Concepes acerca de uma nova ordem societria ENSAIO DISCURSIVO ___________ ___________ LEONARDO KOURY MARTINS LEONARDO KOURY MARTINS CONCEPES ACERCA DE UMA NOVA ORDEM SOCIETRIA ENSAIO DISCURSIVO O passado no se pode ser considerado como exemplo, lio para se meditar, no para se reproduzir. Mrio de Andrade Semana de Arte Moderna - 1922 APRESENTAO: O Ncleo de Estudos e Formao Poltica - Rosa Luxemburgo apresenta o Ensaio Discurso: Concepes acerca de uma nova ordem societria como proposta de dialogar sobre as diversas correntes ideolgicas que contestam as relaes sociais e econmicas produzidas no modelo capitalista. O Ensaio Discursivo inicasse sobre a metfora do Gro, semente de tamanho minsculo porem coletivamente visivel e signifcante. Sua metafora dialoga com a idia de indivduo e sujeito e as concepes frente a Violncia, Educao e Relaes Sociais percebidas nas suas diversas interfaces. Organizar perspectivas para romper com o atual modo de produo vigente uma responsabilidade daqueles que buscam na sua prxis cotidiana caminhos para a construo de um novo mundo, acreditando que o mesmo possvel. Leonardo Koury Martins assistente social, autor de dois livros: O comeo da histria e Arte em Movimento. O autor busca dialogar com os/as leitores/as sobre essas concepes libertrias e emancipatrias, indissociveis a quem acredita em um modelo de sociedade no reprodutor da relao marcada entre oprimidos e opressores. O Gro................................................................................................. Consideraes acerca da existncia................................................... Entre a singularidade e a complexidade.............................................. O olhar ingnuo da construo humana na sociedade capitalista...................................................................... O possibilitar de aes transformadora por uma nova ordem mundial............................................................ Uma nova Ordem Societria necessita de uma outra concepo...................................................................... SUMRIO 6 8 10 12 15 20 O GRO 6 Comearemos partindo do pressuposto que iremos dialogar entre um gro. Poderia ser uma clula, um pedao de ns, algo unitariamente construtivo para que na nossa singularidade possamos discursar sobre as relaes que tecemos e propiciamos aos outros seres humanos ao longo de nossa vida. Gostaria de dizer sobre este gro, vamos cham-lo assim, este pedao de algo do mundo que no nasceu sozinho e menos ainda passaria por todo seu percurso sem ser percebido ou considerado. O gro, algo que por mais invisvel nos caber uma srie de possibilidades discursivas acerca da visibilidade e invisibilidade de nossas atitudes frente a algo to macro e ao mesmo tempo to imperceptvel aos olhos. Necessariamente este gro poderia simbolizar o momento em meu sonho que me causou um incomodo enorme. Estava a dormir, mas no poderia ficar dormindo enquanto eu o percebia to interessante e fundamentalmente analgico em toda a sua interface. Enfim, acordei com um sonho e com o compromisso de torn- lo realidade. No poderia viver dormindo sabendo de que um gro de mim ou do mundo tem algo to expressivo para dizer, se ver e tambm ser visto. 7 Na sua menoridade de gro, assim muitas das vezes percebemos os ideais frente aos desafios do mundo capitalista, modo de produo do que podemos transformar. Entre o Lucro, a Mercadoria, o Exrcito industrial de reserva, a desigualdade socialmente e economicamente produzida e tantas outras interfaces que coletivamente neste mundo estamos dispostos, o gro para mim foi oportunidade de testar minha responsabilidade com esta transformao. indiscutvel que no tempo ps-moderno a prpria idia construda frente a alguns filsofos sobre a modernidade suprime o desejo e a simplicidade de pensarmos em um gro. Porem na nsia de propiciar uma discusso acerca de sua inferioridade frente s coisas do mundo, como olhar o gro em sua complexidade. Consideraes acerca da existncia 8 Gostaria de se possvel descrever um gro e ao longo deste artigo dialogar sobre as demais descries que a este gro simbolizaria. Este seria o nosso gro, simplificado em sua interface esfrica aparentemente imodificvel. Porem no apenas o gro, mas nada na vida passa por longas datas sem algum tipo de alterao. Impossivelmente diramos que vivemos longos anos ou apenas dias sem que o mundo nos transformasse ou transformssemos o mundo. Seria no apenas o papel do gro, mas o papel de qualquer objeto disposto a ter existncia. Existir seria sair da possibilidade de no acrescentar nada, que fosse seu espao ocupado pelo corpo a ocupar que seja este espao. Seria incorreto perceber a existncia na simples condio de no ocupar nem o seu prprio espao e no momento em que se ocuparia no modificar nada a sua volta. O territrio e toda relao humana que nos cerca modificvel a qualquer relao humana ou no humana em que ocupemos que seja atravs do corpo ou pelo simples ato de pensarmos.
9 O que seria este gro j que partimos do pressuposto que assim como ns seres humanos vivos dotados de encfalo desenvolvido e polegar opositor no apenas existimos, mas o existir j nos traz a condio de mudarmos e sermos mudados. O gro na sua simplicidade pode nos trazer a qualquer um de ns seres humanos ou no, a possibilidade do rumo dos ventos. Atravs do espao que nossos corpos ocupam ou at mesmo da histria, esta modificada atravs da construo na qual coletivamente fazemos quando pensamos e podemos ser mais do que algo ocupavel o espao presente no territrio vivido. Entre a singularidade e a complexidade 10 Gostaria de dialogar sobre uma segunda viso do gro, uma viso do gro no agora como sujeito, com a singularidade que o permite, mas enquanto mundo. Algo que seja maior do que si prprio e passvel de ser modificado pela singularidade de diversos atores numa existncia coletiva. Diferentemente da primeira descrio que comprometia o gro em uma interface singular ainda no modificada ou modificadora, este gro agora passaria a simbolizar outra interface, a interface de existncia coletiva, a possibilidade de ser visto enquanto mundo. Por sua vez o gro visto enquanto interface coletiva na qual socialmente foi modificada pelos diversos pensamentos, pelas relaes econmicas produzidas e por toda complexidade que o cerca se tornou diferente, como se socialmente pudssemos perceber estas tais diferenas produzidas por todos ns. A grande questo que est acerca de um gro que no mais visto apenas pela sua singularidade, mas por estar em um contexto coletivo pode-se perceber que sua existncia entre autoria e tambm enquanto expectador teve sua esfera transformada.
O perceber este gro enquanto mudana, o valendo de ser coletivamente transformado e transformador podemos partir do pressuposto de que a sociedade muda, portanto as mudanas so inerentes da nossa condio, do nosso espao. Por menos que tentamos modificar o nosso entorno, o simples fato de existir j o transforma, a condio da territorialidade que traz a cena pblica singularidade e a complexidade enquanto norteadores de uma mudana pressupondo sujeitos sociais coletivos e no coletivos faz com que cada marca de um gro seja socialmente produzida. Portanto, o porqu de chegar a pensar que este mundo simbolizado em algo to minsculo poderia discursar sobre uma transformao passvel de outra ordem societria? De pensar em um gro coletivamente existido e transformado e que seu papel de condio atual, evoluo e revoluo dialeticamente se intercalam a transformasse na sntese no nosso objeto. 11 O olhar ingnuo da construo humana na sociedade capitalista 12 O gro por sua existncia poderia simbolizar um problema simples as nossas hipteses. Dou ao gro como exemplo o pensar coletivo na tica da violncia ou da educao ou at mesmo a relaes sociais diversas. Por mais que possamos perceber a violncia como algo socialmente produzido como tambm economicamente produzido, o gro modificado, com o risco acerca de sua esfera poderia ser visto na ingenuidade de que se deve combater tamanha modificao, numa proposta positivista de anular o risco nele inserido. Acabar com a violncia seria possibilitar ao gro o fim da marca ao mesmo gro coletivamente e singularmente construda. Na existncia deste gro e no poder ser visto tambm com o olhar ingnuo nas relaes que se possibilitam processos educativos, as contradies dos diferentes entendimentos pedaggicos devem ser suprimidos por um grande olhar, trazendo ao gro o fim da pluralidade intelectual que o permeia fazendo este que em sua vivncia adquiriu sua prpria marca para uma marca homogenia. 13 O corrigir tais imperfeies acerca do corpo deste gro passaria mais do que o simples fato de propiciar a sua interface esfrica a volta de sua condio original. A proposta da nossa atual ordem societria, o capitalismo, busca as diferenas apenas na lgica mercadolgica e a desigualdade no motriz de sua existncia. Estes aspectos no so silenciosamente desconsiderados para que possibilitemos uma pacificao de nossa prpria condio trazendo ao gro a imprpria condio de se perceber enquanto modificado. No cabe ao gro o pensamento de que seu corpo se transformou seja atravs de marcas visuais ou intelectuais, mas o cabe perceber que o grande norteador de uma condio harmnica somente existir se o mesmo abrir mo de toda sua percepo enquanto ser transformado e transformador. O que bastaria s relaes sociais seria propiciar mais ainda ingenuamente aos diversos atores que possibilitam o gro sua existncia coletiva e singular a aniquilao das diferenas, as confundindo inicialmente enquanto desigualdade, porem possibilitando na ao pacificadora algo mais perverso do que sua singela correo. Ao gro cabe na construo de nossas relaes sociais a perversa condio de apenas mais um gro e no a possibilidade de ser reconhecido enquanto ser social e menos ainda na condio de ser visto coletivamente em si e para si. A realidade o transforma para que o mesmo no possa ser percebido nos devaneios de toda uma forma comunicativa pujante que o padroniza e hora o transforma em mo de obra, hora em consumo ou consumidor, tudo a desejo do mercado a que est exposto. 14 Agora olhemos novamente o gro, mas sanado de toda ingenuidade e num contexto ideolgico que nos possibilite perceber as interfaces de sermos construtores e construdos historicamente numa possibilidade de que sejamos levamos a condio no apenas de expectadores, mas de protagonistas no sentido mais coletivista da palavra. Entre o antes e o depois, as marcas visuais ou intelectuais que cercam ao gro em sua existncia. Vamos novamente ao dilogo sobre os mesmos paradigmas que antes ingenuamente poderamos ver e que nossa atual ordem societria nos permite serem vistas. As condies da violncia, da educao e das relaes sociais no mais passariam a serem consideradas normais ou anormais; certas ou erradas; positivas ou negativas na tica de que verdade e no verdade so pontos de vista historicamente construdos e defendidos entre dominados e dominantes. Neste aspecto importante ressaltar que para perceber esta concepo, torna-se fundamental a idia de que transformamos mais do que apenas o calor humano, na relevncia das nossas atitudes, inclusive a atitude de ficarmos sujeitos a nos crer neutros diante dos fatos. O possibilitar de aes transformadoras por uma nova ordem mundial 15
Antes e o Depois A neutralidade consideravelmente nos torna omisso da modificao dos fatos expostos e nos traz a marca de contrariamente poderamos acreditar que no tivemos nada com o acontecido partimos do contrrio. Que pela nossa neutralidade prejudicamos a possibilidade de uma transformao construtora de possibilitar igualdade ou reconhecer diferenas, estas diferenas so contrrias a lgica da desigualdade. A relao entre igualdade e diferenas traz em sua relao conjunta a diversidade humana e a possibilitar de se romper com os propsitos ingenuamente pacificadores entendendo que por sermos atores de uma construo societria estamos naturalmente dispostos ao conflito. Para podermos pensar na violncia enquanto uma das categorias de anlise que propomos ao pensar na exemplificao do gro enquanto objetivo a ser analisado, se deve compreender a condio do contexto e que informaes temos sobre violncia. Consideramos violncia algo desarmnico, necessria de ser combatida, construda por atores singulares que em seu propsito individual a constroem por algo ou algum, que a mesma existe no desejo de prejudicar o violentado. 16 17 Por mais que possamos perceber a violncia em outros aspectos, seu contexto mais considerado seria este, o que a traz de forma inaceitvel sobre qualquer outra questo levantada. A violncia por si tambm deve ser vista por diferente de outros seres vivos produzida apenas por seres humanos. Tratada no apenas no olhar da criminalizao e passvel do controle estatal por meio de polticas pblicas ou pela segurana pblica. Seu manifesto ocorre propriamente quando a relao entre igualdade considerada como carter obrigatoriamente homogneo e que as diferenas so classificadas como desigualdades. Entre estas desigualdades poderamos simplificar em dois aspectos, a relao social intolerante de no perceber a relao complementar das diferenas, mas a segregao social, cultural, intelectual, religiosa, fsica, de gnero e sexualidade entre tantas como necessria para a construo pacfica da sociedade. Esta vista num olhar superior de indivduos e no de sujeitos sociais. 18 Podemos tambm perceber a violncia no seu manifesto econmico, o mesmo levado a considerar que sua relao tambm de segregao social j que existimos em uma sociedade de classes e esta divididas classicamente entre produtores e donos da produo, detentores do capital e explorados construtores da mais-valia. O mesmo que historicamente se dividiam entre reis e plebeus, imperadores e servos. A relao econmica traz inicialmente a maior de todas as violncias, a mesma que caracteriza os que pelo poder econmico tero direito a alimentao, pressuposto bsico para continuidade da vida e os que morreram por no terem condies econmicas que seja para sua prpria existncia. A violncia que seres humanos esto expostos que constri em todo mbito vivido a produo do crime organizado e ou no organizado, a corrupo, a violncia individual na nsia de conquistar algo material muitas vezes no necessrio para a sobrevivncia, porem desejado pelo fetiche do capital. Porem a violncia enquanto categoria no pode ser compreendida por uma perspectiva crtica se no percebida no conflito, este sim propulsor da condio social e econmica historicamente construda. Bem como a violncia, desprovido de qualquer olhar despolitizado dialoguemos sobre a Educao e sua relao na tambm construo do mundo. A Educao por sua vez passvel de diversas correntes pedaggicas pode ser entendida como propulsora do dilogo humano. Fundamentada entre as relaes entre diferentes sujeitos. A grande questo que a mesma entre suas diferentes correntes no pode ser considerada na prerrogativa de reproduo social e menos ainda vista na proposta de que a nica forma de conhecimento est na educao formal. A educao tambm no pode ser colocada no patamar solitrio de mudar o mundo, porem sua construo deve partir da possibilidade do dilogo entre educandos e educadores no apenas com o que se materializa o agora, nas na proposta dialtica de outra construo. O que far o gro perceber que singularmente existe e por provocar e ser provocado coletivamente a perceber sua marca, risco existido em seu espao a condio libertria que esta educao se faz na possibilidade de perceber o sujeito presente em todas as relaes com o mundo. No se pode haver tamanho esforo por meio do dilogo se o mesmo no for percebido como educativo e provocador de transformao, como no cabe ao presente uma reproduo do passado, mas a possibilidade de produzir um novo futuro. 19 Uma nova Ordem Societria necessita de outra concepo 20 Para que possamos pensar em uma Nova Ordem Societria, a mesma indissocivel da diversidade humana e da igualdade de condies traz a necessidade de uma concepo clara, predisposta a transformao e impassvel da neutralidade. Para que iria servir a neutralidade se a mesma alm de no ser neutra apenas consegue manter a desigualdade exposta entre sujeitos sociais na busca de uma possvel desconstruo daqueles que querem mudar a ordem vigente. Olhar o gro por sua primeira condio de intocado e depois no perceber que sua marca se faz da constate possibilidade de transformao propiciar o desejo da calmaria social e considerar que cada movimentao pelo manifesto a mudana uma afronta ao desejo coletivo de continuidade. A marca de um gro assim como as relaes sociais impulsionada pela cultura, lazer, religio e administrada pelo aspecto econmico em que se traduz uma sociedade de classes traz tanto ao gro quanto a ns seres humanos a possibilidade de sermos vistos como apenas reprodutores ou como transformadores. 21 Estes dois possveis papeis, o que se possibilita ser visto como reprodutor e o que na coragem se faz transformador tem a mesma condio de mudar mudana, portanto um na construo da continuidade da ordem burguesa e outro em possibilitar aos oprimidos um novo papel frente desigualdade posta pelos opressores. Sair da condio de oprimido somente possvel quando se percebe que o problema no est na sua marca, mas na possibilidade de passivamente ser marcado seja pela condio educativa imposta na lgica de reproduzir a realidade ou na violncia propiciada pelas relaes construdas pelo capital. O que pode diferenciar as atitudes, antes mesmo delas se formarem em ao, seria a concepo apropriada. Entre os diversos iderios, no creio em algum que possa mudar a Ordem Societria se o mesmo no estiver disposto a uma ao que no fosse pautada no conceito de prxis que se origina de ao transformadora. Nada que apenas conserva, pacifica, reproduzir pode transformar a si prprio quanto menos mudar as relaes no mundo. Cabe mudar a idia de conservar, pacificar e reproduzir para a idia de alterar as relaes sociais hoje construdas pela desigualdade em uma ordem equnime entre sujeitos, porem que essa igualdade no simbolize a padronizao e que possa existir na expresso da diferena. 22 Que pacificar e reproduzir possam ser pensados na condio de violentamente produzir a contestao do exposto. Que nesta contestao exista entre todas as relaes territorialmente construdas a possibilidade do conflito, pois longe deste apenas existir a reproduo da idia de homogeneidade. Que a igualdade no descaracterize a diferena, e a mesma se faz na identidade assim como o gro percebe que sua marca se fez tanto do atingir o mundo quanto do ser atingido possa possibilitar o mesmo o entendimento que sua condio libertria traz a condio coletiva de mudana. O dilogo humano nos princpios de uma educao libertria se aponta no conflito em que as relaes compreendidas no seu contexto coletivo de uma sociedade de classes no pode ser passiva a opresso e deve-se optar pelo lado de uma maioria oprimida por todos aspectos existentes. No me dou no direito de gro de deixar de ter as marcas historicamente produzidas e nem mesmo me deixo voltar ao passado, porem desejo que minhas marcas sejam o impulso da constante transformao que ao meu corpo me dou. No desejo ser visto pela minha singularidade quando me percebo enquanto coletivo e no desejo coletivamente ser visto quando meu olhar pode ser nico frente minha ao. O que me cabe no estar a esperar que os outros apenas me mudem, mas ser mudado pelos outros como os mudo pela minha ao. ENSAIO DISCURSIVO LEONARDO KOURY MARTINS CONCEPES ACERCA DE UMA NOVA ORDEM SOCIETRIA Esta obra est licenciada sob uma Licena Creative Commons. Voc pode copiar, distribuir, exibir, executar, criar obras derivadas, fazer uso comercial da obra, desde que seja dado crdito ao autor original (Reservado ao autor: Leonardo Koury Martins pela lei de Direito Autoral (n. 9610/98)) e as obras derivadas sejam compartilhadas pela mesma licena.