debida reverencia y despu&s de un auto e:amen. El que participa de la cena de una
manera descuidada o indi#na acarrea condenacin sobre s. ;ablo dice* ;or tanto, pru&bese
cada uno a s mismo, y coma as del pan y beba de la copa (1 Co. 11*)=2.
4uchos cristianos han considerado, con mucha 6usticia, que la cena del SeBor es un
momento sa#rado de conmemoracin de la muerte de Cristo y de todo lo que ello si#nifica
para el cristiano individual. Como ;ablo lo dice, es un tiempo de e:amen interior, un momento
de confesin de pecados y de restauracin. %dems, es un recordatorio de los maravillosos
beneficios que han alcan7ado a cada creyente por medio de la muerte de Cristo.
%s como la cena del SeBor seBala hacia el hecho histrico de la primera venida de Cristo y
su muerte en la cru7, debe tambi&n seBalar hacia su se#unda venida cuando la observancia
de la cena del SeBor cesar. %un cuando no se da una indicacin clara de la frecuencia de la
observancia, parece probable que los cristianos primitivos la practicaban con frecuencia,
qui7s una frecuencia de una ve7 a la semana cuando se reunan el primer ! da para celebrar
la resurreccin de Cristo. En todo caso, la observancia de la cena del SeBor no debiera ser
distante en el tiempo, sino en obediencia respetuosa y adecuada a su mandamiento de
hacerlo hasta que El ven#a.
)0. La I%#esia: E# C0e1po 6 La Esposa De C1is"o por Lewis Sperry Chafer
A. SIETE FIGURAS DE CRISTO SU IGLESIA
En las Escrituras se usan siete fi#uras para revelar la relacin entre Cristo y su i#lesia.
1. El ;astor y la ove6a que aparecen anunciados en el Salmo )- se usan en 3uan 1>, donde
Cristo es el ;astor y los que creen son las ove6as. Se#8n este pasa6e* a2 Cristo vino por la
puerta, esto es, a trav&s del lina6e esco#ido de $avid, b2 El es el verdadero pastor, al que
si#uen las ove6as, c2 Cristo es tambi&n la ;uerta de las ove6as, la puerta de entrada en la
salvacin y la puerta que da se#uridad (3n. 1>*)=5)/2, d2 el ;astor da alimento y vida a las
ove6as, e2 en contraste, otros pastores solo son asalariados que no dan su vida por sus ove6as,
f2 hay comunin entre las ove6as y el ;astor, as como el ;adre conoce al 0i6o y el 0i6o conoce
al ;adre, las ove6as conocen al pastor, #2 aunque ?srael perteneca a un redil diferente en el
%nti#uo Cestamento, en la era actual hay un redil y un ;astor, en el cual 6udos y #entiles por
i#ual tienen salvacin (3n. 1>*1@2, h2 como ;astor, Cristo no slo pone su vida por sus ove6as,
sino que vive para siempre para interceder por ellas y darles la vida espiritual y el alimento
necesario (0e. +*).2. Se#8n el Salmo )-*1, 3ehov es mi pastor, nada me faltar!.
). Cristo es La Nid verdadera, y los creyentes son los pmpanos. %unque ?srael estaba
vinculado con $ios en la fi#ura de la vid en el %nti#uo Cestamento, Cristo es la Nid verdadera y
los creyentes son los pmpanos, se#8n 3uan 1.. La fi#ura haba de la unin con Cristo y de la
comunin con Cristo. Se e:horta a los creyentes que permane7can en una comunin
inquebrantable con Cristo (1.*1>2, y el resultado de permanecer en El es la limpie7a o poda (v.
)2, la oracin efica7 (v. +2, #o7o celestial (v. 112 y verdad eterna (v. 1@2. La verdad central de la
vid y los pmpanos es que el creyente no puede #o7ar de la vida cristiana o ser fructfero en
su servicio sin estar unido vitalmente con Cristo, la Nid verdadera.
-. Cristo es La ;iedra del n#ulo, y la i#lesia comprende Las piedras del edificio. En
contraste con el %nti#uo Cestamento, en que ?srael tena un templo (E:. ).*=2, la i#lesia es un
templo (Ef. )*)12. En la fi#ura, Cristo es presentado como la principal piedra del n#ulo y los
creyentes como piedras del edificio (Ef. )*1/5))2. El propsito presente de $ios es edificar su
i#lesia (4t. 1@*1=2. En la construccin de la i#lesia como un edificio, cada piedra es una piedra
viva porque participa de la naturale7a divina (1 ;. )*.2, Cristo es la piedra principal del n#ulo y
el fundamento (1 Co. -*11, Ef. )*)>5)), 1 ;edro. )*@2, y el edificio, como un todo, lle#a a ser
morada de $ios en el EsprituVV (Ef. )*))2. En la fi#ura del edificio es evidente que cada
creyente depende de Cristo como fundamento, y como piedra del n#ulo, y las piedras del
edificio, i#ualmente, revelan la interdependencia de los creyentes, siendo el edificio, como un
todo, el templo de $ios en el Espritu.
A. El Duevo Cestamento presenta a Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, y a los creyentes
como sacerdotes. Se#8n se seBal en estudios anteriores, si creyente sacerdote tiene un
sacrificio cudruple* a2 ofrece un servicio de sacrificio, presentndose a si mismo de una ve7
para siempre a $ios (<o. 1)* 15)2, b2 ofrece un servicio de adoracin, dando alaban7a y accin
de #racias a $ios (0e. 1-*1.2, incluyendo un servicio de intercesin u oracin por sus propias
necesidades y por las de los dems (<o. =*)@5)+, Col. A*1), 1 Ci. )*1, 0e. 1>*1/5))2. Cristo,
como Sumo Sacerdote nuestro, entra en si cielo por medio de su san#re derramada en si
Calvario (0e. A*1A51@, /*)A, 1>*1/5))2 y ahora intercede por nosotros (<o. =*-A, 0e. +*).2.
Como miembros de un real sacerdocio, es importante SeBalar que los creyentes adems
ofrecen* c2 si sacrificio de buenas obras, y d2 si sacrificio de su sustancia, adems de haber
ofrecido sus cuerpos en sacrificio vivo (0e. 1-*1@2.
.. Cristo como la Cabe7a y la i#lesia como el cuerpo de Cristo revelan el propsito presente
de $ios. % esta fi#ura le daremos consideracin aparte y ms detallada un poco ms adelante
en este captulo.
@. Cristo como el se#undo %dn y la i#lesia como nueva creacin es una fi#ura en que
Cristo, como el resucitado, reempla7a a %dn, La cabe7a del anti#uo orden, y lle#a a ser
cabe7a de las nuevas criaturas en Cristo. Esta fi#ura est basada en la certe7a de la
resurreccin de Cristo y en la importancia de que Cristo haya establecido un nuevo orden en
su resurreccin. El creyente est en Cristo por el bautismo del Espritu, en contraste con el
estar en %dn. En su nueva posicin en Cristo, &l recibe todo lo que Cristo hi7o en su favor al
proporcionarle 6usticia y nueva vida en Cristo. ;uesto que Cristo es cabe7a de la nueva
creacin, es necesario un nuevo da conmemorativo, si primer da de la semana, en contraste
con el sabbath (sbado2, que perteneca al vie6o orden.
+. Cristo como el Esposo y la i#lesia como La esposa es una fi#ura prof&tica de La relacin
presente y futura entre Cristo y su i#lesia. En contraste con ?srael, presentado en el %nti#uo
Cestamento como una esposa infiel a 3ehov, la i#lesia se revela en si Duevo Cestamento
como una vir#en que espera la venida de su Esposo. Esto ser ob6eto de una amplia discusin
ms adelante en este captulo. Como la i#lesia, cuerpo de Cristo, es la fi#ura ms importante
que revela el propsito presente de $ios, as la i#lesia como la esposa es la fi#ura ms
importante que revela la relacin futura de la ?#lesia con Cristo.
B. La i%#esia co5o e# c0e1po 3e C1is"o
La discusin del bautismo del Espritu en un captulo anterior sac a la lu7 la revelacin
neotestamentaria de la i#lesia unida y constituida en el cuerpo de Cristo por el bautismo del
Espritu, se#8n la declaracin de 1 Corintios 1)*1-* ;orque por un solo Espritu fuimos todos
bauti7ados en un cuerpo, sean 6udos o #rie#os, sean esclavos o libres, y a todos se nos dio a
beber de un mismo espritu. En esta fi#ura se presentan tres verdades de #ran importancia* 12
la i#lesia es un cuerpo que se desarrolla por si mismo, )2 los miembros del cuerpo reciben
dones especiales y se les asi#nan servicios especiales, -2 si cuerpo es una unin viviente u
or#anismo.
1. Como cuerpo que se desarrolla por si mismo, Efesios A*1151@ presenta la i#lesia como
una entidad compuesta por individuos que tienen dones espirituales. $e aqu que al#unos
sean apstoles, otros profetas, evan#elistas, pastores y maestros. La verdad central es que los
creyentes no solamente reciben la e:hortacin de servir a $ios en sus diversas capacidades,
sino que estn equipados para hacer un traba6o en particular para el cual $ios los ha llamado.
El creyente cumple sus propios servicios cuando cumple el rol particular que se le ha asi#nado
en el cuerpo de Cristo y participa en el perfeccionamiento del cuerpo de Cristo (Ef. A*1-2.
). % los miembros del cuerpo de Cristo se les asi#na un servicio especifico que est de
acuerdo con los dones que han recibido. %s como en el cuerpo humano los diferentes
miembros tienen funciones distintas, en el cuerpo de Cristo ocurre lo mismo. Es importantsimo
que cada creyente se e:amine seriamente a fin de ver qu& dones $ios le ha dado, y lue#o los
use para la #loria de $ios. En <omanos 1)*-5= y ? Corintios 1)*)= se mencionan importantes
dones. Cada creyente tiene al#unos dones y hay creyentes que pueden tener ms que otros.
Los dones espirituales, aunque a veces estn relacionados con habilidades naturales, no
deben ser confundidos con ellas. ;or e6emplo, aunque una persona ten#a naturalmente el don
de la enseBan7a, solamente $ios puede dar el don de enseBar cosas espirituales.
Los dones espirituales no se consi#uen buscndolos, sino por el Espritu que reparte a
cada uno en particular como &l quiere! (1 Co. 1)*112. En la i#lesia apostlica se recibieron
al#unos dones que han se#uido hasta el presente, otros fueron dones seBales que ciertamente
cesaron despu&s de la primera #eneracin de cristianos. Sin embar#o, cada don est su6eto a
re#ulacin por la ;alabra de $ios y no es una base adecuada para el or#ullo, siendo una #ran
responsabilidad por la cual cada creyente tendr que rendir cuentas.
%unque las i#lesias locales pueden desarrollar complicadas or#ani7aciones, la obra de $ios
es reali7ada primariamente por medio de la i#lesia como un or#anismo diri#ido por Cristo, la
Cabe7a, en conformidad a las capacidades de cada miembro individual. %unque no es raro
que a un creyente en Cristo se le pida que sirva en una esfera para la cual no est
especialmente dotado, obviamente su funcin ms elevada ser la de reali7ar la tarea para la
cual fue incorporado al cuerpo de Cristo. %l presentar su cuerpo al SeBor en sacrificio vivo
puede conocer la perfecta voluntad d& $ios (<o. 1)*15)2.
-. El cuerpo es un or#anismo vivo que est eternamente unido en Cristo. La unidad del
cuerpo, que comprende 6udos, #entiles y personas de diversas ra7as y culturas, es
presentada en Efesios 1*)-, )*1.51@, -*@, A*1)51@, .*->. La i#lesia como cuerpo de Cristo tiene
una unidad maravillosa en la que se i#nora la divisin entre 6udo y #entil, y ambos tienen los
mismos privile#ios y acceso a la misma #racia. El cuerpo de Cristo acusa un a#udo contraste
con la relacin entre $ios e ?srael y los #entiles en si %nti#uo Cestamento y es una situacin
8nica, limitada a la edad presente. Se#8n Efesios -, los miembros del cuerpo participan en la
maravillosa verdad, que estuvo oculta para los profetas del %nti#uo Cestamento, pero revelada
en si Duevo, de que los #entiles son coherederos, forman el mismo .cuerpo y participan de las
mismas promesas en Cristo que los 6udos (Ef. -*@2. La unidad del cuerpo enfati7ada en
Efesios A*A5+ es una unidad eterna que es la base de la comunin y el servicio cristiano en la
edad actual y la base, para una comunin eterna en la edad venidera.
C. CRISTO COMO EL ESPOSO LA IGLESIA COMO LA ESPOSA
$e las siete fi#uras de Cristo y la i#lesia, solamente la fi#ura del esposo y la esposa tiene
una si#nificacin prof&tica En contraste con ?srael, que fue la esposa infiel de 3ehov, la i#lesia
es representada en el Duevo Cestamento como la vir#en pura que espera la venida de su
Esposo ()5Co. 11*)2. Cristo como el Esposo ya es presentado en 3uan -*)/ por 3uan el
'autista.
Sin embar#o, la revelacin ms importante la da Efesios .*).5-- para ilustrar la relacin
correcta que debe haber entre marido y mu6er en Cristo. %qu se revela la triple obra de Cristo*
a2 en su muerte, Cristo am a la i#lesia y se entre# a s mismo por ella! (v., ).2, b2 Cristo
est reali7ando su obra presente para santificarla, habi&ndola purificado en el lavamiento del
a#ua por la ;alabra (v. )@2, c2 a fin de presentrsela a s mismo, una i#lesia #loriosa, que no
tuviese mancha ni arru#a ni cosa seme6ante, sino quo fuese santa y sin mancha (v. )+2. %l
morir en la cru7 Cristo cumpli el simbolismo oriental de pa#ar una dote al precio necesario
para tomar una esposa. En la era actual, mediante el lavamiento de a#ua, la aplicacin de la
;alabra de $ios y la santificacin del creyente, Cristo est preparando y purificando a su
esposa para su relacin futura. %l final del si#lo, en el arrebatamiento de la i#lesia, el Esposo
vendr por su esposa y la llevar al cielo. %ll Ella presentar coma la i#lesia que refle6a su
#loria, perfecta, sin mancha ni arru#a, una esposa santa, di#na de un Esposo santo. La fiesta
de bodas quo se#uir, probablemente consumada en la comunin espiritual del reino milenial,
vera reunirse a todos los dems santos para la celebracin de la boda do Cristo y su i#lesia.
Esta fiesta de boda se anuncia en %pocalipsis 1/*+5= en si momento mismo en quo Cristo est
por venir a la tierra a establecer su reino.
El amor de Cristo por su i#lesia que se revela en esta fi#ura, es una notable demostracin
del amor de $ios. Se pueden mencionar cinco caractersticas del amor de $ios.
1. La duracin eterna del amor de $ios brota del hecho de que $ios es amor (1 3n. A*=2. El
no ha obtenido si amor por esfuer7o propio, o por cultivo do su persona, ni considera el amor
coma al#o separado do su personalidad quo pudiera abandonar a voluntad. El amor es una
parte vital de su ser. Si El hubiera tenido principio, el amor habra comen7ado cuando El
empe7. Si cesara su amor, de6ara de e:istir una parte esencial de la persona de $ios. El es
lo que es, en #ran parte, porque es amor. El amor do $ios no puede cambiar. % ?srael le di6o*
OOCon amor eterno te he amado (3er. -1*-2, y de Cristo est escrito* Como haba amado a los
suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin! (literalmente* sin fin!, 3n. 1-*1, cf. con
1.*/2. El amor de $ios hacia un individuo no tiene fluctuaciones ni tiene fin.
). El amor de $ios motiva su incesante actividad. %unque el amor de $ios se manifest de
una ve7 para siempre en el sacrificio de su bienamado 0i6o (<o. .*=, 1 3n. -*1@2, lo que se
manifest en un momento del tiempo es la revelacin de la actitud eterna do $ios hacia el
hombre. Si hubi&semos podido mirar el cora7n de $ios antes de la creacin del universo
material, habramos visto que ya haba hecho la provisin del Cordero que habra de ser
sacrificado por el pecado del mundo (%p. .*@2. Si pudi&semos ahora mirar en el cora7n de
$ios, veramos la misma compasin no disminuida en favor de los perdidos quo se manifest
en la muerte de su 0i6o. La muerte de Cristo, ocurrida en un momento, no fue un espasmo do
amor divino, es el anuncio ante un mundo perdido del hecho del amor eterno e inmutable de
$ios.
-. El amor de $ios tiene una pure7a transparente. %cerca de este aspecto del amor de $ios
no hay palabras humanas quo puedan describirlo. Do hay e#osmo en el amor divino, $ios
6ams ha buscado beneficios para s. El nada recibe, todo lo da. ;edro e:horta a los creyentes
a amar de cora7n puro, entraBablemente (1 ;. 1*))2, pero cun pocos son los que aman a
$ios por lo que El es, sin consideracin de sus beneficios. RLu& diferente es el amor de $ios^
Duestro 6uicio nos lleva a pensar que El necesita nuestro dinero, nuestro servicio o nuestra
influencia. El no necesita nada de nosotros, pero El nos necesita a nosotros, y solamente
porque su infinito amor no puede ser satisfecho sin nosotros. El ttulo %mado!, quo se diri#e
a los creyentes es altamente e:presivo, porque, en su relacin con $ios, su ms alta funcin
es ser amado.
A. El amor de $ios tiene una intensidad ilimitada. La cosa ms costosa del mundo es la
san#re de Cristo, el 0i6o 8nico de $ios, sin embar#o, $ios am de tal manera al mundo quo dio
a su 0i6o uni#&nito. El sacrificio do su 0i6o por hombres que a8n eran pecadores y enemi#os
parece alcan7ar los ms le6anos limites del infinito, sin embar#o, se nos habla de un amor que
es mucho ms! que esto. Es el amor de $ios por los que han sido reconciliados y
6ustificados por medio do la muerte de Cristo (<o. .*=51>2, por supuesto, nada nos podr
separar del amor de $ios que es en Cristo 3es8s SeBor nuestro (<o. =*-/2.
.. El amor do $ios tiene una benevolencia ina#otable. Do hay esperan7a para este mundo
sin el maravilloso amor que $ios tiene hacia los que a8n son pecadores. ;ero el amor de $ios
no es pasivo. 4ovido en un #rado infinito por su amor, $ios actu en favor de quienes, de otro
modo, hubieran tenido quo e:pulsar de su presencia para siempre. $ios no poda i#norar la
6usta condenacin del pecador que su 6usta santidad e:i#a, pero &l poda tomar sobre s la
maldicin quo deba caer sobre el pecador* Dadie tiene mayor amor que este, que uno pon#a
su vida por sus ami#os (3n. 1.*1-2, y esto fue lo que El hi7o a fin de que, sin violar su propia
santidad, pudiera tener libertad para salvar de la culpa (<o. -*)@2. Estando libres por la muerte
vicaria de Cristo, $ios no conoce limitaciones y no cesa de obrar hasta quo, para su propia
satisfaccin, pone al pecador 6ustamente condenado en la ms alta #loria celestial y
conformado a la ima#en do Cristo.
La #racia salvadora es ms que amor, es el amor do $ios puesto en libertad de accin para
imponerse sobre sus 6ustos 6uicios contra el pecador. ;or #racia sois salvos par media do la
fe! (Ef. )*=, cf. can )*A, Cit. -*A5.2.
%dems, $ios tiene un perfecto odio por el pecado que, como contrapartida de su amor, lo
prepara para salvar al pecador do su condenacin. $e i#ual modo, este odio por el pecado,
combinado con su amor, hace de $ios un ;adre que disciplina a su hi6o. 9o reprendo y casti#o
a todos los que amo (%p. -*1/2, y el SeBor al que ama, disciplina! (0e. 1)*@2.
$ebido a esta unin viva con Cristo (1 Co. @*1+2, el creyente es ob6eto del amor del ;adre
del mismo modo que el ;adre ama a Cristo (3n. 1+*)-2, y este amor infinito nunca disminuye
en la hora de la correccin a de la prueba.
%dems de estas manifestaciones directas del amor de $ios, se pueden citar muchas
manifestaciones indirectas. En el Duevo Cestamento hay pocas referencias al amor humano,
el &nfasis ms bien est puesto en el amor divino quo ha sido impartido y que e:perimenta
solamente el creyente que est lleno del Espritu. El mensa6e de <omanos .*. es que el amor
de $ios brota del Espritu que nos es dado. El amor divino es fruto del Espritu (Ea. .*))2, por
lo tanto, El es su fuente. El amor divino se manifiesta indirectamente pasando a trav&s del
cora7n del creyente. 1 3uan pone &nfasis en que si hemos nacido de $ios, amaremos como
$ios ama, 1 Corintios 1- es una descripcin del carcter sobrehumano del amor. Do hay
&:tasis en esta vida comparable a la afluencia libre y sobreabundante del amor do $ios.
$ebe observarse que, no es el amor a $ios lo que estamos considerando, se trata ms bien
del amor quo pertenece a $ios. $ebemos notar al#unas cosas en cuanto a este amor*
Se e:perimenta como respuesta a la oracin de Cristo (3n. 1+*)@2. $ios ama al mundo
perdido (3n. -*1@, Ef. )*A2, y as tan ciertamente aborrece al sistema mundano quo es malo (1
3n. )*1.A+2. $ios ama a quienes ha redimido (3n. 1-*-A5-., 1.*1)51A, <o., .*=, Ef. .*)., 1 3n.
-*1@, A*1)2. $ios ama a la nacin de ?srael (3er. -1*-2. $ios ama a quienes han va#ado le6os
do El (Lc. 1.*A, )>2. El amor do $ios es eterno (3n. 1-*12. El amor de $ios es sacrificial, hasta
el punto de dar a su propio 0i6o (3n. -*1@, ) Co. =*/, El. .*)2. En el misterio de esta compasin
divinamente ordenada, el apstol ;ablo estaba dispuesto a ser apartado do Cristo por amor a
sus hermanos, sus parientes se#8n la carne (<o. /*15-2.
El e6ercicio del amor divino es el primer mandamiento do Cristo ba6a la #racia (3n. 1-*-A5-.,
1.*1)51A2 y debiera ser caracterstica sobresaliente de cada cristiano (Ea. .*1-, Ef. A*), 1.,
.*), Cal.* )*), 1 Cs. -*1), A*/2. El amor impartido par $ios no so obtiene por cultivo, ni se puede
producir por esfuer7os de la carne. Es la e:periencia normal de quienes, habiendo cumplido
los requisitos, estn llenos del Espritu (Ea. .*))2.
D. LA ESPOSA ADORNADA RECOMPENSADA
Entre los diversos 6uicios de las Escrituras, uno de los ms importantes es el 6uicio del
tribunal de Cristo en que se 6u7#a y recompensa a la i#lesia. Con referencia al pecado, las
Escrituras enseBan quo el hi6o de $ios que est ba6o la #racia no vendr a 6uicio (3n. -*1=,
.*)A, \@*-+, <o..*1, =*1, 1 Co. 11*-)2, en su posicin delante de $ios, y sobre la base de que
el casti#o do todos los pecados Spasados, presentes y futurosS fue llevado por Cristo como
el perfecto sustituto el creyente se encuentra no solamente fuera de toda condenacin, sino
que estando en Cristo es aceptado por la perfeccin de Cristo (1 Co. 1*->, Ef. 1*@, Col. )*1>,
0e. 1>*1A2 \ es amado de $ios como Cristo es amado (3n. 1+*)-2. ;ero en relacin a su vida
cotidiana y su servicia a $ios, el cristiano debe dar cuenta ante el tribunal de Cristo (<o. 1A*1>,
) Co .*1>, Ef. @*=2, 6uicio que se celebrar a la venida de Cristo para recibir a los suyos (1 Co.
A*., ) Ci. A*=, %p. ))*1), cf. con 4t. 1@*)+, Lc. 1A*1A2.
Cuando se presenten ante el #ran trono blanco para el 6uicio final, los inconversos sern
6u7#ados se#8n sus obras (%p. )>*1151.2. El propsito de este 6uicio no es determinar si los
que han sido presentados a &l sern salvos o se perdern, su propsito es ms bien
determinar el #rado de casti#o que corresponde a los perdidos a causa de sus obras malas
$el mismo modo, cuando los salvados se presentan ante el tribunal do Cristo, en su venida,
son 6u7#ados por sus obras no para determinar si se salvan a se pierden, sino para determinar
la recompensa o p&rdida por el servicio que se esperaba de cada creyente. Los que se
presenten ante el tribunal de Cristo no solamente sern salvos y estarn se#uros, sino quo ya
habrn sida llevados al cielo, no sobre la base5de m&ritos u obras, sino por la #racia divina
hecha posible por la #racia salvadora de Cristo. 'a6o la #racia, la salvacin no es de nin#8n
modo condicionada por el servicio o el carcter de la vida del creyente, la vida y el servicio del
creyente lle#an a ser un caso separado que ha de ser 6u7#ado por Cristo, pues a &l
pertenecemos y a &l servimos.
Cuando todos sean reunidos ante su trono de #loria!, tambi&n se darn recompensas
sobre la base del m&rito de ?srael y las naciones, pero esto se har sin consideracin de la
cuestin de la salvacin personal (4t. ).*-15, cf. con 4t. @*)5@, )A*A., A@, ). 15A@2.
En las Escrituras se usan tres fi#uras importantes para revelar la naturale7a de las
recompensas del creyente en el tribunal de Cristo.
1. En <omanos 1A* 1>51) se presenta la firma de una mayordoma. En cone:in con el 6uicio
de los dems se hace la e:hortacin* P;or qu& a tu hermanoQ > t8 tambi&n, Ppor qu&
menosprecias a tu hermanoQ ;orque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. ;orque
escrito est* Niva yo, dice el SeBor, que ante m se doblar toda rodilla, y toda len#ua
confesar a $ios. $o manera quo cada uno de nosotros dar a $ios cuenta de s!.
En este pasa6e se nos e:horta a que no tratemos de evaluar la calidad de las obras de otro
cristiano. Esto no si#nifica que no debamos 6u7#ar y recha7ar el pecado, sino que se refiere
ms bien a la calidad y el valor de la vida. Con demasiada frecuencia los cristianos se de6an
llevar por el deseo de criticar a los dems a fin de que sus propias vidas pare7can un poca
me6ores ante sus propios o6os. En otras palabras, reducen a la nada a sus hermanos en un
esfuer7o de e:altarse a s mismos.
Este pasa6e revela quo cada cristiano tendr quo rendir cuenta a $ios. La fi#ura es de un
mayordomo o persona a la que se ha confiado al#o. Codo lo que el creyente tiene en la vida S
su capacidad intelectual, dones naturales, salud fsica, dones espirituales, a rique7aS es un
don do $ios para &l. 4ientras ms se le confa, tendr ms de qu& dar cuenta. Como se afirma
en 1 Corintios @*1/5)>* OODo sois vuestros, hab&is sido comprados por precio. Como
mayordomos, tendremos que dar cuenta ante el tribunal de Cristo de todo lo que $ios nos ha
dado, y no seremos responsables de lo que fue dado a los dems, pero si tendremos que
responder de lo que nos fue dado a nosotros. La clave del 6uicio no ser el &:ito o el aplauso
p8blico que se haya tenido, sino la fidelidad en el uso de lo que $ios nos ha encomendado.
). En 1 Corintios -*/51. La vida del creyente es considerada como un edificio levantado
sobre Cristo como fundamento. %l determinar la fuer7a de este pasa6e, debe observarse*
a2 Se tiene en vista solamente a los salvados. El pronombre personal nosotros! y el
vosotros! incluyen a todos los salvados y e:cluye a todos los que no son salvos, de i#ual
modo, la palabra al#uno! se refiere solamente a qui&n est& edificando sobre la <oca que es
Cristo 3es8s.
b2 0abiendo presentado a los corintios el evan#elio par el cual fueron salvados Ssalvacin
proporcionada par la <oca sobre la cual los salvados estnS, el apstol ;ablo se compara
con un perito arquitecto que ha puesto el fundamento o cimiento, pero, en a#udo contrasto con
esto, seBala que cada creyente por si mismo esta levantando la superestructura sobre el
fundamento 8nico proporcionado por la #racia do $ios.
;or eso, el llamado es a que cada uno mire cmo sobreedifica. Esto no es una referencia a
la as llamada OOconstruccin del carcterVV, que no tiene base en los pasa6es diri#idos a los
santos de esta dispensacin, el carcter do ellos es el fruto del Espritu! (Ea. .*))5)-2 y es
reali7ado, no por esfuer7os carnales, sino por el andar en el Espritu (Ea. .*1@2. Se presenta al
creyente levantando una superestructura de servicio, u obras, que tiene que ser probada por
fue#o, posiblemente por los o6os de fue#o de nuestro SeBor ante el cual tendr que
presentarse (%p. 1*1A2.
c2 La OOobraVV que el cristiano esta edificando sobre Cristo puede ser de madera, heno,
ho6arasca, que el fue#o puedo destruir, o puede ser de oro, plata y piedras preciosas que el
fue#o no destruye y que, en el caso del oro y la plata, en cambio, las purifica.
d2 % aquel cuya obra levantada sobre Cristo permane7ca, lo ser dada una recompensa,
pero a aquel cuya obra sea quemada sufrir p&rdida* no de su salvacin, que es ase#urada
por medio de la obra consumada de Cristo, sino de su recompensa. %un cuando paso por el
fue#o que va a probar la obra de cada cristiano y sufra la p&rdida de su recompensa, &l mismo
ser salvo.
-. En 1 Corintios /*1@5)+, y especialmente en los versculos )A5)+, se usa la fi#ura de una
carrera y el #anar el premio para revelar la calidad de La vida y del servicio cristiano. 0acienda
referencia a su propio servicio en la predicacin del evan#elio, el apstol pre#unta* PCul,
pues, es mi #alardnQ! La verdadera respuesta a esta pre#unta depende, naturalmente, de la
naturala7a y calidad del servicio rendido a $ios. ;or lo tanto, el apstol contin8a haciendo un
recuento de su fidelidad en la obra (versculos 1=5)-2, nadie ne#ar la veracidad de su
informe. Lue#o compara el servicio cristiano o una carrera en que todos los creyentes estn
participando, y que, como en una carrera, uno solo recibe el premio y slo por un esfuer7o
superior.
En forma similar, el creyente debiera poner en e6ercicio todas sus fuer7as en el servicio
cristiano, a fin de obtener la recompensa completa, correr como si quisiera superar a los
dems. %s como el atleta se abstiene de muchas cosas a fin de obtener una corona
corruptible, el cristiano debe abstenerse de todo a fin de obtener la corona incorruptible. El
autocontrol del apstol se ve en el hecho de que mantena en su6ecin su propio cuerpo a fin
de evitar que al#8n servicio indi#no y no de todo cora7n por los dems hiciera quo fuera
reprobado. La palabra traducida aqu eliminado! es ado[imos, que es la forma ne#ativa de
do[imos, do[imos se traduce por aprobada! (<o. 1A*1=, 1@*1>, 1 Co. 11*1/, ) Co. 1>*1=, )
Ci. )*1.2,* por lo que ado[imos debe traducirse desaprobado! ;uesto que no est en duda la
salvacin del apstol, &l no tiene miedo de ser desechado por $ios para siempre, tiene temor
de ser desaprobado en la esfera de servicio.
La recompensa del cristiano a veces se menciona como un premio (1 Co. /*)A2 y a veces
como una corona (1 Co. /*)., Fil. A*1, 1 Cs. )*1/, ) Ci. A*=, St#. 1*1), 1 ;. .*A, %p. )*1>, -*112.
Estas coronas pueden ser clasificadas ba6o cinco divisiones que representan cinco formas de
servicio y sufrimiento cristiano, y el hi6o de $ios recibe la advertencia de que ten#a cuidado
para que no pierda la recompensa (Col. )*1=, ) 3n. =, %p. -*112.
La doctrina de las recompensas es la contrapartida necesaria de la doctrina de la salvacin
por #racia. ;uesto que $ios no cuenta los m&ritos del creyente para la salvacin, ni puede
hacerlo, es necesario que las buenas obras del creyente reciban el reconocimiento divino. Los
salvados nada deben a $ios en pa#a de la salvacin que les fue dada como un re#alo, pero
deben a $ios una vida de devocin fiel, y para esta vida de devocin se ha prometido una
recompensa en los cielos.
%unque las recompensas de los creyentes estn simboli7adas por coronas, se#8n
%pocalipsis A*1> las coronas, como smbolo de la recompensa, sern puestas a los pies del
Salvador en el cielo. PCul ser entonces la recompensa para el servicio fiel de parte del
creyenteQ
La probabilidad es que el servicio fiel sobre la tierra sea recompensado con un lu#ar
privile#iado de servicio en el cielo. Se#8n %pocalipsis ))*-, sus siervos le servirn!. Los
creyentes vern cumplidas sus mas elevadas aspiraciones do servicio de amor para el
Salvador que los am y se dio a s mismo por ellos. En la ilustracin de los talentos usada por
Cristo en 4ateo ).*1A5->, el hombre que recibe los cinco talentos y el que recibi dos (ambos
#anaron el doble sobre lo que le encomend el SeBor2 fueron aprobados cuando el SeBor di6o*
Sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr&, entra en el #o7o de tu SeBor! (4t. ).*)1,
)-2. %unque parece que este 6uicio no tiene que ver con la i#lesia, se puede aplicar el principio
a todos los creyentes de todas las edades que reciben recompensa en la eternidad. La
fidelidad en nuestro servicio presente tendr como recompensa un servicio de privile#io en la
eternidad.
El pasa6e central sobre el tribunal do Cristo, ) Corintio. .*1>511, revela que el tribunal de
Cristo es un lu#ar donde se distin#uen las buenas obras de las malas, y el creyente recibe
recompensa sobre la base do las buenas obras. Como se ha dicho anteriormente, no se esta
6u7#ando el pecado, por que el creyente ya ha sido 6ustificado. Campoco es cuestin de
santificacin como se e:perimenta en el presente al ser disciplinado por no haber confesado el
pecado (1 Co. 11*-1 -), 1 3n. 1*/2, porque el creyente ya es perfecto en la presencia de $ios.
El 8nico problema que queda, entonces, es la calidad de la vida y de las obras que $ios
considera buenas en contraste con las obras que son sin valor. El hecho solemne de que todo
creyente deber presentarse un da a rendir cuenta de su vida ante $ios, debiera ser un
estimulo para la fidelidad presente y para la propia evaluacin de las prioridades de vida
basadas en la pre#unta de cmo ser evaluada en la eternidad.
)!. E# S4'a3o 6 E# D(a De# Se8o1 por Lewis Sperry Chafer
A. EL SABADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Comen7ando con su propia obra en la creacin, $ios decidi santificar, o separar, un
s&ptimo de todo el tiempo. ;ara ?srael estableci el s&ptimo da como da de reposo, el
s&ptimo aBo, o aBo sabtico, era el aBo en que la tierra deba descansar (E:. )-* 1>511, Lv.
).*)5+2, el aBo cincuenta fue establecido como aBo de 6ubileo en reconocimiento de las siete
veces siete aBos. En diversos detalles, el aBo sabtico y el de 6ubileo eran tipos prof&ticos de
la edad del reino, que es la s&ptima y 8ltima dispensacin y que se caracteri7a porque toda la
creacin disfruta del reposo sabtico. %unque en la era actual el da que ha de celebrarse se
ha cambiado divinamente del s&ptimo al primer da de la semana, debido a^ comien7o de la
nueva creacin, se ha perpetuado la misma proporcin en la divisin del tiempo* un dia de
cada siete.
La palabra sabbath si#nifica cesacin, o reposo perfecto, de la actividad. %parte del
holocausto continuo y de las fiestas, en nin#8n modo era da de adoracin o servicio.
En vista de la difundida confusin que e:iste acerca del sbado, y especialmente en vista del
esfuer7o que al#unos hacen por demostrar que est en vi#or durante esta era, es imperativo
que consideremos cuidadosamente las enseBan7as de las Escrituras acerca del sbado.
Hbtenemos un mayor #rado de claridad cuando consideramos el reposo en relacin con
diversos perodos de la historia.
En el perodo que se e:tiende desde %dn hasta 4ois&s, est escrito que $ios repos a^
final de los seis das de la creacin (En. )*)5-, E:. )>*1>511, 0e. A*A2. ;ero en la ;alabra de
$ios no hay una orden en el sentido de que el hombre est& obli#ado a observar, o que haya
observado, un reposo antes de la salida de ?srael de E#ipto.
El libro de 3ob revela la vida y la e:periencia reli#iosa de los patriarcas, y aunque se
discuten las diversas responsabilidades hacia $ios, no hay referencias a la obli#acin de
observar el sbado. ;or otra parte, se afirma claramente que la institucin del reposo, por
medio de 4ois&s, al pueblo de ?srael fue el comien7o de la observancia del sbado entre los
hombres (E:. 1@*)/, Deh. /*1A, E7. )>*1)2.
$e i#ual modo, por lo que est escrito acerca de la primera imposicin del reposo (E:. 1@*15
-.2, es evidente que el da anterior al primer da de la semana en que se celebr el primer
reposo los hi6os de ?srael hicieron un via6e. de muchos [ilmetros que quebrantaba el reposo,
al ir desde Elim hasta el desierto de Sin. %ll murmuraron contra 3ehov, y desde aquel da
comen7 la provisin de pan del cielo, el que deba recolectarse seis das a la semana, pero
no el s&ptimo da. Es evidente, pues, que el da del via6e, que debi ser de reposo, no fue
observado como tal.
En el perodo que se e:tendi desde 4ois&s hasta Cristo, el sbado estuvo en vi#or por ley.
Estaba incluido en la ley (E:. )>*1>5112, y la cura divina para su no observancia fue
proporcionada asimismo en la ley de las ofrendas. Es importante observar, en esta cone:in,
que el sbado 6ams fue impuesto sobre los #entiles, pero fue peculiarmente una seBal entre
3ehov e ?srael (E:. -1*1)51+2. Entre los pecados de ?srael se destaca especialmente la falta
de observancia del reposo y el no haber dado sus reposos a la tierra.
En medio de este perodo de la ley, Hseas predi6o que, como parte de los 6uicios que iban a
caer sobre ?srael, iban a cesar sus sbados (Hs. )*112. Esta profeca debe cumplirse en al#8n
tiempo, porque la boca de 3ehov lo ha hablado.
La era anterior continu hasta la muerte de Cristo, as que su vida terrenal y su ministerio
fueron ba6o la ley. ;or esta ra7n lo vemos #uardando la ley, haciendo una e:posicin de la ley
y aplicacin de la ley. Encontrando que la ley del sbado estaba oscurecida por las tradiciones
y enseBan7as de hombres, seBal que el reposo haba sido dado como un beneficio para el
hombre, y que el hombre no tenia que hacer del reposo un sacrificio (4r. )*)+2. Cristo fue fiel a
todo el sistema mosaico, que inclua el reposo, porque ese sistema estaba en vi#encia durante
su vida terrenal, pero ese hecho obvio no es base para pretender que un cristiano que est
ba6o la #racia y vive en otra dispensacin est obli#ado a se#uir a Cristo en la observancia del
s&ptimo da.
B. EL SABADO EN LA ERA ACTUAL DE LA IGLESIA
$espu&s de la resurreccin de Cristo no hay evidencias en el Duevo Cestamento en el
sentido de que el sbado haya sido observado por los creyentes, ni aun en forma errada. Sin
duda, la multitud de cristianos 6udai7antes observaban el reposo, pero no aparece en la
;alabra de $ios nada de ello por escrito. $el mismo modo, despu&s de la resurreccin de
Cristo no aparece nin#una orden a 6udo, #entil o cristiano en el sentido de que deban #uardar
el sbado, ni se menciona el quebrantamiento del da del reposo en la numerosa lista de
pecados posibles ;or el contrario, hay advertencias contra la observancia del reposo por parte
de quienes son hi6os de $ios ba6o la #racia.
Elatas A*/51> condena la observancia de das, meses, tiempos y aBos. Dormalmente estas
observancias tenan el ob6eto de merecer el favor de $ios por parte de personas que a veces
mostraban temor de $ios y otras veces lo olvidaban.
0ebreos A*151- contempla el sbado como un tipo del reposo (de sus obras2 en que el
creyente entra cuando recibe la salvacin.
Colosenses )*1@51+ instruye al hi6o de $ios a fin de que no sea 6u7#ado respecto de das de
reposo, e infiere que tal actitud hacia el sbado es ra7onable en vista de todo lo que Cristo ha
lle#ado a ser para la persona que ahora pertenece a la nueva creacin (Col. )*/51+2. En este
pasa6e se hace referencia en forma muy evidente a los reposos semanales, ms que a los
reposos e:traordinarios a especiales que eran parte de la ley ceremonial.
<omanos 1A*. declara que cuando el creyente est convencido en su propia mente!
estima todos los das i#uales. Esto no implica el descuido de la adoracin fiel, sino ms bien
su#iere que para tal persona todos los das estn llenos de devocin a $ios.
$ebido al hecho de que en el Duevo Cestamento el sbado 6ams se incluye como parte de
la vida y el servicio del cristiano, la e:presin reposo cristiano! es errada. En cone:in con
esto, se puede notar que en lu#ar del reposo de la ley ahora se ha proporcionado el da del
SeBor de la nueva creacin, que e:cede en #loria, privile#ios y bendiciones al reposo.
C. EL SABADO EN LA ERA AENIDERA
En plena armona con la doctrina del Duevo Cestamento de que el nuevo da del SeBor est
relacionado solamente con la i#lesia, se profeti7a que el da del reposo ser reinstituido,
sucediendo al da del SeBor, inmediatamente despu&s de completado el llamamiento de la
i#lesia y despu&s de haber sido retirada &sta del mundo. En el breve periodo de la tribulacin
entre el fin de esta dispensacin y el comien7o del reino se observar nuevamente el reposo
(4t. )A*)>2, pero la profeca anuncia en forma especial que el sbado es una caracterstica
vital de la edad del reino venidero (?s. @@*)-, E7. A@*12.
D. LA RESURRECCION DE CRISTO EL PRIMER DIA DE LA SEMANA
El primer da de la semana ha sido celebrado por la i#lesia desde la resurreccin de Cristo
hasta el presente. Este hecho lo prueban los escritos del Duevo Cestamento, los escritos de
los primeros padres y la historia de la i#lesia. En casi cada si#lo ha habido quienes, no
comprendiendo el propsito presente de $ios en la nueva creacin, han luchado
fervientemente por la observancia del reposo en el s&ptimo da. En la actualidad, los que se
especiali7an en la e:i#encia de la observancia del s&ptimo da combinan su llamado con otras
doctrinas antibblicas. ;uesto que el creyente, por desi#nacin divina, tiene que observar el
primer da de la semana ba6o la nueva relacin de la #racia, se produce cierta confusin
cuando este da se ve investido del carcter de las leyes del reposo del s&ptimo da y se
#obierna por ellas. Codas esas enseBan7as i#noran la doctrina neotestamentaria de la nueva
creacin.
E. LA NUEAA CREACION
El Duevo Cestamento revela que el propsito de $ios en la actual dispensacin no prevista
es el llamamiento de la i#lesia (0ch. 1.*1-51=2, y esta multitud redimida es la nueva creacin,
un pueblo celestial. %unque se indica que las maravillosas perfecciones y #lorias sern
completadas para esta compaBa como un todo (Ef. .*).5)+2, tambi&n se revela que ellos
individualmente son los ob6etos de las mayores empresas y transformaciones divinas. $e i#ual
modo, como este cuerpo est or#nicamente relacionado con Cristo (1 Co. 1)*1)2, as el
creyente individual est vitalmente unido a^ SeBor (1 Co. @*1+, <o. @*., 1 Co. 1)*1-2.
%cerca del creyente individual, la 'iblia enseBa que* 12 en cuanto al pecado, cada uno de los
de esta compaBa ha sido limpiado, perdonado y 6ustificado, )2 en cuanto a sus posesiones, a
cada uno se le ha dado el Espritu que mora en ellos, el don de $ios que es vida eterna, ha
lle#ado a ser heredero le#al de $ios y coheredero con Cristo, -2 en cuanto a posicin, cada
uno ha sido hecho 6usticia de $ios, por la cual es aceptado en el %mado para siempre () Co.
.*)1, Ef. 1*@2, miembro del cuerpo mstico de Cristo, parte de su #loriosa esposa, participe vivo
de la nueva creacin de la que Cristo es cabe7a federal. Leemos * Si al#uno est en Cristo,
nueva criatura Wcreacin es, las cosas vie6as _en cuanto a posicin, no e:perienciaX pasaron,
he aqu todas son hechas nuevas. 9 todo esto Wcosas posicinalesX proviene de $ios! () Co.
.*1+51=, cf. con Ea. @*1., Ef. )*1>, A*)A2.
;edro, escribiendo acerca de esta compaBa de creyentes, afirma* vosotros sois lina6e
esco#ido! (1 ;. )*/2, lo que si#nifica que son una ra7a de nacimiento celestial, de una
nacionalidad distinta, simiente o calidad que ha sido directamente creada por el poder de $ios.
en#endr una ra7a que particip de su propia vida humana y de sus imperfecciones, as
Cristo, el se#undo %dn, ahora est en#endrando por el Espritu una nueva ra7a que participa
de su vida y perfeccin eternas. Fue hecho el primer hombre %dn alma viviente, el postrer
%dn, espritu vivificante Wqueda vidaX! (1 Co. 1.*A.2.
0abiendo participado de la vida resucitada de Cristo, y estando en Cristo, se dice que el
creyente ya ha sido resucitado (<o. @*A, Col. )*1), 1-, -*15A2. Sin embar#o, en cuanto al
cuerpo, el creyente a8n est por recibir un cuerpo #lorioso como el cuerpo resucitado de Cristo
(Fil. -*)>5)12. Confirmando esto, tambi&n leemos que cuando Cristo apareci en los cielos
inmediatamente despu&s de su resurreccin, &l era como las primicias, implicando que toda la
compaBa de los que le si#an ser seme6ante a El (1 3n. -*)2, aun en lo que se refiere a sus
cuerpos #lorificados.
La nueva creacin, que comen7 con la resurreccin de Cristo y consiste de una compaBia
de naciones de nuevo, celestiales que estn en Cristo, se presenta en todas partes de la
;alabra de $ios en contraste con la anti#ua creacin, y se dice que de esa anti#ua y arruinada
creacin fue salvado y libertado &l creyente.
En cuanto a^ sbado, o da del reposo, fue instituido para celebrar la anti#ua creacin (E:.
)>*1>511, -1*1)51+, 0e. A*A2, as que el da del SeBor conmemora la nueva creacin. $el
mismo modo, en su aplicacin el reposo estaba limitado a ?srael, el pueblo terrenal de $ios,
as, el da del SeBor est limitado en su aplicacin a la i#lesia como pueblo celestial de $ios.
F. EL DIA DEL SEIOR
%dems del hecho de que el da del reposo en nin#una parte se impone a los hi6os de $ios
ba6o la #racia, hay abundantes ra7ones para que observen el primer da de la Semana.
1. Estaba profeti7ado que se instituira un nuevo da ba6o la #racia. Se#8n Salmo 11=*))5)A
y 0echos A*1>511, Cristo lle# a ser la ;iedra desechada por ?srael, los edificadores!, cuando
fue crucificado, pero por su resurreccin fue hecho cabe7a del n#ulo. Esta cosa maravillosa
es de $ios, y el da de su cumplimiento fue desi#nado divinamente coma da de re#oci6o y
ale#ra. En conformidad con esto, el saludo de Cristo el da de la resurreccin fue Salve! (4t.
)=*/, que ms literalmente sera re#oci6aos!2, y siendo el da que instituy 3ehov!(Sal.
11=*)A, Nersin 4oderna2, se denomina con toda 6usticia El da del SeBor!, que es el
si#nificado de la palabra domin#oV.
). Narios sucesos seBalan La observancia del primer da.
a2 En ese da resucit 3es8s de entre los muertos (4t. )=*12.
b2 En ese da se reuni con los discpulos en la nueva comunin (3n. )>*1/2. c2 En ese da
les dio instrucciones (Lc. )A*1-5A.2. d2 En ese da ascendi a los cielos como las primicias! a
#avilla mecida (Lv. )-*1>51), 3n. )>*1+, 1 Co. 1.*)>, )-2. e2 En ese da sopl sobre ellos (3n.
)>*))2. f2 En ese da el Espritu Santo descendi del cielo (0ch. )*15A2. #2 En ese da el apstol
;ablo predic en Croas (0ch. )>*@5+2. h2 En ese da los creyentes se reunieron para el
partimiento del pan (0ch. )>*@, +2. i2 En ese da deban apartar la ofrenda se#8n $ios les
hubiera prosperado (1 Co. 1@*)2. i2 En ese da Cristo el apareci a 3uan en ;atmos (%p. 1*1>2.
-. El octavo da fue el da de la circuncisin. El rito de la circuncisin, celebrado en el octavo
da, tipificaba la separacin del creyente de la carne y del vie6o orden por la muerte de Cristo
(Col. )*112, y el octavo da, siendo el primer da despu&s de completada una semana, es
simblico de. un nuevo comien7o.
A. El nuevo da es de #racia. %l final de una semana de traba6o se conceda un da de reposo
al pueblo que estaba vinculado con $ios por las obras de la ley, mientras que para el pueblo
que est ba6a la #racia, cuyas obras estn consumadas en Cristo, se seBala un da de
adoracin que, por ser el primer da, precede a todos los das de traba6o. El creyente vive y
sirve durante los seis das si#uientes sobre la base de la bendicin del primer da. El da de
reposo pertenece a un pueblo que est relacionado con $ios par las obras que tenan que ser
cumplidas antes del reposo, el da de adoracin y servicio incesante corresponde a un pueblo
que est relacionado con $ios par la obra consumada de Cristo. El s&ptimo da se
caracteri7aba por una ley intransi#ente, el primer da se caracteri7a par la latitud y la libertad
que corresponden a la #racia. El s&ptimo da se observaba con la esperan7a de que por &l uno
pudiera ser aceptable ante los o6os de $ios, el primer da se observa con la se#uridad de que
uno ya ha sido aceptado par $ios. La observancia del s&ptimo da era obra de la carne, la
observancia del primer da es obra del Espritu que mora en el creyente.
.. El nuevo da ha sido bendecido por $ios. % trav&s de esta dispensacin los creyentes ms
llenos del Espritu y ms devotos, y a quienes la voluntad de $ios ha sido claramente revelada,
han #uardado el da del SeBor sin nin#8n sentimiento de responsabilidad hacia la observancia
del s&ptimo da. Es ra7onable suponer que si hubiesen sido culpables de quebrantar el da del
repaso, hubiesen recibido conviccin de pecado a^ respecto.
@. El nuevo da ha sido entre#ado al creyente individual. Do ha sido entre#ado a los
inconversos. Es ciertamente motivo de confusin para el inconverso darle lu#ar para que
supon#a que ser ms aceptable a $ios si #uarda un da, porque sin la salvacin que hay en
Cristo todos los hombres estn completa e i#ualmente perdidos. ;ara beneficio de todos se ha
establecido un da de reposa por ra7ones sociales y de salud, pero los no re#enerados
debieran comprender que la observancia de ese da no les aBade nin#8n m&rito ante los o6os
de $ios.
Do ha sido entre#ada a la i#lesia como un cuerpo. La responsabilidad de la observancia del
primer da necesariamente ha sido entre#ada al creyente coma individuo solamente, y no a la
i#lesia como un todo, el modo de su celebracin por el individuo se su#iere en dos dichos de
3es8s en la maBana de la resurreccin* <e#oci6aos! (Salve! en <eina Nalera2 e ?d y
decid!. Esto pide una actividad incesante en toda forma de adoracin y servicio, tal actividad
contrasta con el reposo del s&ptimo da.
+. Do se da nin#8n mandamiento en el sentido de observar el primer da. ;uesto que es toda
de #racia, no se impone un requerimiento escrito para la observancia del da del SeBor, ni se
prescribe la forma de su observancia. ;or esta sabia provisin, a nadie se estimula a que
#uarde el da como un puro deber. $ebe ser observado de cora7n. ?srael estaba delante de
$ios como un niBo inmaduro que est ba6o tutores y curadores y tiene necesidad de los
mandamientos que se dan a un niBo (Ea. A*15112, la i#lesia est delante de $ios como hi6o
adulto. La vida del creyente ba6o la #racia es claramente definida, pero es presentada
solamente como rue#o de $ios con la esperan7a de que todo ser hecho voluntariamente (<o.
1)*1, ), Ef. A*15-2. 0ay pocas dudas en cuanto a la forma en que un creyente bien instruido,
lleno del Espritu (y la Escritura da por concedido que el cristiano normal es as2, actuar en el
da que conmemora la resurreccin de Cristo y la nueva creacin. Si el hi6o de $ios no est
rendido a $ios, nin#una observancia obli#atoria corre#ir su carnal cora7n, ni serla esa
observancia a#radable a $ios. El problema entre $ios y el cristiano carnal no es de acciones
e:ternas, sino de una vida rendida.
=. El modo de observancia del da del SeBor puede ser e:tendida a los dems das. Cristo
no era devoto a su ;adre en un da ms que en otros. El reposo del s&ptimo da no poda ser
e:tendido a todos los das por i#ual. ;ero, aunque el creyente ten#a ms tiempo y libertad el
primer da de la semana, su adoracin, #o7o y servicio que caracteri7an la observancia del da
del SeBor podra ser su e:periencia cotidiana (<o. 1A*.2.
)2. Los Gen"i#es En La His"o1ia 6 Las P1o7ec(as por Lewis Sperry Chafer
A. LOS GENTILES EN EL PROGRAMA DE DIOS
En la historia y en la profeca de las Escrituras se pueden observar tres #randes divisiones
de la 0umanidad, la que se e:presa en forma sencilla en 1 Corintios 1>*-) como el propsito
de $ios acerca de 6udos, #entiles e i#lesias de $ios. % esto puede aBadirse el ministerio de
$ios a los n#eles y por medio de ellos, lo cual usualmente no se considera como un elemento
importante en la historia humana o en la profeca.
En contraste con el propsito de $ios para ?srael como medio primario de revelacin divina y
como trato especial y canal por medio del cual Cristo vendra, y su propsito para la i#lesia de
revelar en forma suprema su #racia, el propsito de $ios para los #entiles parece estar
relacionado con la demostracin de su soberana y su omnipotencia.
B. PRIMERAS PROFECIAS ACERCA DE LOS GENTILES
En un sentido la profeca comen7 en el huerto de Ed&n, puesto que los #entiles participaron
en cierto sentido del propsito de $ios en la salvacin. En los comien7os de E&nesis se
profeti7 acerca del diluvio en tiempos de Do& que arras a la ra7a humana, salvo Do& y su
familia. $el mismo modo, la historia re#istra el 6uicio de $ios sobre los #entiles en el tiempo de
la torre de 'abel (En. 11*15/2. Sin embar#o, al comen7ar E&nesis 1) se divide la ra7a humana
en dos clases cuando $ios comien7a a introducir la simiente prometida que vendra de
%braham, ?saac y 3acob. Codos los dems quedaron en su posicin de #entiles. Los tratos de
$ios con los #entiles en relacin a ?srael estn bsicamente re#istrados en las Escrituras.
La primera #ran potencia #entil fue E#ipto, y, en E#ipto, ?srael creci a partir de una pequeBa
familia hasta lle#ar a ser una #ran nacin, como se relata en los primeros cinco libros del
%nti#uo Cestamento. % su debido tiempo ?srael lle# a ser una #ran nacin ba6o $avid y
Salomn, sin embar#o, las die7 tribus fueron llevadas en cautiverio por la se#unda #ran
potencia #entil, %sria, en +)1 a.C. El 6uicio de $ios infli#ido a ?srael por los asirios fue
fielmente profeti7ado durante los aBos que precedieron al suceso y as tan fielmente fue
cumplido.
El importante papel de los #entiles en relacin con ?srael, sin embar#o, comien7a con el
imperio babilnico, el tercero en la #ran serie de imperios, pero el primero de cuatro imperios
que son tema de la profeca de $aniel.
C. EL TIEMPO DE LOS GENTILES
% $aniel el profeta le fueron dados dos de los tres principales pro#ramas de $ios, esto es, el
pro#rama de $ios para ?srael y el pro#rama de $ios para los #entiles. En una serie de
revelaciones divinas que comen7aron con el sueBo de Dabucodonosor en $aniel ) y que
si#uen en revelaciones dadas despu&s a $aniel, $ios revel que cuatro #randes imperios,
empe7ando con 'abilonia, dominaran sobre ?srael como caracterstica del periodo de los
#entiles. Esto se ye en la #ran ima#en de $aniel )* la cabe7a, de oro, representaba a
'abilonia, la parte superior del cuerpo, de plata, representaba al imperio de medas y persas, la
parte ba6a del cuerpo, de bronce, representaba el imperio #rie#o, y las piernas y pies, de
hierro, al imperio romano. Esta verdad es refor7ada en $aniel +, donde las cuatro bestias
representan los mismos cuatro imperios.
$aniel alcan7 a ver el se#undo imperio (medo5persa2, que conquist 'abilonia el aBo .-/
a.C., como se encuentra relatado en $aniel .. $oscientos aBos despu&s el imperio #rie#o,
diri#ido por %le6andro el Erande, conquist los restos del imperio medo5persa. Lue#o, en el
se#undo si#lo antes de Cristo, empec& a crecer el poder del imperio romano hasta lle#ar a ser
el imperio ms #rande e influyente de todos los tiempos.
3es8s se refiere al perodo de los cuatro imperios que comien7a con 'abilonia como el
]?tiempo de los #entiles (Lc. )1*)A2, tiempo que se caracteri7a por estar 3erusal&n ba6o el
dominio #entil. %unque durante breves periodos el control #entil de 3erusal&n se ha visto
disminuido, no habr una liberacin final de 3erusal&n del dominio #entil hasta la se#unda
venida de Cristo.
La mayor parte del perodo de los #entiles se ha cumplido, como se comprueba por el
levantamiento y calda de 'abilonia, 4edia y ;ersia, Erecia y <oma. Sin embar#o, la 8ltima
etapa del imperio romano, simboli7ada por los pies de la ima#en de $aniel ) y por la bestia de
die7 cuernos de $aniel +, no ha tenido cumplimiento literal. La cuarta bestia, se#8n las
Escrituras, ser destruida por la venida del 0i6o del 0ombre del cielo, como se presenta en
$aniel + o en $aniel ) en la piedra que hiri y destruy la ima#en de Dabucodonosor.
Sobre la base de estas profecas, varios int&rpretes creen en una resurreccin del imperio
romano que ocurrir cuando la i#lesia arrebatada sea llevada al cielo, pero antes de la
se#unda venida de Cristo a establecer el reino. Esta situacin ocurrir en lo que la Escritura
llama el tiempo del fin! ($n. 11*-.2 y ser un factor dominante en la historia del mundo y en
la profeca en su relacin con el perodo que desemboca en la se#unda venida.
Si#uiendo a la consumacin del tiempo de los #entiles en la se#unda venida de Cristo a la
tierra, los #entiles que se salven en la tierra durante el reino milenial #o7arn tambi&n de la
bendicin especial de $ios, como veremos en un estudio posterior sobre el reino milenial.
El bosque6o bblico de la profeca acerca del tiempo de los #entiles tornado como un todo es
el bosque6o de la historia del mundo, lo cual e:plica muchos sucesos pasados y da un cierto
mati7 al futuro. Las condiciones mundiales de hoy estn en lnea con todo lo que la 'iblia ha
profeti7ado y parecen indicar un acercamiento acelerado hacia la consumacin del tiempo del
fin que .preceder al arrebatamiento de la i#lesia e incluir sucesos relacionados con el tiempo
del fin y la se#unda venida de Cristo para establecer su reino milenial.
La dispensacin actual no parece avan7ar hacia el cumplimiento de la profeca sobre los
#entiles, y parece que no estaba en la perspectiva del pro#rama de los #entiles presentado en
el %nti#uo Cestamento. Es como si la previsin prof&tica hubiera sido suspendida en el da de
;entecost&s, para ser reiniciada en el da del arrebatamiento. Sin embar#o, las tendencias en
el desarrollo del mundo actual parecen estar tra7ando las lneas para la preparacin del
escenario que vera el fin de la dispensacin, con la implicacin de que la edad actual se
acerca a su fin y est por reiniciarse el cumplimiento de la profeca acerca de los #entiles. En
consecuencia, el estudio de la profeca acerca de los #entiles es un aspecto importante del
total del pro#rama prof&tico y proporciona muchas luces para comprender lo que $ios est
haciendo actualmente y qu& propsitos quiere cumplir $ios en el futuro.
)&. Is1ae# En La His"o1ia 6 Las P1o7ec(as por Lewis Sperry Chafer
A. ISRAEL EN RELACION CON LAS DISPENSACIONES
La historia de ?srael empie7a en E&nesis 1) con el llamamiento de %braham y es un tema de
#ran importancia del %nti#uo Cestamento. En el Duevo Cestamento, en los Evan#elios y
0echos, se da lu7 adicional acerca del estado de ?srael en el primer si#lo, con otras alusiones
histricas y prof&ticas en el resto del Duevo Cestamento.
?srael est envuelto en todas las dispensaciones, comen7ando con la dispensacin de la
promesa (v&ase captulo )>, Las dispensaciones!2. En la dispensacin de la promesa, el
pacto con %braham establece una base amplia para todos los tratos de $ios con ?srael en las
#eneraciones si#uientes. La dispensacin de la ley, que comien7a con E:odo 1/, es la
dispensacin ms importante del %nti#uo Cestamento y condiciona la vida de ?srael hasta su
cumplimiento en la cru7. La mayor parte de la historia escrita de ?srael se relaciona con la
dispensacin de la ley.
En la dispensacin de la #racia, ?srael comparte con los #entiles los privile#ios de la #racia
en la salvacin y como re#la de vida. En la dispensacin futura del reino, ?srael nuevamente
asume un papel prominente en la posesin de la tierra prometida y en la su6ecin a Cristo
como su rey. %unque es desproporcionadamente pequeBo en comparacin con los #entiles,
?srael 6ue#a un papel prominente en toda la historia del mundo desde %braham hasta el fin
(para mayores detalles, v&ase el captulo )>2.
B. ISRAEL EN RELACION CON LOS PACTOS
Los pactos bblicos estn ntimamente relacionados con las dispensaciones. ?srael tiene un
papel de importancia en cada uno de los pactos bblicos, comen7ando con el pacto de
%braham en E&nesis 1) (v&ase captulo )1, Los pactos!2.
Los cinco pactos son los factores principales en la historia y profeca de ?srael. Corno
seBalamos anteriormente, el pacto con %braham es la base del pro#rama de ?srael. El pacto
mosaico condiciona la vida de ?srael en la dispensacin de la ley y se relaciona con todo el
%nti#uo Cestamento a partir de E:odo 1/. El pacto palestino tiene que ver particularmente con
la posesin de la tierra por ?srael, y el desposeimiento de ella, aunque anuncia la torna de
posesin permanente en el reino milenial. El pacto davdico condiciona la relacin de ?srael
con el reinado de $avid y anuncia prof&ticamente el reinado futuro de Cristo sobre la tierra en
el milenio, con $avid resucitado actuando como su prncipe real. El nuevo pacto profeti7ado en
el %nti#uo Cestamento relaciona a ?srael con las bendiciones del reino y reempla7a y contrasta
con el pacto mosaico. La relacin detallada de cada uno de estos pactos fue presentada en el
captulo )1.
C. LA HISTORIA AETEROTESTAMENTARIA DE ISRAEL
%unque la historia de ?srael empie7a propiamente con 3acob, que recibi el nombre de
?srael, la historia de ?srael normalmente incluye la vida de %braham e ?saac, abuelo y padre de
3acob, respectivamente. %braham, que resida ori#inalmente en "r de los caldeos, fue con su
padre hacia el noroeste unos 1.@>> `ms. a 0arn y all lle# a ser un rico #anadero. % la
muerte de su padre, en obediencia a $ios, %braham con su esposa Sara y. su sobrino Lot
lle#aron a la tierra prometida, otros 1.@>> `ms. hacia el sudoeste de 0a5rn. En la tierra
prometida $ios comen7 tener sus tratos con %braham. $ios haba prometido a %braham, en
el importante pacto abrahmico, que lle#ara a ser un #ran hombre, que lle#ara a ser padre de
una #ran nacin y que por medio de su post&ridad sera bendito todo el mundo. Como vimos
previamente en el estudio del pacto abrahmico, en el, captulo. )1 estas promesas han sido
literalmente cumplidas. $espu&s que %braham y Sara eran demasiado vie6os para tener hi6os,
naci ?saac mila#rosamente. Lue#o, a su debido tiempo, nacieron 3acob y Esa8 e ?saac y
<ebeca, siendo el menor de los melli7os, 3acob!, el esco#ido por $ios para ser cabe7a de la
nacin de ?sraeL
El relato de las vidas de %braham, ?saac y 3acob Hcupa los captulos 1) .> de E&nesis y
evidentemente es importante para $ios en forma especial si tomamos en cuenta que todo el
relato de la creacin ocupa solo dos captulos (1 y )2 y toda la historia de la cada en el pecado
slo ocupa un captulo (En. -2. $esde el punto de vista divino, la historia de ?srael es la clave
de la historia cmo un todo
En concordancia con la profeca dicha a %braham en E&nesis 1.*1-51A, ?srael descendi a
E#ipto, en tiempos de hambre El camino haba sido preparado por 3os&, que haba lle#ado a
ser una #ran autoridad en E#ipto. 3acob y su familia fueron bien recibidos en la tierra de
E#ipto, donde fueron cuidados durante toda la vida de 3os&.
Los .centenares de aBos que los israelitas vivieron en E#ipto terminaron desastrosamente
cuando hubo un cambio de dinasta y con ello se acab su situacin de privile#io pasando a
ser esclavos. En su esclavitud clamaron al SeBor, y el SeBor levant a 4ois&s y 3osu& para
que, sacndolos de la tierra de E#ipto, los condu6esen a la tierra prometida, %unque ?srael
traicion a $ios en Cades5barnea . (Dm. 1A2 y ellos va#aron durante, cuarenta aBos en el
desierto como consecuencia, finalmente. $ios los capacit para conquistar la .tierra que
estaba al lado, oriental del 3ordn, y despu&s de la muerte de 4ois&s pudieran cru7ar el
3ordn y conquistar #ran parte de la tierra prometida.
El re#reso a la tierra prometida y su establecimiento como nacin prosper a trav&s de la
vida d& 3osu&, pero ?srael se apart de $ios y cay en un espiral descendente como lo relata
el libro de 3ueces
Entonces $ios levant al profeta Samuel, que en #ran medida restaur espiritualmente a
?srael y ech las bases de las #lorias que el reino tendra ba6o Sa8l, $avid y Salomn. %unque
Sa8l fracas como primer rey de ?srael, su sucesor $avid, cmo un #ran #uerrero, pudo
conquistar mucho terreno perteneciente a la tierra prometida.
Salomn, el hi6o de $avid, e:tendi su influencia hasta que puso ba6o tributo la mayor parte
de la tierra ori#inalmente mencionada a %braham, desde el ro de E#ipto hasta el ro Eufrates.
Su violacin del mandato de $ios de no tener muchas esposas y de no depender de los
caballos para su podero militar ($t. 1+*1@51+2 prepar el camino para la divisin del reino y
para la rpida declinacin del podero de ?srael despu&s de &l. Los hi6os de Salomn fueron
criados mayormente por mu6eres pa#anas que no tenan nin#una simpata por la ley de $ios.
;oco despu&s de la muerte de Salomn se retiraron las die7 tribus del Dorte (?srael2 y tuvieron
una sucesin de reyes impos. El 6uicio de $ios cay sobre ellos en la cautividad, asiria en el
aBo +)1 a.C. Las dos tribus restantes del sur (3ud2, aunque tuvieron al#unos reyes piadosos,
si#uieron el mismo camino descendente y fueron llevados cautivos por los babilonios en el aBo
@>. a.C.
%l finali7ar los +> aBos de cautiverio babilnico, en concordancia con la promesa escrita en
3eremas )/*1>, ?srael pudo nuevamente re#resar a la tierra. El libro de Esdras relata el
re#reso del pueblo y sus luchas de veinte aBos por reconstruir el templo, y Dehemas completa
la historia con la reconstruccin de los muros de 3erusal&n y. de la ciudad misma como un
si#lo ms tarde. Sin embar#o, cuando ?srael re#res a su tierra, no si#ui al SeBor y cay ba6o
el dominio de medos y persas durante )>> aBos, lue#o se vio envuelto en una #uerra entre
Siria y E#ipto despu&s de la muerte de %le6andro el Erande en el aBo -)-. a.C..
4ientras tanto, el poder de. <oma comen7 a e:pandirse con la conquista de Sicilia en el
aBo )A) a.C. 3erusal&n misma fue sometida por el #eneral romano ;ompeyo en el aBo @- a.C.
?srael fue cruelmente tratado por los romanos, que llevaron a. cientos de miles de 6udos como
esclavos. Finalmente, ba6o la autoridad romana fue crucificado 3esucristo, y ms tarde (+>
d.C.2 fue destruida la ciudad de 3erusal&n, e ?srael se vio esparcido por todo el mundo y
ale6ado de su tierra. Slo en el si#lo :: ?srael comen7 a re#resar a su tierra y volvi a formar
una entidad nacional, para lle#ar a ser un estado reconocido en 1/A=.
D. LA HISTORIA DE ISRAEL EL CUMPLIMIENTO DE LA PROFECIA
La historia del %nti#uo Cestamento en #ran parte es cumplimiento de las #randes profecas
de las Escrituras. Centenares de profecas se han cumplido literalmente. $e acuerdo con las
profecas dadas a %braham, ?srael lle# a ser una #ran nacin. El %nti#uo Cestamento predi6o
tres e:pulsiones de ?srael de la tierra y las tres se cumplieron* 12 en su descenso a E#ipto, la
esclavitud y liberacin subsecuentes, y el re#reso a la tierra, )2 las cautividades en %siria y
'abilonia que sacaron a ?srael una ve7 ms de su tierra, con su subsi#uiente re#reso de
'abilonia una ve7 pasados +> aBos, y -2 su nueva e:pulsin una ve7 ms despu&s de la
destruccin de 3erusal&n el aBo +> de esta era. El e:tenso movimiento de ?srael poseyendo la
tierra y siendo desposedo de ella form #ran parte de su fondo histrico (En. 1.*1-51@, $t.
)=*@)5@+, 3er. ).*11, 1), v&anse tambi&n Lv. )@*-5A@, $t. ->*15-, Deh. 1*=, Sal. 1>@*15A=, 3er.
/*1@, 1=*1.51+, E7. )*1A, 1., )>*)-, ))*1., St#.1*12.
Son importantes para la historia de ?srael las profecas dadas acerca del carcter y el destino
de los hi6os de 3acob (En. A/*15)=2. En el %nti#uo Cestamento se dan numerosas otras
profecas acerca de los tratos de $ios con las doce tribus de ?srael.
Htro tema importante de la profeca y su cumplimiento se relaciona con el reino de $avid. $e
acuerdo con el pacto davdico el trono es prometido a $avid y su simiente para siempre () S.
+*1@, Sal. =/*-.5-@, 3er. --*)1, $n. +*1A2. Las promesas de bendicin y de maldicin se
cumplieron literalmente en los tratos de $ios con Sa8l, $avid, Salomn y los reinos que les
sucedieron en 3ud e ?srael.

E. LA PROFECIA DE LOS )@0 AIOS DE ISRAEL
"na de las profecas importantes dadas por medio de $aniel est en $aniel /*)A5)+. %qu,
de acuerdo con la informacin dada por el n#el Eabriel a $aniel, setenta semanas! o
setenta sietes (A/> aBos2 iban a comprender la historia futura de ?srael. Se le di6o a $aniel*
Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar
la prevaricacin, y poner fin al pecado, y e:piar la iniquidad, para traer la 6usticia perdurable, y
sellar la visin y la profeca, y un#ir al Santo de los santos! (/*)A2.
La profeca iba a comen7ar con el mandamiento de restaurar y reconstruir a 3erusal&n ($n.
/*).2, y A=- aBos de un total de los A/> aBos iban a ser cumplidos antes de la venida del
4esas ;rncipe. %unque los eruditos han diferido #randemente en la interpretacin de este
pasa6e, probablemente el me6or punto de vista sea comen7ar este perodo de A/> aBos con el
tiempo de la reconstruccin de 3erusal&n por Dehemas el aBo AA. a.C. Entonces culminara
apro:imadamente el aBo -) d.C., apro:imadamente en la fecha en que Cristo muri en la cru7.
Estudios recientes han ubicado la muerte de Cristo en el aBo --, aunque otros int&rpretes dan
el aBo -> o aun fechas anteriores.
Se#8n la profeca de $aniel, despu&s de quitrsele la vida al 4esas, lo que ocurrira
cumplidos los A=- aBos, pero ciertamente antes de los 8ltimos siete aBos de la profeca,
3erusal&n misma sera destruida ($n. /*)@2. Esto fue cumplido histricamente en la
destruccin de 3erusal&n en el aBo +> d.C.
Est implcito en la profeca de $aniel que hay un perodo considerable entre el fin de los
A=- aBos, o las @/ semanas, y el comien7o de los 8ltimos siete aBos o septua#&sima semana,
puesto que incluye dos sucesos separados por A> aBos. La 8ltima semana se iba a
caracteri7ar por un pacto que se hace con un prncipe futuro relacionado con el pueblo que
destruy la ciudad. Como el pueblo que destruy la ciudad fue el pueblo romano, el prncipe
que ha de venir! ($n. /*)@2 ser precisamente un #obernador del imperio romano resucitado.
4uchos int&rpretes miran esto como un suceso a8n futuro que ocurrir despu&s que la i#lesia
haya sido arrebatada.
Este #obernador futuro har un pacto de siete aBos con el pueblo de ?srael, como se
describe en $aniel /*)+. El pacto ser quebrantado a la mitad de la semana, y los 8ltimos tres
aBos y medio sern de persecucin y tribulacin para ?srael.
Este perodo es tema de e:tensas profecas en %pocalipsis captulos @ a 1= y termina con la
se#unda venida de Cristo en %pocalipsis 1/. Es de especial inter&s la prediccin de que este
prncipe que ha de venir har cesar el sacrificio y la ofrenda y ]har desolacin en el templo.
Esto implica un futuro templo en 3erusal&n y una reiniciacin del sistema mosaico de
sacrificios por los 6udos ortodo:os en el perodo que precede a la se#unda venida de Cristo.
Es si#nificativo que los primeros A=- aBos se hayan ya cumplido. 3erusal&n fue reedificada
en los primeros A/ aBos, como se indica en $aniel /*).. El 4esas fue e6ecutado despu&S de
A=- aBos. Los sucesos de la 8ltima semana a8n estn en el futuro y proporcionan una
cronolo#a para el tiempo del fin que lleva hasta la se#unda venida de Cristo.
F. PROFECIA ACERCA DE LA AENIDA DEL MESIAS
1 ;edro 1*1>511 seBala claramente que los profetas del %nti#uo Cestamento no pudieron
distin#uir ]las dos venidas del 4esas. La era actual era un secreto tan perfecto en los
conse6os de $ios que, para los profetas, los sucesos que se cumplieron en su primera venida y
los que a8n tienen que cumplirse en su se#unda venida no estaban separados en nin#una
forma en lo que se refiere al tiempo de su cumplimiento.
?saas @1*15) es una ilustracin de esto. %l leer este pasa6e en la sina#o#a de Capernaum,
Cristo se detuvo repentinamente cuando termin de leer lo referente a los ras#os que estaban
predichos para su primeraT venida (Lc. A*1=5)12, sin hacer referencia a los ras#os restantes
que habrn de cumplirse cuando El ven#a otra ve7. $el mismo modo, el n#el Eabriel, al
anunciar el ministerio de Cristo, combin como si fueran una sola cosa los hechos que
corresponden a la primera y la se#unda venidas (Lc. 1*-15--2.
Se#8n la profeca del %nti#uo Cestamento, Cristo iba a venir como un cordero pacfico
destinado para el sacrificio (?s. .-*151)2, y como el victorioso y #lorioso Len de la Cribu de
3ud (?s. 11*151), 3er. )-*.5@2. Considerando estas dos e:tensas lneas de prediccin, noT hay
que maravillarse de que hubiera perple6idad en la mente de los profetas del %nti#uo
Cestamento en cuanto a qu& tiempo! se cumplira todo esto (1 ;. 1*1>5112.
La profeca estipulaba que el 4esas sera de la tribu de 3ud (En. A/*1>2, de la casa de
$avid (?s. 11*1, 3er. --*)12, nacido de una vir#en (?s. +*1A2, en 'el&n de 3ud (4i. .*)2, que
deba sufrir una muerte e:piatoria (?s. .-*151)2 por crucifi:in (Sal. ))*15)12, resucitar de los
muertos (Sal. 1@*=5112 y venir a la tierra por se#unda ve7 ($t. ->*-2 en las nubes del cielo ($n.
+*1-2. 3es8s de Da7aret ha cumplido o cumplir todas las e:i#encias de la profeca acerca del
4esas de una manera que nin#8n otro pretendiente puede hacerlo.
G. PROFECIAS ACERCA DE LA ULTIMA DISPERSION RESTAURACION DE ISRAEL
$e #ran importancia en las profecas acerca de ?srael son las relacionadas con la dispersin
final de ?srael y su restauracin final. Las cautividades en %siria del reino del norte y en
'abilonia del reino del sur, como casti#o por el pecado, dieron como resultado el que toda la
casa de ?srael fuera llevada fuera de su tierra y a su debido tiempo fuera dispersada entre las
naciones de la tierra. Esto fue en cumplimiento de m8ltiples profecas (Lv. )@*-)5-/, $t. )=*@-5
@=, Deh. 1*=, Sal. AA*11, 3er. /*1@, 1=*1.51+, E7. 1)*1A51., )>*)-, ))*1., St#. 1*12.
En nin#8n caso se perdera la identidad de ?srael como nacin aun a trav&s de si#los de
dispersin (3er. -1*-@, 4t. )A*-A2. <echa7aron la oferta divina, la provisin para su
restauracin y la #loria del reino que hara su 4esas en su primera venida (4t. )-*-+5-/2, en
Cades5barnea, donde fue e:tendido el tiempo que tendran que pasar en el desierto (Dm. 1A*15
A.2, el casti#o de ellos fue continuo y ser continuo hasta que El ven#a otra ve7. En aquella
oportunidad El reunir nuevamente a su pueblo, lo llevar a su tierra y los har entrar en la
#loria y bienaventuran7a de todos los pactos y promesas de 3ehov acerca de ellos ($t. ->*15
1>, ?s. 11*1151), 3er. )-*-5=, E7. -+*)15)., 4t. )A*-12.
H. PROFECIAS ACERCA DEL TIEMPO DEL FIN
Como se di6o en el breve estudio de $aniel /*)+, ?srael tendr un papel futuro dramtico en
los sucesos del tiempo del fin que desembocan en la se#unda venida de Cristo. Se#8n las
Escrituras, hay cuatro movimientos importantes hacia el futuro de ?srael en relacin con el fin
de la era.
1. La profeca dice que <srael ser reconstituido como un estado poltico. % fin de hacer un
pacto con el prncipe que ha de venir!, fue necesario que ?srael volviera a constituirse
nuevamente como un estado poltico. Ciertamente, esto se cumpli dramticamente en mayo
de 1/A= cuando ?srael fue reconocido como nacin y se le entre# una parte de la tierra
prometida como territorio. En los aBos si#uientes sus territorios se han e:tendido y se ha
aumentado su podero, hasta que ?srael hoy da, aunque pequeBo en poblacin, es un factor
importante en los asuntos mundiales. Este es el preludio de otras profecas que deben ser
cumplidas.
). /e=>n 6aniel %9#, <srael .ar un pacto con un prncipe =entil romano, =obernador del
?editerrneo, pacto establecido para un pla+o de siete aos. Esto introducir el perodo del
pacto en que ?srael tendr una cierta medida de pa7 y se#uridad. En este perodo es indudable
que muchos 6udos ms re#resarn a la tierra prometida e ?srael prosperar financiera y
polticamente.
-. /in embar=o, el pacto con <srael ser dramticamente quebrantado a los tres aos :
medio de promul=ado e <srael pasar a ser un pueblo perse=uido en lu=ar de ser favorecido.
Este es el tiempo de an#ustia de 3acob! (3er. ->*+2 y la Eran Cribulacin ($n. 1)*1, 4t.
)A*)1, %p. +*1A2. % este perodo prestaremos ms atencin en los dos captulos si#uientes.
A. La =loriosa restauracin de <srael en el reino milenial vendr a continuacin de la se=unda
venida de Cristo : prose=uir a trav7s de mil aos de reinado de Cristo en la tierra.
La importancia de comprender las cuatro etapas en la restauracin de ?srael se ve en el
hecho de que la primera etapa ya se ha cumplido y que la se#unda no ocurrir probablemente
hasta que la i#lesia haya sido arrebatada. Se est preparando el escenario para los
dramticos sucesos del tiempo del fin en los cuales ?srael tendr un papel de primersima
importancia.
I. PROFECIA ACERCA DEL REINO MESIANICO EL DIA DEL SEIOR
En lo que respecta a la cantidad de te:tos bblicos que lo tratan, no hay tema de la profeca
comparable con el del reino mesinico. 4s all de todos los casti#os predichos que han de
caer sobre ?srael est la #loria que recibir cuando su pueblo sea reunido nuevamente en su
tierra, con bendiciones espirituales inmensurables ba6o el #lorioso reino de su <ey 4esas.
Esta visin fue dada a todos los profetas. Can cierta y literalmente como ?srael, en
cumplimiento de la profeca, fue echado de su tierra y se le hi7o pasar por sufrimientos durante
todos estos si#los, as cierta y literalmente ser restaurado para recibir maravillosas
bendiciones en una tierra redimida y #lorificada (?s. 11 5 1), )A*)) 5 )+*1-, -.*151>, .)*1), .A5
.., ./*)>5@@*)A, 3er. )-*-5=, -1*15A>, -)* -+5A1, --*15)@, E7. -A*115-1, -@*-) 5 -+*)=, A>*1 5
A=*-., $n. )* AA, A., +*1A, Hs. -*A, ., 1-*/51A*/, 3i. )*)=5-*)1, %m. /*1151., Sof. -*1A5)>, Jac.
=*15)), 1A*/5)12.
Las predicciones acerca del reino en el %nti#uo Cestamento son frecuentemente parte de las
predicciones del re#reso del rey. Cuando estos dos temas se combinan en uno, se denomina
da del SeBor!, lo que se refiere al perodo que se e:tiende desde el arrebatamiento de la
i#lesia y los 6uicios que si#uen a este suceso sobre la tierra, hasta el fin de su reino milenial (?s.
)*1>5)), Jac. 1A2.
0ay una serie de indicaciones de que el da del SeBor comen7ar tan pronto como ocurra el
arrebatamiento de la i#lesia. Los sucesos ms importantes del da del SeBor, en
consecuencia, parecen incluir la #ran tribulacin y los 6uicios de $ios que preceden a la
se#unda venida del SeBor, y los 6uicios que habr en la se#unda venida de Cristo y todo el
millar de aBos que Cristo reinar sobre la tierra.
;uesto que muchas de las #randes profecas no se haban cumplido por el tiempo en que se
complet el %nti#uo Cestamento, la revelacin del Duevo Cestamento es esencial para
presentar el relato completo y detallado de los diversos cumplimientos del %nti#uo Cestamento
y las muchas profecas que a8n quedan por cumplirse. La historia de ?srael en la historia y la
profeca se ha cumplido en #ran parte, pero los #randes sucesos a8n estn en el futuro. Se
est acumulando la evidencia de que el tiempo final cuando ?srael vuelva a lo suyo est muy
cerca. Los detalles adicionales se dan en los captulos si#uientes.
)). Hec=os J0e P1ece3en La Se%0n3a Aeni3a De C1is"o por Lewis Sperry
Chafer
A. ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES DE LA ERA ACTUAL
4uchas profecas se van cumpliendo a medida que avan7a esta era. El carcter #eneral de
la era est presentado en siete parbolas en 4ateo 1-. En la parbola del sembrador, que es
de naturale7a introductoria, se describe la variada recepcin de la verdad. % veces cae sobre
el terreno duro y apisonado, donde queda a merced de las aves que la comen. Htras cae
sobre un terreno que es muy superficial y pedre#oso, y cuando a8n est comen7ando a brotar,
muere por falta de races. Htras veces cae en buena tierra pero es aho#ada por las espinas
que la rodean. Slo una porcin de la semilla cae en buena tierra y produce fruto de a ciento
por uno, sesenta por uno o treinta por uno (4t. 1-*15/, 1=5)-2.
La parbola de la ci7aBa sembrada 6unto al tri#o indica el peli#ro de la falsa profesin que no
ser 6u7#ada hasta el tiempo de la sie#a (vv. )A5->, -@5A-2. La parbola de la semilla de
mosta7a indica el rpido crecimiento del cristianismo desde un pequeBo comien7o a un #ran
movimiento (vv. -15-)2. La parbola de la levadura habla del me7clado con la buena masa
hasta que todo queda leudado (vv. --5-.2. El tesoro escondido de 4ateo 1-*AA probablemente
se refiere a ?srael escondido en cuanto a su entidad nacional en la era actual, pero que, sin
embar#o, fue comprado por Cristo en su muerte. La perla de #ran precio (vv. A.5A@2 parece
hablar de la i#lesia como aquella por la cual Cristo muri, un ras#o importante de la edad
actual durante el perodo en que la identidad nacional de ?srael est escondida. La parbola
final de la red (vv. A+5.12 ilustra la separacin de los salvados de los inconversos al final del
si#lo.
En #eneral, 4ateo 1- habla de todo el perodo entre la primera y la se#unda venida de
Cristo sin referencia al arrebatamiento o a los detalles de la i#lesia como cuerpo de Cristo.
$escribe la esfera de la profesin de fe y el cuadro mi:to del bien y del mal. El desarrollo dual
del bien y del mal durante la era caracteri7a este perodo, lle#ando a su clma: en el 6uicio y la
separacin. Do hay 6ustificacin para el postmilenialismo, con sus conceptos de que el reino de
$ios finalmente triunfar por medio de la predicacin del evan#elio y por el esfuer7o humano.
;or otra parte, no hay lu#ar para el pesimismo, porque $ios cumplir su propsito. %l#una
semilla caer en buena tierra y producir fruto. 0abr tri#o en medio de la ci7aBa y buenos
peces entre los malos. Los mil novecientos aBos transcurridos desde ;entecost&s han
demostrado la e:actitud de la #ran profeca de 4ateo 1-.
"n cuadro similar de la edad actual, con su foco puesto en el fin de la edad, se encuentra en
4ateo )A. %ll, en los versculos A51A se dan nueve seBales del fin* 12 falsos cristos (y. .2, )2
#uerras y rumores de #uerras (y. @2, -2 hambres (y. +2, A2 pestilencias (y. +2, .2 terremotos (y.
+2, @2 mrtires (vv. /51>2, +2 falsos profetas (y. 112, =2 iniquidad abundante y "n enfriamiento
del fervor por Cristo (y. 1)2, /2 el evan#elio del reino es predicado en todo el mundo (y. 1A2.
Htro ras#o de la edad presente ser la creciente apostasa de parte de los inconversos que
hay dentro de la i#lesia profesante. ) ;edro ) 5 - resume esta pro#resin en cuatro cate#oras*
12 la ne#acin de la persona y la deidad de Cristo ()*12, )2 ne#acin de la obra de Cristo que
nos compr cuando muri en la cru7 ()*12, -2 apostasa moral al apartarse de las normas
morales ()*)5))2, A2 apartamiento de la doctrina de la se#unda venida de Cristo y de los 6uicios
relacionados con ella (-*151-2. Htros pasa6es contribuyen a la doctrina de la apostasa en el
Duevo Cestamento (1 Ci. A*15-, ) Ci. -*15/, 3ud. -51/2. Codas estas profecas de apostasa en
#ran escala en la i#lesia se estn cumpliendo a partir del primer si#lo y hasta el presente. La
apostasa final ocurrir despu&s que la i#lesia sea arrebatada y quede en el mundo slo la
porcin inconversa de la i#lesia profesante.
La edad presente, en lo que se refiere al propsito de $ios al llamar a su i#lesia, lle#ar
bruscamente a su fin en el arrebatamiento. Este suceso, que no tiene fecha en las profecas
del %nti#uo Cestamento, describe la retirada de la i#lesia del mundo cuando los muertos en
Cristo sean resucitados y los cristianos que est&n vivos sean llevados al cielo sin morir (1 Co.
1.*.15.=, 1 Cs. A*1-51=2. Este suceso llevar a su t&rmino el propsito de $ios en lo que
respecta a la i#lesia como una comunidad separada de santos, y la partida de la i#lesia de6ar
preparado el escenario para los importantes sucesos que conducirn hacia la se#unda venida
de Cristo a la tierra para establecer su reino milenial. Se pueden observar tres #randes
perodos entre el arrebatamiento y la se#unda venida* 12 el perodo de preparacin, )2 el
perodo de pa7, -2 el perodo de persecucin.
B. EL PERIODO DE PREPARACION JUE SIGUE AL ARREBATAMIENTO
El arrebatamiento, al sacar de la tierra a toda persona salvada, ser una intervencin
dramtica en la historia humana. SeBalar el comien7o de una serie de sucesos que
rpidamente se movern hacia un #ran clma: en la se#unda venida de Cristo. Hbviamente, la
salida de todos los cristianos de la tierra tendr un efecto sobre la historia del mundo como un
todo y permitir la demostracin del mal en el mundo y el cumplimiento del propsito satnico
de una manera que antes no fue posible.
La primera fase despu&s del arrebatamiento ser un perodo de preparacin para los
#randes acontecimientos que se#uirn. Estos sucesos estarn relacionados con las tres
#randes reas de la profeca, que conciernen a la i#lesia, ?srael y los #entiles.
1. La i=lesia profesante quedar en la tierra despu7s del arrebatamiento. %unque la cuestin
de si la i#lesia pasa por la tribulacin ha sido ob6eto de controversias, muchos e:positores
creen que la i#lesia como cuerpo de Cristo ser llevada en el arrebatamiento, de6ando
solamente a la i#lesia profesante Scompuesta enteramente de personas no salvadasS sobre
la tierra para cumplir las profecas acerca del cristianismo.
La i#lesia profesante despu&s del arrebatamiento est simboli7ada por la ramera de
%pocalipsis 1+, descrita cabal#ando sobre la bestia escarlata que representa el poder poltico
de ese tiempo. Su dominio es sobre todo el mundo, simboli7ado por las muchas a#uas (%p.
1+*1, 1.2. ;or la descripcin hecha parece claro que la i#lesia mundial, que ahora est en su
forma ms primitiva, se ve aqu en su etapa de completa apostasa, puesto que cada cristiano
verdadero ha sido quitado. <eli#iosamente hablando, el perodo posterior al rapto, en
consecuencia, ser un movimiento hacia la inte#racin de la i#lesia mundial y hacia la reli#in
8nica mundial, desprovista de los ras#os redentores de la verdadera doctrina cristiana.
). 0ara <srael el perodo de preparacin ser un tiempo de avivamiento. Se#8n <omanos
11*)., la ce#uera actual de ?srael ser quitada y muchos en ?srael abrirn sus o6os al hecho de
que 3es8s es ciertamente su 4esas y Salvador. En los das que vendrn inmediatamente
despu&s del arrebatamiento, probablemente millares de 6udos se volvern a Cristo, haciendo
uso de e6emplares de las Escrituras y libros de doctrina de6ados por los cristianos, y de obras
acerca de los pasa6es bblicos que hablan sobre la esperan7a de un 4esas que muchos
6udos ya poseen. ?ndudablemente tendrn una curiosidad insaciable por saber qu& pas con
los cristianos que desaparecieron. Esta b8squeda ser recompensada y muchos se
convertirn. Como en el primer si#lo de la i#lesia, los 6udos inmediatamente se convertirn en
emba6adores del evan#elio, #anando a su propio pueblo y a los #entiles para Cristo. La
renovada obra de evan#elismo ser emprendida a trav&s de todo el mundo. El hecho de que
ya los 6udos est&n esparcidos por todo el mundo, sabiendo muchos de los idiomas del mundo,
los seBalan como misioneros naturales al pueblo en donde viven, as que indudablemente
muchos sern llevados por ellos al conocimiento de Cristo. Sin embar#o, como en el primer
si#lo, no todos los 6udos se volvern a Cristo y la salvacin ser solamente para aquellos que
creern.
-. 0olticamente en relacin con los =entiles, el tiempo de preparacin supone la
resurreccin del anti=uo imperio romano. Como se di6o en una discusin previa, a8n no se han
cumplido las etapas que corresponden a los pies de $aniel ) y la etapa de los die7 cuernos de
las cuatro bestias de $aniel +*+. Esta profeca, con la nueva lu7 dada por %pocalipsis 1-,
indica que el imperio romano ser revivido en la forma de die7 naciones que se unen en una
confederacin. El 4ercado Com8n Europeo podra bien ser un precursor de esto, pero el
centro del poder poltico parecera estar en el 4editerrneo y no en Europa y probablemente
incluir las naciones ms importantes de %frica del norte, %sia occidental y sur de Europa.
"na ve7 ms el 4editerrneo ser un la#o romano!. Cuando estas die7 naciones se hayan
unido, sur#ir un prncipe descrito como el cuerno pequeBo! en $aniel +*=, que ser un
dictador que primero obtendr el control de tres y lue#o de las die7 naciones. ;olticamente
ser el hombre fuerte del Hriente 4edio y traba6ar con la i#lesia mundial a fin de obtener el
poder mundial. "na ve7 que se haya establecido firmemente, estar preparado el escenario
para el se#undo #ran perodo, el perodo del pacto.
C. EL PERIODO DE PAH
Se#8n $aniel /*)+, cuando el dictador del Hriente 4edio sur6a como el ;rncipe que ha de
venir! ($n. /*)@2, har un pacto con ?srael por un perodo de siete aBos. Los detalles de este
pacto no se nos dan en las Escrituras, pero todo hace suponer que se trata de un pacto de
proteccin. Es claro que el dictador desea poner fin a la controversia entre ?srael y las
naciones circundantes, usa la artimaBa de establecer un protectorado para ?srael y por este
medio traer una cierta medida de pa7 y tranquilidad a la situacin poltica en el 4edio Hriente.
%unque no hay indicacin de que &ste ser un perodo de completa pa7, ?srael est se#uro,
relativamente hablando, y se le conceden privile#ios en comercio y una libertad en cuanto a
tensin que no ha caracteri7ado a la nacin desde que fue formada en 1/A=. ?ndudablemente
el cambio inspirar a muchos 6udos a re#resar a su anti#ua tierra, e ?srael prosperar
financieramente.
Cambi&n durante este perodo la i#lesia se#uir aumentando su podero, traba6ando con el
#obernador del rea del 4editerrneo a fin de lo#rar el dominio reli#ioso mundial. $e i#ual
modo, se#uir la evan#eli7acin de ?srael y muchos se volvern a Cristo. ;or otro lado,
muchos tambi&n volvern al 6udasmo ortodo:o. En este perodo ser reconstruido el templo
en 3erusal&n y los 6udos ortodo:os renovarn el sistema mosaico de sacrificios, los que no se
haban ofrecido desde que el templo fue destruido en el aBo +> d.C. Esto est sobreentendido
en $aniel /*)+, donde se predice que cesar el sacrificio, hecho apoyado por $aniel 1)*11,
que habla de la finali7acin de los sacrificios diarios. Hbviamente los sacrificios no podan
cesar sin haber sido reiniciados, y la reiniciacin de los sacrificios requiere de un templo en
3erusal&n. Dadie sabe e:actamente en qu& momento ser reedificado el templo, pero es claro
que estar en funcionamiento cuando comience este perodo de pa7.
Sin embar#o, la tranquilidad del 4edio Hriente ser destruida por un hecho dramtico
descrito en E7equiel -= 5 -/, un ataque a ?srael por parte de <usia y sus aliados. Los
int&rpretes de las Escrituras han discrepado en sus anlisis de este suceso y su ubicacin en
la cronolo#a. Se#8n E7equiel -=, ocurre en un tiempo en que ?srael est en pa7 y reposo,
perodo que corresponde a la situacin que se da despu&s de hecho el pacto con el prncipe
romano. %8n ms, el ataque es ms que un asalto sobre ?srael porque desafa todo el pacto de
relaciones entre el prncipe e ?srael y es, en efecto, un intento ruso de tomar el control poltico
y comercial del 4edio Hriente. Sin embar#o, debido a que se trata de un ataque sorpresivo, no
hay un re#istro de e6&rcitos que se levanten contra los invasores. En cambio, $ios interviene
sobrenaturalmente para salvar a su pueblo y acaba con las fuer7as invasoras en una serie de
catstrofes descritas en E7equiel -=*1=5)-. Esta #uerra destruye el perodo de pa7 y prepara
el camino para el nuevo perodo final.
D. PERIODO DE PERSECUCION
La destruccin del e6&rcito romano no solamente acaba con la pa7 del perodo precedente,
sino que tambi&n introduce una situacin mundial dramticamente cambiada. En aquel tiempo
hay un equilibrio en podero entre* 12 el #obernador del 4edio Hriente y las naciones con &l
alineadas, y )2 <usia y las naciones alineadas con ella. $estruido temporalmente el e6&rcito
ruso, el #obernador del 4edio Hriente aprovecha la situacin para proclamarse dictador
mundial. En una noche se apodera del control poltico, econmico y reli#ioso del mundo. Se
proclama a s mismo #obernador sobre toda ra7a, len#ua y nacin (%p. 1-*+2, y $aniel predice
que devorar toda la tierra, la trillar y despeda7ar! ($n. +*)-2. ?#ualmente se apodera del
poder econmico de todo el mundo y nadie puede comprar o vender sin su autori7acin (%p.
1-*1@51+2.
;ara ?srael es un brusco retroceso, ya que el prncipe quebrantar el pacto y de la noche a la
maBana se convertir en su perse#uidor. Esto introduce lo que 3eremas denomina como el
tiempo de la an#ustia de 3acob. En otros lu#ares este perodo es descrito como la Eran
Cribulacin ($n. 1)*1, 4t. )A*)1, %p. +*1A2. Las tribulaciones de ?srael comien7an con la
repentina cesacin de sus sacrificios ($n. /*)+, 1)*11, 4t. )A*1.2. Consecuente con esto,
Cristo aconse6a a ?srael que huya inmediatamente a las montaBas (4t. )A*1@5)>2. Ser un
tiempo de an#ustia sin precedentes para ?srael, y millares de 6udos sern masacrados (Jac.
1-*=2. El templo mismo ser profanado y pondrn un dolo del #obernador mundial en &l (%p.
1-*1.2, y a veces el mismo #obernador se sentar en el templo para ser adorado () Cs. )*A2.
Esta es la abominacin de desolacin descrita en cone:in con la cesacin de los sacrificios.
El #obernador mundial tambi&n se presentar a s mismo como un dios y e:i#ir que todos le
tributen adoracin so pena de muerte (%p. 1-*=, 1.2.
Este perodo final comen7ar a mediados de los siete aBos ori#inalmente pactados y, en
consecuencia, durar cuarenta y dos meses (%p. 11*), 1-*., v&ase $n. +*)., /*)+, 1)*1151)2.
$ebido a su actitud completamente blasfema y por las persecuciones lan7adas contra 6udos
y cristianos, el #obernador mundial que tiene su asiento en el 4editerrneo, presentado a
menudo con el nombre de %nticristo y descrito en $aniel /*)@ como el prncipe que ha de
venir!, ser ob6eto de un terrible 6uicio divino. Codo esto est descrito en %pocalipsis captulos
@ a 1/. En la ruptura de los siete sellos se presentan detalles de estos hechos (%p. @*1 5 =*12,
en el toque de las siete trompetas (%p. =*)5)1, 11*1.51/2 y el derramamiento de las siete copas
de la ira de $ios (%p. 1@2.
En la tierra se producirn 6uicios sin precedentes. En 4ateo )A*)15)) Cristo los describi
como un perodo tan terrible que si no fuera detenido por la se#unda venida de Cristo habra
resultado en el e:terminio de toda la ra7a. La mayor parte de la poblacin del mundo es
destruida por las #uerras, pestilencias, hambrunas, estrellas que caen del cielo, terremotos,
posesin demonaca y una #rave interrupcin del orden de las fuer7as naturales en el mundo.
El desorden resultante de estos desastres crea oposicin al #obernador mundial en el 4edio
Hriente. Es incapa7 de cumplir sus promesas de pa7 y abundancia. Como resultado se
producen revoluciones de carcter mundial y #randes porciones del mundo se rebelan contra
su autoridad. Esto acaba en una #ran #uerra descrita en $aniel 11*A>5A. y en %pocalipsis
/*1-5)1, 1@*1-5)1. Las naciones del mundo se traban en una lucha, en una batalla pendular de
avances y retrocesos con #randes e6&rcitos del sur, #randes e6&rcitos del norte y un #i#antesco
e6&rcito del oriente que descienden hacia la Cierra Santa a fin de ofrecer batalla. En la c8spide
de este conflicto, 3es8s re#resa en poder y #loria para de6ar caer su 6uicio contra los hombres
malvados reunidos en esta lucha y para establecer su reinado milenial.
En con6unto, los hechos que desembocan en la se#unda venida de Cristo se describen con
considerable detalle en el %nti#uo Cestamento y en el Duevo. El perodo es una dramtica
secuencia de acontecimientos terribles que no tienen i#ual en nin#8n otro perodo de la
historia o la profeca. Las muchas indicaciones de que el mundo se est moviendo en
direccin a ese clma: hacen altamente pertinentes las enseBan7as bblicas acerca de la
inminencia de la venida del SeBor por los suyos en el arrebatamiento.
)*. La G1an T1i'0#aci$n por Lewis Sperry Chafer
A. La gran tribulacin en contrate con la tribulacin en general.
0a habido mucha confusin en torno a la doctrina de la Eran Cribulacin porque al#unos no
han hecho la distincin entre las tribulaciones y sufrimientos #enerales del pueblo de $ios y el
perodo especfico de la Eran Cribulacin descrito en el %nti#uo y el Duevo Cestamentos. El
concepto de tribulacin supone un tiempo de presiones, aflicciones, an#ustias de cora7n y
perturbaciones en #eneral. En consecuencia, una situacin de tribulacin es una e:periencia
com8n de la ra7a humana que resulta de su pecado y rebelin contra $ios y del conflicto entre
$ios y Satans en el mundo.
Se#8n 3ob .*+* Como las chispas nacen para volar por el aire, as el hombre nace para la
afliccin.! Cristo ase#ur a sus discpulos en 3uan 1@*--* en el mundo tendr&is afliccin!.
Los sufrimientos de 3ob en el %nti#uo Cestamento y los problemas de ;ablo con su a#ui6n en
la carne en el Duevo Cestamento son sintomticos de una ra7a humana que constantemente
est en tribulacin y soportando muchos tipos de aflicciones. Estas han caracteri7ado a la ra7a
humana desde %dn y se#uirn en al#una medida hasta que la historia humana haya
terminado su carrera, aunque se ver #randemente aliviado durante el reino milenial.
En contraste con estas intimaciones #enerales de pruebas y sufrimientos que afli#en a la
ra7a, las Escrituras hablan de un tiempo especial de tribulacin al fin de la era, un tiempo
especfico de #ran tribulacin que durar cuarenta y dos meses y desembocar en la se#unda
venida de Cristo.
B. Doc"1ina >e"e1o"es"a5en"a1ia 3e #a %1an "1i'0#aci$n.
9a en $euteronomio A*)/5-> se advirti a ?srael a fin de que se volviera al SeBor cuando se
viera en el perodo de tribulacin de los 8ltimos das. Este tiempo especfico es ob6eto de
especial atencin por el profeta 3eremas. En 3eremas ->*151> predice que el tiempo de
tribulacin ser precedido por un re#reso parcial de los hi6os de ?srael a su tierra*
;orque he aqu que vienen das, dice 3ehov, en que har& volver a los cautivos de mi
pueblo ?srael y 3ud, ha dicho 3ehov, y los traer7 a la tierra que di a sus padres, : la
disfrutarn; K>. -2.
?nmediatamente despu&s, en los versculos A5+ se describe el perodo de tribulacin que
vendr sobre ellos despu&s de haber re#resado a la tierra. ?srael estar con dolores como de
una mu6er que est de parto. El tiempo de tribulacin se describe especficamente en 3eremas
->*+* R%h, cun #rande es aquel da^, tanto, que no hay otro seme6ante a &l, tiempo de
an#ustia para 3acob, pero de ella ser librado.!
% ?srael se le da la promesa de que aunque ten#a que pasar por este tiempo de #ran
tribulacin, $ios quebrantar el yu#o de su cautiverio y ya no servir ms a los #entiles. En
cambio, se#8n el versculo /, servirn a 3ehov su $ios y a $avid su rey, a quien yo les
levantar&!. Esto anuncia el reino milenial, cuando $avid ser resucitado y con Cristo reinar
sobre la casa de ?srael. $e acuerdo con esto, a ?srael se le da nimo para que no desmaye, es
el propsito de $ios que a su tiempo 3acob volver, descansar y vivir tranquilo y no habr
quien espante! (y. 1>2.
El tiempo de la an#ustia de 3acob, o #ran tribulacin, est considerado en $aniel /*)+
despu&s del quebrantamiento del pacto. %qu se revela especficamente que ser la mitad del
perodo de siete aBos, esto es, tres aBos y medio. El prncipe que ha de venir! ($n. /*)@2
por otra semana confirmar el pacto con muchos! (y. )+2, esto es, har un pacto de siete
aBos. Luebrantar el pacto en la mitad de la semana, esto es, despu&s de tres aBos y medio,
y har cesar el sacrificio y la ofrenda! y producir la abominacin del templo.
$aniel 1)*11 aBade la informacin* 9 desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio
hasta la abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das.! Esto es
apro:imadamente tres aBos y medio y al#unos das, y el perodo incluye la se#unda venida de
Cristo y los primeros 6uicios que se reali7arn. La bendicin descrita en $aniel 1)*1), que
vendr despu&s de 1--. das, incluye no solamente el tiempo de la Eran Cribulacin, la
se#unda venida de Cristo y los 6uicios, sino tambi&n el establecimiento del bienaventurado
reino milenial sobre la tierra. Consecuentemente, el perodo de la Eran Cribulacin se
especifica como de cuarenta y dos meses o tres aBos y medio.
La Eran Cribulacin terminar con la se#unda venida de Cristo. Se#8n $aniel +*1-51A, el
perodo concluye con la venida del 0i6o del 0ombre del cielo, quedando todas las naciones
ba6o su dominio. El rey impo y el #obierno que preceden a la se#unda venida de Cristo sern
destruidos ($n. +*)@2, y el reino eterno comen7ar y ser caracteri7ado primero por el reino
milenial y lue#o por el #obierno de $ios en los nuevos cielos y la nueva tierra. La doctrina del
%nti#uo Cestamento es relativamente completa, pero a esto se puede a#re#ar la revelacin del
Duevo Cestamento.
Se#8n $aniel 11*-@5-/, el tiempo del fin ser caracteri7ado reli#iosamente por una reli#in
atea encabe7ada por el #obernador mundial. En estos versculos es descrito como un
#obernante absoluto que descarta todos los dioses anteriores y se ma#nifica a s mismo por
sobre $ios. 0onra solamente al dios de la fuer7a, esto es, al dios de la #uerra. Es materialista
y ateo. Su reino termina en la #uerra #i#antesca descrita en los versculos A>5A.. Los e6&rcitos
del sur, del norte y del oriente lo presionan. %unque aparentemente es capa7 de resistir por un
tiempo, en el momento de la venida de Cristo a8n est la batalla en todo su vi#or, con lo que
termina la Eran Cribulacin.
C. La 3oc"1ina 3e #a G1an T1i'0#aci$n en e# N0e>o Tes"a5en"o.
Cuando los discpulos le pre#untaron acerca del tiempo de su se#unda venida y del fin del
si#lo, 3es8s les dio en primer lu#ar una serie de seBales que para nosotros ya se han cumplido
en su mayor parte, acontecimientos y situaciones que caracteri7an la era que se e:tiende
entre la primera y la se#unda venidas de Cristo (4t. )A*-51A2.
Lue#o, en 4ateo )A*1.5)/, Cristo responde a la pre#unta sobre seBales especficas
describiendo la Eran Cribulacin misma. $ice que comen7ar cuando los hombres vean en el
lu#ar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta $aniel (y. 1.2, refiri&ndose a la
profanacin del templo y a la ocupacin del lu#ar de $ios en el templo por el #obernante del
4editerrneo. %visa a los hi6os de ?srael que cuando esto ocurra, y ser identificado por al#8n
acontecimiento especfico en un da determinado, deben huir a las montaBas para salvar la
vida.
Cristo declara en 4ateo )A*)15))* ;orque habr entonces #ran tribulacin, cual no ha
habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. 9 si aquellos das no fuesen
acortados, nadie sera salvo, mas por causa de los esco#idos, aquellos das sern acortados.!
%qu Cristo identifica claramente el perodo de #ran tribulacin, en contraste con todos los
dems perodos de tribulacin. Na a ser tan #rande en su e:tensin, que eclipsar toda otra
e:periencia previa del mundo en cuanto a sufrimientos.
La tribulacin ser tan #rave que, a menos que sea acortada (literalmente, terminada2,
nin#8n ser humano quedara vivo sobre la tierra. Esto no implica, como al#unos han
interpretado la palabra acortados!, que terminar antes de los cuarenta y dos meses.
Si#nifica simplemente que si no fuera terminada por la se#unda venida, la Eran Cribulacin
e:terminara toda la ra7a humana. ;or causa de los esco#idos!
Sya sea que se refiera a los salvados de ?srael, a los salvados de los #entiles o a ambosS
el re#reso de Cristo, aunque ser un tiempo de 6uicio para el mundo, ser un tiempo de
liberacin para los salvados.
En los versculos que si#uen, nuestro SeBor describe al#unas de las caractersticas de este
perodo. 0abr falsos profetas y falsos cristos (4t. )A*)-5)A2. 0abr falsos informes de que
Cristo habr venido secretamente (y. )@2. %visa sus discpulos que nin#uno debe ser
en#aBado en aquel tempo, porque la se#unda venida de Cristo ser un acontecimiento p8blico
como el relmpa#o que alumbra desde el ]riente hasta el occidente (y. )+2. La tribulacin
misma tambi&n se describe en el versculo )/ como el tiempo cuando el sol ser oscurecido, y
la luna no dar su lu7, y las estrellas caern del cielo y las potencias de los cielos sern
conmovidas!. Esto ser se#uido por la venida de Cristo. La descripcin de la Eran
Cribulacin dada por Cristo en respuesta a la pre#unta de los discpulos es confirmada por la
informacin adicional en %pocalipsis @ 5 1=. En el captulo @ e abre el rollo de los siete sellos
descrito en %pocalipsis .*1. % medida que se rompe cada sello comien7an a sobrevenir
#randes catstrofes sobre el mundo. Esto empie7a con el primer sello, que describe un
#obierno mundial (%p. @*15)2. Esto es se#uido por #uerras (vv. -5A2, hambres (vv. .5@2 y la
muerte de la cuarta parte de la tierra (vv. +5=2. El quinto ello representa a los mrtires que
mueren en aquel perodo vv. /5112, y #randes disturbios en los cielos, incluyendo las estrellas
que caen del cielo y un #ran terremoto sobre la tierra, y el sol que se pone ne#ro y la luna
como san#re vv. 1)51A2. El impresionante desplie#ue de poder divino en 1 mundo inspira
temor a los incr&dulos, que piden a las montaBas que cai#an sobre ellos y los salven del #ran
da de u ira (vv. 1.51+2.
Cuando se rompe el s&ptimo sello (=*12 sale de &l otra serie de siete, llamada las siete
trompetas de los n#eles %p. =*) 5 /*)1, 11*1.51/2. Estos #randes 6uicios en su mayor arte son
catstrofes sobre el mundo natural que tienen como resultado la p&rdida de muchas vidas, en
que la tercera parte de la tierra es consumida por el fue#o, una tercera parte el oc&ano se
convierte en san#re, destruyendo un tercio de las criaturas del mar, las estrellas del cielo caen
sobre una tercera parte de los ros (=*+5112. La cuarta trompeta concierne a las estrellas, una
tercera parte del sol, la luna y las estrellas se oscurecen, y se da la prediccin de terribles
desastres que sobrevendrn con las tres trompetas si#uientes.
La quinta trompeta (/*151)2 presenta a los inconversos atormentados por demonios durante
cinco meses de terrible a#ona, pero incapaces de quitarse la vida. La se:ta trompeta (/*1-5
)12 se relaciona con el #ran e6&rcito que viene del oriente y cru7a el ro Eufrates para participar
en la #ran #uerra del fin del perodo de la tribulacin. La s&ptima trompeta (11*1.2 est cerca
del fin del perodo y anuncia la venida de Cristo y el establecimiento de su reino.
Sin embar#o, la s&ptima trompeta introduce otra serie de siete 6uicios que aparecen en
rpida sucesin, y que se denominan las copas de la ira de $ios en %pocalipsis 1@. Cada uno
de &stos es ms destructivo que las trompetas del 6uicio y constituyen un derramamiento final
de la ira de $ios sobre la tierra, preparatorio de la se#unda venida de Cristo mismo.
La se:ta copa est relacionada con la preparacin de la #ran batalla de $ios que se centra
en un lu#ar llamado %rma#edn, por lo que esta batalla recibe el nombre de batalla de
%rma#edn. %qu los reyes de la tierra y sus e6&rcitos se han reunido para la batalla se#8n
%pocalipsis 1@*1A. La aparente contradiccin de Satans que inspira a los reyes de la tierra a
fin de que se rebelen contra el #obernante que Satans mismo ha puesto sobre el trono del
#obierno mundial, aparece solucionada por este hecho* Satans re8ne sus fuer7as ba6o la
ilusin de que estn peleando por el poder mundial, pero realmente estn #uiados por Satans
a fin de oponerse a los e6&rcitos que acompaBarn a Cristo cuando El vuelva a la tierra (%p.
1/*1A2.
La copa final, descrita en %pocalipsis 1@*1+5)1, consiste de un #ran terremoto que destruye
las #randes ciudades del mundo, trae 6uicio contra 'abilonia y hace desaparecer las islas y
montaBas. El clma: es una #ran tormenta de #rani7os, con #rani7os de un talento de peso,
esto es, unos A@ `ilos, que destruyen lo que haba quedado. El mundo est en estado de caos
y destruccin y en #uerra en el momento de la se#unda venida de Cristo.
RLu& sueBo ms falso han tenido al#unos telo#os que ima#inan que el mundo ir
me6orando poco a poco hasta que #radualmente queda sometido al evan#elio, y de este modo
es conducido a la obediencia a Cristo^ 4s bien las Escrituras describen el mundo en un
horroroso clma: de maldad y rebelin contra $ios, encabe7ado por un #obernante mundial
ateo, blasfemo y perse#uidor de todos los que se identifican con $ios.
El reino de 6usticia de $ios sobre la tierra ser introducido por la se#unda venida de Cristo y
no por esfuer7os humanos, y ser un 6uicio dramtico sobre la maldad del mundo, al mismo
tiempo que ser una maravillosa liberacin para quienes han puesto su confian7a en Cristo en
esos tr#icos das.
El hecho de que la Eran Cribulacin sea tan terrible, destinada para el incr&dulo y para el
blasfemo ms que para el hi6o de $ios, es otra ra7n por la que muchos creen que el
arrebatamiento de la i#lesia ocurrir antes de este terrible tiempo de sufrimientos. Es
si#nificativo que la i#lesia 6ams se nombra en los pasa6es relacionados con la Eran
Cribulacin, aunque habr hombres que vendrn a Cristo y son llamados santos, 6ams se
usan las e:presiones especficas que los relacionaran con la i#lesia. En cambio, son 6udos
salvados y #entiles salvados, muchos de ellos sometidos a martirio, y son muy pocos los que
sobreviven en el perodo.
Comada como un todo, la Eran Cribulacin es un preludio de la se#unda venida de Cristo,
haciendo claro cun necesaria es la intervencin divina en el escenario mundial, tanto para
6u7#ar a los malos como para liberar a los santos, y proporcionando un a#udo contraste entre
la tenebrosa hora de la tribulacin y la #loria del reino que la suceder.
),. La Se%0n3a Aeni3a De C1is"o por Lewis Sperry Chafer
A. LA IMPORTANCIA DE LA SEGUNDA AENIDA
En estudios anteriores al de la se#unda venida ya han sido presentados los hechos
principales acerca del arrebatamiento, la venida del 0i6o de $ios por sus santos (captulo 1)2 y
la venida de Cristo con sus santos (captulo 1-2. %qu, la se#unda venida de Cristo para
establecer su reino ser considerada en su lu#ar como un suceso importante en el pro#rama
prof&tico. Los captulos que si#uen estn ntimamente li#ados con este estudio y tratan los
importantes temas de las resurrecciones, los 6uicios de $ios sobre ?srael y las naciones, y el
reino milenial. Estos #randes temas se combinan para proporcionar la meta bblica de la
historia, que en #ran medida determina la interpretacin de toda la 'iblia.
En el %nti#uo y el Duevo Cestamentos se presenta en muchos pasa6es la importancia de la
venida de Cristo a establecer su reino. La doctrina, en la forma que ha sido revelada, es
mucho ms que el solo fin de la historia humana. Es ms bien el #ran clma: que conduce el
pro#rama de $ios a su punto ms elevado. ;or esta ra7n, todos los sistemas de teolo#a que
tienden a i#norar o a minimi7ar la doctrina de la se#unda venida de Cristo y el #ran volumen
de pasa6es bblicos que tratan del reinado de Cristo sobre la tierra son inadecuados y slo
pueden ser 6ustificados ne#ando el si#nificado claro y literal de muchas profecas e i#norando
e:tensas porciones de la revelacin.
La se#unda venida de Cristo, con el reino que lo si#ue, es el cora7n mismo del pro#reso de
las Escrituras y es el tema ms importante de la profeca del %nti#uo Cestamento. Los #randes
pactos de la Escritura se relacionan con el pro#rama de $ios, especialmente los pactos con
%braham, ?srael, $avid y el nuevo pacto. Eran parte de la revelacin de los Salmos y de los
profetas mayores y menores #iran en torno a este #ran tema. Los #randes libros prof&ticos
como $aniel, Jacaras y %pocalipsis centran su atencin en el tema de la se#unda venida de
Cristo y la consumacin de la historia y el reino. ;or esta ra7n, la doctrina de la se#unda
venida en #ran medida determina el total de la teolo#a del int&rprete de la 'iblia y 6ustifica el
intento de ordenar detalladamente los sucesos prof&ticos que a8n estn por cumplirse a fin de
ser fiel a toda la revelacin bblica.
B. PROFECIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO ACERCA DE LA SEGUNDA AENIDA
4ientras el arrebatamiento es una doctrina del Duevo Cestamento que 6ams se menciona
en el %nti#uo Cestamento (porque la i#lesia como tal era un misterio no revelado en el %nti#uo
Cestamento2, la se#unda venida est firmemente asentada en el %nti#uo Cestamento.
;robablemente la primera de las profecas claras acerca de la se#unda venida de Cristo est
en $euteronomio ->*15-. En esta profeca acerca de la reunin de ?srael en su tierra
nuevamente, se predica que ?srael se convertir al SeBor espiritualmente y que entonces el
SeBor har volver a tus cautivos, y tendr misericordia de ti, y volver a reco#erte de entre
todos los pueblos adonde te hubiere esparcido 3ehov tu $ios! (v. -2. La e:presin har
volver! indica un acto de intervencin de $ios en la situacin, y a la lu7 de las Escrituras
posteriores se relaciona claramente con la venida del SeBor mismo.
Los Salmos, aunque constituyen el libro de adoracin del %nti#uo Cestamento,
frecuentemente se refieren a la se#8nda venida de Cristo. $espu&s de una introduccin
descriptiva del 6usto, en contraste con el malvado en el Salmo 1, el Salmo ) inmediatamente
describe la #ran contienda de $ios con las naciones. %unque los prncipes del mundo desean
recha7ar a $ios y su #obierno sobre ellos, $ios declara su propsito*
;ero yo he puesto mi rey sobre Sin, mi monte santo! ()*@2.El salmo si#ue anunciando que
este rey, al enfrentarse con los malos, los quebrantars con vara de hierro, como vasi6a de
alfarero los desmenu7ars! (y. /2.
La trilo#a formada por los Salmos )), )- y )A presenta a Cristo como el buen ;astor que
dara su vida por sus ove6as (3n. 1>*112, el Eran ;astor, que vive siempre para interceder por
los suyos (0e. 1-*)>2, y el ;rncipe de los ;astores que viene como el <ey de #loria para
recompensar a los pastores fieles (1 ;. .*A2. El Salmo )A describe la situacin milenial* $e
3ehov es la tierra! (y. 12. Se e:horta a las puertas de 3erusal&n que se levanten para dar
paso al <ey de Eloria ()A*+51>2.
En el Salmo .>*) se menciona el reinado de Cristo desde Sin. Como se ver ms tarde en
el estudio del 4ilenio, el Salmo +) describe a Cristo que ha venido a la tierra para reinar sobre
las naciones. El Salmo =/*-@ habla del establecimiento del trono de Cristo en cumplimiento del
pacto con $avid inmediatamente despu&s de su se#unda venida. El Salmo /@, despu&s de
describir el honor y la #loria de $ios, e:horta a los cielos y la tierra a que se re#oci6en delante
de 3ehov que vino, porque vino a 6u7#ar la tierra. 3u7#ar al mundo con 6usticia, y a los
pueblos con verdad! (v. 1-2.
La posicin actual de Cristo a la diestra de $ios es descrita en el Salmo 11>, pero tambi&n
se predice que vendr el da cuando El reinar sobre sus enemi#os y su poder saldr de Sin
(vv. ), @2. $e estas diversas profecas se desprende claramente que la verdad acerca de la
se#unda venida de Cristo y su reino es una revelacin de #ran importancia en el %nti#uo
Cestamento y no una de importancia secundaria.
Esto es confirmado como un tema principal entre los profetas mayores y menores. En la
#ran declaracin prof&tica de ?saas /*@, + Cristo es descrito como un niBo que ha nacido y al
mismo tiempo es $ios todopoderoso. $escribe su reinado sobre el trono de $avid como un
reinado que no de los resultados de la se#unda venida de Cristo y del establecimiento de su
reino. Este pasa6e ser discutido ms ampliamente en el estudio del reino milenial. Sin
embar#o, la introduccin del reino depende de la doctrina de una venida literal de Cristo a la
tierra y de la demostracin del poder divino para 6u7#ar a los malvados. Cambi&n se menciona
esta escena en ?saas @-*15@, donde se describe #rficamente el 6uicio de Cristo sobre la tierra
en su se#unda venida.
En las profecas de $aniel que tienen relacin con los tiempos de los #entiles y el pro#rama
de $ios para la nacin de ?srael, se relaciona la consumacin de ambos con la venida del 0i6o
del 0ombre desde el cielo ($n. +*1-51A2. Este pasa6e da una clara descripcin de la se#unda
venida* 4iraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como
un hi6o de hombre, que vino hasta el %nciano de das, y le hicieron acercarse delante de &l. 9
le fue dado dominio, #loria y reino, para que todos los pueblos, naciones y len#uas le sirvieran,
su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido.!
$aniel haba anunciado la misma verdad al interpretar la visin de Dabucodonosor y haba
predicho en $aniel )*AA un reino que no ser 6ams destruido!.
?#ualmente, la mayor parte de los profetas menores tocan este tema, y en forma especial lo
hace el libro de Jacaras. Se#8n Jacaras )*1>511, el SeBor declara* Canta y al&#rate, hi6a de
Sin, porque he aqu ven#o, y morar& en medio de ti, ha dicho 3ehov. 9 se unirn muchas
naciones a 3ehov en aquel da, y me sern por pueblo, y morar& en medio de ti, y entonces
conocers que 3ehov de los e6&rcitos me ha enviado a ti.! Esta es una clara referencia al
milenio terrenal y al reinado de Cristo que si#ue a su se#unda venida. %8n ms especfico es
Jacaras =*-5=* %s dice 3ehov* 9o he restaurado a Sin, y morar& en medio de 3erusal&n, y
3erusal&n se llamar Ciudad de la Nerdad, y el monte de 3ehov de los e6&rcitos, 4onte de
Santidad! (y. -2. Los versculos A5= describen las calles de 3erusal&n llenas de muchachos y
muchachas que 6ue#an y a los hi6os de ?srael que son trados de todo el mundo y habitan en
3erusal&n.
Jacaras 1A*15A describe en forma dramtica la se#unda venida de Cristo mismo, que viene
en la culminacin de la #uerra mundial que ha sobrevenido en el 4edio Hriente y en la ciudad
de 3erusal&n. Jacaras dice* 9 se afirmarn S"S pies en aquel da sobre el monte de los
Hlivos, que est enfrente de 3erusal&n al oriente, y el monte de los Hlivos se partir por en
medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy #rande, y la mitad del
monte se apartar hacia el norte y la otra mitad hacia el sur! (v. A2.
La descripcin #rfica de la divisin del 4onte de los Hlivos en el momento de la se#unda
venida de Cristo de6a en claro que nin#8n suceso del pasado puede compararse con S"
se#unda venida. La ridcula interpretacin de que la se#unda venida se reali7 en el da de
;entecost&s o en la destruccin de 3erusal&n del aBo +> no slo la contradicen las 8ltimas
profecas que presentan la se#unda venida como un acontecimiento todava futuro (como en el
libro de %pocalipsis2, sino que tiene en contra el hecho de que el 4onte de los Hlivos
permanece sin haber sufrido cambio al#uno.
Cuando los pies de Cristo se posen sobre el mismo 4onte de los Hlivos que fue testi#o de
su ascensin en 0echos 1, ello ser la seBal para que se produ7ca un cambio en la topo#rafa
de toda la 7ona que rodea a 3erusal&n, en preparacin para el reino que se establecer.
Consecuentemente, la se#unda venida de Cristo en el %nti#uo Cestamento no se puede ne#ar
con e:plicaciones en el sentido de que al#8n suceso pasado o al#una e:periencia espiritual
contempornea, por e6emplo, que la venida de Cristo por sus santos ocurre cuando uno
muere, o con cualquier otra e:plicacin que es totalmente inadecuada para e:plicar la
revelacin bblica. En cambio, en el %nti#uo Cestamento la se#unda venida de Cristo es la
#ran consumacin de la historia mundial, en la que el 0i6o de $ios viene a reclamar el mundo
por el cual dio su vida y para e6ercer su poder o autoridad sobre el mundo que no quera que
Cristo reinase.
C. LA SEGUNDA AENIDA DE CRISTO EN EL NUEAO TESTAMENTO
En la revelacin del Duevo Cestamento acerca de la se#unda venida de Cristo se introduce
un nuevo factor con la revelacin del arrebatamiento de la i#lesia. En el %nti#uo Cestamento
las predicciones de la primera y se#unda venida de Cristo se me7claban con frecuencia y los
profetas tenan dificultades para distin#uirlas. Cumplidas las profecas acerca de la primera
venida, ya no hay problemas para distin#uir entre las profecas relacionadas con sus
sufrimientos y aquellas que tienen que ver con su #loria.
Sin embar#o, en el Duevo Cestamento, debido a la terminolo#a similar para describir la
venida de Cristo por sus santos y la venida de Cristo con sus santos, no siempre es claro cul
acontecimiento se tiene en vista, en cada caso se debe lle#ar a una decisin sobre la base del
conte:to. El tema de la venida futura de Cristo es un tema de #ran importancia en el Duevo
Cestamento, y se estima que uno de cada veinticinco versculos se refiere a ella de uno u otro
modo. Se pueden seleccionar por lo menos veinte pasa6es e:tensos que contribuyen con los
elementos de mayor importancia de la revelacin del Duevo Cestamento (4t. 1/*)=, )-*-/,
)A*-5).*A@, 4r. 1-*)A5-+, Lc. 1)*-.5A=, 1+*))5-+, 1=*=, )1*).5)=, 0ch. 1*1>511, 1.*1@51=, <o.
11*).5)+, 1 Co. 11*)@, ) Cs. 1*+51>, ) ;. -*-5A, 3ud. 1A51., %p. 1*+5=, )*).5)=, 1@*1., 1/*115)1,
))*)>2.
%dems de los hechos notados en el estudio previo de 4ateo 1-, debemos destacar
importantes puntos de &nfasis.
1. La se#unda venida de Cristo es postribulacional y premilenial. La interpretacin literal de
las profecas acerca de la se#unda venida de Cristo no slo aclaran que es el preludio del
acontecimiento que establece el reino de Cristo sobre la tierra por mil aBos, sino que adems
sirve para distin#uirla del arrebatamiento de la i#lesia, esto es, Cristo que viene por sus
santos. $e parte de los que espirituali7an las profecas acerca del reino futuro sobre la tierra,
la tendencia ha sido me7clar las profecas acerca del arrebatamiento y las profecas sobre la
se#unda venida de Cristo y considerarlas como un solo suceso, que ocurre de una sola ve7,
considerando as el arrebatamiento como un suceso postribulacional. La misma interpretacin
literal de la se#unda venida, que lleva a la conclusin de que ser se#uida por el reino milenial
sobre la tierra, sirve para distin#uirla del arrebatamiento de la i#lesia. Los sucesos son
claramente diferentes en su propsito, carcter y conte:to.
En el libro Che <apture Luestion (La cuestion del arrebatamiento2, por 3ohn F. aalvoord, se
dan cincuenta ra7ones para sostener que el arrebatamiento es pretribulacional y la se#unda
venida para establecer el reino es postribulacional. ?#ualmente, en el libro Che 4illennial
`in#dom (El reino milenial2, por aalvoord, se presentan ar#umentos teol#icos e histricos
acerca del establecimiento de un reino literal sobre la tierra. 4ientras los telo#os si#uen en
desacuerdo sobre este tema, el problema queda determinado en #ran parte por los principios
de interpretacin que se use. Los que interpretan la profeca literalmente, y que uniformemente
toman en consideracin los detalles de la profeca, pueden apoyar adecuadamente la
conclusin de que la se#unda venida de Cristo es postribulacional y premilenial.
). Las descripciones de la se#unda venida de Cristo en todos los pasa6es importantes
relacionados con ella enseBan claramente que su venida es personal. $esde lue#o, esto es
apoyado por la revelacin de los n#eles en 0echos 1*11, que informaron a los discpulos que
estaban mirando hacia el cielo* Este mismo 3es8s, que ha sido tomado de vosotros al cielo,
as vendr como le hab&is visto ir al cielo.! Esto se refiere a la se#unda venida de Cristo a la
tierra, y no al arrebatamiento. %s como El se fue personalmente al cielo, tambi&n volver
personalmente. $esde lue#o, esto es apoyado por otros pasa6es importantes como 4ateo
)A*)+5-1 y %pocalipsis 1/*1151@.
-. Los mismos pasa6es que indican que su venida ser personal, enseBan que ser una
venida corporal. %unque la deidad de Cristo es omnipresente y puede estar en el cielo y en la
tierra al mismo tiempo, el cuerpo de Cristo es siempre local y ahora est a la diestra de $ios
;adre. En su se#unda venida Cristo volver corporalmente, as como ascendi corporalmente.
Esto es apoyado por Jacaras 1A*A*
9 se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Hlivos.! Cambi&n lo apoya el
pasa6e de 0echos 1, que afirma que su venida ser del mismo modo que su ascensin.
A. En contraste con el arrebatamiento, en que no hay evidencia de que el mundo como un
todo ver la #loria de Cristo, la se#unda venida de Cristo ser visible y #loriosa. Cristo mismo
describi su venida como un relmpa#o que resplandece desde el oriente hasta el occidente
(4t. )A*)+2. %s como la ascensin en 0echos 1*11 es visible, su se#unda venida ser visible,
y Cristo vendr como le hab&is visto ir al cielo!.
Cristo di6o en 4ateo )A*->* Nern al 0i6o del hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con
poder y #ran #loria!. El principal ar#umento del libro de %pocalipsis es que Cristo ser
revelado al mundo en su se#unda venida y en el reino subsecuente. Se#8n %pocalipsis 1*+*
0e aqu que viene con las nubes, y todo o6o le ver, y los que le traspasaron, y todos los
lina6es de la tierra harn lamentacin por &l.! Nern a Cristo, no como el humilde na7areno
que sufre y muere, o en su cuerpo de resurreccin en el cual su #loria estaba al#o velada
mientras Cristo estaba a8n sobre la tierra.
La se#unda venida de Cristo pondr en e:hibicin la #loria del 0i6o de $ios, como se revel
antes a 3uan en %pocalipsis 1*1)51= y se describe en detalle en %pocalipsis 1/*1151@. En
consecuencia, la se#unda venida ser uno de los acontecimientos ms dramticos de todos
los tiempos y ser el clma: de todo el pro#rama de $ios que comien7a en Ed&n cuando %dn
pec y perdi el derecho de reinar.
.. La se#unda venida de Cristo est tambi&n ntimamente relacionada a la tierra y no es un
encuentro en el espacio como el arrebatamiento de la i#lesia. 4uchos pasa6es hablan de
Cristo que reina en Sin, viene a Sin y sale de Sin, todas ellas referencias a la ciudad literal
de 3erusal&n (Sal.1A*+, )>*), .-*@, 11>*), 1)=*., 1-A*-, 1-.*)1, ?s. )*-, 3l -*1@, %m. 1*), Jac.
1A*15A, <o. 11*)@2. Se#8n las Escrituras, no solamente su pie tocar el 4onte de los Hlivos,
sino que su venida es en cone:in con la destruccin de los e6&rcitos que tratarn de
conquistar 3erusal&n (Jac. 1A*15-2.
@. La se#unda venida de Cristo ser presenciada por todos los santos n#eles y por todos
los santos de todos los tiempos que estn en el cielo. Es la venida con sus santos y no la
venida por sus santos. %unque un propsito importante de la venida de Cristo es libertar a los
santos afli#idos que a8n viven en la tierra, la descripcin del suceso en 4ateo ).*-1 afirma
que todos los n#eles estarn con El. %pocalipsis 1/*115)1 es a8n ms e:plcito y presenta a
los e6&rcitos celestiales que le si#uen. Estos indudablemente incluyen a los santos n#eles y a
los santos que estn en el cielo. La se#unda venida ser un tiempo de reunin de todos los
ele#idos, los resucitados, los trasladados y aun los que estaban en sus cuerpos naturales
sobre la tierra. Codos participan, de un modo u otro, en este dramtico suceso relacionado con
la se#unda venida.
+. El propsito declarado de la se#unda venida es 6u7#ar la tierra (Sal. /@*1-2. Esto ser
considerado en los pr:imos estudios de los 6uicios de ?srael, de las naciones y el 6uicio de
Satans y de los n#eles cados. En 4ateo 1/*)= Cristo les di6o a los doce apstoles se
uniran a El para 6u7#ar las doce tribus de ?srael. 4ateo ).*-15A@ describe el 6uicio de los
#entiles sobre la tierra en el momento de la se#unda venida. E7equiel )>*-.5-= predice el
6uicio de ?srael en el momento de la se#unda venida. Los que mueran durante el tiempo de
persecucin que preceder a la se#unda venida sern resucitados y 6u7#ados se#8n
%pocalipsis )>*A.
La misma verdad es presentada en las diversas parbolas que tratan del tiempo del fin en
los evan#elios, y en las Escrituras se encuentra una mencin frecuente de esta verdad (Lc.
1)*-+, A.5A+, 1+*)/, ->, ) Cs. 1*+5/, )*=, 3ud. 1., %p. )*)+, 1/*1.5)12. La tierra, que
actualmente manifiesta toda su pecaminosidad e incredulidad y que en su mayor parte vive
como si $ios no e:istiese, caer ba6o el 6usto 6uicio de $ios.
Sin embar#o, a pesar de lo e:tenso que es el 6uicio, no destruir la tierra en forma completa.
El 6uicio por fue#o descrito en ) ;edro -*1> no ocurrir hasta el fin del milenio, cuando la tierra
y los cielos que ahora e:isten sean destruidos y sean creados un nuevo cielo y una nueva
tierra.
El da de 3ehov, que comien7a con el arrebatamiento e incluye en su introduccin los
6uicios que preceden y si#uen inmediatamente la se#unda venida, concluye al final del milenio
con la destruccin final de la tierra y los cielos que ahora e:isten. El triunfo del pecado en
nuestro mundo moderno es temporal. El triunfo de la 6usticia de $ios es cierto.
=. El propsito importante de la venida de Cristo es librar a quienes han sobrevivido al
martirio durante la tribulacin, sean 6udos o #entiles. Se#8n 4ateo )A*)), si la venida de
Cristo fuera demorada indefinidamente, los 6uicios catastrficos derramados sobre la tierra
destruiran toda la ra7a. La tribulacin es cortada por la venida de Cristo para librar a los
esco#idos de ese destino. En <omanos 11*)@5)+ se describe a ?srael como salvado y
libertado. Esto recibe el apoyo de Lucas )1*)=, donde se habla de la se#unda venida de Cristo
y es denominada tu redencin!. En el %nti#uo Cestamento hay pasa6es como Jacaras 1A*A
tambi&n describen en esta liberacin.
/. Sin embar#o, la se#unda venida de Cristo no solamente trae el 6uicio sobre los malvados y
liberacin para los 6ustos, sino que introduce un nuevo estado espiritual que ser considerado
en el estudio del milenio. El mismo acontecimiento que tra6o 6uicio sobre los impos produce un
nuevo avivamiento espiritual a quienes han confiado en el SeBor. Esto es apoyado por
<omanos 11*)@5)+ y est incorporado en el nuevo pacto de 3eremas -1*-15-A.
1>. La se#unda venida de Cristo tiene tambi&n el propsito central de establecer el reino
davdico. En la discusin de la relacin de la i#lesia con los #entiles en el concilio de 3erusal&n
(0ch. 1.2 se ar#umenta que las profecas anteriores de %ms /*1151. predecan el orden de la
bendicin de los #entiles primero, se#uida por la restauracin del tabernculo de $avid. Esto
iba a coincidir con la reunin de ?srael restaurado en su tierra, estableci&ndose en ella para no
volver a ser dispersado (%m. /*1A51., v&ase tambi&n E7. -/*
).5)/2. El re#reso fsico de ?srael, el restablecimiento del reino davdico y el derramamiento
del Espritu de $ios sobre la casa de ?srael (E7. -/*)/2 se combinan para preparar a ?srael y el
mundo para las #lorias del mundo que se#uir. Se#8n E7equiel -+*)A, los santos del %nti#uo
Cestamento participarn en el reino, siendo $avid elevado a la cate#ora de prncipe sobre
?srael ba6o Cristo. El propsito de $ios era, se#8n fuera anunciado a la vir#en 4ara en Lucas
1*-15--, que Cristo vendra a reinar sobre la casa de ?srael para siempre.
Comada como un todo, la se#unda venida de Cristo es "n acontecimiento maravilloso que
ocurre al final de la Eran Cribulacin e introduce el reino milenial. Ser una venida personal y
corporal que ser visible en todo el mundo, y ser la manifestacin de la #loria de $ios. Estar
relacionada con la tierra ms que con el cielo y especialmente con 3erusal&n en el 4onte de
los Hlivos.
Cristo, en su venida, estar acompaBado por los santos n#eles y los santos. Su propsito
en su venida es 6u7#ar al mundo, librar a quienes han confiado en El, sean 6udos o #entiles,
traer un avivamiento en ?srael y en el mundo, restablecer el reino de $avid e introducir la
dispensacin final de su reino sobre la tierra por mil aBos. En el conte:to de este
acontecimiento podran considerarse ahora la doctrina de la resurreccin y la de los 6uicios
relacionados con la se#unda venida.
)-. Las Res011ecciones por Lewis Sperry Chafer
La interpretacin prof&tica ha sido vctima de mucha confusin debido a la teora sin apoyo
bblico de que los hombres sern todos resucitados al mismo tiempo. Este pro#rama prof&tico
simplista i#nora los detalles dados en los pasa6es prof&ticos acerca de las diversas
resurrecciones. En ve7 de una sola resurreccin #eneral, las Escrituras presentan siete
resurrecciones, al#unas de las cuales se encuentran en el pasado, otras separadas por lar#os
perodos tales como las resurrecciones que preceden y si#uen al reinado de Cristo de mil
aBos. Las Escrituras enseBan claramente que todos sern resucitados a su tiempo y en su
lu#ar y que la e:istencia humana si#ue para siempre. El estudio de las resurrecciones
proporciona un importante bosque6o del pro#rama prof&tico relacionado con esta verdad
central de la fe y esperan7a cristiana.
A. LA RESURRECCION DE BESUCRISTO
En el orden de las resurrecciones la primera es la de 3esucristo, anunciada en la profeca del
%nti#uo Cestamento (como en Sal. 1@*/51>2, presentada histricamente en los cuatro
evan#elios, y tratada teol#icamente en el Duevo Cestamento a partir del libro de los 0echos.
?ndudablemente la doctrina de la resurreccin de Cristo es una doctrina de importancia central
sobre la que descansa toda la fe y esperan7a del cristiano, como e:pone e:tensamente ;ablo
en 1 Corintios 1.. En consideracin de los hechos que apoyan la conclusin de que hay ms
de una resurreccin, es importante notar que todos deben estar de acuerdo en que la
resurreccin de Cristo es un acontecimiento distinto y que ya ha ocurrido.
B. LA RESURRECCION DE LOS SANTOS EN BERUSALEN
En el tiempo de la resurreccin de Cristo ocurri una resurreccin que fue como una prenda,
se#8n 4ateo )+*.)5.-. Este pasa6e afirma que en el tiempo de la muerte y resurreccin de
Cristo se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido se
levantaron, y saliendo de los sepulcros, despu&s de la resurreccin de &l, vinieron a la santa
ciudad, y aparecieron a muchos!.
En nin#8n lu#ar se da e:plicacin al#una acerca de este suceso fuera de lo com8n. %unque
los sepulcros fueron abiertos en el momento de la muerte de Cristo, parece que los santos
mismos no salieron de los sepulcros hasta que Cristo resucit, porque la Escritura de6a en
claro que Cristo es la primicia, el primer resucitado de entre los muertos en un cuerpo
resucitado que no volver a ser destruido. En contraste con otras personas resucitadas, como
en el caso de L7aro, que indudablemente volvi a morir y volvi a ser sepultado, Cristo
resucit para no volver 6ams a un sepulcro.
El si#nificado probable de la resurreccin de santos en el tiempo de la resurreccin de
Cristo, n8mero relativamente pequeBo de individuos, puede hallarse en el cumplimiento de lo
tipificado en una ofrenda levtica. La tercera de las fiestas de 3ehov (v&ase Lv. )-*/51A2
incluye una ceremonia en que, al comien7o de la cosecha, los israelitas deban llevar un
puBado de #rano no trillado para mecerlo delante de 3ehov y ofrecer los sacrificios
adecuados en reconocimiento de sus esperan7as puestas en la cosecha venidera. La
resurreccin de santos en 3erusal&n en el tiempo de la resurreccin de Cristo constituy las
primicias y demostr que Cristo no estaba solo en su resurreccin, sino que era el precursor
de la #ran cosecha venidera, de la cual estos santos eran una muestra.
%unque al#unos han interpretado las referencias de Lucas como slo una restauracin a la
vida como la ocurrida en el caso de L7aro, el hecho de que haya ocurrido en el tiempo de la
resurreccin de Cristo indicara una resurreccin permanente, e indudablemente estos santos
fueron llevados vivos al cielo despu&s que hubieron cumplido su misin. En cualquier caso, es
otra resurreccin histrica que confirma el concepto de que todas las resurrecciones no
pueden reunirse en un solo #ran acontecimiento futuro.
C. LA RESURRECCION DE LA IGLESIA
Como se di6o en los estudios de la venida de Cristo por sus santos, y la doctrina del
arrebatamiento, los muertos en Cristo sern resucitados en el tiempo de la venida de Cristo
por los suyos y, 6unto con los cristianos vivos que sern transformados, se encontrarn con el
SeBor en el aire y subirn al cielo. Se#8n 1 Cesalonicenses A*1-51= y 1 Corintios 1.*.15.=,
tanto los santos resucitados como los trasladados recibirn cuerpos de resurreccin similares
al cuerpo resucitado de Cristo (1 3n. -*)2. La resurreccin de la i#lesia es la primera
resurreccin en #ran escala y es precursora de las dems.
D. LA RESURRECCION DE LOS SANTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
%unque el. %nti#uo Cestamento constantemente supone la doctrina de la resurreccin, como
se afirma en 3ob 1/*).5)@, por e6emplo, no es esta doctrina un tema de profecas e:tensas.
Sin embar#o, las referencias que se encuentran parecen poner la resurreccin de los santos
del %nti#uo Cestamento en el tiempo de la se#unda venida de Cristo a la tierra y no en el de su
venida por sus santos en el arrebatamiento.
$aniel 1) describe la Eran Cribulacin en el versculo 1 y la resurreccin en el versculo )
como un suceso inmediatamente posterior y que constituye un clma: en relacin con ella, en
este caso, sera claro que los santos del %nti#uo Cestamento no son resucitados en el
arrebatamiento, sino en el tiempo del establecimiento del reino. La misma implicacin se
encuentra en el pasa6e de 3ob, donde la resurreccin est conectada con el tiempo en que el
<edentor est en pie sobre la tierra.
En forma similar, la doctrina de la resurreccin presentada en ?saas )@*1/5)1 relaciona el
despertar de los cuerpos muertos con el momento en que Cristo 6u7#ue al mundo. Cambi&n es
si#nificativo que la frase particular de los muertos en Cristo! sea usada para describir a los
que son resucitados en el arrebatamiento (1 Cs. A*1@2. La e:presin en Cristo! describe la
posicin actual de los creyentes en Cristo debido al bautismo del Espritu, que ocurri por
primera ve7 en 0echos ) y que no aparece en relacin con los santos del %nti#uo Cestamento.
%unque habr int&rpretes de las Escrituras que discrepen de esta posicin, e incluirn la
resurreccin de los santos del %nti#uo Cestamento con el arrebatamiento, el peso de la
evidencia parece relacionarla con la se#unda venida de Cristo a la tierra. En cualquier caso,
todos los santos del %nti#uo Cestamento y los de la i#lesia sern resucitados antes del milenio.
E. LA RESURRECCION DE LOS SANTOS DE LA TRIBULACION
Se hace mencin especial de los que murieron como mrtires de la tribulacin, diciendo que
sern resucitados en cone:in con la se#unda venida de Cristo para establecer el reino. En
%pocalipsis )>*A 3uan escribe que vio las almas de los decapitados por causa del testimonio
de 3es8s y por la palabra de $ios, los que no haban adorado a la bestia ni a su ima#en, y que
no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos, y vivieron y reinaron con Cristo mil
aBos!. Esta afirmacin es e:plcita en el sentido de que los mrtires de la tribulacin sern
resucitados cuando Cristo ven#a a establecer su reino. %pocalipsis )>*. declara* ;ero los
otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aBos. Esta es la primera
resurreccin!. Sur#e, naturalmente, la pre#unta de cmo puede ser &sta la primera
resurreccin de los santos del %nti#uo Cestamento.
La respuesta es que la e:presin primera resurreccin! se refiere a todas las
resurrecciones de los 6ustos aun cuando se encuentren ampliamente separadas por el tiempo.
Codas ellas son primera, esto es, antes que la resurreccin final de los impos.
Consecuentemente, la e:presin primera resurreccin! se aplica a todas las resurrecciones
de los santos sin consideracin de cundo ocurran, incluyendo la resurreccin Cristo mismo.
F. LA RESURRECCION DE LOS SANTOS DEL MILENIO
Din#8n pasa6e de las Escrituras predice la resurreccin santos del milenio, y al#unos han
sacado la conclusin que los santos que entren en el milenio no morirn ;or supuesto, las
Escrituras #uardan silencio acerca de un arrebatamiento de los santos vivos al final del
milenio. Estos dos apartados de la profeca no caen dentro de la esfera de preocupacin
inmediata de los santos que viven en la actualidad, y la verdad acerca de ella podr ser
revelada despu&s de la venida de Cristo para establecer su reino.
Sin embar#o, cabe suponer que al#unos santos que sobrevivirn a la tribulacin ya sern de
edad avan7ada, y en cualquier caso es dudoso si al#uien sobrevivir durante todo el reinado
de mil aBos. Di %dn ni los cristianos primitivos lo#raron vivir mil aBos. En consecuencia, se
puede suponer que aun los salvados morirn en el milenio aun cuando la vida de ellos ser
muy lar#a.
Se#8n ?saas @.*)>, no habr ms all niBo que muera de pocos das, ni vie6o que sus das
no cumpla, porque el niBo morir de cien aBos, y el pecador de cien aBos ser maldito!. Esta
afirmacin, por otra parte, indica que la vida ser prolon#ada mucho, esto es, que a la edad de
1>> aBos una persona ser todava 6oven. En el milenio, los creyentes que sean vie6os
cumplirn sus aBos, con lo que se quiere decir que alcan7arn una edad muy avan7ada. En
contraste, la persona que muera de 1>> aBos ser porque es pecador, y la muerte le vendr
como un 6uicio.
Subsiste la evidencia de que en el milenio habr santos que morirn y que sern resucitados
al final del reinado milenial. Sin embar#o, esta doctrina no est fundada sobre un pasa6e
especfico de las Escrituras, pero es probablemente la me6or e:plicacin. %l mismo tiempo que
sean resucitados los santos del milenio sern arrebatados los santos que est&n vivos, esto es,
sern llevados de la tierra sin morir, del mismo modo que la i#lesia cuando fue arrebatada.
Esto ser en preparacin para la destruccin de la tierra y los cielos que ahora son.
G. LA RESURRECCION DE LOS IMPIOS
La resurreccin final est relacionada solamente con los impos. Se#8n %pocalipsis )>*115
1., en cone:in con el 6uicio del #ran trono blanco, todos los muertos que no hayan resucitado
antes sern resucitados y comparecern ante $ios para ser 6u7#ados. Esta es la resurreccin
final antes de la creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra. Los detalles de este 6uicio
sern considerados en un captulo posterior.
<esumiendo, las Escrituras claramente enseBan que todos los hombres resucitarn. Como
lo resume $aniel* 4uchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados,
unos para vida eterna, y otros para ver#Zen7a y confusin perpetua! (1)*)2. %unque los
hombres mueren, todos resucitarn, pero las resurrecciones no sern las mismas. La
resurreccin de vida es una #loriosa resurreccin en que los cuerpos de los creyentes sern
conformados al cuerpo de resurreccin de Cristo.
Sin embar#o, la resurreccin de condenacin es un espectculo terrible. Los hombres
recibirn cuerpos que les durarn para siempre, pero cuerpos que son pecaminosos y su6etos
al dolor y el sufrimiento. Como el diablo y sus n#eles, e:istirn para siempre en el la#o de
fue#o. Este hecho conmovedor ha hecho que los hombres lleven el evan#elio hasta los fines
de la tierra a fin de que la mayor cantidad posible de personas pueda ser arrebatada del fue#o
(3ud. )-2 y sea liberada de la ira de $ios que ciertamente vendr sobre los impos. Sin
embar#o, para el 6usto la doctrina de la resurreccin es la base de nuestra esperan7a, y
aunque la 8ltima #eneracin de la i#lesia ser arrebatada sin morir, para la #ran mayora del
mundo la resurreccin de la tumba ha sido el m&todo divino para transformar un cuerpo que
era para la tierra en un cuerpo adecuado para su #loriosa presencia.
).. E# B0icio De Is1ae# 6 Las Naciones por Lewis Sperry Chafer
En cone:in con la se#unda venida de Cristo se incluyen 6uicios sobre ?srael y las naciones
entre los #randes acontecimientos que establecern el reino sobre la tierra. Los 6uicios
comien7an con el 6uicio de los santos resucitados del %nti#uo Cestamento, israelitas y #entiles,
y los santos de la tribulacin, israelitas y #entiles. Sin embar#o, estarn presentes en este
suceso, en 6uicios separados, los israelitas y los #entiles que todava est&n viviendo sobre la
tierra. Estos 8ltimos 6uicios tienen que ver con la separacin de los que han sido contados por
di#nos de entrar en el reino y de los que han sido considerados indi#nos y quedan e:cluidos.
A. EL BUICIO DE ISRAEL RESUCITADO DE LOS GENTILES
La doctrina de la resurreccin es una verdad familiar en el %nti#uo Cestamento, como se di6o
en el captulo anterior. %dems de la resurreccin que ocurre en el arrebatamiento de la
i#lesia, hay tambi&n una resurreccin de muertos 6ustos en cone:in con la se#unda venida de
Cristo para establecer su reino. Como se di6o anteriormente, esto es mencionado en $aniel
1)*), ?saas )@*1/ y 3ob 1/*).5)@. Cambi&n se ve la resurreccin de ?srael en cone:in con su
restauracin como nacin en el tiempo de su se#unda venida. En E7equiel -+, en la visin del
valle de los huesos secos, aprendemos que aunque la restauracin de los huesos secos para
ser un cuerpo vivo es simblico de la restauracin de ?srael, es tambi&n el tiempo en que ?srael
saldr de sus tumbas (-+*1)51A2. %qu parece combinarse lo simblico y lo literal. En el mismo
captulo se presenta a $avid como una persona resucitada que sirve como rey sobre ?srael
ba6o Cristo. En #eneral, el %nti#uo Cestamento da una fe firme a todos los que creen en la
resurreccin de los muertos.
En %pocalipsis )> se dice que la resurreccin de los mrtires de la tribulacin ocurrir en
relacin con la se#unda venida de Cristo. ;robablemente est& conectada con la resurreccin
de los santos del %nti#uo Cestamento. Se dice que los resucitados vivirn y reinarn con Cristo
mil aBos (%p. )>*A2 y aparentemente sern recompensados del mismo modo que la i#lesia fue
#alardonada en el tribunal de Cristo. La fidelidad a $ios hasta la muerte en el servicio brindado
se les reconoce dndoles parte en el reinado con Cristo sobre la tierra.
0a sur#ido al#una confusin por el hecho de que tambi&n se dice que la i#lesia reinar con
Cristo. Las Escrituras parecen indicar que todos los 6ustos resucitados antes del milenio
compartirn en al#una forma el reino milenial, cada uno en su orden y de acuerdo con el
propsito soberano de $ios. La ?#lesia reinar como esposa de Cristo, los santos resucitados
reinarn en sus diversas capacidades como israelitas salvados o como #entiles salvados. "na
ilustracin es proporcionada por el libro de Ester, donde Ester rein como reina, mientras
4ardoqueo rein como primer ministro del rey. Canto Ester como 4ardoqueo reinaron, pero de
diferentes maneras y en diferentes capacidades. %s ser en el milenio.
Consecuentemente, puede concluirse que los 6ustos muertos de ?srael y los #entiles sern
resucitados en el tiempo de la se#unda venida de Cristo, y esta resurreccin incluir a todos
los que no estn incluidos en la resurreccin y traslacin reali7ada en el arrebatamiento de la
i#lesia.
B. EL BUICIO DE ISRAEL AIAIENTE
Cuando Cristo vuelva en su se#unda venida tambi&n librar a su pueblo de los
perse#uidores. 4uchos ya habrn sido asesinados (Jac. 1-*=2, pero los que sobrevivan sern
liberados por Cristo cuando El ven#a (<o. 11*)@2. Los israelitas que son librados de sus
enemi#os, sin embar#o no son todos di#nos de entrar en el reino, puesto que al#unos no son
salvos. Sern con#re#ados ante el SeBor y sern 6u7#ados (E7. )>*--5-=2. ;rimero se
cumplir la reunin de todos los israelitas de todo el mundo (E7. -/*)=2. En E7equiel )>*-.5-=
el SeBor dice* Hs traer& al desierto de los pueblos, y all liti#ar& con vosotros cara a cara.
Como liti#u& con vuestros padres en el desierto de la tierra de E#ipto, as liti#ar& con vosotros,
dice 3ehov el SeBor. Hs har& pasar ba6o la vara, y os har& entrar en los vnculos del pacto, y
apartar& de entre vosotros a los rebeldes, y a los que se rebelaron contra m, de la tierra de
sus pere#rinaciones los sacar&, mas a la tierra de ?srael no entrarn, y sabr&is que yo soy
3ehov.!
Sobre la base de este te:to, el ?srael con#re#ado se divide en dos clases de personas, los
que han aceptado a 3es8s como Salvador y 4esas y se cuentan por di#nos de entrar en el
reino, y los que todava son rebeldes, incr&dulos y son e:cluidos y muertos. %unque ?srael es
una nacin favorecida y aunque $ios le ha dado abundantes bendiciones especiales, la
salvacin personal a8n depende de la fe y la relacin individual con $ios.
Como ha sido en los tiempos pasados, en este tiempo tambi&n hay quienes son
considerados el verdadero ?srael! (esto es, salvados2 y los que son israelitas slo de nombre
y no son salvos. Como ;ablo lo e:presa en <omanos /*@* porque no todos los que
descienden de ?srael son israelitas!. En <omanos /*= describe a los no salvos como hi6os
se#8n la carne! y que no son hi6os de $ios. La pur#a de los rebeldes de6ar en ?srael
solamente a los verdaderamente redimidos, y ser privile#io de ellos entrar en la tierra y
poseerla, en contraste con los no salvados, de los cuales $ios dice* Do entrarn en la tierra
de ?srael! (E7. )>*-=2.
C. EL BUICIO DE LOS GENTILES AIAOS
El 6uicio de las naciones concierne al 6uicio individual de $ios sobre los #entiles, en contraste
con su 6uicio sobre ?srael. Este 6uicio lo describe nuestro SeBor en 4ateo ).*-15A@ como un
6uicio que se#uir inmediatamente a su se#unda venida. En el versculo -1 se dice que ocurre
de este modo*
Cuando el 0i6o del 0ombre ven#a en su #loria, y todos sus santos n#eles con &l, entonces
se sentar en su trono de #loria.!
En la descripcin que si#ue los #entiles son descritos como ove6as y cabritos reunidos y
me7clados ante el pastor. Siendo diferentes en especie, son separados unos de otros, las
ove6as a la mano derecha del <ey y los cabritos a la i7quierda. Entonces el <ey invita a las
ove6as a entrar en el reino. % ellas les dice* Nenid, benditos de mi ;adre, heredad el reino
preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. ;orque tuve hambre, y me disteis de
comer, tuve sed, y me disteis de beber, fui forastero, y me reco#isteis, estuve desnudo, y me
cubristeis, enfermo, y me visitasteis, en la crcel, y vinisteis a m. Entonces los 6ustos le
respondern diciendo* SeBor, Pcundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te
dimos de beberQ! (vv. -A5-+2.
Cuando las ove6as pre#untan cundo fueron hechas las acciones 6ustas, el rey les responde
en 4ateo ).*A>* $e cierto os di#o que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos
ms pequeBos, a m lo hicisteis.!
En se#uida el <ey se vuelve hacia los de la i7quierda y les dice* %partaos de m, malditos,
al fue#o eterno preparado para el diablo y sus n#eles! (y. A12. El <ey si#ue diciendo que
ellos no han hecho las obras de misericordia reali7adas por las ove6as. Los cabritos
responden* SeBor, Pcundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo o en
la crcel y no te servimosQ! (y. AA2. El <ey les responde*
$e cierto os di#o que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeBos, tampoco a m
lo hicisteis! (y. A.2. Entonces se declara que los cabritos sern lan7ados al tormento eterno,
pero los 6ustos son introducidos a las bendiciones de la vida eterna.
Este pasa6e ha creado al#unos malentendidos debido a su &nfasis en las obras. "n estudio
superficial parecera indicar que las ove6as se salvan a causa de sus obras y que los cabritos
se pierden por su falta de obras. Sin embar#o, la 'iblia de6a en claro que la salvacin no es
por obras en nin#una dispensacin. %un la ley mosaica que enfati7aba las obras 6ams tuvo
entre sus promesas la salvacin como una recompensa por las obras fieles. 4s bien la norma
para todas las dispensaciones la declara Efesios )*=5/* ;orque por #racia sois salvos por
medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de $ios, no por obras, para que nadie se
#lore.!
$ebido a la depravacin innata del hombre, que ha nacido con una naturale7a pecaminosa,
y debido a su posicin en %dn, su primer padre que pec contra $ios, todos los hombres han
nacido perdidos y sin esperan7a en s mismos. Solamente sobre la base del sacrificio de Cristo
podra al#uien ser salvo en el %nti#uo o Duevo Cestamento (<o. -* ).5)@2. La ley de las obras
es solamente un camino de condenacin, mientras que la ley de la fe es el camino de
salvacin (<o. -*)+5)=2. Si esto est bien establecido en otros pasa6es, Pcmo podra
e:plicarse el 6uicio de las ove6as y los cabritosQ
El principio comprendido en este 6uicio es el de las obras como una evidencia de salvacin, y
no como una base de la salvacin. %unque la fe solamente puede salvar, tambi&n es cierto
que la fe sin obras es muerta, es decir, no es una fe verdadera (St#. )*)@2.
Las obras de las ove6as son especialmente si#nificativas en el conte:to de la Eran
Cribulacin por la que estos pueblos habrn pasado. En este perodo habr un antisemitismo
mundial y muchos israelitas sern muertos. 'a6o tales circunstancias ser muy si#nificativo
que un #entil prote6a a un 6udo, a uno de estos mis hermanos ms pequeBos! (4t. ).*A>2.
En realidad, que un #entil prote6a a un 6udo en un tiempo en que los 6udos estn siendo
perse#uidos hasta la muerte sera poner en peli#ro la propia vida y libertad. La 8nica ra7n
posible para tal bondad ba6o tales circunstancias, en un tiempo de #ran en#aBo satnico y odio
hacia los 6udos, ser que el #entil es un creyente en Cristo y las Escrituras reconocen una
posicin peculiar de ?srael como pueblo esco#ido de $ios.
Consecuentemente, aunque la bondad hacia un 6udo pudiera no ser especialmente
si#nificativa en circunstancias especiales, en este conte:to de sufrimiento mundial para ?srael
la bondad hacia un 6udo se convierte en una marca inconfundible de salvacin verdadera en
Cristo. %s, aunque las ove6as no se salvan sobre la base de sus obras, sus obras demuestran
que son salvas. Es el principio de ser conocidos por sus frutos.
En este 6uicio se permite que los #entiles 6ustos entren en el reino. Do se les da la tierra
prometida, que pertenece solamente a ?srael, pero se les permite vivir en la tierra milenial, en
un tiempo de bendiciones sin precedentes para #entiles e israelitas.
;or otra parte, los cabritos son echados al fue#o eterno. Si esto se refiere a que son
echados en el 0ades, para ser resucitados despu&s y ser echados en el la#o de fue#o, o si se
refiere a la entrada inmediata en el la#o de fue#o, no es completamente claro, en cualquier
caso, pasan por el casti#o eterno y se les nie#a el privile#io de ser ciudadanos del reino
milenial. El 6uicio de $ios sobre los #entiles es otro recordatorio de que $ios observa nuestras
obras y que nuestras obras deben demostrar nuestra fe. %un pequeBas acciones como la de
dar un vaso de a#ua al sediento o dar de comer al hambriento no pasan desapercibidos para
un $ios amante que est siempre atento al cuidado de su pueblo. Este pasa6e es otro
recordatorio de que el reconocimiento adecuado de la necesidad humana que nos rodea y la
bondad y buena voluntad hacia nuestros con#&neres es una de las evidencias ms selectas
de un cora7n transformado que es producto de la fe en 3esucristo. El $ios que no permite
que un #orrin cai#a a tierra sin su voluntad tambi&n est preocupado de todos los problemas
pequeBos de sus criaturas. Luien tiene el cora7n de Cristo tendr un cora7n sensible hacia
el pueblo de $ios.
Como resumen, di#amos que las Escrituras enseBan claramente que en la se#unda venida
de Cristo todos los 6ustos sern resucitados y 6u7#ados antes que el reino milenial sea
completamente iniciado. Solamente los malvados permanecern en la tumba, esperando su
6uicio ante el #ran trono blanco al final del milenio.
)@. E# Reino Mi#enia# por Lewis Sperry Chafer
A. El Conce!to Del Reino De Dio
En las Escrituras, la e:presin reino de $ios! en #eneral se refiere a la esfera del #obierno
de $ios en el universo. ;uesto que $ios ha sido siempre soberano y omnipotente, hay un
sentido en que el reino de $ios es eterno. Dabucodonosor, rey de 'abilonia que fuera
humillado por $ios, dio testimonio de esto cuando di6o* 'endi6e al %ltsimo, y alab& y #lorifiqu&
al que vive para siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades. Codos
los habitantes de la tierra son considerados como nada, y &l hace se#8n su voluntad en el
e6&rcito del cielo, y en los habitantes de la tierra y no hay quien deten#a su mano, y le di#a*
PLu& hacesQ! ($n. A*-A5-.2.
Sin embar#o, el #obierno universal de $ios fue desafiado en la eternidad pasada por
Satans y los seres an#&licos que se unieron a &l en su rebelin contra $ios. %unque $ios
demostr su soberana 6u7#ando a los rebeldes, la entrada del pecado en el mundo introdu6o el
pro#rama divino para demostrar la soberana de $ios en la historia humana. Esto comprende
el concepto de un reino teocrtico, esto es, un reino en que $ios es el #obernador supremo,
aun cuando obra por medio de sus criaturas. Cuando %dn fue creado, se le dio dominio sobre
toda la tierra (En. 1*)@, )=2. Sin embar#o, en desobediencia a $ios, %dn y Eva comieron del
fruto prohibido. En su cada en pecado %dn perdi el derecho de #obierno, y de all en
adelante la soberana de $ios que haba sido entre#ada al hombre fue dele#ada en ciertas
personas esco#idas a quienes $ios entre# el #obierno. Consecuentemente, se ha permitido
que al#unos hombres reinen a trav&s de la historia. ;or e6emplo, $aniel le record esto a
'elsasar al referirse al hecho de que $ios haba casti#ado a Dabucodonosor hasta que
reconoci que el %ltsimo $ios tiene dominio sobre el reino de los hombres, y que pone sobre
&l al que le place! ($n. .*)12.
En el %nti#uo Cestamento, una demostracin importante del #obierno teocrtico fue el reino
de ?srael ba6o los reyes Sa8l, $avid y Salomn. Los #obernadores #entiles tambi&n pudieron
tener una esfera de #obierno poltico, en el propsito soberano de $ios. Este concepto #eneral
de #obierno ba6o permisin y direccin divina es mencionado en <omanos 1-*1, donde ;ablo
escribe* Som&tase toda persona a las autoridades superiores, porque no hay autoridad sino
de parte de $ios, y las que hay, por $ios han sido establecidas.!
En adicin a la soberana de $ios manifestada en los #obiernos polticos y en sus
#obernadores, las Escrituras dan testimonio del #obierno espiritual, en el que $ios #obierna
los cora7ones de los hombres. Esto ha sido as desde el comien7o de la ra7a humana, y el
reino espiritual incluye a todos los que se su6etan voluntariamente a $ios, sean hombres o
n#eles. ;ablo se refera a este concepto espiritual de reino en <omanos 1A*1+ al decir*
;orque el reino de $ios no es comida ni bebida, sino 6usticia, pa7 y #o7o en el Espritu
Santo.!
En el Evan#elio de 4ateo se hace una distincin entre el uso de las e:presiones reino de
$ios! y reino de los cielos!. 4uchos int&rpretes consideran estas e:presiones como
sinnimas, puesto que 4ateo frecuentemente usa la e:presin reino de los cielos! en
versculos similares a los que en otros evan#elios se usa reino de $ios!. %unque las
e:presiones mismas son muy similares, el uso parece indicar que reino de los cielos! es una
e:presin ms amplia que reino de $ios!, e incluye la esfera de la profesin de fe, como en
la parbola del tri#o y la ci7aBa, donde el reino de los cielos aparentemente incluye la ci7aBa, y
en la parbola de la red, donde el reino de los cielos parece incluir peces buenos y malos (cf.
4t. 1-*)A5->, -@5A-, A+5.>2.
;or otra parte, el reino de $ios no se considera como una esfera de profesin, sino una
esfera de verdadera situacin espiritual, como se ilustra en 3uan -*., donde Cristo dice a
Dicodemo* $e cierto, de cierto te di#o, que el que no naciere de a#ua y del Espritu, no puede
entrar en el reino de $ios.! Sin embar#o, la mayora de los e:positores prefieren el punto de
vista de que no hay una diferencia esencial entre los dos reinos.
Do obstante, hay una distincin ms importante que radica en el contraste entre el reino en
la era actual y el reino en el milenio. El reino en la era actual es un misterio, esto es, sus
caractersticas principales son revelaciones que no fueron dadas en el %nti#uo Cestamento (cf.
4t. 1-2, pero el reino en su forma milenial ser cumplido despu&s de la se#unda venida de
Cristo y no es un misterio.
Esto tambi&n comprende la distincin entre reino invisible Sel #obierno de $ios en los
cora7ones de los creyentes en la era presenteS y el reino visible y #lorioso de $ios que todos
veremos en la tierra despu&s de su se#unda venida. Esta distincin es completamente
importante y esencial para distin#uir entre la era actual como esfera de #obierno divino y el
que e:istir en el reino milenial.
E:isten tres interpretaciones importantes en relacin al concepto de reino milenial. El punto
de vista premilenial interpreta las Escrituras diciendo que la se#unda venida de Cristo ser
primero, y lue#o vendr un reinado de Cristo de mil aBos sobre la tierra antes de que el estado
eterno de un nuevo cielo y una nueva tierra sea establecido. Se llama premilenial, porque pone
la venida de Cristo antes del reino milenial.
El se#undo punto de vista es el amilenialismo, que nie#a que haya un reino milenial literal
sobre la tierra. Eeneralmente hablando, este punto de vista sostiene que Cristo vendr en su
se#unda venida e inmediatamente dar paso a los nuevos cielos y a la nueva tierra sin que
haya un reinado de mil aBos. Este punto de vista interpreta muchos5 pasa6es del %nti#uo y el
Duevo Cestamentos que se refieren al reino milenial como predicciones que se estn
cumpliendo en forma no literal, ya sea en la e:periencia actual de la i#lesia sobre la tierra o la
e:periencia de la i#lesia en el cielo.
"n tercer punto de vista es el postmilenialismo. Esta interpretacin cree que en la edad
actual se ver el triunfo del evan#elio en el mundo y as se introducir una edad de oro cuando
hasta cierto punto se cumplirn la 6usticia y la pa7 profeti7adas para el reino milenial. Es
llamado postmilenialismo porque considera que la se#unda venida de Cristo ser el clma: de
la edad de oro, y pondr fin al milenio. El postmilenialismo conservador representa un reinado
supremo de Cristo sobre los cora7ones de los hombres por un perodo literal de mil aBos. El
postmilenialismo ms liberal es similar a los puntos de vista de la evolucin y considera un
avance #radual en el pro#reso del mundo que culmina en una edad dorada. $ebido a todas las
tendencias de la historia del si#lo ::, ha habido poca base para creer que la causa de $ios
ser prosperada en el mundo por medios humanos, y la mayora de los int&rpretes de la
actualidad son amilenialistas o premilenialistas.
%unque se han presentado muchos ar#umentos en pro y en contra del concepto de un
milenio literal, la solucin est determinada por el punto hasta el cual las profecas de las
Escrituras se interpretan literalmente. En esta discusin se supondr que la profeca debe ser
interpretada literalmente en el mismo sentido que cualquier otro tema de la revelacin divina.
Consecuentemente, muchas predicciones del %nti#uo Cestamento, as como el captulo
clsico de %pocalipsis )> en el Duevo Cestamento, se interpretan literalmente como que
quieren decir lo que dicen* que habr un reinado literal de Cristo sobre la tierra despu&s de su
se#unda venida y antes que sean creados los nuevos cielos y la nueva tierra. El libro de
aalvoord Che 4illennial `in#dom (El reino milenial2 presenta ar#umentos detallados acerca de
los diversos puntos de vista sobre el milenio, y es una discusin detallada de esta cuestin.
B. E# Reino Mi#enia#E Un Reina3o De Dios So'1e La Tie11a
En contraste con el punto de vista amilenial, que considera el reino de $ios primariamente
como un reinado espiritual en los cora7ones de los hombres, muchos pasa6es apoyan la
conclusin de que el reino es un reino literal sobre la tierra, en el cual Cristo ser realmente el
#obernador poltico supremo y el lder espiritual y ob6eto de culto. Este concepto se presenta
en forma amplia en el %nti#uo Cestamento y en el Duevo.
En el Salmo ), donde se anuncia la rebelin de la nacin contra $ios, se le da la si#uiente
orden al 0i6o de $ios* ;ideme, y te dar& por herencia las naciones, y como posesin tuya los
confines de la tierra! (y. =2. Este no es un #obierno espiritual, sino "n #obierno poltico real,
como se ve en el versculo si#uiente* Los quebrantars con vara de hierro, como vasi6a de
alfarero los desmenu7ars! (y. /2. Evidentemente esto no puede referirse a la i#lesia o a un
reinado espiritual en el cielo, sino ms bien representa a un monarca absoluto que abatir a
los inicuos y los pondr ba6o su6ecin.
Htro pasa6e importante que enfati7a el carcter terrenal del reino es ?saas 11, donde 3es8s,
como descendiente de $avid, es presentado como que trae un 6usto 6uicio sobre la tierra y
casti#a a los impos. ?saas 11*A afirma* 3u7#ar con 6usticia a los pobres, y ar#Zir con
equidad por los mansos de la tierra, y herir la tierra con la espada de su boca, y con el
espritu de sus labios matar al impo.! En este pasa6e se menciona frecuentemente la tierra
(como en ?s. 11*/2, y se describen los tratos de $ios con las naciones a fin de reco#er a ?srael
de entre todas las naciones.
"na cantidad casi innumerable de otros versculos afirman o implican que el reino ser sobre
la tierra (cf. ?s. A)*A, 3er. )-*-5@, $n. )*-.5A., Jac. 1A*15/2. La descripcin en estos pasa6es del
reinado de Cristo sobre la tierra en el reino milenial evidentemente no describe la edad
presente ni describe el cielo. Cualquier cumplimiento ra7onable requerira de un reinado literal
sobre la tierra a continuacin de la se#unda venida de Cristo.
C. C1is"o Co5o Re6 De Re6es En E# Mi#enio
4uchos pasa6es del %nti#uo y del Duevo Cestamentos combinan su testimonio de que Cristo
ser #obernador supremo sobre la tierra. Cristo, como hi6o de $avid, se sentar sobre el trono
de $avid () S. +*1@, Sal. =/*)>5-+, ?s. 11, 3er. --* 1/5)12. Cuando Cristo naci, vino como rey,
se#8n fuera anunciado por el n#el Eabriel a 4ara (Lc. 1*-)5--2. Como <ey fue recha7ado
(4r. 1.*1), 1-, Lc. 1/*1A2. Cuando fue crucificado muri como <ey de los 6udos (4t. )+*-+2.
En su se#unda venida es descrito como <E9 $E <E9ES 9 SEbH< $E SEbH<ES! (%p.
1/*1@2. Literalmente centenares de versculos en el %nti#uo Cestamento declaran o implican,
por lo menos, que Cristo reinar sobre la tierra. %l#unos de los te:tos ms importantes son
especialmente claros (?s. )*15A, /*@5+, 11*151>, 1@*., )A*)-, -)*1, A>*1511, A)*15A, .)*+51.,
..*A, $n. )*AA, +*)+, 4i. A*15=, .*)5., Jac. /*/, 1A*1@51+2.
"na de las caractersticas del reino milenial es que $avid ser resucitado y reinar como
prncipe ba6o el mando de Cristo (3er. ->*/, --*1.51+, E7. -A*)-5)A, -+*)A5)., Hs. -*.2.
Ciertamente esta situacin no se ve en la i#lesia presente y e:i#e que ocurran la venida de
Cristo y la resurreccin de los santos del %nti#uo Cestamento antes que pueda cumplir5se la
profeca.
D. Ca1ac"e1(s"icas P1incipa#es De# Go'ie1no De# Mi#enio
Como lo de6an ver los pasa6es que hablan acerca del reino futuro, hay por lo menos tres
aspectos importantes en el #obierno de Cristo durante su reinado milenial.
1. 4uchos pasa6es testifican que el #obierno de Cristo ser sobre toda la tierra, ms all de
los lmites de cualquier otro reino terrenal anterior y del reino de $avid mismo. %l establecer el
#obierno mundial, $ios cumpli su propsito de que el hombre deba #obernar sobre la tierra.
%unque %dn fue descalificado, Cristo, como el se#undo %dn, puede cumplir esta meta como
se menciona en Salmo )*@5/. Se#8n $aniel +*1A, al 0i6o del 0ombre le fue dado dominio,
#loria y reino, para que todos los pueblos, naciones y len#uas le sirvieran, su dominio es
dominio eterno, que nunca pasar y su reino uno que no ser destruido!. El mismo
pensamiento se menciona en $aniel )*AA, A*-A, +*)+. La universalidad del #obierno de Cristo
sobre la tierra tambi&n se menciona en Salmo +)*=, 4iqueas A*15), Jacaras /*1>.
). El #obierno de Cristo ser de autoridad y poder absolutos. Cristo re#ir con vara de
hierro! (Sal. )*/, %p. 1/*1.2.
Codos los que se oponen sern casti#ados con la destruccin (Sal. )*/, +)*/511, ?s. 11*A2.
"n #obierno tan absoluto no es la caracterstica del #obierno de Cristo sobre su i#lesia o sobre
el mundo en la actual dispensacin y slo podra cumplirse si Cristo tiene un reinado literal
sobre la tierra despu&s de su se#unda venida.
-. El #obierno de Cristo en el milenio ser de 6usticia y pa7. Esto se desprende de pasa6es
clsicos como ?saas 11 y Salmo +).
Estas caractersticas poco usuales del reino slo son posibles #racias a los 6uicios
introductorios de ?srael y los #entiles (discutidos en el captulo anterior2 y por el hecho de que
Satans est encadenado y ha sido de6ado fuera de accin. La 8nica fuente de mal en el
mundo ser la naturale7a pecaminosa de los hombres que estn todava en su carne humana.
La separacin del tri#o de la ci7aBa (4t. 1-* )A5->2 y la separacin de los peces buenos de los
malos (4t. 1-* A+5.>2 son preparativos necesarios para el reinado de Cristo. El milenio
comen7ar con todos los adultos convertidos como verdaderos creyentes en Cristo. Los hi6os
que na7can durante el milenio sern su6etos al reinado 6usto de Cristo y sern casti#ados
hasta el punto de la muerte fsica si se rebelan contra su <ey (?s. @.*1+5)>, Jac. 1A*1@51/2. El
pecado abierto ser casti#ado y nadie podr rebelarse contra el <ey en el reino milenial.
E. E# L0%a1 Especia# De Is1ae# En E# Reino Mi#enia#
$urante el perodo del reino milenial ?srael #o7ar de un lu#ar de privile#io y de bendicin
especial. En contraste con la edad actual de la i#lesia, en que 6udos y #entiles estn en un
mismo plano y tienen los mismos privile#ios, el pueblo de ?srael en el milenio heredar la tierra
prometida y ser ob6eto del favor especial de $ios. Ser el tiempo de la reunin de ?srael, su
restablecimiento como nacin y la renovacin del reino davdico. %l fin ?srael poseer la tierra
permanentemente y en forma completa.
4uchos pasa6es tratan de este asunto. En el milenio los israelitas sern reunidos y
restaurados a su anti#ua tierra (3er. ->*-, -1*=5/, E7. -/*).5)/, %m. /*1151.2. 0abiendo sido
conducidos de re#reso a su tierra, ?srael estar formado por los s8bditos del reino davdico
revivido (?s. /*@5+, --*1+, )), AA*@, 3er. )-*., $n. A*-, +*1A, )), )+, 4i. A*)5-, +2. Los reinos
divididos de ?srael y 3ud volvern a unirse nuevamente (3er. -*1=, --*1A, E7. )>*A>, -+*1.5)),
-/*)., Hs. 1*112. ?srael, como la esposa de 3ehov (?s. .A, @)*)5., Hs. )*1A5)-2, estar en una
posicin de privile#io sobre los creyentes #entiles (?s. 1A*15), A/*)), )-, @>*1A51+, @1*@5+2.
4uchos pasa6es tambi&n hablan del hecho de que ?srael revivir espiritualmente (?s. )*-,
AA*))5)A, A.*1+, 3er. )-*-5@, .>*)>, E7. -@*).5)@, Jac. 1-*/, 4al. -*)5-2. 4uchos otros pasa6es
dan informacin adicional acerca del estado bienaventurado de ?srael, su avivamiento
espiritual y su #oce de la comunin con su $ios.
%unque los #entiles no tendrn ttulo en la tierra prometida, tambi&n tendrn bendiciones
abundantes, como se puede deducir de varios pasa6es del %nti#uo Cestamento (?s. )*)5A,
1/*)A5)., A/*@, )), @>*15-, @)*), @@*1=51/, 3er. -*1+, 1@*1/2. La #loria del reino para ?srael y
para los #entiles sobrepasar en mucho cualquier cosa que el mundo haya e:perimentado
antes.
F. Ben3iciones Espi1i"0a#es En E# Mi#enio
%unque el milenio se describe correctamente como el #obierno poltico de Cristo sobre la
tierra, las caractersticas del reino proveern un conte:to para una vida espiritual abundante en
tal #rado que nin#una dispensacin anterior haba podido lo#rarlo. ;or cierto, esto se debe al
hecho de que Satans est encadenado, el pecado es 6u7#ado de inmediato y se lo#ra el
conocimiento universal del SeBor. Se#8n ?saas 11*/* La tierra ser llena del conocimiento de
3ehov como las a#uas cubren el mar.!
Se dan muchas promesas de bendiciones espirituales interiores que provienen del nuevo
pacto. 3eremas -1*--, -A declara* Este es el pacto que har& con la casa de ?srael despu&s
de aquellos das, dice 3ehov* $ar& mi ley en su mente, y la escribir& en su cora7n, y yo ser&
a ellos por $ios, y ellos me sern por pueblo. 9 no enseBar ms nin#uno a su hermano,
diciendo* Conoce a 3ehov, porque todos me conocern, desde el ms pequeBo de ellos hasta
el ms #rande, dice 3ehov, porque perdonar& la maldad de ellos, y no me acordar& ms de
su pecado.! Ser un perodo de 6usticia (Sal. +)*+, ?s. )*A2. Las condiciones espirituales
tambi&n harn posible un #o7o y una bendicin no acostumbrados para el pueblo de $ios (?s.
1)*-, A, @1*-, +2.
%unque no hay evidencias de que el Espritu de $ios vaya a bauti7ar creyentes en una
nueva unidad espiritual como ocurre en la i#lesia actual, habr, sin embar#o, el poder y
presencia interior en los creyentes durante el milenio (?s. -)*1., AA*-, E7. -/*)/, 3i. )*)=5)/2.
$ebido a la situacin especial, indudablemente habr una mayor bendicin espiritual en todo
el mundo durante el milenio que en cualquier otra dispensacin anterior.
Como un centro para la adoracin, se describe un templo milenial en E7equiel A>5A@. En
este templo se ofrecen sacrificios que difieren al#o de los sacrificios mosaicos. Los int&rpretes
han diferido en cuanto a si deben ser tomados literalmente o deben recibir otro tipo de
e:plicacin. Do hay ra7ones slidas para no aceptar el templo y el sistema sacrificial como una
profeca literal.
%unque la muerte de Cristo ha puesto fin a la ley mosaica y al sistema de sacrificios, los
mencionados por E7equiel parecen tener un carcter conmemorativo, mirando hacia atrs,
hacia la cru7, as como los sacrificios del %nti#uo Cestamento miraban hacia adelante al
sacrificio de la cru7.
En el milenio, con su e:traordinaria bendicin espiritual, lo terrible del pecado y la necesidad
del sacrificio de Cristo sern ms difciles de comprender que en las dispensaciones
anteriores. En consecuencia, parece que el sistema de sacrificios se introduce como un
recordatorio de la necesidad que hubo del sacrificio de Cristo, 8nico que puede quitar el
pecado. Si los sacrificios del %nti#uo Cestamento eran un anuncio adecuado de la muerte de
Cristo, un medio similar podra emplearse en el milenio como un modo de conmemorarlo.
En todo caso, hay claras evidencias de que el milenio ser un tiempo de bendiciones
espirituales mayores que lo acostumbrado, perodo en que la tierra estar caracteri7ada por la
6usticia, el #o7o y la pa7.
La abundancia de las bendiciones espirituales traer importantes pro#resos sociales y
econmicos que superarn a todo lo conocido en dispensaciones previas. El hecho de que
todos tendrn 6usticia y que los mansos sern prote#idos ase#urar la equidad en asuntos
econmicos y sociales. ;robablemente la mayora de las personas conocern al SeBor. La
tierra misma se ver liberada de la maldicin que hay sobre su productividad (?s. -.*15)2, y
habr lluvias abundantes (?s. ->*)-, -.*+2. En #eneral, habr prosperidad, salud y bendiciones
fsicas y espirituales como nunca antes el mundo haba conocido.
La situacin milenial tambi&n incluir importantes cambios en la tierra, al#unos de ellos
producidos por las #randes catstrofes de la Eran Cribulacin y otros relacionados con la
se#unda venida de Cristo. $onde ahora est el 4onte de los Hlivos en 3erusal&n, se
e:tender un #ran valle de este a oeste (Jac. 1A*A2. Htro ras#o especial del perodo es que
3erusal&n ser e:altada por sobre el territorio que la rodea (Jac. 1A*1>2. Como un todo, la
tierra prometida ser una ve7 ms el 6ardn del mundo, el centro del reino de $ios en la tierra y
el lu#ar de bendiciones especiales. En muchos respectos, el reino milenial ser una edad de
oro, el clima: de la historia de la tierra y el cumplimiento del propsito de $ios de establecer a
su 0i6o como el supremo #obernador del universo.
*0. E# B0icio De Sa"an4s 6 Los /n%e#es Ca(3os por Lewis Sperry Chafer
A. EL BUICIO DE SATAN/S EN LA CRUH
El conflicto entre $ios y Satans comen7 con la cada de Satans de su estado ori#inal de
santidad mucho antes que %dn y Eva fueran creados (v&ase captulo ))2. % trav&s de la
historia del hombre, cayeron sobre Satans varios 6uicios, incluyendo el 6uicio del 0uerto de
Ed&n que fue infli#ido a la serpiente y el pronunciamiento de E&nesis -*1. que anunciaba la
cada definitiva de Satans. %ll Satans fue informado de que la simiente de la mu6er te
herir en la cabe7a y t8 le herirs el calcaBal!. Esto se refera al conflicto entre Satans y $ios
que tra6o como resultado la crucifi:in de Cristo. %unque Cristo muri en la cru7, fue levantado
de entre los muertos, y a esto se refiere el t8 le herirs el calcaBal!. ;or contraste, Satans
sufri una herida mortal que le si#nificar su derrota total, e:presada en la frase te herir en
la cabe7a!. Cristo, en su muerte, lo#r una victoria duradera sobre Satans.
En 3uan 1@*11 se hace referencia a esta misma verdad, donde Cristo seBala que el Espritu
Santo, cuando ven#a, convencer al mundo de 6uicio, por cuanto el prncipe de este mundo
ha sido ya 6u7#ado!. El 6uicio de Satans fue pronunciado en la cru7, y Satans fue declarado
culpable de rebelin contra $ios, lo que hi7o necesario el sacrificio de Cristo con el fin de
salvar a los hombres cados.
"n incidente anterior en la vida de Cristo tambi&n anunci la victoria de Cristo sobre
Satans. Cuando re#resaron los setenta que haba enviado a predicar, ellos di6eron en Lucas
1>*1+* SeBor, aun los demonios se nos su6etan en tu nombre.! Cristo les respondi* 9o vea
a Satans caer del cielo como un rayo! (1>*1=2. Este era un anuncio prof&tico de la derrota
final de Satans.
B. SATAN/SE EFPULSADO DEL CIELO
En el comien7o de la Eran Cribulacin, cuarenta y dos meses antes de la se#unda venida de
Cristo, se#8n %pocalipsis 1)*+5/, ocurre una #uerra en el cielo entre 4i#uel, el 6efe de los
santos n#eles, y Satans, descrito como el dra#n, y sus n#eles (llamados n#eles cados2.
Satans y los n#eles cados son derrotados, y fue lan7ado fuera el #ran dra#n, la serpiente
anti#ua, que se llama diablo y Satans, el cual en#aBa al mundo entero, fue arro6ado a la tierra
y sus n#eles fueron arro6ados con &l! (%p. 1)*/2.
Como se dice en %pocalipsis 1)*1>, Satans ha estado incesantemente ocupado en acusar
a los hermanos, y los acusaba delante de nuestro $ios da y noche!. La obra acusadora de
Satans se presenta por primera ve7 en las Escrituras en el libro de 3ob, y lle#a a su fin con el
anuncio del 6uicio definitivo que habr en su contra. % partir de este punto en el pro#rama
prof&tico, apro:imadamente cuarenta y dos meses antes de la se#unda venida de Cristo (cf.
%p. 1)*@2, Satans y los n#eles impos quedan por fin e:cluidos del cielo. La derrota de
Satans, que comen7 cuando fue incapa7 de tentar e:itosamente a Cristo, hecha evidente
por la e:pulsin de demonios reali7ada por Cristo y sus se#uidores y ase#urada por la muerte
de Cristo en la cru7, ahora se acerca rpidamente a su clma:. Satans, ya 6u7#ado y
declarado culpable, ahora est a punto de ver e6ecutado el 6uicio en su contra.
C. SATANASE ATADO ECHADO EN EL ABISMO
En la se#unda venida de Cristo se e6ecuta el 6uicio condenatorio no slo sobre un mundo
blasfemo y sus #obernadores, sino tambi&n sobre Satans y los n#eles cados. En
%pocalipsis )>*15- 3uan escribe* Ni a un n#el que descenda del cielo, con la llave del
abismo, y una #ran cadena en la mano. 9 prendi al dra#n, la serpiente anti#ua, que es el
diablo y Satans, y lo at por mil aBos, y lo arro6 al abismo y lo encerr, y puso su sello sobre
&l, para que no en#aBase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aBos, despu&s
de esto debe ser desatado por un poco de tiempo.!
En esta #rfica visin se re#istra un nuevo avance en el 6uicio de Satans. 3uan no
solamente ve a Satans atado y arro6ado en el abismo siendo confinado all, sino que se da
tambi&n la ra7n de esta accin. El propsito es que Satans sea incapa7 de en#aBar a las
naciones hasta que se hayan cumplido mil aBos y haya lle#ado a su t&rmino el reino milenial.
%unque esta verdad se le da a 3uan en una visin, la interpretacin es clara. Satans es
incapacitado para que no en#aBe ms al mundo como lo hi7o desde que %dn y Eva fueron
creados.
La presentacin vvida de Satans atado durante mil aBos Slo que dura el reinado de Cristo
S es otra evidencia importante de que el reino milenial todava es futuro y que no debe ser
identificado con nin#8n reinado presente de $ios. En las Escrituras es muy obvio que Satans
ahora no est atado, como se vio en el estudio previo de Satans (v&ase el captulo )-2.
Cualquier cumplimiento literal de %pocalipsis 1/ 5 )> e:i#e que ocurra primero la venida de
Cristo e inmediatamente despu&s sea atado Satans. En %pocalipsis )> se menciona seis
veces el perodo de mil aBos, seBalando los acontecimientos que la preceden y los que la
suceden. El encadenamiento de Satans ocurre, muy claramente, antes del comien7o de los
mil aBos.
%unque nada se dice en este pasa6e acerca de los n#eles cados, se puede suponer que en
este punto tambi&n son confinados, as como tambi&n fueron e:pulsados del cielo 6unto con
Satans cuarenta y dos meses antes. En nin#8n pasa6e milenial se habla de actividad satnica
hasta el mismo fin, cuando Satans es desatado por un poco de tiempo.
D. EL BUICIO FINAL DE SATAN/S
%pocalipsis )>*+ dice* Cuando mil aBos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin.! El
versculo si#uiente declara que saldr a en#aBar a las naciones que estn en los cuatro
n#ulos de la tierra, a Eo# y a 4a#o#, a fin de con#re#arlos para la batalla, el n8mero de los
cuales es como la arena del mar!. Conducidos por Satans, muestran ahora su verdadero
color una multitud de personas que haban profesado slo e:teriormente se#uir a Cristo. Estos
son hi6os nacidos en el milenio, for7ados por las circunstancias a profesar fe en Cristo, pero
realmente 6ams haban tenido el nuevo nacimiento. %hora, en abierta rebelin, rodean el
campamento de los santos y la ciudad amada!, 3erusal&n. Su suerte es un 6uicio inmediato y,
se#8n %pocalipsis )>*/, de $ios descendi fue#o del cielo, y los consumi!.
Se#8n el versculo 1>, inmediatamente despu&s, el diablo que los en#aBaba fue lan7ado en
el la#o de fue#o y a7ufre, donde estaban la bestia y el falso profeta, y sern atormentados da
y noche por los si#los de los si#los!. Esta es la condenacin final de Satans, porque su
destino es el fue#o eterno preparado por $ios para el diablo y sus n#eles (4t. ).*A12.
Los n#eles cados tambi&n son 6u7#ados, porque si#uieron la rebelin ori#inal de Satans
contra $ios (?s. 1A*1)51+, E7. )=*1)51/2. Se#8n ) ;edro )*A, $ios no perdon a los n#eles
que pecaron, sino ]que arro6ndolos al infierno los entre# a prisiones de oscuridad, para ser
reservados al 6uicio!. El infierno aqu se refiere al Crtaro, lu#ar de casti#o eterno, y noT al
0ades, donde van los muertos impos antes de ser, arro6ados en el la#o de fue#o (%p. )>*1-,
1A2.
El 6uicio de los n#eles tambi&n se menciona en 3udas @, donde se hace la si#uiente
revelacin* 9 a los n#eles que no #uardaron su di#nidad, sino que abandonaron su propia
morada, ]los ha #uardado ba6o oscuridad, en prisiones eternas, para el 6uicio del #ran da.!
Cuando esta afirmacin se pone al lado de otros pasa6es que se refieren a la cada y el 6uicio
de Satans y los n#eles impos, se ve claramente que Saunque Satans y al#unos de los
n#eles tienen una cierta medida de libertad y debido a ello conduce a una #uerra incesante
contra los santos n#eles y el pueblo de $ios sobre la tierraS hay n#eles que estn
encadenados y no tienen libertad. Sin embar#o, todos estn destinados para el 6uicio del #ran
da, refiri&ndose al 6uicio de Satans y todos los n#eles cados que ocurrir al final del reino
milenial.
%unque en la providencia de $ios Satans y los n#eles cados han e6ercido #ran poder e
influencia en el mundo y se han opuesto incesantemente a $ios, su derrota final es cierta y el
6uicio eterno la se#uir. Sin embar#o, los cristianos afli#idos por Satans, como 3ob en el
%nti#uo Cestamento, pueden descansar en el hecho de que su victoria final est ase#urada y
que los enemi#os de $ios sern 6u7#ados a su debido tiempo. El hecho de que la bestia y el
falso profeta hayan sido echados en el la#o de fue#o al iniciarse el milenio y a8n est&n all
cuando &ste termina, demuestra que el casti#o es sin fin. Las Escrituras enseBan claramente
que hay slo dos resultados finales en los 6uicios, uno la eterna bienaventuran7a del cielo y el
otro el tormento sin fin en el la#o de fue#o.
*!. E# B0icio De# G1an T1ono B#anco por Lewis Sperry Chafer
A. EL LLTIMO BUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO
Como el clma: final de la historia humana al final del reino milenial, las Escrituras re#istran
el #ran 6uicio del #ran trono blanco (%p. )>*1151.2. En contraste con los 6uicios previos de los
6ustos, y los diversos 6uicios de $ios sobre israelitas y #entiles que viven en el mundo, &ste es
el 6uicio final, en el conte:to se puede ver que se refiere solamente al 6uicio de los impos.
B. LA DESTRUCCIMN DE LOS CIELOS LA TIERRA
%ntes del 6uicio del #ran trono blanco s& declara en %pocalipsis )>*11* huyeron el cielo y la
tierra, y nin#8n lu#ar se encontr para ellos!. Cumplida la carrera de la historia humana, se
destruye la anti#ua creacin, como se e:presa en %pocalipsis )1*1* el primer cielo y la
primera tierra pasaron, y el mar ya no e:ista ms!. ) ;edro -*1>51) se refiere a este
acontecimiento y describe la dramtica destruccin con estas palabras* Los cielos pasarn
con #ran estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que hay
en ella sern quemadas! (y. 1>2. En el versculo si#uiente declara* todas estas cosas han de
ser deshechas! (v. 112, y en el versculo 1) estos conceptos se combinan cuando dice* los
cielos, encendi&ndose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn!.
$ebido a la destruccin de la tierra y el cielo actuales, parece que el 6uicio del #ran trono
blanco se reali7a en el espacio.
C. LA RESURRECCIMN DE LOS IMPIOS MUERTOS
Se#8n %pocalipsis )>*1), 3uan vio los muertos, #randes y pequeBos, de pie ante $ios!.
%pocalipsis )>*1- a#re#a* 9 el mar entre# los muertos que haba en &l, y la muerte y el
0ades entre#aron los muertos que haba en ellos.! Codos los impos muertos aqu han sido
resucitados y estn de pie delante de $ios para ser 6u7#ados. $e 3uan .*)+ se desprende que
el 6ue7 ser el SeBor 3esucristo mismo, porque se afirma que el ;adre le dio autoridad de
hacer 6uicio, por cuanto es el 0i6o del 0ombre!.
D. SE ABRE EL LIBRO DE LAS OBRAS HUMANAS
%pocalipsis )>*1) declara* Odos libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el de
la vida, y fueron 6u7#ados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, se#8n
sus obras!. El versculo si#uiente repite este hecho condenador* se#8n sus obras!. %qu se
e:presa el resultado del recha7o de la #racia en t&rminos absolutos. Do hay perdn aparte de
Cristo (0ch. A*1)2, y los que recha7an la #racia inevitablemente deben ser 6u7#ados por sus
pecados.
$espu&s de consultar sus obras se e:amina el libro de la vida en busca de sus nombres. 9a
sea, como al#unos creen, que el libro de la vida es sencillamente el re#istro de todos los que
tienen vida eterna, o como otros sostienen, que es la lista de todos los que han vivido y de ella
se han eliminado los nombres de los inconversos, el resultado ser el mismo. Si sus nombres
no aparecen en el libro de la vida, es que no han recibido vida eterna. Se declara que estn
condenados, y en %pocalipsis )>*1A51. est escrito* 9 la muerte y el 0ades fueron lan7ados
al la#o de fue#o. Esta es la muerte se#unda. 9 el que no se hall inscrito en el libro de la vida
fue lan7ado al la#o de fue#o.!
%l#unos de los condenados pueden haber sido relativamente buenos en comparacin con
otros que eran comparativamente malos, pero la falta de vida eterna .es el hecho
condenatorio. Codos los que no tienen vida eterna son 6u7#ados sobre la base de sus obras y
del recha7o de Cristo, y son echados al la#o de fue#o. La tra#edia es que, se#8n las
Escrituras, Cristo muri por ellos y por los que son salvos.
Se#8n ) Corintios .*1/, $ios estaba en Cristo, reconciliando consi#o al mundo, no
tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados!. En 1 3uan )*) se declara que Cristo es la
propiciacin por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino tambi&n por los de
todo el mundo!. Los que han sido lan7ados al casti#o eterno pudieran haber sido salvos si se
hubieran vuelto a Cristo. Su estado de perdicin no se debe a la falta de amor de $ios ni a la
falta de disponibilidad de la #racia de $ios, sino al hecho de que no han querido creer. Los que
nunca han tenido una oportunidad de or el evan#elio se condenan por el recha7o del
testimonio de $ios en el mundo natural (<o. 1*1=5)>2. Cambi&n recha7aron la lu7 que tenan y
son 6ustamente condenados por su incredulidad. El 6uicio del #ran trono blanco es el triste final
de todos los que no tienen a Cristo como su Salvador y SeBor.
*2. E# Cie#o N0e>o 6 La Tie11a N0e>a por Lewis Sperry Chafer
A. EL CIELO NUEAO LA TIERRA NUEAA
$espu&s del 6uicio del #ran trono blanco y de la destruccin del primer cielo y la primera
tierra, 3uan escribe en %pocalipsis )1*1* Ni un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el
primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no e:ista ms.! El cielo nuevo no se
describe, y todo lo que se dice acerca de la nueva tierra es* el mar no e:ista ya ms! (%p.
)1*12. El e:traBo silencio de las Escrituras sobre la apariencia de la tierra nueva y del cielo
nuevo no se e:plica en nin#una parte. En cambio nuestra atencin es diri#ida hacia la ciudad
santa, la nueva 3erusal&n.
B. LA DESCRIPCION GENERAL DE LA NUEAA BERUSALEN
3uan escribi su visin en estas palabras* 9o 3uan vi la santa ciudad, la nueva 3erusal&n,
descender del cielo, de $ios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido! (%p. )1*
)2. El problema inmediato que enfrentan todos los int&rpretes es el si#nificado de lo que 3uan
vio. Si uno acepta la declaracin tal como la e:presa, 3uan vio una ciudad santa llamada
nueva 3erusal&n, en contraste con la vie6a 3erusal&n terrenal que haba sido destruida cuando
la tierra fue arrasada. Se dice que la ciudad desciende del cielo, de $ios!. Es si#nificativo
que no se di#a que la ciudad fue creada, y aparentemente e:ista durante el perodo previo del
reino milenial, posiblemente como una ciudad sat&lite sobre la tierra, como tal, pudiera haber
sido el ho#ar milenial de los santos resucitados y arrebatados. ;or la descripcin de la tierra
milenial se ve claramente que no haba sobre la tierra nin#una ciudad como la nueva
3erusal&n durante el milenio. %l#unos creen que Cristo se refera a la nueva 3erusal&n cuando
di6o en 3uan 1A*)* voy, pues, a preparar lu#ar para vosotros!. %qu en %pocalipsis se ve a la
nueva 3erusal&n descendiendo del cielo y ciertamente con el destino de posarse sobre la
nueva tierra.
3uan, adems, describe la ciudad como una esposa ataviada para su marido!. Sin
embar#o, como lo muestran revelaciones posteriores, la nueva 3erusal&n incluye santos de
todas las dispensaciones, y es, por lo tanto, preferible considerar &sta como una frase
descriptiva y no como una referencia tpica. La nueva 3erusal&n es hermosa, como la novia
ataviada para su marido es hermosa. Consecuentemente, aunque la ciudad es literal, su
hermosura es la de una novia.
%un cuando comparativamente pocos pasa6es de la 'iblia tratan el tema del nuevo cielo y la
nueva tierra, no es en %pocalipsis donde esta verdad aparece por primera ve7. En ?saas @.*1+
$ios anunci* ;orque he aqu que yo crear& nuevos cielos y nueva tierra, y de lo primero no
habr memoria, ni ms vendr al pensamiento.! Este versculo ocurre en el conte:to de la
tierra milenial y al#unos piensan que se est refiriendo a una 3erusal&n renovada que habr
durante el milenio. Sin embar#o, sera preferible considerarla como una referencia a la nueva
3erusal&n que estar en la tierra nueva que se ve en el trasfondo, mientras la 3erusal&n
renovada en el milenio se ve en el primer plano, como en ?saas @.*1=.
Htra referencia se encuentra en ?saas @@*)), donde afirma* ;orque como los cielos nuevos
y la tierra nueva que yo ha#o permanecern delante de m, dice 3ehov, as permanecer
vuestra simiente y vuestro nombre.! 4ientras la 3erusal&n terrenal ser destruida al final del
milenio, la nueva 3erusal&n permanecer para siempre as como la simiente de ?srael
permanecer para siempre.
En ) ;edro -*1- se hace otra prediccin de nuevos cielos y nueva tierra, caracteri7ados
como lu#ares donde morar la 6usticia. En consecuencia, se puede concluir que a trav&s de las
Escrituras se consideran el cielo nuevo y la tierra nueva como la meta final de la historia y
como el lu#ar final de reposo de los santos.
0abiendo introducido el nuevo cielo y la tierra nueva y la nueva 3erusal&n, 3uan procede a
describir sus caractersticas principales en %pocalipsis )1*-5=. %ll $ios habitar con los
hombres y ser su $ios. El llanto, la muerte y el dolor sern abolidos, como 3uan afirma,
porque las primeras cosas pasaron! (y. A2. Esto es confirmado en el versculo . por la
afirmacin* 0e aqu yo ha#o nuevas todas las cosas.!
En la nueva 3erusal&n, Cristo, como el %lfa y la Hme#a, promete* %l que tuviere sed, yo le
dar& #ratuitamente de la fuente del a#ua de la vida. El que venciere heredar todas las cosas,
y yo ser& su $ios, y &l ser mi hi6o! (vv. @5+2. ;or contraste, los inconversos descritos por sus
obras y por la falta de fe tendrn su parte en el la#o que arde con fue#o y a7ufre, que es la
muerte se#unda! (y. =2. En contraste con la primera muerte, que es fsica y espiritual, la
muerte se#unda es separacin eterna de $ios.
C. AISION DE LA NUEAA BERUSALEN
3uan es invitado a mirar a la desposada, la esposa del Cordero! y lo llevan en el Espritu
a un monte #rande y alto! (%p. )1*/51>2. %qu 3uan ve la nueva 3erusal&n descendiendo del
cielo, de $ios.
En la descripcin que si#ue en %pocalipsis )1 se declara que la nueva 3erusal&n tiene la
#loria de $ios!, la ciudad es brillante con un ful#or seme6ante al de una piedra preciossima
como piedra de 6aspe, difana como el cristal! (y. 112. %unque el 6aspe suele ser el nombre de
piedras de diversos colores, y son opacos, la piedra con la que se compara es preciosa y clara
como el cristal. $ebe de haber dado una impresin de increble belle7a y brillante7.
Los versculos que si#uen describen la ciudad misma como que est rodeada por un muro
de unos +> metros de alto, con doce puertas en el muro #uardadas por doce n#eles. En las
puertas estn los nombres de las doce tribus de ?srael. La ciudad es de forma cuadrada y mira
hacia el norte, el sur, el este y el oeste, indicando aparentemente que en la nueva tierra hay
puntos cardinales como en la tierra actual. El muro est sobre doce cimientos que, se#8n el
versculo 1A, llevan los nombres de los doce apstoles.
La ciudad es medida y se ve que tiene 1).>>> estadios, o apro:imadamente ).A>>
[ilmetros por lado, con una altura i#ual. Esto ha hecho sur#ir la pre#unta acerca de la forma
de la ciudad, si es un cubo o una pirmide. ;robablemente sea me6or considerarla una
pirmide, puesto que esto e:plica cmo podra el ro fluir por sus costados, se#8n se presenta
en %pocalipsis ))*1, ).
En #eneral, todos los materiales de la ciudad son difanos y permiten el paso de la lu7 sin
impedimentos. %un el oro es como el vidrio limpio ()1*1=2. Los cimientos del muro llevan los
nombres de los doce apstoles, y representan la i#lesia, y estn adornados con doce piedras
preciosas que dan todos los colores del arco iris, y a la lu7 brillante de la ciudad proveen una
visin hermosamente sobreco#edora (vv.1/, )>2.
Las puertas de la ciudad son de una sola perla #rande, y la calle de la ciudad es de oro puro
y cristalino (y. )12. La ciudad no tiene templo porque $ios est en ella (y. ))2, y no tiene
necesidad de la lu7 del sol, de la luna o de las estrellas, porque la #loria de $ios y del Cordero
proveen la lu7 (v )-2. Los salvados entre los #entiles (las naciones2 caminan en la lu7 de la
ciudad y entran libremente por sus puertas, que no se cierran porque all no hay noche (y. ).2.
Se#8n esta descripcin los habitantes de la ciudad son santos de todas las dispensaciones.
Do solamente ?srael y los #entiles se mencionan, sino tambi&n los doce apstoles que
representan la i#lesia. Esto est en conformidad con la descripcin de 0ebreos 1)*))5)A, que
enumera a los habitantes de la nueva 3erusal&n como que incluye a la compaBa de muchos
millares de n#eles, la con#re#acin de los primo#&nitos que estn inscritos en los cielos, $ios
el 6ue7 de todos, a los espritus de los 6ustos hechos perfectos, a 3es8s el mediador del nuevo
pacto!. $e esto se puede deducir que la i#lesia estar en la nueva 3erusal&n, al i#ual que los
espritus de los 6ustos hechos perfectos! Srefiri&ndose a todos los santos no incluidos en la
i#lesia, 6udos y #entilesS, y los n#eles, y a 3es8s como el mediador del nuevo pacto.
Continuando la descripcin de la nueva 3erusal&n, 3uan habla de un ro limpio de a#ua de
vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de $ios y del Cordero! (%p. ))*12. El
rbol de la vida, que da doce tipos de frutos, est en medio de la calle de la ciudad y cada lado
del ro proveyendo sanidad para las naciones (%p. ))*)2.
Se pre#unta por qu& es necesaria la sanidad de las naciones si &sta es una descripcin del
estado eterno. La dificultad se resuelve si se acepta la traduccin para la salud de las
naciones!. ;uede ser que el fruto del rbol de la vida y el a#ua de la vida sean la e:plicacin
de la e:istencia sin fin que los cuerpos de los santos tendrn en la eternidad.
Continuando la descripcin de la ciudad, 3uan dice* 9 no habr ms maldicin, y el trono de
$ios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn! (y. -2. El estado bendito de ellos
consistir en que podrn ver a $ios cara a cara y llevarn su nombre en sus frentes (y. A2.
3uan repite el hecho de que la nueva ciudad ser resplandeciente y no necesitar lu7 artificial,
y concluye con la palabra de $ios* R0e aqu, ven#o pronto^ 'ienaventurado el que #uarda las
palabras de la profeca de este libro! (y. +2.
Considerado el hecho de que los nuevos cielos y la nueva tierra sern la morada eterna de
los santos, es notable que haya pocas descripciones de ellos en la Escritura. Es cierto que la
'iblia tiene el propsito principal de darnos lu7 para nuestro actual sendero diario. %l mismo
tiempo se nos da un vista7o suficiente de la #loria venidera, a fin de animarnos a avan7ar en
nuestra vida de fe. Sin lu#ar a dudas, hay mucho ms que se nos puede revelar que el breve
vista7o que se nos ha concedido en estos captulos finales del libro de %pocalipsis.
%unque $ios ha revelado a su pueblo una cierta medida de lo que o6o no vio, ni odo oy, ni
han subido en cora7n de hombre! (1 Co. )*/2, indudablemente hay mucho ms que $ios
revelar al hombre en la eternidad. Do se ha dicho a8n la mitad, y nuestro #ran $ios se
complacer hasta la eternidad sin fin en manifestar su amor y #racia a quienes han recibido a
Cristo como Salvador y SeBor.
La 'iblia, que es lo 8nico que revela las maravillas del cielo, es i#ualmente e:plcita en sus
declaraciones acerca de las condiciones se#8n las cuales los pecadores de esta ra7a cada
pueden entrar all. Sin embar#o, hay multitudes que acarician la idea de poder entrar en el
cielo y que al mismo tiempo no prestan atencin a los conse6os de $ios en que e:pone el
8nico camino dado a los hombres en que puedan ser salvos. Do toda persona entrar en el
cielo, aquella #loria y bienaventuran7a es para los redimidos. La redencin depende en forma
absoluta de la aceptacin del <edentor. Esa aceptacin es una transaccin de lo ms sencilla
y, sin embar#o, tan vital y conclusiva que el alma que confa recibir la se#uridad por sobre
todas las cosas de que est dependiendo solamente de Cristo para su salvacin.