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Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Cincias Sociais
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
PPGFIL





Vincius Carvalho da Silva







A interpretao filosfica da mecnica quntica de Werner
Heisenberg: ontologia matemtica e crise nos fundamentos da lgica
clssica














Rio de Janeiro
2012
Vincius Carvalho da Silva



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A interpretao filosfica da mecnica quntica de Werner Heisenberg: ontologia
matemtica e crise nos fundamentos da lgica clssica





































Orientador: Prof. Dr. Ricardo Corra Barbosa


Rio de Janeiro
2012


Dissertao apresentada, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de
Mestre, ao Programa de Ps-graduao
em Filosofia, da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro. rea de concentrao:
Filosofia Moderna e Contempornea.

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Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Centro de Cincias Sociais
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
PPGFIL


Banca Examinadora






______________________________________
Orientador: Prof. Dr. Ricardo Corra Barbosa






____________________________________________________
Examinador (UERJ): Prof. Dr. Antonio Augusto Passos Videira





________________________________
Examinador externo: Prof. Dr. Marco Ruffino





Rio de Janeiro
2012


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RESUMO

Qual a Filosofia da Natureza que podemos inferir da Fsica Contempornea? Para
Werner Karl Heisenberg, prmio Nobel de Fsica de 1932, a ontologia da Cincia
Moderna, estruturada no materialismo, no mecanicismo e no determinismo j no pode
servir de fundamento para a nova Fsica. Esta requer uma nova base ontolgica, onde o
anti-realismo, seguido de um formalismo puro, aparece como o princpio basilar de uma
nova Filosofia Natural. Este trabalho visa investigar o pensamento filosfico, a
ontologia anti-realista, formalista, a abordagem da tradio filosfica e da histria da
cincia de Werner Heisenberg e sua contribuio para a interpretao da mecnica
quntica.


PALAVRAS - CHAVE: Cincia Moderna; Fsica Contempornea; Filosofia
Natural.

ABSTRACT

What is the Philosophy of Nature that we can infer from the Contemporary Physics? For
Werner Karl Heisenberg, Nobel Prize in Physics in 1932, the ontology of modern
science, based on materialism, mechanism and determinism may no longer be the basis
for the new physics. This requires a new ontology_based, where anti-realism, followed
by a pure formalism, appears as the basic principle of a new Philosophy of Nature. This
study aims to investigate the philosophical thought, the anti-realist ontology, formalistic
approach to the philosophical tradition and the history of science of Werner Heisenberg
and his contribution to the interpretation of quantum mechanics.

KEY WORDS: Modern Science; Contemporary Physics; Philosophy of Nature.






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Agradecimentos


































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SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................7

PRIMEIRA PARTE
Heisenberg e a filosofia ................................................................................................ 11
Heisenberg e Plato:
O formalismo platnico como fundamento do real ...................................................... .18
Heisenberg e Aristteles:
Os objetos qunticos como potncias elementares da natureza......................................30
Heisenberg e Schrdinger:
Superao do materialismo e ontologia do formal..........................................................34
Heisenberg e Descartes....................................................................................................43
Heisenberg e Kant:
da impossibilidade quntica de observao da natureza em si....................................55
Heisenberg e Goethe........................................................................................................64

SEGUNDA PARTE
Linguagem, lgica e cincia............................................................................................70
A tenso entre as proposies de mecnica quntica e
os princpios de lgica clssica........................................................................................72
O princpio de incerteza...................................................................................................77
A lgica de Copenhagen para a mecnica quntica:
As investigaes de Carl von Weizscker.......................................................................84
A lgica quntica de Weizscker
E o princpio do terceiro excludo: resposta a Heisenberg..............................................87

CONCLUSO.................................................................................................................99
BIBLIOGRAFIA...........................................................................................................108




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INTRODUO

De acordo com Werner Karl Heisenberg, o nascimento da filosofia entre os
gregos pr-socrticos tambm o incio da grande tradio do pensamento cientfico
ocidental. No h rupturas ou estranhezas entre os anseios, objetivos e questes dos
filsofos pr-socrticos e os problemas cientficos centrais mais atuais. As mesmas
questes filosficas perpassam a histria do pensamento, e foram questes deste tipo
que inquietaram o cientista alemo: O que a realidade? Qual a substncia elementar da
qual so feitas todas as coisas? O que ontologicamente fundamental?
Quando o jovem Heisenberg j era um fsico brilhante, a fsica experimentava
um momento de inquietao e transformao profunda. Os trabalhos de Planck
revelaram o carter quntico de fenmenos subatmicos, abrindo caminho para as
pesquisas revolucionrias pioneiras da mecnica quntica. Antes dos trabalhos de
Planck o fenmeno de radiao de corpo negro era completamente incompreendido.
Pensemos, grosso modo, em um sistema fsico qualquer irradiando energia de modo
contnuo. Logo o sistema se esgotaria. Planck, entretanto, props que o fenmeno de
radiao possui carter descontnuo, isto , a energia liberada em pacotes fechados
chamados de quantas, do grego, quantidade. Logo em seguida, e de certa forma baseada
na teoria dos quantas de Max Planck, uma teoria quntica para os fenmenos
fotoeltricos foi proposta por Albert Einstein. A luz seria composta por unidades de
energia denominada ftons, possuindo tambm um carter descontnuo. Mais ou menos
na mesma poca, Niels Bohr defendia um modelo atmico sumamente quntico. Em
alguns anos a comunidade cientfica internacional percebeu que os fenmenos
descontnuos propostos pelas teorias qunticas estavam por toda parte, e que uma
concepo cientfica do mundo subatmico no poderia dispensar tais descontinuidades.
Com a descoberta da natureza dualstica da luz, que ora comporta-se de modo
ondulatrio, ora revela sua natureza corpuscular propagando-se como feixes de ftons,
Louis de Broglie props a teoria ondulatria da matria, e Schrdinger desenvolveu a
mecnica ondulatria. Como a estrutura fundamental da matria? Quais so as leis que
governam o comportamento dos sistemas subatmicos? Como coadunar os fenmenos
ondulatrios e corpusculares? Para responder tais questes as verses contemporneas
daquelas propostas pelos pr-socrticos Heisenberg desenvolveu a mecnica matricial,
uma teoria quntica de carter extremamente formal, acusada por alguns
contemporneos, como o prprio Schrdinger, alm de Einstein, de ser uma teoria mais

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matemtica do que fsica. Por fim, a mecnica ondulatria de Schrdinger e a mecnica
matricial de Heisenberg se revelaram matematicamente equivalentes, explicando de
modos formalmente diferentes os mesmos fenmenos.
Werner Heisenberg foi um pensador da conciliao entre a tradio e as
vanguardas. No era retrgado, ortodoxo, conservador, tampouco pretendia ser um
revolucionrio. Pensador de grandes snteses, o fsico alemo buscou coadunar a
filosofia antiga e a fsica contempornea, bem como pensar a arte, a cincia e a
literatura como expresses de uma mesma ordem central. Todavia, nem toda tradio
poderia ser preservada. Heisenberg compreendeu que os resultados da mecnica
quntica no poderiam ser enunciados sem violar princpios de lgica clssica. Acerca
de tal problema, escreveu de modo explcito como o princpio do terceiro excludo
parecia no ser vlido para o sistema de proposies da mecnica quntica. De acordo
com Heisenberg, a lgica clssica um instrumento de orientao do homem no mundo,
refletindo as estruturas deste. A lgica clssica, portanto, reflete o modo como
apreendemos as estruturas ontolgicas bsicas de um mundo igualmente clssico: o
mundo dos fatos clssicos, ou seja, da experincia imediata.
No pensamento de Heisenberg h uma profunda relao entre ontologia e lgica.
As proposies lgicas se referem a fatos do mundo. O mundo a que a lgica clssica
se refere o mundo macroscpico, da experincia imediata e da fsica clssica. A
mecnica quntica revela um nvel de realidade at ento desconhecido, onde
fenmenos desconcertantes so corriqueiros. O mundo clssico da experincia ordinria
e o mundo quntico subatmico em nada se assemelham. Uma vez que a mecnica
quntica, na viso de Heisenberg, incompatvel com a ontologia materialista do
mundo clssico, a lgica clssica deixa de funcionar. Se a mecnica quntica implica
uma nova ontologia, deve ser elaborada tambm uma nova lgica.
Por meio desta dissertao pretendemos investigar os problemas ontolgicos e
lgicos da mecnica quntica, especificamente por meio das concepes, propostas e
reflexes de Werner Heisenberg. Quero tornar evidente que Heisenberg criticou o
materialismo cientfico e afastou-se do positivismo lgico, portanto, do
experimentalismo radical, adotando assim uma nova concepo ontolgica, de acordo
com a qual a forma predomina sobre a substncia. Mas qual ser o significado do
conceito de forma neste contexto? A forma matemtica das estruturas ontolgicas
fundamentais a forma lgica das relaes matemticas elementares. Pretendo tambm
deixar claro que Heisenberg elabora sua interpretao da mecnica quntica que

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culmina nesta ontologia formalista recorrendo tradio filosfica, estabelecendo
dilogos profcuos com pensadores como Plato, Aristteles, Descartes e Kant. Outro
ponto que no poderemos deixar de abordar como Heisenberg expe e trabalha o
conflito entre os fundamentos da lgica clssica e da mecnica quntica. Heisenberg
resolve os problemas que expe? Ao sustentar que o princpio do terceiro excludo
parece ser violado pelos enunciados de mecnica quntica Heisenberg est a defender
que a lgica clssica no universal, devendo existir relaes lgicas prprias dos casos
qunticos. Todavia, Heisenberg elabora uma lgica quntica, ou ao menos um esboo
desta? Ele inaugura uma tradio de pesquisa nesta rea? So tais questes que
enfrentaremos nos captulos seguintes.
Podemos notar, portanto, que so dois os temas fundamentais desta dissertao:
a ontologia formalista de Heisenberg, que anti-materialista, e os problemas postos por
ele de inadequao entre os princpios fundamentais da lgica clssica e os enunciados
da mecnica quntica. Considero que tais questes so extremamente relevantes para a
pesquisa filosfica por abordarem problemas atuais de ontologia, lgica e
epistemologia, e que o pensamento filosfico de Heisenberg instigante e original.
Pretendo abordar tais questes dividindo esta dissertao em trs partes: a primeira
demonstrando as relaes entre o pensamento de Heisenberg e a tradio filosfica,
buscando neste dilogo compreender e elucidar sua proposta anti-materialista de uma
ontologia formal. A segunda, discorrendo acerca dos problemas lgicos levantados por
Heisenberg. Quais so estes problemas? Pretendo ainda, nesta segunda seo,
demonstrar como as duas primeiras partes do trabalho so coerentes, pois a ontologia
formal e a interpretao lgica de Heisenberg podem ser interpretadas como nuances de
uma nica concepo filosfica. A terceira parte a concluso, por meio da qual
pretendo salientar a importncia do pensamento de Heisenberg para a compreenso de
importantes problemas tratados ao longo do trabalho, bem como deixar claro por que
considero que alguns problemas postos por Heisenberg ainda carecem de maiores
desenvolvimentos.







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PRIMEIRA PARTE

1. Heisenberg e a Filosofia: Como Heisenberg compreende a relao entre
Fsica e Filosofia?

Podemos notar pelo menos duas posies antagnicas, entre os fsicos, acerca da
relao entre filosofia e cincia. H aqueles que simplesmente ignoram tal relao, no
a considerando relevante, e os que a defendem como sendo fundamental. Qual ser a
posio de Heisenberg e por que a consideramos a mais acertada?
Para Heisenberg a filosofia no somente o fundamento terico da prxis
cientfica, como tambm o carter do empreendimento cientfico remete
necessariamente ao conceito de investigao filosfica. Deste modo, quando fazemos
uma pergunta do tipo: Por que no podemos conhecer o momentum e a posio de um
eltron, ao mesmo tempo?, ou, Como se explica a abundncia do elemento hlio no
sistema x? queremos obter o entendimento de determinadas questes tcnicas e
aplicveis, mas, alm disto, perguntamos estas coisas porque desejamos entender o
mundo, compreender a natureza, e porque acreditamos que o mundo possui explicao,
possui ordem. Ou seja, fazemos tais perguntas por partirmos do pressuposto de que h
respostas. Enfim, quando fazemos aquelas perguntas especficas de fsica, ou qumica,
ou de qualquer outra cincia, estamos perguntando, na verdade, sobre O que a
realidade? Quais so suas leis? Por que as coisas so como so? Como elas funcionam?
A que mecanismos obedecem?. por isso que tais questes cientficas so questes
filosficas.
Em A Parte e o Todo Heisenberg narra a estranheza que lhe causara um jovem
fsico norte-americano, quando de sua visita aos Estados Unidos, por no pensar mais
profundamente acerca das bases e implicaes filosficas de seu trabalho
(HEISENBERG. 1996, p. 113). Parecia-lhe que o cientista que no reconhecesse a
importncia do pensamento filosfico para o empreendimento cientfico estava, a um s
tempo, demonstrando ignorncia em relao histria de seu prprio campo de
atividades e privando-se de compreender com maior profundidade as implicaes de
suas investigaes. Para Heisenberg, portanto, filosofia e cincia formam uma unidade
coerente e complementar. Dois dos trs pilares tericos que sustentaram o edifcio da
cincia moderna, de sua aurora contemporaneidade, so fundamentos filosficos
desenvolvidos pelos antigos gregos o materialismo de Leucipo e Demcrito, por um

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lado, e a crena nas estruturas matemticas, por outro:

A Fsica Nuclear um dos mais novos desenvolvimentos da cincia
natural. Mas a concepo de estrutura atmica da matria de que
existem partculas elementares, unidades indivisveis, que so os
blocos de construo de toda matria foi sugerida h 2.500 anos
pelos antigos filsofos gregos. Qualquer um que desejar compreender
a teoria atmica moderna dever estudar a histria do conceito de
tomo. (HEISENBERG, 1953, p. 5)

Para Heisenberg, o estudo do desenvolvimento filosfico do conceito de tomo
na Grcia antiga no trivial. A compreenso de tal ideia filosfica se revela de grande
importncia para o entendimento dos fundamentos da fsica, mesmo de seus avanos
mais recentes:

Para se adquirir uma compreenso dos fundamentos da fsica atmica
ns devemos seguir, passo a passo, as ideias que, dois mil e meio anos
atrs, conduziram a filosofia natural teoria atmica, e devemos ento
encontrar uma conexo com essas ideias fundamentais, mesmo nos
avanos mais modernos da fsica atmica. (HEISENBERG. 1952, p.
96)

A concepo filosfica atomista, portanto, permanece viva, na viso de
Heisenberg, como um dos fundamentos da fsica, bem como o formalismo matemtico
de Pitgoras e de Plato, de acordo com o qual a estrutura do mundo fsico
matemtica, de modo que as investigaes matemticas so instrumentos fecundos na
dissecao das estruturas elementares da natureza:

A cincia moderna tem seguido algumas tendncias da filosofia
natural grega, pois tem reconsiderado uma srie de problemas com
que a filosofia havia se debatido em seus incios (...) Existem,
especificamente, duas idias da antiga filosofia grega que na
atualidade ainda determinam o curso da cincia e que so, por essa
razo, de especial interesse para ns: a convico de que a matria
consiste de pequenas unidades indivisveis, os tomos, e a crena na
fora das estruturas matemticas. (HEISENBERG, 1952, p.53).

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particularmente importante o uso do termo determinante na citao em
questo. De acordo com Heisenberg, no o caso que ideias filosficas so presentes na
cincia, nem que sejam importantes, mas acima e muito mais forte que isso: ideias
filosficas determinaram o modo e os objetivos da cincia, desde seu nascimento, e
ainda o fazem na atualidade.
Heisenberg considerou a relao entre filosofia e cincia como sendo de
fundamental importncia para o aprofundamento de nossa compreenso, tanto da
natureza, quanto da prpria atividade cientfica. Para Heisenberg h pelo menos trs
fundamentos filosficos da cincia dois dos quais so legados pelos gregos, como
vimos. O terceiro fundamento seria kantiano. Na obra Schrdinger e Heisenberg: A
Fsica alm do senso comum, Antnio F. R. de Toledo Piza nos narra um episdio em
que Heisenberg participa de uma intensa discusso acerca da fsica alem. Tendo sido
atacado em artigo publicado, Heisenberg se v na necessidade de respond-lo, e na
sua resposta, presenteia-nos de modo enftico com a sua concepo acerca da
importncia da filosofia kantiana para o desenvolvimento das cincias naturais. Nas
palavras de Piza: Heisenberg escreve uma resposta a esse artigo em que se refere
Fsica Terica como continuao da grande tradio filosfica que Kant havia iniciado
com pesquisas de explorao terica das bases das Cincias Naturais (PIZA. 2007, p.
140-141). Heisenberg considera de suma importncia a explorao terica das bases
das Cincias Naturais. No se trata da explorao do funcionamento da natureza, mas
do funcionamento da cincia. Tal investigao, portanto, no uma cincia particular,
mas uma filosofia da cincia. Se a cincia se torna, na cultura ocidental moderna, o
principal instrumento para a compreenso do mundo, deve haver, antes de tudo, uma
cincia da cincia, para que possamos compreender, em primeiro lugar, este
instrumento. Quais os limites da prtica cientfica? Como o conhecimento cientfico
produzido? Qual a natureza dos conhecimentos cientficos? Sem entendermos o
funcionamento interno da cincia, sua estrutura, seu alcance, seus limites, no
poderemos utiliz-la efetivamente na tentativa de compreendermos o mundo.
Heisenberg identifica em Kant o germe moderno de tais reflexes.
Heisenberg concebe as investigaes kantianas como fundamentais para a
instaurao da cincia moderna principalmente por conta do conceito kantiano de coisa
em si. H pelo menos dois modos de entendermos a atividade cientfica. Primeiro,
concebendo que a cincia descreve o mundo, expondo as estruturas da coisa em si.

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Neste sentido, a cincia um discurso explicativo acerca da natureza. Segundo,
concebendo que a cincia descreve o modo como o homem compreende o mundo.
Sendo assim, a cincia um discurso acerca da relao entre o entendimento e a
natureza. Para Heisenberg, a passagem do primeiro para o segundo modo de
compreenso caracteriza a fsica terica moderna. O conceito kantiano de coisa em si
fundamental neste processo:

O fsico atmico teve por isso que resignar-se a considerar a sua
cincia apenas como um elo da cadeia infinita dos contatos do homem
com a natureza e que aceitar que esta sua cincia no pode falar
simplesmente da natureza em si. (HEISENBERG. 1981, p. 14)

A cincia deriva da filosofia, mas um rompimento com esta, ou um
desdobramento desta? Para Heisenberg, a cincia representa uma continuao da
filosofia. Heisenberg no situa o nascimento da cincia em Galileu, mas nos gregos
antigos:

As conquistas dos tempos modernos, de Newton e de seus sucessores,
apareceram-me como continuao imediata da obra em que tinham
trabalhado matemticos e filsofos gregos; o desenvolvimento
completo da cincia parecia-me um todo nico, e no me passou pela
cabea a ideia de considerar a cincia e a tcnica como um mundo
radicalmente diferente do da filosofia de Pitgoras ou de Euclides.
(HEISENBERG, 1962, p. 57).

Heisenberg, portanto, prope uma interpretao da histria da cincia, de acordo
com a qual o nascimento da filosofia natural na Grcia antiga , concomitantemente, o
nascimento da investigao cientfica. Tambm para Erwin Schrdinger, a origem da
cincia moderna encontra-se no na Europa dos modernos, mas na Grcia dos antigos:

(...) a teoria quntica remonta h 24 sculos, a Leucipo e Demcrito.
Eles inventaram a primeira descontinuidade tomos isolados
implantados no espao vazio. A nossa noo de partcula elementar
descende historicamente da noo que eles tinham do tomo, e
conceitualmente deriva tambm da sua noo do tomo. Ns
limitamo-nos simplesmente a segui-la. Os atomistas e suas idias no

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surgiram subitamente do nada (...) o atomismo dos filsofos gregos
certamente no uma conjectura sem fundamento, mas sim o
resultado de uma observao cuidadosa. (SCHRDINGER, 1996, p.
134)

Aqueles que no consideram relevante a questo da relao entre filosofia e
cincia argumentam que tal relao (i) simplesmente histrica e (ii) que a cincia
moderna surge na Europa como a superao da filosofia natural. Para Heisenberg,
entretanto, a questo est longe de ser meramente histrica. No somente o caso de
dizermos que a cincia tem origem na filosofia grega. A relao entre filosofia e cincia
uma relao de princpios, uma relao epistmica.
Heisenberg, portanto, desloca o nascimento da cincia para a antiguidade grega.
Foi na Grcia Antiga, entre os filsofos da natureza, que foram desenvolvidas as vises
cientficas de mundo que permanecem sendo o fundamento epistmico da prxis
cientfica, de tal modo que a origem filosfica (no somente histrica, mas tambm
epistmica) da cincia algo claro e inequvoco.

O grande rio da cincia, que atravessa a nossa poca, brota de duas
fontes situadas no terreno da antiga filosofia, e, embora mais tarde
muitos outros afluentes tenham desaguado neste rio, contribuindo para
engrossar o seu fecundo caudal, a sua origem , no obstante, sempre
claramente reconhecvel. (HEISENBERG, 1962, p. 62)

por essa origem epistmica da cincia que mais nos interessamos, no obstante
consideremos importantes as investigaes em histria da cincia. Diante de todo o
exposto nesta discusso inicial, nos vemos na necessidade heurstica de defendermos
uma proposio que sintetize a posio de Heisenberg quanto relao entre filosofia e
cincia, sem a qual todo este trabalho no faria sentido. A presente pesquisa
fundamentou-se no entendimento de que os empreendimentos filosfico e cientfico so,
para Heisenberg, superpostos e essencialmente indiscernveis. Sem este entendimento, a
prpria tarefa de analisar a Filosofia da Fsica de Heisenberg careceria de sentido.
Embora tal proposta no seja de Heisenberg, defendemos que a seguinte proposio
sintetiza o modo como Heisenberg lidava com a relao entre filosofia e cincia:
Nenhuma cincia pode ser empreendida sem bases filosficas preliminares,
interpretaes filosficas atuais e implicaes filosficas ulteriores.

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As bases filosficas preliminares, ou fundamentos filosficos de uma cincia,
podem ser entendidas de dois modos: (i) ou uma determinada cincia a priori
filosfica, porque todo o seu empreendimento s faz sentido por pressupor a validade de
uma determinada tradio filosfica poderamos dar o exemplo da prpria fsica, a
qual, para Heisenberg, se baseia no materialismo de Leucipo e Demcrito, no
formalismo da ontologia matemtica de Pitgoras e do Timeu de Plato, e nas
investigaes de filosofia da cincia de Kant ou (ii) porque a prxis cientfica em
geral uma busca pelo saber, portanto, uma atitude filosfica. As interpretaes
filosficas atuais se referem ao sempre presente esforo analtico paralelo ao
desenvolvimento tcnico de um saber, para enquadrar este saber em um todo mais
amplo, analisar a coerncia interna do sistema em questo, analisar a classe dos
conceitos empregados neste saber, interpretar de modo rigoroso os procedimentos
concernentes a tal investigao, o que especificamente requer esforos em (i) analisar a
validade lgica das proposies preliminares que sustentam tal investigao, bem como
dos enunciados postos por esta, (ii) investigar as inconsistncias na definio dos
conceitos empregados por este saber, e tentar dirimi-los o mais rigorosamente possvel e
(iii) analisar a compatibilidade entre os enunciados deste sistema e a tradio epistmica
na qual o sistema se inclui (geralmente h a tentativa de acomodar os enunciados
tradio modificar a tradio para acomod-la aos enunciados ocorre somente em
tempos extraordinrios, como veremos no presente trabalho, uma vez que os
desenvolvimentos em mecnica quntica, para Heisenberg, foram-nos a abandonar as
perspectivas milenares do materialismo, de tal modo que devemos promover uma
profunda reflexo acerca do significado de determinados conceitos, tais como espao,
tempo e matria no escopo da nova fsica). Por ltimo, as implicaes filosficas
ulteriores so patentes em qualquer campo de investigao. Caso o nvel de abstrao
de um saber cientfico no seja tal, que questes de ontologia, epistemologia e lgica
sejam levantadas, h sempre questes morais, ticas, polticas a serem amplamente
discutidas. A insero de um determinado saber em um espao intelectual mais amplo,
isto , a reflexo acerca das relaes entre um saber e a cultura na qual ocorre, um
trabalho de forte veia filosfica, alm de sociolgica, histrica e antropolgica.
Notamos que podemos encontrar contribuies de Heisenberg em cada um
destes itens:
(A) Bases filosficas preliminares: Para Heisenberg, os fundamentos da cincia
natural, como j exposto, encontram-se no (i) atomismo grego, (ii) no formalismo

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matemtico do Timeu e (iii) nas investigaes kantianas.
(B) Interpretaes filosficas atuais: (i) Os estudos de Heisenberg acerca das
implicaes filosficas de seu trabalho, o que culmina na necessidade de superao da
ontologia materialista, (ii) os estudos de Heisenberg acerca da compatibilidade entre os
enunciados de mecnica quntica e os princpios da lgica clssica e (iii) os estudos de
Heisenberg acerca da validade e definio dos conceitos empregados pela cincia,
portanto, das relaes entre linguagem e cincia.
(C) Implicaes filosficas ulteriores: (i) As anlises de Heisenberg acerca dos
aspectos e problemas epistemolgicos e ontolgicos levantados pela cincia de sua
poca, bem como (ii) as reflexes de Heisenberg acerca dos problemas ticos e sociais
levantados pela cincia e pela tcnica, e (iii) suas reflexes acerca das relaes entre
cincia e outros campos de atividade humana, como msica, literatura e religio.
O que a proposio ora apresentada diz, pode ser resumido por meio de uma
proposio ainda mais forte e sintetizada: Concepes cientficas de mundo so
determinadas por ideais filosficos. Lembremos que Heisenberg declarou de modo
contundente que o curso da cincia atual ainda determinado por duas ideias filosficas
pr-socrticas: a convico pitagrica-platnica no formalismo matemtico como
mtodo de compreenso da natureza e a compreenso atomista de que as estruturas
fsicas so compostas pela composio de partculas elementares. Qual a implicao
radical da proposta de Heisenberg? Que um dos mais difundidos modos de se contar a
histria da cincia est inexoravelmente equivocado a ideia de que a cincia moderna
nasceu quando a investigao da natureza apartou-se da filosofia. A tese que
apresentamos completamente oposta. Nela, a cincia moderna um desdobramento da
filosofia, a cincia moderna um modo de filosofar um modo sistemtico de filosofar,
reunindo em um todo coerente, elementos j presentes entre os antigos filsofos: (i)
investigao das estruturas fsicas fundamentais, ou dos conceitos fundamentais acerca
de estruturas fsicas elementares (espao, tempo, matria etc.), (ii) fuso entre a
investigao terica e a investigao experimental, (iii) investigao das estruturas
matemticas como elementos fundamentais para a compreenso da natureza. Para
Heisenberg, a cincia tem origem nos filsofos gregos, e no em Galileu. Galileu foi um
grande e brilhante cientista, mas foi um filsofo da natureza dentre outros, influenciado,
como o prprio Heisenberg, pelo platonismo do Timeu e pelo pitagorismo. Ao
desenvolver a cincia moderna ele no rompe com a filosofia, mas inaugura uma nova
fase do filosofar.

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Para Heisenberg, reconhecer a importncia da filosofia para a cincia no uma
necessidade da filosofia, uma reivindicao da tradio filosfica pelos louros do
pensamento cientfico, mas uma necessidade da cincia a cincia que sai perdendo
caso ignore este ponto crucial, pois reduz sua capacidade de compreenso dos prprios
problemas herdados e levantados por seu labor. Para Heisenberg, a filosofia ser ainda
mais til para o futuro da cincia, uma vez que a prxis cientfica tem retomado
diversos problemas filosficos antigos: certos problemas de filosofia antiga surgiro
em uma nova luz, e o entendimento da teoria quntica ser aprofundado pelos estudos
destes primeiros problemas (HEISENBERG. 2004, p.17). Um trabalho acerca da
filosofia da fsica de Heisenberg no poderia comear sem este esclarecimento.


2. Heisenberg e Plato: O formalismo platnico como fundamento do real.

Acredito que todo terico verdadeiro uma espcie de metafsico
domesticado, no importa o quo puro ele se ache como positivista.
Albert Einstein, Sobre a teoria geral da gravitao.

Em A Parte e o Todo e Fsica e Filosofia, Heisenberg narra a transio de seu
pensamento, de uma filosofia lgico-positivista e materialista, para uma nova viso, na
qual a matria perde em importncia ontolgica, deixando de ser vista como o
fundamento de toda realidade, e o experimentalismo radical perde em importncia
metodolgica, deixando de ser encarado como via obrigatria para o conhecimento
cientfico. Um episdio fundamental nesse processo foi uma conversa travada com
Einstein. Tambm Einstein havia sido bastante influenciado pela filosofia de Ernst
Mach em seu trabalho cientfico, como na elaborao da relatividade. Segundo Ernst
Mach, poderamos considerar real somente o que pudssemos de fato observar. Deste
modo, para Mach, os tomos eram apenas modelos representacionais de descrio da
natureza, mas no existiam de verdade, pois nunca ningum v um tomo. O que
vemos, no mximo, so seus rastros em detectores, como cmeras de gs, ou
percebemos que os fenmenos fsicos e qumicos com os quais nos deparamos
encontram explicao no modelo atmico. Heisenberg admite que, em um primeiro
momento foi influenciado pela filosofia positivista de Mach, pois defendia que somente
grandezas observveis poderiam ser levadas em conta por teorias cientficas. Einstein

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teria dito a Heisenberg que um grande erro tentar fundamentar uma teoria apenas em
grandezas observveis. Na realidade d-se justamente o inverso. a teoria que decide o
que podemos observar (HEISENBERG. 1996, p. 77-85). Em A Parte e o Todo
Heisenberg revela que a filosofia formalista de Einstein, distante do positivismo de
Mach, foi influncia fundamental em seus trabalhos em fsica, inclusive na formulao
de seu princpio de incerteza.
Afinal, algo que estava em jogo no interior deste debate era, por um lado, o
prprio mtodo cientfico, e, por outro, a validade da viso materialista de mundo.
Cincia somente o que une observao e teoria, se pensava, e somente se pode
observar o que for material. Mas outros apontavam, como Einstein o fez a Heisenberg,
que, j que cincia uma investigao acerca da natureza, e que se nas suas entranhas
mais profundas, a natureza no se permitir observar, mas apenas ser investigada
racionalmente, utilizando a matemtica como instrumento, ento, nestes casos
extremos, a cincia h de ser pura reflexo terica. Obviamente tal abordagem se pe
em sentido oposto ao experimentalismo radical presente na filosofia da fsica de Ernst
Mach, para o qual, como j dissemos, somente real o que observvel. A citao de
Kaku ilustra bem este ponto: observamos que no incio da dcada de 1920 alguns
cientistas ainda mantinham sria reserva com relao existncia de tomos. O que no
podia ser visto ou medido diretamente no laboratrio, zombavam eles, no existia
(KAKU. 2000, p. 131).
Notamos nesta citao uma clara aluso filosofia de Mach, que exerceu grande
influncia na comunidade cientfica de sua poca. Mas o prprio professor Kaku
ressalta a ruptura entre a mecnica quntica e a filosofia de Mach, por meio da qual o
experimentalismo perde status em proveito da reflexo terica:

Mas na altura de 1925 e 1926, Erwin Schrdinger, Werner
Heisenberg e outros j haviam desenvolvido uma descrio
matemtica quase completa do tomo de hidrognio. Com preciso
devastadora, eles podiam explicar agora quase todas as propriedades
do tomo de hidrognio a partir da matemtica pura. (KAKU. 2000,
p. 131)

Como vimos, o pensamento de Heisenberg parece ter progressivamente
abandonado a influncia positivista de Mach e adotado, de alguma forma, o formalismo
terico de Einstein. De acordo com o positivismo no podemos falar da natureza, mas

19

apenas do resultado de eventos de observao. J no formalismo de Einstein, os eventos
de observao so partes integrantes e importantes da investigao cientfica. Todavia,
em alguns casos especiais, como nos domnios mais profundos da fsica relativstica e
da mecnica quntica, os eventos de observao no so suficientes para a compreenso
da natureza. Einstein admite, e Heisenberg parece ser claro em coadunar com ele, que
nestes casos, as estruturas fundamentais do mundo podem ser desveladas to somente
por meio da teoria pura.
Para Einstein no somente a relatividade era fortemente formal no sentido de
ser uma estrutura terica sem pontos de contato evidentes com a experincia , como
tambm da natureza das teorias serem especulativas.

(...) toda teoria especulativa. Quando seus conceitos bsicos (fora,
presso, massa) esto relativamente perto da experincia, seu carter
especulativo no facilmente discernvel. Mas, se ela exige a
aplicao de complicados processos lgicos a fim de alcanar
concluses com base em premissas confrontveis com a observao,
todo mundo fica consciente de sua natureza especulativa.
(EINSTEIN. 2010, p. 21)

Obviamente, o uso do termo especulao neste contexto no assume outro
significado que no o de uso puro da razo, de modo que nosso trato de x
especulativo se somente abordamos x de modo puramente formal, nos valendo
unicamente de nosso entendimento, sem recorrermos a dados empricos.
Embora reconhea a importncia dos dados empricos na construo do
conhecimento cientfico, defendendo que as teorias cujos conceitos e hipteses
fundamentais esto mais perto da teoria possuem uma vantagem, pois podem gozar de
maior confiana, sua afirmao de que toda teoria especulativa no se reduz defesa
das teorias como estruturas lgico-matemticas compostas por axiomas, postulados,
hipteses et caetera, mas tambm a uma proposta forte: o contato destas com o campo
da experincia no evidente:

Contudo, medida que aumenta a profundidade do nosso
conhecimento, temos de desistir desta vantagem [a proximidade das
teorias com o campo da experincia] na busca por simplicidade lgica
e uniformidade nos fundamentos da teoria fsica. preciso admitir

20

que a relatividade geral foi alm das teorias fsicas anteriores no
abandono da proximidade da experincia de conceitos fundamentais
a fim de obter simplicidade lgica. (...) Na teoria generalizada, deduzir
de suas premissas concluses que possam ser confrontadas com dados
empricos to difcil que at agora no se obteve nenhum resultado.
A favor dessa teoria esto, a esta altura, sua simplicidade lgica e sua
rigidez. Rigidez significa aqui que a teoria verdadeira ou falsa,
mas no modificvel. (EINSTEIN. 2010, p. 22)

Einstein, portanto, admite que em alguns casos, quando a teoria penetra em
campos demasiado profundos, o contato com a experincia deixa, at, de ser possvel
s nos resta ento dissecarmos as estruturas do real por meio de instrumentos
puramente tericos. Em alguns casos, o conhecimento cientfico dever optar por buscar
entre uma teoria prxima da experincia e uma teoria que possua simplicidade lgica
e uniformidade nos fundamentos da teoria fsica mesmo que afastada do terreno da
experincia. A relatividade geral, de acordo com o pensador, um destes casos em que
a segunda opo foi assumida:

(...) Nenhuma quantidade de fatos poderia levar a essas equaes,
[Einstein est se referindo s equaes gravitacionais relativsticas] a
no ser que se usasse o princpio de relatividade geral. Essa a razo
pela qual todas as tentativas de se obter conhecimento mais profundo
dos fundamentos da fsica me parecem condenadas ao fracasso, a no
ser que os conceitos bsicos estejam de acordo com a relatividade
geral desde o comeo. Essa situao torna difcil usar nosso
conhecimento emprico, no importa quo abrangente ele seja, na
busca dos conceitos e relaes fundamentais da fsica e nos fora a
recorrer livre especulao de modo muito mais extenso do que
agora aceito pela maioria dos fsicos. (EINSTEIN. 2010, p. 25)

Einstein, portanto, assume que, em alguns casos justo os mais fundamentais
o alcance de uma teoria ser tanto maior quanto menor for sua dependncia de dados
empricos. De acordo com ele, ao invs de sempre partirmos da experincia para o
entendimento, em casos especficos e a relatividade um destes s nos possvel
partir do entendimento para a experincia. Isto significa que devemos estabelecer a
priori os conceitos fundamentais da teoria e admitir que todo e qualquer discurso acerca

21

deste campo s far sentido se tais conceitos, previamente definidos, estiverem sendo
levados em conta. Einstein, assim como Heisenberg, no ignora a importncia da prtica
experimental para a constituio do conhecimento cientfico. A experincia permanece
sendo um elemento fundamental da cincia, mas o poder criativo da cincia encontra-se
na atividade terica:

Naturalmente a experincia se impe como nico critrio de utilizao
de uma construo matemtica para a fsica. Mas o princpio
fundamentalmente criador est na Matemtica. Por conseguinte, em
certo sentido, considero verdadeiro e possvel que o pensamento puro
apreenda a realidade, como os Antigos o reconheciam com venerao.
(EINSTEIN. 1981, p 150-151)

Buscamos enfatizar de modo claro e incisivo que este compromisso filosfico
com o formalismo terico, talvez uma filosofia da fsica neo-racionalista, presente no
pensamento de Einstein, algo marcante tambm em Heisenberg, que formalista em
dois nveis: epistemolgico e ontolgico. No nvel epistemolgico Heisenberg
formalista porque defende a teoria pura como ltimo recurso para a compreenso do
real em casos especiais como a mecnica quntica. Quanto ao nvel ontolgico,
Heisenberg formalista na medida em que recusa o materialismo como concepo
cientfica ultrapassada e ingnua. Os tecidos elementares do mundo no so compostos
de matria, mas de estruturas abstratas que, embora no possam ser observadas, podem
ser descritas pela matemtica:

Se a energia se converte em matria, isso acontece porque a energia
adota a forma equivalente de partculas elementares. Esta forma
aparece como a representao de um grupo de transformao, tal
como a rotao no espao ou a transformao de Lorentz. (...) elas so
as entidades menores, autnticos blocos construtores da matria, ou
so elas meramente representaes matemticas dos grupos de
simetria pela qual a matria construda? (HEISENBERG. 1990, p.
47).

No restam dvidas de que Heisenberg considera as estruturas materiais como os
eventos produzidos pelas relaes matemticas fundamentais:

22


Sinto-me fascinado pela ideia de que a simetria seja algo muito mais
fundamental do que a partcula em si. Isso se enquadra no esprito da
teoria quntica, tal como Bohr sempre a concebeu. Tambm se
enquadra na filosofia de Plato... (HEISENBERG. 1996, p. 193).

O formalismo de Einstein e Heisenberg parece ser pontualmente contrrio
filosofia da cincia dominante. Luiz Pinguelli Rosa enfatizou que a maior parte das
interpretaes filosficas heursticas das teorias cientficas considera que uma teoria
desprovida de dados empricos no nos comunica nada, de fato, acerca do mundo.
Pinguelli cita como exemplo a interpretao de Max Jammer:

Jammer distingue o sistema formal F de uma teoria T e as regras de
correspondncia R que fazem parte dela, mas no dos axiomas de F.
Deste modo R faz a ponte entre F e os fenmenos observados. O
sistema formal assim o esqueleto lgico da teoria e R constitui as
regras de correspondncia para dar significado emprico teoria. F
sem R um jogo lgico de smbolos vazios de contedo, R sem F
uma descrio de fatos, em geral incoerente. Esta concepo a do
empirismo lgico, compartilhada por Carnap, Hempel e Stegmuller,
admitindo que uma teoria fsica um sistema formal parcialmente
interpretado. (PINGUELLI. n/p)

O que Jammer defende, portanto, que x um conhecimento cientfico se, e
somente se, x = R + F. O que Einstein e Heisenberg defenderam, a nosso ver, que um
conhecimento cientfico pode ser puramente formal, desprovido de contedos
empricos, e ainda assim nos relevar propriedades ontolgicas fundamentais. Devemos
esclarecer, todavia, que ambos os pensadores no eram avessos ao mtodo
experimental. Einstein e Heisenberg consideravam a fsica experimental de imensa
importncia. Porm, enfatizavam que alguns problemas de relatividade e mecnica
quntica eram casos especiais em que a cincia dissecava eventos e estruturas
radicalmente distantes de qualquer experincia, de modo que nenhum mtodo
experimental poderia ser empregado. Nestes casos especiais, a nica investigao
cientfica possvel ocorreria por meio de abstraes lgicas e matemticas
extremamente formais. A fsica dos eventos relativsticos e qunticos, neste sentido, ,

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por excelncia, a fsica do inobservvel. Sendo assim, as propostas de Einstein e
Heisenberg se opem claramente ao empirismo construtivo de Bas C. van Fraassen. Em
A Imagem Cientfica van Fraassen defende a distino entre observveis e
inobservveis (VAN FRAASSEN. 2007, p. 24). Dois fatores fundamentam tal
distino: as possibilidades sensoriais humanas e as condies da observao cientfica.
A observao cientfica transcende a experincia emprica sensorial, porque conta com
arrojados instrumentos e mtodos de mensurao. O observvel da cincia, em ltima
anlise, poderia ser chamado de mensurvel. O objeto da cincia, portanto, tudo
aquilo que pode ser mensurado, seja por meio da experincia sensorial, seja por meio
de complicados procedimentos de observao que lanam mo de refinadas tcnicas e
arrojados recursos tecnolgicos. Deste modo, van Fraassen elabora uma filosofia da
cincia empirista de acordo com a qual, em uma teoria cientfica, estruturas formais e
dados empricos esto diretamente relacionados:

Apresentar uma teoria especificar uma famlia de estruturas, seus
modelos; e, em seguida, especificar certas partes desses modelos (as
subestruturas empricas) como candidatas representao direta dos
fenmenos observveis. (VAN FRAASSEN. 2007, p. 122)

Samuel Simon e Aline Moraes, no artigo O Empirismo Construtivo de Bas C.
van Fraassen e o problema do sucesso cientfico, esclarecem que van Fraassen limita o
empreendimento cientfico ao conjunto dos fatos observveis. Sendo assim, aqueles
que consideram tambm alguns inobservveis como objetos da cincia defendem
posies contrrias ao pensamento de van Fraassen:
A oposio formulao de van Fraassen em relao distino
observvel/inobservvel feita pelo Realismo Cientfico considera que
certos inobservveis possam ser entidades reais. A estratgia dessa
corrente fundamenta-se, sobretudo, no papel dos inobservveis para o
sucesso das teorias cientficas. (SIMON; MORAES. 2007, p. 143)

Einstein e Heisenberg no somente consideram que certos inobservveis possam
ser entidades fsicas reais, como defendem claramente que os eventos e estruturas
fsicas elementares talvez sejam fundamentalmente inobservveis. Enquanto para van
Fraassen o que pode ser observado determina o que pode ser teorizado, para Einstein e

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Heisenberg, a teoria que determina o que pode ser observado. Somente estabelecendo,
antes de tudo, alguns conceitos e estruturas formais, que temos um modelo de
mundo. As observaes em laboratrio no so mensuraes do mundo, mas
mensuraes de certas propriedades destes modelos de mundo previstos pelas teorias.
Outro aspecto ainda mais forte do formalismo de Heisenberg o seu anti-materialismo.
A matria apenas o produto de relaes matemticas ontologicamente fundamentais.
A matria observvel, mas tais relaes matemticas fundamentais so inobservveis.
Podemos contempl-las por meio do formalismo das teorias, mas no mensur-las
por meio de mtodos experimentais empricos.
Essa viso de que a matemtica seria o instrumento por excelncia de
descrio das camadas essenciais da natureza (ou mesmo sua essncia) por certo
uma concepo filosfica antiga muito presente nas escolas de Pitgoras e Plato:

O prprio sentido moderno da palavra teoria, como conquista
intelectual construda a partir do conhecimento matemtico, comea a
ser elaborado a partir do pitagorismo. (...) A Escola Pitagrica
dedicou-se ao estudo da Matemtica e a fez progredir bastante. Para
os pitagricos, o princpio de todas as coisas seria a Matemtica, e,
por conseguinte, tambm sua essncia, os nmeros. (CARUSO;
OGURI. 2006.p 10)

Caruso e Oguri nos lembram de que a ideia platnica de que a natureza emerge
de uma profunda simetria influenciou diretamente outros avanos fundamentais da
fsica, que seriam as obras de Coprnico, de Kepler, e a concepo contempornea de
partculas elementares, os quarks. Sabemos que os quarks nunca foram e no podem
ser observados isoladamente, mas, ainda assim, apresentada por meio de um
formalismo matemtico elegante e capaz de explicar fenmenos subatmicos, a tese
dos quarks valeu o prmio Nobel de Fsica ao seu elaborador, o fsico norte-americano
Murray Gell Mann.

(...) esse perodo clssico da filosofia grega caracteriza-se, em linhas
gerais, pela presena do ideal de Cosmos e pela convico de que a
ordenao da variedade infinita das coisas e eventos possa (e deva)
ser alcanada racionalmente. Portanto, para os pensadores gregos, a
compreenso da Natureza passa necessariamente pela busca de um

25

tipo de ordem, o que, por sua vez, requer o reconhecimento do que
igual, do que regular, ou ainda, da capacidade de reconhecer
simetrias: tudo em busca de uma Unidade. (...) essa unidade era (...)
Geometria para Plato. Dois exemplos podem evidenciar a relevncia
do ideal platnico de geometrizar a Natureza na histria da Fsica. O
primeiro que a valorizao implcita da simetria ter grande impacto
na Astronomia do sculo XVI. O segundo exemplo de influncia
platnica, relacionado concepo moderna da estrutura da matria,
a introduo de novos constituintes da matria nuclear, os quarks.
(CARUSO; OGURI. 2006, p 12)

E ainda:

Postulados, de incio, como entidades matemticas mnemnicas nos
trabalhos dos fsicos norte-americanos Murray Gell Mann e George
Zweig da dcada de 1960, os quarks guardam uma forte analogia com
os tringulos de Plato (...). Partculas observadas diretamente na
natureza, como o prton e o nutron, e outras, produzidas em
laboratrio, seriam constitudas de partculas no-observveis, cujas
existncias teriam origem em princpios formais de simetria, portanto
em princpios puramente matemticos. Com relao a essa idia de
Gell Mann, que, alis, se mostrou muito frutfera, pode se referir as
palavras de Heisenberg: Nossas partculas elementares so
comparveis aos corpos regulares do Timeu de Plato. So os
modelos originais, a idia de matria. (CARUSO; OGURI. 2006,
569-570)

Atualmente, os quarks, que nasceram como ideias matemticas, so
considerados de fato partculas, embora nenhum quark possa ser observado
isoladamente.
Se a filosofia de Mach influenciou numerosos cientistas do mundo inteiro, e por
um perodo, o prprio Einstein, posteriormente, tanto Einstein quanto Heisenberg
perceberam que nem tudo poderia ser diretamente observado, e que tal descrio
rigorosa dos fenmenos era insuficiente para comunicar o mistrio do mundo quntico
em toda sua profundidade. H aqui, tambm, o nascimento de uma epistemologia
prpria de Heisenberg: no podemos conhecer a natureza com exatido, mas isto no se

26

deve a nenhuma limitao da razo, a prpria natureza que inexata, ela prpria
que fixa os limites do conhecimento. O limite da razo est na incerteza ontolgica do
mundo.
Em A Parte e o Todo Heisenberg escreveu um capitulo chamado Fsica atmica
e filosofia platnica. Nele, o autor narra que, desde a mocidade, muito o impressionara
o Timeu de Plato, com a idia de que o cerne da realidade, sua camada mais profunda,
onde toda a natureza fecundada, um mundo abstrato de conceitos matemticos.
Para Heisenberg, nesta obra, Plato no est defendendo que realmente a natureza
constituda por aquelas determinadas formas geomtricas, tetraedros, octaedros, enfim.
Mas, segundo Heisenberg, o essencial da obra que Plato est propondo uma
geometrizao da fsica; est, j naquela poca, intuindo seu mago abstrato, indo por
outro vis que no o atomismo de Leucipo e Demcrito.

At ento acreditvamos na antiga representao de Demcrito, que
pode ser resumida por no princpio era a partcula. Havamos
presumido que a matria visvel compunha-se de unidades menores;
se continussemos a dividir estas por tempo suficiente, chegaramos
s unidades mais diminutas, que Demcrito havia chamado de
tomos e que os fsicos modernos chamavam de partculas
elementares, por exemplo, prtons e nutrons. Mas, talvez toda essa
filosofia fosse falsa. () Talvez a matria pudesse ser ainda mais
dividida, at finalmente j no ser uma verdadeira diviso de uma
partcula, e sim uma transformao de energia em matria, at as
partes j no serem menores do que o todo de que foram separadas.
Mas o que haveria no incio? Uma lei fsica, a matemtica, a
simetria? No incio era a simetria! Isso soava como o Timeu de Plato
(...). As partculas elementares incorporam simetrias; so suas
representaes mais simples e, no entanto, so apenas conseqncias
delas. (HEISENBERG. 1996, p. 157-158)

Nessa linha de raciocnio, os tomos so de fato entidades da natureza, mas no
enquanto partculas elementares, e sim, como fenmenos que emergem de um plano
profundo de foras e campos, os quais, por sua vez, emergem de leis, que no final das
contas, so relaes, regulaes, bases matemticas abstratas sem as quais a matria
no poderia existir e se organizar e desenvolver.
A questo que se pe, ento, de modo irresistvel, : para Heisenberg, a fsica

27

contempornea resgata o idealismo platnico como a filosofia da natureza mais vivel
para a cincia? Antes de tudo, devemos esclarecer o que Heisenberg entendia por
idealismo platnico:
(...) em Plato, no limite mais baixo das sries das estruturas materiais,
no existe efetivamente algo material, mas uma forma matemtica, se
preferirdes, uma construo intelectual. A raiz ltima a partir da qual
o mundo pode ser uniformemente inteligvel , segundo Plato, a
simetria matemtica, a imagem, a ideia; esse conceito , portanto,
denominado idealismo. (HEISENBERG. 2000, p. 12)

Parece-nos que, apesar do fato de defender que as estruturas matemticas so as
ideias de matria, o idealismo platnico a que Heisenberg se refere no do tipo que
pode ser inferido de A Repblica, estando, deste modo, mais prximo da viso
apresentada por Plato no Timeu. Todavia, mesmo o idealismo do Timeu no
considerado de forma literal por Heisenberg, mas apenas como uma metfora que nos
indica a precedncia, no escopo da nova fsica, das estruturas matemticas em
detrimento das estruturas materiais. Neste sentido, poderamos responder de modo
afirmativo questo posta acima, e afirmar que a fsica contempornea, para
Heisenberg, est prxima do idealismo platnico:

Independente da deciso ltima podemos afirmar agora que a resposta
final estar mais prxima dos conceitos filosficos expressos, por
exemplo, no Timeu de Plato do que dos antigos materialistas
(HEISENBERG. 2000, p. 26).

De acordo com Steven Weinberg, laureado com o Nobel de Fsica, de fato, o
avano da fsica contempornea demarca o fim para o materialismo cientfico e sua
viso de que a causa de toda realidade material, pois a prpria matria passa a ser vista
como efeito de um campo de foras mais profundo:

(...) da fuso da Relatividade com a Mecnica Quntica resultou uma
nova viso de mundo, na qual a matria perdeu seu papel central. Esse
papel foi usurpado por princpios de simetria, alguns deles ocultos
viso no presente estado do Universo (CARUSO; OGURI. 2006, p.
553).

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Weinberg ressalta que alguns princpios de simetria algumas relaes
matemticas ontologicamente fundamentais encontram-se ocultas viso, isto , (na
linguagem de Bas van Fraassen), so inobservveis, e ainda assim, so elementares, o
que corrobora o formalismo de Heisenberg. De acordo com tal interpretao, o que
seria, ento, a matria? Para Heisenberg, as partculas de matria so simples
representaes daquelas estruturas matemticas fundamentais, so, dadas as leis da
natureza, meras consequncias da estrutura nomolgica do mundo: representam o
contedo das leis fundamentais da natureza (HEISENBERG. 2006, p. 26). No nvel
elementar da natureza, s as leis da natureza so fundamentais; porque tais relaes
naturais elementares, que deliberamos chamar de leis da natureza, existem, que a
matria como , que a natureza deste modo e no de outro.
Heisenberg, em Fsica e Filosofia, prope uma nova viso da natureza, na qual o
materialismo repensado como um modelo incompleto e paradoxal da realidade. Para
Heisenberg, quanto mais nos aprofundamos no mundo das partculas elementares, mais
abstrata a natureza se torna, at que aquilo que chamamos de matria, desvanecendo
pouco a pouco, vai perdendo toda sua concretude, e se revela como um nvel de
conceitos matemticos abstratos, para muito alm do que o realismo materialista sups
ao longo dos sculos. A filosofia da fsica de Heisenberg est muito mais prxima
daquilo que Plato nos deixou, e de outros sistemas filosficos pr-socrticos e
orientais, do que das obras clssicas da filosofia natural europeia, de Galileu, Newton e
Descartes, difusora do mecanicismo e do realismo materialista. Podemos concluir que o
empreendimento da fsica contempornea no se desenrola sem amplas e profundas
reflexes filosficas, diramos metafsicas (como um retorno filosofia grega), e sem a
necessidade de uma marcante reavaliao filosfica dos conceitos empregados pela
cincia clssica para descrever a realidade, e que a soma disto tudo concorre para
desconstruir a ontologia materialista e substituir o materialismo cientfico por uma
filosofia mais ampla, que acomode o fato de que as partculas de matria so efeitos, e
no causas da realidade. O mundo material do senso comum, tal como o percebemos
cotidianamente, no passa de um dos tecidos mais superficiais do cosmos, de uma
camada que impressiona nossos sentidos, e que nosso intelecto analisa com sofreguido.
Para alm dos vus da ignorncia e do velho senso comum, l estar o mago do real:
no podemos toc-lo, no se trata de matria.


29


3. Heisenberg e Aristteles: Os objetos qunticos como potncias
elementares da natureza.

Em Fsica e Filosofia, Heisenberg recorre ao conceito aristotlico de potentia
para lanar luz sobre a questo da tenso entre os conceitos clssicos e a natureza
quntica. O conceito de potentia basilar na histria do pensamento ocidental. Em
Aristteles, tal conceito ocorre em paridade com o conceito de ato.
Para Aristteles algo poderia existir em ato, ou em potncia. Uma semente, por
exemplo, ato enquanto semente, mas rvore enquanto potentia. O ato, portanto, a
existncia concreta, a concordncia ontolgica daquilo que como de fato , e a
potncia tambm uma existncia to real quanto o ato, mas existncia daquilo que
est presente no ato enquanto suas possibilidades. Ou seja, a existncia da rvore na
semente uma existncia real, porque a rvore uma potncia real da semente, um
desdobramento natural da mesma, seu fim, sua consequncia. A rvore j est contida
na semente e, portanto, no existe enquanto ato, mas real, na medida em que existe
enquanto potentia. Analogamente, os objetos qunticos, mesmo que no possam ser
medidos e localizados, mesmo que paream no existir concretamente, so reais porque
existem enquanto possibilidades, potncias elementares da natureza. Assim, durante o
salto quntico o eltron existe enquanto possibilidade de ser, potentia de vir a ser.

Na teoria quntica, analogamente, todos os conceitos clssicos
quando aplicados ao tomo encontram-se to bem ou to mal
definidos como o de temperatura de um tomo: eles esto
correlacionados com certas expectativas estatsticas acerca das
propriedades atmicas; somente a instncias raras, a expectativa, isto
, a probabilidade correspondente, equivaler certeza. E, de novo,
como no caso da termodinmica estatstica clssica, difcil
considerar-se essa expectativa como algo objetivo. Talvez se possa
cham-la de tendncia ou possibilidade objetiva, uma potencialidade,
a potentia no sentido da fsica aristotlica. De fato, eu pessoalmente
acredito que a linguagem que os fsicos utilizam, ao falar sobre
fenmenos atmicos, sugere em suas mentes algo semelhante ao
conceito de potentia. E os fsicos, assim, foram gradualmente se
habituando a falar, por exemplo, de rbitas eletrnicas, no como uma

30

realidade, mas sim como uma potentia. (HEISENBERG. 2006, p. 136)

Respondendo as questes levantadas no incio e ao longo do texto, a ideia de
Heisenberg parece ser a de que existem dois modos de realidade. A realidade enquanto
coisa objetiva, que pode ser mensurada, e a realidade enquanto potentia, que pode
apenas ser pensada abstratamente e instrumentalizada pelo mais profundo formalismo
matemtico da fsica quntica. Os objetos qunticos, ao contrrio dos clssicos, so
potncias neste sentido. Podemos afirmar que existem, mas existem neste modo:
enquanto possibilidades objetivas e no como objetos ou eventos mensurveis, que
duram determinado tempo em alguma parte do espao.
O fsico John Bell toma caminho que parece coadunar com Heisenberg. Para
Bell, no se trata de um problema de linguagem, trata-se de uma questo de lgica e
ontologia, ou seja, o problema est em pensar universo e espao-tempo como dois
conceitos que compartilham exatamente o mesmo significado. Se esta relao fosse o
caso, e se o eltron no se encontra no espao-tempo, logo no se encontra no universo,
e como o universo tudo que existe, logo o eltron no existe durante o salto quntico.
Como universo tudo que existe, ao identificar universo com espao-tempo, ou
formulamos que alguma coisa existe fora daquilo que contm todas as coisas, ou que
algo desaparece da existncia, e a ela retorna, vindo de lugar algum e indo para um
nada absoluto. Bell elaborou um teorema para elucidar a questo, segundo o qual os
sinais no-locais e os saltos qunticos s so paradoxais se aceitarmos que a nica
realidade possvel o espao-tempo descrito pela teoria relativstica. Contudo, se
introduzirmos uma realidade no-local, o paradoxo desmorona. Penso que o caso de
dizermos que Todo o espao-tempo (S) Universo (P). Ao dizermos isto, inserimos
S no universo de P, ou seja, tomamos S como elemento do conjunto P. Todo S P,
neste sentido, implica que Algum P S. Alguma parte do universo espao-tempo,
ou, o espao-tempo corresponde a alguma quantidade dos elementos do conjunto
universo, mas no a totalidade de elementos. Durante o salto quntico, os eltrons (e)
no existem em S, mas permanecem como entes, ou elementos, de P. Um salto
quntico pode ser representado como a movimentao de uma partcula e dentro de
um diagrama de Euler. A partcula e se localiza em alguma regio do espao-tempo
S, que no pode ser definida por conta do princpio de incerteza. Em dado momento,
e se desloca de uma regio de S para outra, tomando um caminho fora de S, sem,
contudo, sair de P. Segundo Bell, as partculas correlacionadas esto ligadas por elos

31

no-locais, ou seja, esto vinculadas para alm do espao-tempo. por isso que
interaes qunticas instantneas so possveis e que os saltos qunticos ocorrem. Um
enunciado belliano para o salto quntico seria: Durante o salto quntico o eltron
existe em outro nvel de realidade que transcende os limites fsicos do espao-tempo.
O enunciado Durante o salto quntico o eltron existe em um nvel belliano
de realidade contido pelo universo (P) fora do espao-tempo (S), pode ser aplicado
sem contradio lgica. Se antes a situao era to embaraosa que postulvamos
precisar de duas linguagens para uma realidade, agora com uma nica linguagem
explicamos duas realidades. Mas no estaremos fazendo uma concesso muito grande
em termos de fsica, s para nos livramos de embaraos em termos da lgica semntica
dos enunciados? A interpretao de Bell coaduna com a de Heisenberg. Parece que o
caso que o nvel das possibilidades em Heisenberg, onde os eltrons existem
enquanto potncias, e o nvel de realidade no espao-temporal postulado por Bell
apontam para uma mesma realidade quntica ainda desconhecida.
Poderamos afirmar que a proposio de Heisenberg de que os objetos e eventos
subatmicos devem ser encarados no como coisas que existem objetivamente no
sentido da fsica clssica, mas como possibilidades coaduna com a proposta belliana de
que o eltron, durante o salto quntico, existe em outro nvel de realidade, que no a
tessitura espao-temporal. Este outro nvel de realidade, para alm da fsica do espao-
tempo, um nvel de possibilidades. Com isto, estamos a conceber uma nova estrutura
ontolgica onde tanto o nvel de potncias e o espao-tempo so elementos do
conjunto universo. No espao-tempo, X existe se e somente se existir uma coisa ou
evento, no mundo fsico, de modo objetivo, com a qual X esteja em relao de
identidade A=A. Cada ente que existe no espao-tempo deve objetivamente (isto ,
deve ser passvel de alguma mensurao direta ou indireta) durar uma determinada
quantidade de tempo em alguma coordenada estatisticamente dedutvel de espao. J
no nvel de potncias um ente no possui existncia objetiva alguma, existindo como
uma possibilidade de vir a ser. No espao-tempo os entes so atos, fora do espao-
tempo, no sentido belliano, os entes so possibilidades, como props Heisenberg.
Entretanto, apesar de parecer arrojada, a aproximao entre as interpretaes de
Bell e Heisenberg nos parece exagerada. Heisenberg no pensa as partculas como
possibilidades qunticas fora do espao-tempo. A natureza probabilstica das partculas
uma caracterstica da realidade no espao-tempo. Penso que mais fiel
interpretao de Heisenberg o entendimento das partculas qunticas como atos

32

durante as observaes e potncias entre as observaes. Para Heisenberg, As ondas
probabilsticas de Born, Kramers e Slater podem ser interpretadas como a formulao
quantitativa do conceito de dynamis, possibilidade, ou na verso latina posterior,
potentia, na filosofia de Aristteles (HEISENBERG. 2000, p. 16). Em nenhum
momento Heisenberg necessita conceber outro nvel de realidade, metafsica no sentido
de ser alm do espao-tempo, para acomodar o fato de que as mesmas partculas
qunticas so a um s tempo atos e potncias. Por que isto o caso, j o enunciamos
acima: os objetos qunticos so fatos e, portanto, atos, quando so objetos de
observao, mas so emaranhados de possibilidades, enquanto so objetos puros da
natureza, sem observao alguma: uma certa camada intermediria de realidade, meio
caminho entre a realidade macia da matria e a realidade intelectual da ideia ou a
imagem, nas palavras de Heisenberg (HEISENBERG. 2000, p. 16).
Outro desenvolvimento analtico importante em que Heisenberg recorre
filosofia aristotlica para fundamentar a estrutura conceitual da fsica contempornea
quando lana mo dos conceitos de forma e substncia. Diante da questo fundamental
posta pelos pr-socrticos Do que feito o mundo? Heisenberg, ao que nos parece,
responderia de modo aristotlico: O mundo feito de forma e substncia. Nas palavras
de Heisenberg:

Todas as partculas elementares so compostas da mesma substncia,
isto , energia. Constituem as vrias formas que a energia deve
assumir a fim de tornar-se matria. No caso reaparece o par de
conceitos, contedo e forma, ou substncia e forma, da filosofia
aristotlica. Energia no apenas a fora que mantm o todo em
movimento contnuo; tambm como o fogo na filosofia de
Herclito a substncia fundamental de que feito o mundo.
(HEISENBERG. 2000, p. 23)

A forma o que molda e, em certo sentido, determina o mundo, e a substncia
o contedo, a massa do mundo. Na fsica contempornea, a forma equivale s
estruturas matemticas fundamentais, as leis da natureza, e a substncia do mundo
equivale ao conceito de energia. Todas as coisas que experimentamos, toda a
diversidade da matria, so estados variados de energia.



33

Estes so, a nosso ver, os dois principais usos que Heisenberg faz da filosofia
aristotlica: Primeiro, pensar as partculas elementares em termos de atos e
potncias e, segundo, pensar a resposta da fsica de sua poca em face da questo
fundamental pr-socrtica acerca da constituio do mundo, valendo-se dos conceitos
aristotlicos de forma e substncia.

4. Heisenberg, Schrdinger e Einstein: Superao do materialismo e
ontologia do formal.

Embora tenha se posicionado ao lado de Einstein, numa interpretao no anti-
realista da fsica de seu tempo, indo contra as posies tcnicas e algumas das
interpretaes filosficas de Bohr e Heisenberg, inmeras vezes Erwin Schrdinger
tambm questionou a antiga imagem da Physis, se as concepes antigas de matria e
realidade ainda faziam sentido no escopo ontolgico e epistemolgico da fsica
contempornea:

O atomismo tem se mostrado ser infinitamente frtil. Contudo, quanto
mais se pensa nele, mais temos que nos perguntar at que ponto uma
teoria verdadeira. Ser que se alicera exclusivamente sobre a
estrutura objetiva e efetiva do mundo real nossa volta? Ser que
no , de alguma forma significativa, condicionado pela natureza da
compreenso humana que Kant designou por a priori?
(SCHRDINGER. 1996, p. 82)

Em A nossa imagem da matria, Schrdinger claro em sua posio: essa
imagem da realidade material hoje mais vaga e incerta do que foi por muito tempo
(SCHRDINGER. 1996, p. 46). O que , ento, afinal, a matria para a fsica
contempornea? Permanece como o fundamento da realidade, com existncia objetiva?
formada por partculas indestrutveis, slidas, se constitui como a substncia que
compe todas as coisas? Para Schrdinger, a matria perde o status ontolgico de
fundamento do real, passando a ser considerada como mais uma conseqncia das leis
da natureza. Essa viso aproxima-se imensamente das vises de Heisenberg e Einstein.
Seria, portanto, o elo filosfico que uniria estes autores em uma interpretao comum da
natureza da matria: j no se pode dizer que todas as coisas so feitas de matria, como
aventavam os materialistas radicais, uma vez que a prpria matria revela-se como o

34

produto de um nvel de realidade mais profundo, puramente formal. No mesmo texto
acima citado Schrdinger expressa esta ideia da seguinte forma:

O que so de fato essas partculas, esses tomos, essas molculas? (...)
Eles podem talvez no mximo ser pensados como criaes mais ou
menos temporrias dentro do campo de ondas, cuja estrutura e
variedade estrutural, no sentido mais amplo do termo, so agudamente
determinados por meio das leis de onda na medida em que reaparecem
sempre do mesmo modo, que devem ocorrer como se fossem uma
realidade material permanente. (SCHRDINGER. 2000, p. 66)

Neste ponto a filosofia da fsica de Schrdinger parece fundir-se ontologia
matemtica, ou formal de Heisenberg. A ideia bsica que a matria apenas um
modo transitrio e contingente da realidade. O fundamento do real pura forma, e no
pura substncia. O cerne ontolgico da realidade o complexo de leis da natureza, o
complexo nomolgico do Kosmos. Schrdinger desenvolve sua concepo de modo
mais elaborado em Cincia e Humanismo, nos tpicos Uma mudana radical nas
nossas noes de matria e Forma e no substncia, o conceito fundamental. Neste
ponto de sua obra, Schrdinger primeiro parece esboar um tipo de idealismo, depois
discorre sobre o abandono da perspectiva materialista. Quanto ao possvel idealismo,
no muito pode ser dito, uma vez que o esboo de tal programa se reduz a poucas frases:

Existe o problema da matria. O que a matria? Como que devemos
visualizar a matria na nossa mente? A primeira forma da questo
um pouco absurda. (Como que poderamos dizer o que a matria
ou, caso se chegue a isso, o que a eletricidade sendo ambos
fenmenos que s a ns dizem respeito?) A segunda forma j revela
toda uma mudana de atitude: a matria uma imagem na nossa
mente a mente, portanto, anterior matria (apesar da estranha
dependncia emprica dos meus processos mentais sobre os dados
fsicos de uma certa poro de matria, i.e. o meu crebro).
(SCHRDINGER. 1996, p. 104).

O que fica claro neste trecho? Parece uma assuno idealista por parte do autor.
Se a matria uma imagem em nossa mente, ento a mente anterior matria. O
problema est em admitir a dependncia mental dos dados imediatos da conscincia.

35

Schrdinger parece coadunar com a tese dos empiristas, como Hume e Locke,
endossando que os processos mentais de certa forma dependem das impresses de
nossas experincias empricas sobre nossa matria cerebral. Dado o estilo do texto,
vivaz e eloquente, ficamos sem saber se o autor assume ou ironiza a tese de que a
mente anterior matria, posto que a matria uma imagem em nossa mente. Caso
esteja assumindo esta posio, ento parece contradizer-se, pois uma vez que os
processos mentais dependem dos processos eletroqumicos neurolgicos da matria
cerebral, a matria que dever ser considerada fundamental, e no a mente. A aparente
aporia dissolve-se quando pensamos na possibilidade de encararmos mente e matria
como uma hierarquia entrelaada, formando um circuito em que cada um dos sistemas
influi sobre o outro. A matria uma imagem na minha mente enquanto minha
elaborao do mundo material, elaborao que somente foi possvel graas ao
intercmbio fisiolgico de dados entre o mundo externo e a minha mente. A proposio
de que o mundo uma imagem em minha mente, de que o mundo o meu mundo,
sem, contudo, negar a existncia de um mundo externo, do qual sou apenas mais um
elemento.
Em sua interpretao da matria em si, Schrdinger muito mais claro e
incisivo do que o foi sobre a relao entre mente e matria, poupando-nos trabalho
analtico. Vejamos suas palavras em Uma mudana radical nas nossas noes de
matria:
Durante a segunda metade do sculo XIX a matria parecia ser algo de
permanente a que nos podamos agarrar. Existia um pedao de matria
que nunca tinha sido criado (tanto quanto cada fsico sabia) e que
nunca podia ser destrudo! Podia-se pegar nele e sentir que no fugiria
entre os dedos. (...) De momento, pretendo apenas explicar a mudana
radical que ocorreu no decurso do ltimo meio sculo. (...)
Acreditvamos que estvamos a movimentar ainda no quadro da
antiga estrutura materialista das idias, quando afinal j a tnhamos
abandonado. As nossas concepes de matria revelaram-se muito
menos materialistas do que o eram na segunda metade do sculo XIX.
Ainda so muito imperfeitas, muito confusas, falta-lhes clareza
relativamente a vrios aspectos. Mas pode-se afirmar que a matria
deixou de ser a coisa simples, palpvel e vulgar no espao que se pode
seguir enquanto se movimenta cada um de seus pedacinhos e que
deixaram de se poder verificar as leis precisas que determinam o seu

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movimento. (SCHRDINGER. 1996, p. 104)
O ponto crucial deste trecho sua proposio negativa acerca da matria o que
a matria no : palpvel, eterna, indestrutvel, fundamental. Todavia, surge logo a
questo perturbadora: o que , ento, a matria? Se a matria no fundamental, como
pensavam os materialistas, o que o ? Schrdinger encarrega-se de responder, no tpico
Forma e no substncia, o conceito fundamental de Cincia e Humanismo:

Vamos agora regressar s nossas partculas elementares e s pequenas
organizaes das partculas como tomos ou pequenas molculas. A
velha idia acerca delas era que a sua individualidade se baseava na
identidade da matria contida nelas. Isto parece ser uma adio sem
fundamento e quase mstica, que representa um contraste marcado
com o que acabvamos de descobrir que constitui a individualidade
dos corpos macroscpicos, bastante independente dessa hiptese
materialista grosseira e no necessitando de seu apoio. A noo
inovadora que aquilo que permanente nestas partculas
elementares ou pequenos conjuntos a sua forma e organizao.
(SCHRDINGER. 1996, p. 110)

Esta ontologia proposta por Schrdinger coaduna perfeitamente com o uso que
Heisenberg faz da filosofia aristotlica na mecnica quntica, quando defende que o
conceito fundamental para entendermos os nveis mais profundos da natureza o
conceito de forma, no o de substncia. Tal aproximao entre Schrdinger e
Heisenberg se revela ainda maior quando analisamos a citao seguinte:

O hbito da linguagem do dia a dia engana-nos e parece invocar,
sempre que ouvimos pronunciar a palavra configurao ou forma,
a configurao ou a forma de algo, parece significar que necessrio
existir um substrato material para assumir uma forma. Cientificamente
este hbito remonta a Aristteles, s suas causa materialis e causa
formalis. Mas quando se trata das partculas elementares constituintes
da matria, parece que no faz sentido pensar nelas novamente como
consistindo de algo material. Elas so, por assim dizer, forma pura,
nada mais seno forma. O que surge uma e outra vez em observaes
sucessivas esta forma, no uma quantidade nfima e individual do

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material. (SCHRDINGER. 1996, p. 110)

Por mais que possam divergir em outros pontos, de carter tcnico e filosfico,
Erwin Schrdinger, o criador da mecnica ondulatria, e Werner Karl Heisenberg, o
criador da mecnica matricial, concordam neste ponto de suma importncia: a
desconstruo da ontologia materialista e o nascimento de uma ontologia do formalismo
puro como fundamento da Physis na fsica contempornea. Assim como as mecnicas
ondulatria e matricial so elaboradas em bases diferentes, mas equivalem-se
matematicamente, as ontologias formalistas de ambos, embora desenvolvidas de modo
original por cada qual, so, no fundo, filosoficamente equivalentes. O que chamo de
ontologia formal a concepo filosfica de acordo com a qual estruturas abstratas
imateriais e inobservveis so ontologicamente fundamentais, gerando e sustentando
todos os demais nveis da realidade, dos micros aos macros sistemas. Estas estruturas
so apreensveis to somente pelo formalismo lgico matemtico. Tal ontologia se ope
radicalmente ao materialismo. Quanto ao materialismo, refiro-me definio de Ricken:
Por materialismo entende-se toda viso de mundo que considera a matria fsica como
o nico modo de existncia ou, no mnimo, como sendo o modo ltimo de existncia da
realidade a que tudo sustenta (RICKEN. 2002. p, 169). neste mesmo sentido que
Heisenberg concebe o materialismo:

Importante, para a imagem materialista do mundo apenas a
possibilidade de se considerarem estes menores constituintes das
partculas elementares como a ltima realidade objetiva.
(HEISENBERG. 1981, p. 13)

Os materialistas defendem que o discurso cientfico acerca das propriedades
elementares das estruturas fsicas no pode prescindir do conceito de matria. Todavia,
Heisenberg considerava a ontologia materialista como uma concepo de mundo
demasiado simplista:

Daqui resultou a imagem simplista que o materialismo do sculo XIX
tinha do mundo: os tomos, nica realidade imutvel, movem-se no
espao e no tempo e, graas sua disposio e movimentos
recprocos, produzem os variados fenmenos do mundo sensvel.
(HEISENBERG. 1981, p. 11)

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Anderson Leite e Samuel Simon em Werner Heisenberg e a Interpretao de
Copenhagen: a filosofia platnica e a consolidao da teoria quntica enfatizam o ideal
de uma ontologia no materialista no pensamento de Heisenberg.

O caminho na direo dessa nova realidade fsica ou, em outras
palavras, a busca por um contedo ontolgico nas estruturas
matemticas da teoria quntica, fica ntida quando Heisenberg afirma
que as ondas de probabilidade introduziam algo entre a ideia de
evento e o evento real, isto , um tipo estranho de realidade fsica a
mediar entre possibilidade e realidade (Heisenberg, 1995, p. 36). (...)
No lugar dos pontos materiais, do imprio da res extensa, Heisenberg
v processos e simetrias fundamentais essencialmente platnicas, tidas
por ele como uma caracterstica genuna da natureza. (LEITE;
SIMON. 2010)
1


O formalismo de Heisenberg parece estar baseado no mais simples e seguro
mtodo dedutivo. H um grupo de proposies coligadas que Heisenberg assume como
verdadeiras: A matria no fundamental. As estruturas matemticas elementares so
fundamentais. Os mtodos experimentais sondam a estrutura da matria. O formalismo
da mecnica quntica sonda as estruturas matemticas elementares. Logo, o formalismo
da mecnica quntica o mtodo de investigao do que fundamental. Novamente o
que est em jogo aqui a capacidade do formalismo lgico matemtico de lidar com
inobservveis que extrapolam os limites da experimentao. A fsica contempornea
estaria repleta de inobservveis, da, nas palavras de Caruso e Oguri, muitos
cientistas, como Heisenberg e Murray Gell-Mann, desvencilharam-se da filosofia
materialista e assumiram posies filosficas formalistas:

Partculas observadas diretamente na natureza, como o prton e o
nutron, e outras, produzidas em laboratrio, seriam constitudas de
partculas no-observveis, cujas existncias teriam origem em
princpios formais de simetria, portanto, em princpios puramente
matemticos. (CARUSO;OGURI. 2006, p. 570)

1
LEITE, A; SIMON, S. Sci. stud. vol.8 no.2 So Paulo Apr./June 2010. Nmero da pgina no
informado por tratar-se de artigo eletrnico.
Disponvel em: http://www.scientiaestudia.org.br.

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A queda de status ontolgico do conceito de matria na fsica contempornea
parece ser inevitvel, qualquer que seja o terreno pelo qual a nova fsica avana. Louis
de Broglie, em O Futuro da Fsica, tambm considerou a filosofia materialista como
uma concepo de mundo simplria em face dos avanos empreendidos pela fsica
contempornea. Broglie defende que o materialismo como ontologia no passa de uma
suposio dogmtica decorrente da falta de investigaes analticas acerca dos conceitos
fundamentais da fsica:

De fato, muitas vezes, por no terem analisado suficientemente os
conceitos e os mtodos de que se servem, certos sbios aceitam,
inconscientemente e sem discusso, certo sistema filosfico, e tornam-
se de tal modo dogmticos que no submetem a nenhuma crtica as
suas ideias preconcebidas. (BROGLIE. 1955, p. 34)

Tal dogmatismo, de acordo com Broglie, est na base da ontologia materialista.
Para o cientista francs, a mecnica quntica revelou uma realidade muito mais
profunda, que permanecia encoberta no quadro geral da fsica clssica (BROGLIE.
1955, p. 35). O materialismo, portanto, superficial:

(...) certos sbios dos tempos modernos, vtimas dum ingnuo
realismo, adotaram, quase sem se aperceberem disto, uma metafsica
de carter materialista e mecanicista, e consideraram-na como a
expresso da prpria verdade cientfica. Um dos grandes servios
prestados ao pensamento contemporneo pela evoluo recente da
Fsica ter feito ruir essa metafsica simplista, ter conseguido
chamar a ateno para certos problemas filosficos tradicionais vistos
agora sob aspectos inteiramente novos. (BROGLIE. 1955, p. 34)

Se Broglie, Schrdinger e Heisenberg desqualificaram o materialismo a partir da
viso da natureza que lhes proporcionara a mecnica quntica, outros foram obrigados a
seguir o mesmo caminho quando defrontados com os resultados da fsica relativstica.
o caso do prprio Einstein. Tambm para Einstein, dado o desenvolvimento da cincia
de sua poca, j no havia espao para que a matria fosse considerada o fundamento da
realidade, concordando que tal conceito desempenhou papel fundamental na mecnica

40

clssica. Em A mecnica de Newton e sua influncia sobre a formao da fsica
terica, Einstein salientou que:

A importncia dos trabalhos de Newton consiste principalmente na
criao e na organizao de uma base utilizvel, lgica e satisfatria
para a mecnica propriamente dita (...). Assim, pois, este sistema
terico em sua estrutura fundamental se apresenta como atmico
mecnico. Portanto todos os fenmenos tm de ser concebidos do
ponto de vista mecnico, quer dizer, simples movimentos de pontos
materiais submetidos lei do movimento de Newton. (EINSTEIN.
1981. p 186- 194)

Mas o paradigma newtoniano no sobreviveu ao desenvolvimento da fsica
relativstica. Em Sobre a teoria geral da gravitao, Einstein destacou que, na
relatividade, a matria aparece como um caso especial do espao-tempo, um acidente
topolgico da geometria curva do real:
Uma vez que a teoria da relatividade geral acarreta a representao da
realidade fsica por um campo contnuo, o conceito de partculas ou
pontos materiais no pode desempenhar um papel fundamental,
tampouco o conceito de movimento. A partcula pode aparecer apenas
como uma regio limitada no espao em que a fora do campo ou a
densidade da energia so particularmente altas. (EINSTEIN. 2010, p
20)

No o caso que o conceito de matria seja epistemologicamente irrelevante
para a teoria, porque no se trata de uma teoria acerca da matria. A questo mais
forte, parece-nos. O que nos ocorre que o conceito de matria, no escopo da
relatividade, no ontologicamente fundamental para a compreenso do real. No
fundamental porque, na teoria geral da relatividade, a realidade fsica compreendida
geometricamente, decorrendo os fenmenos ditos materiais apenas como produtos
contingentes da topologia do espao-tempo. No necessrio, por exemplo,
recorrermos a noes de corpos ou objetos. Corpos no so objetos materiais, mas
eventos na trama do espao-tempo, concentraes de energia em regies especficas
do tecido tetra-dimensional. Ou seja, podemos inferir o mundo, com toda a sua
diversidade de formas e coisas, a partir de um espao-tempo formado por uma

41

geometria curva, um meio de energia que se distribui pela configurao topolgica do
tecido csmico. Dada a topologia espacial, um acidente geomtrico (uma dobra do
tecido) representa uma concentrao de energia, e posto que e=mc, a matria surge
como um caso limite do mundo, uma condio especial, digamos, um produto
contingente da geometria do espao-tempo. O mundo, entretanto, pura forma. Tanto
para Schrdinger, quanto para Heisenberg e Einstein.
Werner Heisenberg, enfim, props como filosofia da natureza uma nova
interpretao ontolgica do mundo fsico, na qual o materialismo compreendido como
modelo de realidade incompleto e paradoxal. Para Heisenberg, ao nos aprofundarmos
no mundo das partculas elementares, percebemos que mais abstrata a natureza se torna,
de modo que aquilo que chamamos de matria, que acreditvamos slido, concreto,
objetivo, revela-se como sendo um ente potencial, uma potentia aristotlica. Entretanto,
no se trata da potentia de uma matria, assim como a rvore uma potentia da matria
semente, mas de uma potentia formal do mundo, uma potentia da estrutura formal da
natureza subatmica, assim como ser bela, ser grande ou ser azul uma potncia
da forma casa, independente do material que utilizaremos em sua construo. Uma
casa uma casa no por ser de madeira ou pedra, mas porque um conjunto formal de
determinadas relaes satisfeito.
A grande renovao de Heisenberg para a interpretao filosfica da natureza no
escopo da fsica do sculo XX parece residir no fato de que ele aventa dois modos de
realidade para os objetos fsicos. Ou eles possuem existncia objetiva, so entes
objetivos, so atos, o caso dos objetos descritos pela fsica clssica, ou possuem
existncia potencial, so possibilidades objetivas, potncias, caso dos objetos descritos
pela fsica quntica.
Sendo assim, Heisenberg foi buscar em Aristteles o instrumental terico
necessrio para resolver os inapelveis imbrglios de interpretao presentes na cincia
subatmica de sua poca. Na teoria aristotlica dos atos e potncias, Heisenberg
encontrou um lugar para os objetos qunticos, desenvolvendo o pensamento de que a
linguagem que os fsicos utilizam, ao falar sobre fenmenos atmicos, sugere em suas
mentes algo semelhante ao conceito de potentia (HEISENBERG. 1987, p. 136). Para
Heisenberg, pensar o mundo quntico como um emaranhado de potncias aristotlicas
foi o primeiro passo para desenvolver uma ontologia puramente formal. Seu
pensamento parece ser, portanto, de que uma potentia, neste sentido, no pode ser
mensurada empiricamente, estando para alm das possibilidades tecnolgicas de

42

observao. Deste modo, as potncias qunticas so estruturas, ou eventos, puramente
abstratos, passveis de abordagem to somente por meio do formalismo da mecnica
quntica.
Assim como no caso de Einstein, para Heisenberg, o elevado grau de abstrao
do formalismo puro a um s tempo o instrumento por meio do qual o esprito
cientfico pode penetrar as mais profundas sendas da natureza, como tambm um
caminho que nos eleva aos nveis mais esotricos da existncia. De acordo com
Heisenberg, no formalismo puro da simplicidade lgica, das estruturas matemticas,
que cincia e arte se encontram, e que concorrem para que tomemos contato, de alguma
forma, com a ordem central. Neste sentido, o pensamento de Heisenberg repercute nas
palavras de Max Born: A fsica por si no apenas um fator de progresso material,
mas tambm um elemento na evoluo espiritual do homem (BORN. 2000, p. 88).

5. Heisenberg e Descartes: A inseparabilidade entre sujeito e objeto na
teoria quntica e a desatualizao das cises cartesianas.

Qual a importncia que Heisenberg confere ao pensamento cartesiano no quadro
da cincia moderna? De acordo com Heisenberg, Descartes exerceu papel capital na
fundamentao filosfica da cincia natural de sua poca. Assim o fez, tanto pelo seu
mecanicismo que impregnou a cultura ocidental profundamente, quanto por sua defesa
de um conhecimento rigoroso, analtico, construdo laboriosamente por meio de um
mtodo criterioso e objetivo (HEISENBERG, W. 1987, p. 62). Descartes aparece como
um pensador importante para as reflexes de Heisenberg na medida em que este se
questiona se, no escopo da mais recente cincia natural, podemos coadunar as cises
cartesianas com os resultados da fsica subatmica. Se pensarmos os resultados da
mecnica quntica como um conjunto fechado de proposies, poderamos
compreender tal conjunto como possivelmente compatvel com a ciso cartesiana?
Todavia, devemos antes de tudo esclarecer o que Heisenberg entendia como sendo esta
ciso. H, no pensamento de Heisenberg, nitidamente, a noo de que a ciso
empreendida por Descartes moldou o esprito ocidental, talvez como nenhuma outra
filosofia moderna o fez. Qual , entretanto, para Heisenberg, a peculiaridade desta
ciso? Por que tal fato representa uma novidade na tradio filosfica, inaugurando um
novo pensar distinto do dos antigos? De acordo com Heisenberg, Descartes estabelece
uma separao objetiva entre Deus, mundo e homem e, no caso deste ltimo,

43

entre seu corpo, sua extenso, e sua mente, sua substncia pensante.
Para Heisenberg, a sustentao tanto da ciso homem-mundo quanto da ciso
entre res extensa e res cogitans no possvel no quadro atual da cincia natural:

A antiga diviso do universo num processo objetivo no espao e no
tempo, por um lado, e por outro lado, a alma, em que se reflete aquele
processo, ou seja, a distino cartesiana entre a res cogitans e a res
extensa, no pode j servir como ponto de partida da cincia moderna.
(...) A cincia j no um espectador colocado em frente da natureza,
mas reconhece-se a si mesma como parte da interao entre homem e
natureza. O mtodo cientfico, consistindo em abstrair, explicar e
ordenar os fenmenos adquiriu conscincia das limitaes que lhe
impe o fato de a sua interveno modificar e transformar o seu objeto
a tal ponto que o mtodo no pode separar-se do objeto. A imagem
cientfica do universo deixa assim de ser uma verdadeira imagem da
natureza. (HEISENBERG. 1995, p.28)

Como vimos, Heisenberg defende a noo de que, dado o desenvolvimento da
cincia natural, no nos mais possvel pensar o eu e o mundo como entes isolados
e independentes. Isto, se verdadeiro, parece nos impedir de adotarmos o realismo como
filosofia geral, posto que no podemos considerar o mundo completamente isolado do
nosso pensamento do mundo. Sendo assim, no seria lcita uma filosofia da cincia que
pense os procedimentos de experimentao como investigaes neutras acerca de
sistemas objetivos todo processo de mensurao estabelece uma sntese inescapvel
entre os sujeitos que observam e os sistemas observados. Para Heisenberg, portanto,
eu e mundo no podem ser separados no escopo da fsica contempornea, como
transparece em Fsica e Filosofia:

A antiga filosofia grega tentara achar uma ordem, na infinita
variedade de coisas e fenmenos, pela procura de algum princpio
fundamental de unificao. J Descartes procurou estabelecer a ordem
por meio de uma diviso (i.e., separao) fundamental. Todavia, as
trs partes que resultam dessa diviso perdem algo de sua natureza se
cada qual for considerada separadamente das demais. Se quisermos
mesmo fazer uso dos conceitos fundamentais cartesianos essencial
que Deus se encontre no mundo e no Eu, e tambm essencial que

44

o Eu no possa ser realmente separado do mundo. (HEISENBERG.
1987, p.62,63)

Em outra passagem desta mesma obra, Heisenberg acena para o fato de que a
diviso entre res cogitans e res extensa proposta por Descartes no representa o auge, a
convico final, do pensamento cartesiano. Heisenberg prope que Descartes sabia da
necessidade da sntese entre corpo e mente, que no a ignorou, muito embora seja
igualmente verdadeiro que, a despeito disto, foi a ideia da ciso, e no da sntese, que
entrou para a histria e influiu de modo decisivo na formao do carter intelectual da
cincia moderna. o legado desta ciso, e no propriamente Descartes, que Heisenberg
pretende criticar:

Descartes, certamente, sabia da inegvel necessidade dessa ligao,
mas a filosofia e cincia natural no perodo seguinte desenvolveram-se
com base na polaridade entre res cogitans (coisa pensante) e res
extensa (coisa extensa), a cincia natural concentrando seu interesse
na coisa extensa. A influncia da diviso cartesiana sobre o
pensamento humano, nos sculos que se seguiram, dificilmente poder
ser exagerada, mas justamente essa diviso que teremos de criticar,
mais adiante, do atual ponto de vista da fsica. (HEISENBERG. 1987,
p.63)

Entretanto, embora tenha promovido, em sua medicina, a sntese entre res
extensa e res cogitans, a ciso que nos interessa ressaltar, entre homem e mundo,
permaneceu. Tal ciso deve ser apontada como um dos fundamentos filosficos da
cincia moderna, posto que esta pressupe que possvel compreender e explicar o
funcionamento geral da natureza sem a necessidade de considerarmos tanto os
observadores quanto a existncia de Deus como relevantes Laplace afirmou no
necessitar desta hiptese para elaborar seu sistema fsico. interessante frisar que a no
considerao da existncia de Deus como elemento heurstico necessrio para a
formulao de uma cincia natural no implica a negao de sua existncia, mas to
somente a irrelevncia desta existncia para a elaborao do sistema em questo, da
mesma forma que, muito embora nos seja inegvel nossa prpria existncia, tambm ela
considerada irrelevante para o entendimento da natureza pelo pensamento cientfico
moderno. Heisenberg ressalta o carter aparentemente necessrio da ciso cartesiana

45

para a cincia moderna afirmando que:

(...) essa diviso foi, durante muitos sculos, bem recebida. A
mecnica de Newton, assim como todas as outras partes da fsica
clssica, construdas segundo o modelo daquela mecnica, tiveram
como ponto de partida a hiptese de que se pode descrever o mundo
sem fazer qualquer meno a Deus ou a ns mesmos. Essa
possibilidade logo pareceu necessria para a cincia natural em geral.
(HEISENBERG, W. 1987, p.64)

De acordo com Heisenberg, no poderia ter ocorrido a Descartes o inexorvel
entrelaamento entre o homem e a natureza. Sculos depois de Descartes, a cincia
necessitaria de abandonar sua filosofia para continuar avanando e, de modo muito
irnico, o apego de cientistas renomados s estruturas tradicionais de pensamento, cujos
alicerces encontram-se fincados na ciso cartesiana, revelou-se como uma forma de
resistncia destes cientistas s mudanas cientficas inescapveis implicadas pelo
avano da cincia natural:


A cincia natural no se restringe simplesmente a descrever e explicar
a Natureza; ela resulta da interao entre ns mesmos e a natureza, e
propicia uma descrio que revelada pelo nosso mtodo de
questionar. Essa foi uma possibilidade que no poderia ter ocorrido a
Descartes, mas que torna impossvel uma separao bem ntida entre o
mundo e o Eu. (...) Se observarmos a dificuldade que mesmo
cientistas eminentes, como Einstein, tiveram em entender e aceitar a
interpretao de Copenhagen da teoria quntica iremos encontrar, na
raiz dessa dificuldade, a diviso cartesiana. (HEISENBERG, W. 1987,
p.64)

Mas por que, homem e natureza, de acordo com Heisenberg so de tal modo
entrelaados, que no podemos mais sustentar a ciso cartesiana? Em que medida, e
fundamentados em quais constataes, podemos afirmar que no possvel isolarmos
homem e natureza, e moda dos modernos, fazermos uma cincia que exclua os
observadores da descrio objetiva dos sistemas observados? No somente para

46

Heisenberg, mas para a Interpretao de Copenhagen, da qual Heisenberg foi um dos
mais importantes proponentes, uma das proposies fundamentais da mecnica quntica
pode ser assim formulada: Nenhum evento subatmico pode ser descrito sem fazer
referncia aos meios pelos quais foi observado. Observar x implica perturbar x por
meio de algum procedimento de mensurao, de tal modo que nunca observamos x
como x na natureza, mas como x interage conosco. Para Bohr:

A elucidao dos paradoxos da fsica atmica revelou o fato de que a
inevitvel interao dos objetos e dos instrumentos de medida instaura
um limite absoluto possibilidade de falarmos de um comportamento
dos objetos atmicos que independa dos meios de observao. (...)
Estamos diante de um problema epistemolgico bastante novo na
filosofia natural. (BOHR.1995, p. 32)

De acordo com Bohr, portanto, h a impossibilidade de pensarmos o ncleo
objetivo da matria inanimada sem fazermos referncia ao sistema subjetivo por meio
do qual so coletadas, por observao, as informaes acerca destas estruturas. Nas
palavras de Paulo de Tarso Gomes: Na mecnica quntica, o sujeito e os instrumentos
de medio passam a fazer parte do experimento, isto , influem em seu resultado
revelando assim o entrelaamento entre sujeito e mundo. Antes da medio, o que
chamamos de realidade apenas uma probabilidade. Depois da medio, o resultado
no uma medida determinada ou um fato, mas a probabilidade de uma medida, ou a
probabilidade de ocorrncia de um fato (GOMES. 2007, p. 79). Contudo, ao
elaborarmos esta noo, no significa que elementos subjetivos (ou subjetivistas)
estejam sendo introduzidos arbitrariamente, de modo radical, como pr-condies da
prxis cientfica. A interao entre o sujeito que observa e o sistema objetivo que
observado ela mesma objetiva ou seja, o resultado desta interao no depende das
condies psicolgicas do observador. Mesmo assim, e para todos os casos, continua a
vigorar a impossibilidade de falarmos de um comportamento dos objetos atmicos sem
fazermos referncias aos meios de observao. Portanto, j no possvel qualquer
sistema cientfico que vise explicar o funcionamento geral da natureza sem levar em
conta o entrelaamento entre observador e natureza tudo se passa, deste modo, como
se a cincia nunca falasse diretamente da natureza, mas to somente das interaes entre
natureza e homem. Bohr referia-se ao carter fundamental destas interaes, que
definiriam o objeto ltimo de quaisquer cincias, como uma inseparabilidade entre

47

contedo objetivo e sujeito observador (BOHR.1995, p. 38).
A convico de que a ciso cartesiana no poderia ser sustentada no quadro geral
da fsica subatmica, que se desenvolvia a plenos pulmes na primeira metade do sculo
XX, no se restringe aos fsicos-filsofos da Interpretao de Copenhagen. Embora, na
viso de Heisenberg, grandes nomes, como Einstein, permanecessem fiis aos ditames
da tradio, podemos notar que mesmo entre cientistas que em linhas gerais
discordavam dos partidrios de Copenhagen, a diviso proposta por Descartes deixara
de ser uma noo fundamental para a fsica. Erwin Schrndiger, por exemplo, dava tal
ciso como algo obscuro, no resolvido:

Nem sequer absolutamente claro o que significa esta anttese entre a
natureza objetiva e a mente humana. Porque, por um lado, fao
indubitavelmente parte da Natureza, ao passo que, por outro lado, para
mim a natureza objetiva apenas um fenmeno da minha mente.
(SCHRDINGER. 1996, p. 130)

Schrdinger considerava que tal questo, embora no resolvida, era intrnseca
prxis cientfica:

Desde essa poca [gregos antigos] a questo surgiu sempre que existiu
cincia, de tal forma que a poderamos detectar ao longo dos sculos,
falando das atitudes de Descartes, Leibniz, ou Kant relativamente a
ela (SCHRDINGER. 1996, p. 133).

Schrdinger, todavia, era um opositor da Interpretao de Copenhagen, e buscou
formular uma interpretao diferente. Na interpretao de Copenhagen, no faz sentido
falar que uma partcula p existe sem fazer referncia ao processo de observao de p. J
Schrdinger busca enfatizar que, se p existe, ento este o caso independente de p ser
observada ou no.

Afirmo que possvel a seguinte interpretao: existe um objeto fsico
completamente determinado, mas nunca poderei saber tudo acerca
dele. No entanto, esta interpretao revelaria uma incompreenso total
do que Bohr e Heisenberg, e aqueles que os seguiram, efetivamente
pretendem afirmar. O que eles querem dizer que o objeto no tem

48

qualquer existncia independente do sujeito que observa. O que eles
querem dizer que as descobertas recentes na fsica fizeram avanar o
limite misterioso entre o sujeito e o objeto, e assim se verificou que
esse limite j no era, de todo, um limite preciso. (SCHRDINGER.
1996, p. 131)

Mas qual era, enfim, a posio de Schrdinger neste tpico. O que o justificava a
no coadunar com Heisenberg? Sabemos por meio de seus escritos em Cincia e
Humanismo que, apesar de suas objees, Schrdinger admitia a importncia da nfase
que Heisenberg e Bohr davam s interaes entre sujeitos e objetos na fsica
contempornea. Entretanto, o criador da mecnica ondulatria mantinha-se ctico
quanto participao da cincia na elucidao das questes filosficas fundamentais.
Para ele, embora a cincia fosse parte do empreendimento filosfico, participando como
elemento ativo na busca pela soluo da questo filosfica antiga Quem somos ns?,
a relao sujeito-objeto no poderia ser resolvida pelas investigaes cientficas
puramente tcnicas, muito embora admitisse que no soubesse ao certo por que:

Mas, apesar de tudo isso, no posso acreditar (e esta minha primeira
objeo) que a investigao filosfica mais profunda relativa relao
entre sujeito e objeto, e relativa ao verdadeiro significado da distino
entre ambos, dependa dos resultados quantitativos das medies
fsicas e qumicas com balanas, espectroscpios, microscpios,
telescpios, contadores Geiger-Mller, cmaras de nevoeiro de
Wilson, placas fotogrficas, disposies para medir a queda da
radioatividade e tudo o mais. No muito fcil dizer por que que
no acredito. Sinto que existe certa incongruncia entre os meios
aplicados e o problema a resolver. (SCHRDINGER. 1996, p. 132)

Parece-me, contudo, que se dirigidas a Heisenberg, tais crticas no alcanaram
o alvo. Se Heisenberg se dispe a analisar a complexa e intrincada relao sujeito-objeto
no escopo da fsica de sua poca, ele o faz, no por lanar mo de complexas
parafernlias tecnolgicas, o instrumental de mensurao, comum em laboratrio de
pesquisas fsicas. Heisenberg, como cientista, se lida com este estado de coisas, antes
de tudo um fsico terico, dado s maiores abstraes, tanto que sua mecnica matricial
para sistemas subatmicos foi mal aceita pela maior parte dos fsicos de ento, por
parecer-lhes excessivamente formal, sem laos slidos com a experincia, muito

49

embora, e para desagradvel surpresa de todos, tenha se mostrado to correta e bem
sucedida quanto a mecnica ondulatria desenvolvida por Schrdinger, sendo-lhe
matematicamente equivalente, e formando, junto com esta, os fundamentos da mecnica
quntica. Se Heisenberg, portanto, pensa tal questo, no o faz sem lanar mo de
sofisticadas reflexes filosficas, no se limitando a tentar desvendar o mistrio por
meio de aparelhagens de laboratrio Parece-me, portanto, que moda de Roger
Bacon, Heisenberg compreendia que os laboratrios e seus instrumentos so apenas
expresses e extenses do pensamento humano.
A noo de inseparabilidade entre contedo objetivo e sujeito observador
presente na Interpretao de Copenhagen, embora polmica, como vimos, propagou-se,
e foi compartilhada por muitos cientistas e filsofos da cincia, como Gaston Bachelard:
Em microfsica nunca se tem a certeza de experimentar um elemento isolado pelo
simples fato de que no h meios para reconhecer o objeto isolado (BACHELARD.
2010, p. 25). Bachelard est a defender que no podemos isolar eltrons e demais
objetos subatmicos como indivduos, posto que (i) todo objeto microfsico pode ser
entendido somente como parte inseparvel da classe destes objetos mesmos e (ii) todos
os objetos so absolutamente isomrficos, de tal modo que no h nada em um eltron,
p.ex., que lhe garanta individualidade em face de outro. Por outro lado, perfeitamente
consonante com o pensamento de Bachelard afirmar que no podemos isolar o objeto
microfisco do sujeito macrofsico que empreende sua mensurao. Sendo assim, sujeito
e objeto formam um sistema fsico no fragmentvel, o oposto do que prope o sistema
cartesiano.
A interao entre homem e natureza na configurao daquilo que chamamos
de realidade parece, portanto, ser uma caracterstica fundamental da natureza. O homem
no somente uma criatura da natureza, pois, de certa forma, dela tambm criador, na
medida em que, com ela interagindo, concorre para recri-la de modo peculiar. Como
podemos descrever, entretanto, a natureza desta inseparabilidade sujeito-mundo? Qual o
papel dos procedimentos de observao nesta interao? A resposta de Heisenberg a
tal pergunta revelar-se- bastante original e, sobretudo, forte. Heisenberg prope que
no existe uma nica realidade objetiva, mas uma trama de realidades potenciais
superpostas formando sistemas qunticos concomitantes que existem como
possibilidades dadas pelas leis da natureza em escala quntica. Mas como
experimentamos uma nica realidade clssica macrofsica? Isto ocorre porque ns,
sistemas fsicos complexos, somos permanentes eventos de observao estarmos no

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mundo interagirmos com ele. Ocorre que so justamente os processos de observao
que selecionam, entre todas as realidades potenciais, a realidade fsica factual. Em
termos tcnicos, quando ocorre um evento de observao, a interao entre o sistema
observador e a natureza observada promove o colapso de todas as realidades potenciais,
menos uma, justamente a que experimentamos como sendo a nica realidade objetiva,
simplesmente porque, de todas as realidades superpostas, foi a nica que se realizou,
saltando do status de possibilidade para o de mundo fsico:

O ato de observao, por si mesmo, muda a funo de probabilidade
de maneira descontnua; ele seleciona, entre todos os eventos
possveis, o evento real que ocorreu. Visto que, pela observao,
nosso conhecimento do sistema mudou descontinuamente, sua
representao matemtica tambm sofreu esta descontinuidade.
(HEISENBERG. 1987, p. 46)

Neste ponto do pensamento de Heisenberg, uma grave noo pode estar
implicada: O que est posto, o mundo, configurado, de certo mundo, pela interao
entre os sistemas observados e os processos de observao. Heisenberg defende, em
Fsica e Filosofia, no captulo A Interpretao de Copenhagen da Teoria Quntica,
que a transio do possvel ao real ocorre durante o ato de observao
(HEISENBERG. 1996, p. 46). Todavia, Heisenberg desacredita que seja a
conscincia que promova o colapso da funo de probabilidade. Para o fsico-filsofo,
a interao que promove a transio do possvel ao real no entre mente e
matria, mas entre sistemas macro e microfsicos:

Aquele termo diz respeito componente fsica do ato de observao,
mas no psquica e poderemos dizer que a transio do possvel ao
real toma lugar to logo a interao do objeto com o instrumento de
medida (e, portanto, com o resto do mundo) tenha se realizado; ele
nada tem a ver com o ato de registrar o resultado por parte da mente
do observador. (HEISENBERG. 1987, p. 46)

Entretanto, o elemento psquico no de todo banido da teoria, permanecendo
como uma noo fundamental, em certo sentido. Se no a interao entre mente e
matria que promove a transio do possvel ao real, mas sim a interao do objeto

51

com o instrumento de medida, a mente permanece inescapavelmente como elemento
lgico necessrio nesta cadeia de raciocnios, uma vez que se revela como a pr-
condio para a existncia de quaisquer instrumentos de medida no poderia haver ato
de observao objetiva no mundo se no houvesse um fenmeno mental elementar e
fundamental: a interpretao dos resultados das observaes. A atividade consciente,
portanto, pr-condio de qualquer evento de observao, e por isso o sistema
observador-mundo no pode, como queria a fsica clssica, dispensar a existncia de
sujeitos conscientes como fatores que influenciam a configurao objetiva do mundo.
Na mecnica quntica, de acordo com Heisenberg, os observadores devem sempre ser
levados em conta, porque os eventos de observao influenciam o modo de ser dos
sistemas observados, e porque quaisquer eventos de observao pressupem atividades
conscientes:

Isso de novo reala o elemento subjetivo na descrio dos eventos
atmicos, pois o instrumento de medida foi construdo pelo
observador, e temos que nos lembrar que aquilo que observamos no
a Natureza em si, mas sim a Natureza exposta ao nosso mtodo de
questionar. (HEISENBERG. 1987, p. 48)

O que Copenhagen afirma, portanto, que o ato de observao, isto , a
interao entre os instrumentos de medida e os objetos observados constitui o processo
por meio do qual a soma das possibilidades se converte na realidade objetiva. Todavia,
entre observaes, os sistemas observados voltam ao estado potencial, no qual todas
as realidades quanticamente possveis esto superpostas: Se quisermos descrever o que
ocorre em um evento atmico, deveremos compreender que o termo ocorre pode
somente ser aplicado observao, e no ao estado de coisas durante duas observaes
consecutivas (HEISENBERG, 1987, p. 46).
Parece, portanto, que strictu sensu, a Interpretao de Copenhagen defende que
(i) a realidade, embora forme um todo complementar, possui gradaes nomolgicas
prprias de cada escala espacial, de modo que no nvel quntico as leis da natureza so
tais que o universo, nesta escala, a soma de todos os seus estados qunticos possveis,
(ii) quando a matria se aglomera formando estruturas complexas que transcendem,
geometricamente, os limites do mundo quntico, o alcance das leis qunticas vai
diminuindo na mesma proporo que tais estruturas vo aumentando, at que, para
objetos macroscpicos, as leis da mecnica clssica revelam-se como um caso limite

52

das leis da mecnica quntica.
De acordo com esse processo, uma estrutura material complexa macroscpica
demasiado pesada para ser afetada pelas leis qunticas, e muito embora as partculas
subatmicas das quais composta existam de modo superposto como a soma de todos
os seus estados quanticamente possveis, a soma de todas as suas partes, o que resulta
em algo macroscpico, existe como apenas um objeto clssico, embora sempre haver
uma probabilidade maior que zero de que objetos clssicos experimentem, mesmo
sutilmente, estados de superposio.
De acordo com a Interpretao de Copenhagen, portanto, como sistemas fsicos
complexos que somos, no experimentamos os efeitos qunticos to comuns naquele
nvel. Neste exato momento, portanto, existimos de dois modos: (i) enquanto soma de
todas as partculas que nos compem, somos um corpo macroscpico,
experimentando uma existncia clssica no espao-tempo, (ii) entretanto, cada uma
das partculas que nos compe experimenta existncia quntica, existindo de modo
superposto, como soma de todos seus estados quanticamente possveis. A existncia no
nvel quntico apenas uma funo de probabilidade e como existem vrios estados
provveis para cada objeto, cada objeto , portanto, a soma de todas estas
probabilidades. Cada objeto, antes de ser uma coisa material, e mais do que uma onda
de matria, uma onda de probabilidades. Neste sentido, o conceito de probabilidade
em mecnica quntica no deve ser confundido com o conceito clssico de
probabilidade:

Nosso uso de termos probabilsticos para descrever o produto de
eventos do quotidiano reflete, portanto, no a natureza intrnseca do
processo, mas apenas nossa ignorncia sobre certos aspectos dele. As
probabilidades nas teorias qunticas so diferentes. Elas refletem uma
aleatoriedade fundamental da natureza. O modelo quntico da
natureza incorpora princpios que contradizem no s a experincia
diria, mas tambm nossa concepo intuitiva de realidade.
(HAWKING; MLODINOW. 2001, p. 55)

Uma vez que a probabilidade, em mecnica quntica, uma caracterstica da
natureza, e que a efetivao de um dos estados previstos pelo probabilismo quntico
como realidade objetiva por meio de um ato de observao representa a inseparabilidade
entre os sujeitos e os objetos da observao, e, portanto, entre homem e mundo,

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Heisenberg defende que a ciso cartesiana no pode ser coadunada com o mais recente
desenvolvimento desta rea de pesquisa da cincia natural. Para Bohr, a superao da
diviso cartesiana se deve impossibilidade de qualquer separao ntida entre o
comportamento dos objetos atmicos e a interao com os instrumentos de medida que
servem para definir as condies em que os fenmenos aparecem (BOHR. 1995, p.
51).
Se no sistema de Descartes, como Heisenberg compreendeu, somos
observadores imparciais de um mundo mecnico independente e objetivo, na teoria
quntica do fsico-filsofo no podemos falar de um mundo objetivo, dispensando a
relao entre os observadores e o mundo. Tanto o mecanicismo de Descartes quanto o
determinismo de Laplace so abandonados, uma vez que, no havendo a ciso proposta
por Descartes, no somos totalmente determinados pela Natureza, porque tambm,
como agentes dos atos de observao, participamos ativamente na sua determinao:
Dessa maneira, a teoria quntica nos faz lembrar, como disse Bohr, de uma sabedoria
muito antiga segundo a qual na procura da harmonia da vida jamais deveremos
esquecer que, no drama da existncia, somos ao mesmo tempo atores e espectadores
(HEISENBERG. 1987). Heisenberg referia-se claramente a um trecho de uma
apresentao de Bohr em um congresso sobre Fsica e Biologia, ocorrido em Bolonha
em 1937:

Para um paralelo com a lio da teoria atmica acerca da limitada
aplicabilidade dessas idealizaes costumeiras, devemos nos voltar, na
verdade, para ramos bem diferentes da cincia, como a psicologia, ou
at para o tipo de problemas epistemolgicos com que j se
confrontavam pensadores como Buda e Lao Ts, ao tentarem
harmonizar nossas posies de espectadores e atores no grande drama
da vida. (BOHR. 1995, p. 25-26)

Ao enfatizar que no somente em nvel psicolgico, mas como tambm no nvel
fsico, no drama csmico que se desenrola sobre o palco do mundo, alm de criaturas
somos tambm criadores da realidade, Heisenberg endossa a inseparabilidade entre
homem e mundo, desatualizando a ciso cartesiana como fundamento lgico-
metodolgico da cincia natural.



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6. Heisenberg e Kant: Da impossibilidade quntica de observao da
natureza em si.

Se para Heisenberg a fsica terica aparece como continuao das investigaes
kantianas acerca das cincias naturais, como defendeu Piza, parece-nos, ento, que a
importncia de Kant para Heisenberg se deve ao fato de que a prpria cincia natural ,
antes de tudo, um discurso do nosso entendimento do real, e no do real em si. A ideia
kantiana de que a coisa em si incognoscvel, de modo que um saber acerca de x, no
um saber de x em si, mas do modo como x nos aparece, do modo como
compreendemos x, estendida por Heisenberg para toda a cincia natural: A cincia
nada tem a dizer acerca da natureza, mas to somente do modo como nosso
entendimento a compreende:

O fsico atmico teve por isso que resignar-se a considerar a sua
cincia apenas como elo da cadeia infinita de contatos do homem com
a natureza e aceitar que esta sua cincia no pode falar simplesmente
da natureza em si. (HEISENBERG. 1995, p. 14)

Entretanto, objeta Heisenberg, a natureza em si, embora no sendo
diretamente e evidentemente cognoscvel, pode ser deduzida da experincia de
modo indireto trata-se das estruturas matemticas a que se reduz o real na mecnica
quntica.

A coisa em si , no final das contas, para o fsico, caso ele faa
mesmo uso desse conceito, uma estrutura matemtica; essa estrutura,
todavia, contrariamente ao que pensava Kant deduzida
indiretamente da experincia. (HEISENBERG. 1987, p. 71)

Este um ponto relevante na filosofia da natureza de Heisenberg. Em mecnica
quntica no h como separar o observador do sistema observado ambos esto
entrelaados, uma vez que o processo de medida empreendido por quem mensura altera
a configurao do que se mensura. Certamente os observadores e os sistemas
observados so entidades distintas. Mas a cincia no pode, para Heisenberg, ser um
discurso objetivo acerca do mundo, mas apenas da nossa relao com o mundo, porque
toda vez que experimentamos o mundo ns o modificamos. Em certa medida, neste

55

contexto, diramos que ontologia e epistemologia formam sistemas superpostos, pois os
processos de entendimento acerca dos entes qunticos no podem ser separados
daquilo que compreendemos como sendo os entes mesmos. Esta superposio
transparece quando comparamos alguns textos de Heisenberg nos quais o autor defende
que as frmulas matemticas no representam, neste caso, a natureza, mas o nosso
prprio saber acerca dela (HEISENBERG. 1981, p.14), com outros trabalhos, nos
quais fica clara a noo de que a natureza em nvel elementar seria constituda por
estruturas matemticas fundamentais (HEISENBERG. 2000, p. 26). Se, por um lado,
a primeira formulao apresenta um vis epistemolgico, por outro, a segunda parece-
nos claramente uma formulao ontolgica. O carter epistemolgico fica evidente
quando Heisenberg afirma:

Daqui resulta que as leis da natureza que ns formulamos
matematicamente na mecnica quntica no se referem s partculas
elementares em si, mas ao conhecimento que ns temos delas. O
problema da existncia destas partculas em si, no tempo e no
espao, no pode j apresentar-se sob esta forma, visto podermos falar
sempre e s dos processos que tm lugar quando queremos inferir o
comportamento da partcula pela ao recproca entre ela e qualquer
outro sistema fsico, por exemplo, o aparelho de medida.
(HEISENBERG. 1995, p. 14)

Esta noo epistemolgica de Heisenberg, de que as estruturas matemticas que
aparecem na mecnica quntica como fundamentos das partculas elementares no
representam propriedades da natureza em si (mas propriedades do nosso entendimento
acerca de tais partculas) remete-nos ideia do grande matemtico e gemetra francs,
Poincar, para o qual no a natureza que os impe [o tempo e o espao] a ns, somos
ns que os impomos natureza porque os achamos cmodos (POINCAR,1995).
Ambos parecem propor que, no ato de dizermos o que a natureza , projetamos nela os
modos de nosso entendimento, e tudo o que fazemos nos ater ao que ela nos parece
ser. Novamente reencontramos Kant, pois exatamente esta a proposta que temos na
Crtica da Razo Pura (A125): Assim, a ordem e regularidade nas aparncias, o que
chamamos Natureza, ns mesmos as introduzimos (KANT, 1987, A125, p. 172-173).
Todavia, como vimos em Heisenberg e Plato, a formulao epistemolgica
desta questo, para Heisenberg, no predomina sobre a formulao ontolgica as

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estruturas elementares puramente formais no so apenas propriedades do entendimento
humano, mas os fundamentos reais do mundo fsico. Heisenberg considera que o
desenvolvimento da ideia de coisa em si foi um passo importante de Kant na direo
do tipo de realismo filosfico fundamental para a cincia moderna. Ao fazer a distino
entre aquilo que percebemos de x e o que x em si, assumimos no s a realidade
objetiva do mundo, mesmo que incognoscvel, como endossamos a necessidade de duas
escolas de investigao cientfica as cincias da percepo, que devem investigar
por que o que me parece x me parece x, e as cincias da natureza, que, mesmo tendo a
coisa em si como incognoscvel, dela deve achegar-se por aproximaes indiretas
cada vez mais refinadas. Esta tradio investigativa, talvez, poderia ser fomentada
somente por um ambiente intelectual no qual predomina o tipo de realismo filosfico
com o qual, segundo Heisenberg, a filosofia kantiana soube manter-se ligada:

A questo bastante incmoda de se as coisas realmente existem, ou
no, que deu lugar ao empirismo filosfico, aparece tambm no
sistema kantiano. Kant, todavia, no seguiu a linha de Berkeley e
Hume, embora tal escolha teria sido logicamente consistente.
Preservou ele a noo da coisa em si como sendo diversa daquilo
que percebido e, dessa maneira, manteve alguma ligao com o
realismo filosfico. (HEISENBERG. 1987, p. 69)

Parece-nos, contudo, que, de acordo com Heisenberg, a importncia dos
trabalhos de Kant para o desenvolvimento das cincias naturais, e da fsica terica
especificamente, no ultrapassa estes aspectos se Kant acerta ao afirmar a
impossibilidade de conhecermos a natureza em si, suas ideias de que nosso
conhecimento acerca de determinadas entidades fsicas, como espao e tempo, seria a
priori no se revela compatvel com os desenvolvimentos da fsica contempornea:
Enquanto Kant ainda podia pressupor que as nossas formas de percepo a priori do
espao e do tempo devem constituir para sempre uma base inaltervel da Fsica,
sabemos que esse no o caso... (HEISENBERG. 2000). Heisenberg no concorda,
portanto, que tais conhecimentos sejam a priori.
Alm de no admitir a natureza apriorstica do espao e do tempo proposta por
Kant, Heisenberg chama ateno para o fato de que, na filosofia kantiana, h outros
conceitos fsicos fundamentais, tidos por Kant como a priori.


57

No que diz respeito a fsica, Kant tomou, como julgamento a priori,
alm de espao e tempo, a lei da causalidade e o conceito de
substncia. Em estgio ulterior de seu trabalho, ele tentou incluir, na
mesma categoria, a lei da conservao da matria, a igualdade da
ao e reao e, mesmo, a lei da gravitao. Nenhum fsico estaria
inclinado a seguir Kant nesse seu ponto de vista caso a expresso a
priori fosse usada no sentido absoluto que lhe foi atribudo pelo
filsofo de Knigsberg. Em matemtica, Kant aceitou o carter a
priori da geometria euclidiana. (HEISENBERG. 1987, p. 69)

Heisenberg considera que a fsica contempornea no pode admitir conceitos a
priori em sentido forte, ou absoluto, ou seja, tais como so admitidos no sistema de
Kant. Todavia, adimite que h certos saberes a priori na cincia natural, em um sentido
mais moderado. Heisenberg pensa que determinados conceitos, como espao,
tempo e energia devem ser tidos como fundamentos a priori dentro de um
determinado sistema fechado de proposies (que formam a estrutura de uma
determinada teoria), embora no sejam pr-condies para o entendimento humano de
um modo geral. O que chamo de sistema fechado de proposies o conjunto de
elementos de uma teoria, como postulados, hipteses, axiomas, enunciados e
concluses, que pertencem unicamente a tal teoria, no sendo elementos compartilhados
por outras teorias. Ou seja, dado, por exemplo, o sistema de proposies da mecnica
clssica, este sistema mesmo s far sentido se tomarmos como a priori os conceitos de
espao, tempo, fora, entre outros. Estes conceitos, portanto, embora no sejam
pr-condies do entendimento, so pr-condies para o entendimento deste sistema
especfico de proposies. Tais conceitos, portanto, so a priori, mesmo se tal sistema
no for verdadeiro (no for fiel realidade), e mesmo se tais ideias forem dispensveis
para a construo lgica de outros sistemas fechados de proposies.
Kant considerou a causalidade como uma categoria do entendimento. Deste
modo, no podemos, de acordo com Kant, elaborar uma viso da natureza, intuitiva ou
formal, que no pressuponha a lei de causalidade. Da mesma forma que no podemos
pensar a existncia de um corpo sem antes pensarmos a existncia do espao e do
tempo, no poderamos faz-lo sem levarmos em conta as relaes de causalidade.
Portanto, dizer que x existe dizer que no espao E e no tempo T existe alguma coisa
que podemos chamar de x, ou, que x ocupa ao menos uma frao do espao E e dura ao
menos um instante do tempo T. Isto no quer dizer que E e T sejam entidades fsicas

58

reais, mas que, antes de tudo, so formas a priori da intuio, uma vez que qualquer
operao de entendimento do mundo fsico deve previamente sup-las pensar
qualquer evento fsico sem a pressuposio de T e E carece totalmente de sentido, alis,
e proposio bem mais forte, pensar que um corpo no ocupa nenhuma frao do espao
e no dura nenhum instante de tempo o mesmo que pensar que tal corpo no existe.
Da mesma forma, Kant defende que as relaes de causalidade so condies
prvias do entendimento. Dada uma srie de eventos fsicos, tais como (..., c-3,c-2, c-1,
c0, c1, c2, c3,..., c ) no podemos pensar que cada elemento da srie surgiu do nada,
sendo completamente independente dos demais elementos. Deste modo, se temos um
evento c2 isto implica dois outros eventos: um evento factual c1 e um evento possvel
c3, respectivamente causa e efeito de c2.
De acordo com Weizscker, na fsica clssica, causalidade no quer dizer nada
mais do que uma conexo entre estados fsicos em diferentes medidas de tempo, ou
seja, conexes entre eventos. Tecnicamente, isto quer dizer que se um estado
completamente conhecido em um determinado momento, possvel calcular os valores
deste estado em qualquer outro ponto temporal, anterior ou posterior. No o caso que
a causalidade seja falsa no escopo da estrutura formal da mecnica quntica.
Defendemos que a relao entre a lgica da fsica clssica e da mecnica quntica deve
pressupor, alm dos valores de Verdade (V=1) e Falsidade (F=0), os de Aplicvel
(A) e No-aplicvel (N-A). Deste modo, a proposio Dado o sistema de proposies
da mecnica quntica, as proposies de causalidade so falsas falsa.
Na verdade, a lei de causalidade no-aplicvel ao sistema de proposies da
mecnica quntica. Isto ocorre porque para todo sistema quntico analisado, as relaes
de incerteza de Heisenberg devem ser levadas em conta.
O princpio de incerteza de Heisenberg descreve a impossibilidade de
conhecermos simultaneamente a posio e o movimento de uma partcula quntica.
Se obtivermos com preciso a posio, seu movimento se torna completamente incerto,
se obtemos seu movimento, sua posio se torna completamente incerta. De acordo com
a interpretao ontolgica de tal princpio, isto no se deve nem a uma limitao da
razo nem a uma limitao tecnolgica experimental, mas trata-se de uma propriedade
elementar da natureza. Seja como for, em mecnica quntica, nunca podemos conhecer
com exatido a localizao de uma partcula. Isto implica que no podemos pensar em
trajetrias, no sentido da fsica clssica. Deste modo, no podemos estabelecer uma
conexo exata entre eventos de transio temporal de um mesmo sistema.

59

Tecnicamente, se no conhecemos com exatido um determinado estado, no podemos
calcular a situao deste estado em eventos posteriores ou anteriores, o que equivale a
dizer que no podemos pensar as conexes entre os eventos qunticos em termos de
causalidade.
O processo causal um evento contnuo de conexo entre o estado de um
sistema fsico no tempo t e este mesmo estado em todos os tempos anteriores e
posteriores a t. Dizer que o estado x causa do estado y, neste sentido, no
simplesmente dizer que de x se segue y, mas que h um evento de transio contnua por
meio do qual x se torna y. Todavia, os processos qunticos so descontnuos, e esta
a principal caracterstica da natureza quntica. De acordo com Einstein e Infeld:

Se tivssemos de caracterizar a ideia principal da teoria quntica em
uma sentena poderamos dizer: deve ser admitido que algumas
quantidades fsicas at agora consideradas contnuas so compostas de
quanta elementares. (EINSTEIN; INFELD. 1980, p. 202)

No somente a matria composta por quantas, isto , descontnua, mas
tambm os eventos qunticos so descontnuos, uma vez que obedecem s relaes de
incerteza de Heisenberg. Sendo assim, no podemos dizer que um estado x causa de
um estado y, simplesmente porque entre x e y h uma descontinuidade. Entretanto,
podemos prever probabilisticamente o resultado de tal descontinuidade, e considerarmos
que de um estado x descontnuo se seguir um estado y descontnuo x vezes a cada n
casos.
Pensemos por exemplo em um experimento quntico em que feixes de partculas
so disparados a uma velocidade constante c contra um alvo A. Depois de x disparos,
notamos que, mesmo sob a preservao de todas as condies de disparo em cada um
dos x casos, diferentes regies do alvo foram atingidas. Dizemos que tal variao
intrinsecamente estatstica, e que no podemos determinar uma causa para tal fato.
Em fsica clssica, se repetssemos tal experimento com bolas de gude e
assegurssemos (1) que todas as partculas possussem exatamente as mesmas
propriedades, e (2) que fossem projetadas na mesma direo com a mesma velocidade,
(3) que as condies iniciais de todo o sistema fossem idnticas (presso, temperatura,
correntes de ar, valores de campos eltricos, gravitacionais, etc.) ento todas deveriam
acertar a mesma parte do alvo. Se as condies iniciais do experimento fossem as

60

mesmas em muitas ocasies, ento o resultado do experimento tambm seria o mesmo.
Realizamos X experimentos S e constatamos que em todos os casos obtemos o valor
exato de P como resultado. Dizemos que a causa disto acontecer pode ser deduzida
das condies iniciais S. Percebemos tambm como a causalidade clssica uma
espcie de fundamento para o mtodo indutivo das cincias naturais. Se constatarmos
que S causa de P porque todo estado S observado evoluiu de modo contnuo para um
estado P, ento podemos formular a proposio universal o resultado de todo estado S
um estado P. Nas cincias naturais, proposies deste tipo possuem status de leis
naturais ou proposies acerca de leis naturais.
Todavia, o comportamento quntico diferente. Na experincia de
pensamento em questo, temos que 100% dos disparos ocorreram com velocidade c,
estando o projetor na posio x. 90% dos feixes atingiram a regio d, conforme a
previso clssica. Aproximadamente 9% dos feixes sofreram um desvio estatstico
quntico e foram detectados na regio a. Cerca de 1% dos feixes sofreram desvio
estatstico e foram detectados em outras regies. Se realizssemos um experimento no
qual fossem disparados um elevado nmero de ftons isolados contra um ou dois alvos,
verificaramos que quanto maior a quantidade de ftons disparados, mais ntida a
formao de um padro de difrao nos alvos. Tal padro prprio dos fenmenos
ondulatrios.
Podemos perceber a no-causalidade quntica por meio da simulao de um
experimento com o interfermetro de Mach-Zender
2
. O experimento virtual foi

2
Com o grande avano, nas ltimas dcadas, das cincias da computao, as simulaes constituem hoje
elementos importantes da prtica cientfica experimental. Maria Grazia Pia e seus colaboradores, no
artigo The impact of Monte Carlo simulation: a scientometric analysis of scholarly literature,
consideram o desenvolvimento de determinados mtodos de simulao como fundamental para o
progresso da fsica de partculas (PIA; BASAGLIA; BELL; DRESSENDORFER. 2010, p. 1). Em outro
artigo, Physics-related epistemic uncertainties in proton depth dose simulation, a autora e seus
colaboradores investigam as incertezas epistmicas que podem estar presentes na montagem e
interpretao dos resultados de simulaes de experimentos de fsica. A despeito de tais incertezas
epistmicas, os autores concordam que mtodos de simulao desempenharo um importante papel no
desenvolvimento da fsica de partculas, principalmente no caso da fsica elaborada no LHC, o grande
clisor hadrnico, do Centro Europeu de Pesquisas Nucleares (PIA; BEGALLI; LECHNER; QUINTERI;
SARACCO. 2010, p. 23). O uso de mtodos de simulao de experimentos cientficos constitui, tambm
uma rea de grande interesse para a filosofia. Afinal, levanta problemas epistemolgicos e lgicos, e
mesmo ontolgicos: Quais so as incertezas epistmicas de tais procedimentos? Como podemos, a partir
de eventos virtuais, simulados, gerarmos dados indutivos que faam referncia ao mundo fsico? Caso
existam variveis ocultas na natureza, estas no constam nos programas de simulao. Este dficit pode
ser a fonte de incompletudes epistemolgicas de tais simulaes? Como podemos admitir, portanto, que
realidades virtuais simuladas nos ofeream dados significativos acerca do mundo dos fatos? Creio que
estas sejam algumas das questes fortes, que poderiam constituir uma investigao filosfica dos mtodos
de simulao na fsica experimental.


61

desenvolvido pela equipe da Prof. Fernanda Ostermann do Instituto de Fsica da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Com o desenvolvimento das cincias
computacionais, as simulaes tornaram-se importantes instrumentos cientficos.
Programas que realizam simulaes de eventos fsicos so softwares configurados com
dados empricos projetados para antecipar os resultados fsicos reais a partir da relao
entre as propriedades fsicas constituintes dos sistemas em questo. As simulaes,
portanto, podem prever como determinados eventos ocorrero se variveis especficas
forem levadas em conta, com mais de 90% de acerto. Em um simulador de Mach-
Zender, aps 11203 ftons disparados a uma taxa de 10 ftons por segundo contra dois
alvos, A e B, 5664 atingem o alvo A e 5539 atingem o alvo B, formando um padro de
difrao prprio dos fenmenos ondulatrios. A formao de tal padro no pode ser
prevista classicamente, isto , no pode ser descrita em termos de causalidade, posto que
de acordo com as leis da fsica clssica, se disparamos partculas contra alvos, alm de
ser altamente improvvel a formao de um padro de difrao (com isto queremos
apenas dizer que no matematicamente impossvel, embora a probabilidade seja muito
baixa), tal formao no necessria, ao contrrio do que se passa na mecnica
quntica.
Tal experimento revela trs caractersticas fundamentais para o entendimento
dos sistemas qunticos: dualidade onda-partcula, carter estatstico dos processos
qunticos e eventos no-causais. Neste sentido, a dualidade onda-partcula deve ser
encarada ontologicamente, e no apenas hermeneuticamente, isto , no se trata apenas
de conjugar estas duas realidades no discurso cientfico, mas de admitir que tais
realidades esto conjugadas na natureza. Mesmo quando disparamos partculas
isoladamente, obtemos um padro de difrao. Defendemos que tais elementos fazem
parte do ncleo heurstico da mecnica quntica, isto , que figuram entre as
caractersticas mais fundamentais da mecnica quntica a serem compreendidas pelo
investigador da fsica contempornea.
Com relao a dualidade onda-partcula, em um experimento como o
interfermetro de Mach-Zender, enquanto a quantidade de partculas no for
suficientemente grande, tudo se passa como se o alvo fosse atingido por corpsculos
isolados.




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Outro experimento por meio do qual podemos ilustrar a no-causalidade
quntica foi realizado por Marley Sculli e equipe na Universidade da Califrnia.

Figura 1: Experimento de Marley Sculli Universidade da Califrnia.

No experimento, um fton disparado por um projetor p contra um alvo a. A
meio caminho h um alvo transversal b formando 90 em relao ao projetor. Dada a
velocidade da luz c e a distncia entre o projetor e o alvo, podemos calcular que o fton
levar 1 nano-segundo entre p e a. Em alguns casos, a equipe de Sculli introduziu um
desvio de 90 na metade do trajeto entre a e p, de modo que o fton atingisse o alvo b,
se desviado. Entretanto, tal desvio sempre foi introduzido bem depois de nano-
segundo, i.e. do fton ter passado por aquela regio, de acordo com o clculo clssico.
Classicamente, o acrscimo de tal desvio no deveria significar nada, o que quer dizer
que as relaes de causalidade dependem tanto do espao quanto do tempo, e o tempo
possui uma seta, uma direo inviolvel. Eventos em t3 no poderiam influir sobre o
estado de sistemas em t2, dada a direo do fluxo temporal. As setas temporal e causal
avanam na mesma direo e so interconectadas transversalmente, i.e. cada evento em
um ponto de uma das setas est necessariamente correlacionado a um evento em um
ponto da outra seta. Talvez se trate de diferentes perspectivas da mesma seta.
Todavia, o experimento de Sculli demonstra a quebra da causalidade clssica,
pois foi verificada a ocorrncia de casos em que o fton atingiu o alvo b, ou seja,
eventos em que o acrscimo do desvio em t3 gerou a modificao do estado em t2. Em
tais eventos, a seta causal foi quebrada, o que contraria a causalidade clssica. Isto
somente poderia acontecer caso (i) a informao de que o experimento foi alterado
retrocedesse no tempo, fazendo com que o fton fosse desviado pelo espelho que,
tecnicamente, ainda no estava ali quando ele passou, ou se (ii) o estado do fton

63

antes da observao fosse uma realidade superposta das duas possibilidades (atingir o
alvo A ou B), e que somente a interveno experimental sucedida pela verificao
observacional pde selecionar estas duas possibilidades, efetivando uma das duas. No
caso em que o espelho colocado, a probabilidade de que o fton atinja o alvo B
efetivada, e a outra descartada e vice-versa. A realidade s se efetiva quando ocorre a
participao experimental (interveno e observao). Por enquanto, estamos mais
inclinados a admitir a hiptese da superposio do que a hiptese de envio de
informaes para o passado, por dois motivos: (i) De acordo com os clculos
relativsticos a velocidade mais elevada a velocidade da luz de 300.000 quilmetros
por segundo. Entretanto, para enviarmos informaes para o passado a partir de um
experimento como este, de acordo com as equaes da teoria, teramos que acelerar as
partculas a velocidades superiores da luz. (ii) Os efeitos de superposio so
fenmenos previstos pela teoria quntica e de certo modo j evidenciados por
experimentos como a dupla fenda
3
.
Em suma, o que Weizscker e Heisenberg defendem e que tais experimentos
como os de Marley Sculli e o interfermetro de Mach-Zender confirmam que no nvel
quntico a causalidade clssica quebrada, ou, em termos lgicos, que o conceito de
causalidade clssica no aplicvel ao sistema de proposies da mecnica quntica.
Sendo assim, Kant estava enganado quando sustentou que a causalidade era uma
categoria sem a qual nenhum entendimento acerca do mundo fsico possvel. A fsica
contempornea demonstrou at o contrrio: a causalidade clssica inaplicvel a priori
sempre que o objeto do entendimento for quntico.

7. Heisenberg e Goethe.

Em 1942, Heisenberg escreve A ordenao da realidade, um manuscrito no qual
pretende analisar o pensamento de Goethe acerca do real (HEISENBERG. 2009, p.
27). Heisenberg detm-se em um adendo doutrina das cores de Goethe, no qual o

3
Realizado por Thomas Young (1773-1829) por volta de 1801. No experimento, eltrons so disparados
individualmente contra um alvo, estando uma barreira a meio caminho, contendo duas fendas. Se os
eltrons so disparados um a um, como partculas, ento devem passar ou pela fenda A ou pela fenda B.
Ao final de uma considervel quantidade de disparos, os clculos clssicos prevem que o alvo foi
atingido em diversas regies compatveis com as regies desprotegidas pelas fendas. Entretanto, o
resultado demonstra um padro de difrao como se os eltrons individuais passassem pelas duas fendas
ao mesmo tempo, interagindo consigo mesmos. O resultado se deve ao fato de que a cada eltron est
associado um padro ondulatrio. O resultado de tal experimento pode ser interpretado como sendo o
mesmo do interfermetro de Mach-Zender, que realizamos.


64

pensador alemo apresenta a ideia de que a realidade composta por camadas ou
regies justapostas, a saber, pela ordem: causal, mecnica, fsica, qumica, orgnica,
psquica, tica, religiosa e genial. Qual a natureza de cada regio e quais as conexes
nomolgicas entre elas, so algumas das questes abordadas por Heisenberg. Neste
texto, Heisenberg defende algo que tambm aparece em A Parte e o Todo: a arte como
meio de ligar o homem ordem central. Esta obra de Heisenberg termina com os
seguintes dizeres:

Von Holst buscou sua viola, sentou-se entre os dois rapazes e juntou-
se a eles na execuo da Serenata em r maior, uma obra da juventude
de Beethoven. Ela transbordante de alegria e fora vital. A confiana
na ordem central dissipa a covardia e o cansao. Enquanto eu ouvia,
fortaleceu-se minha convico de que, avaliadas pela escala temporal
humana, a vida, a msica e a cincia prosseguiriam para sempre, ainda
que ns mesmos no sejamos mais do que visitantes transitrios, ou,
nas palavras de Niels, simultaneamente espectadores e atores do
grande drama da vida. (HEISENBERG. 1996, p. 286)

No est claro o que Heisenberg quer dizer com ordem central mas parece
que se trata do belo, da beleza em si. A ordem central, aquilo por meio do qual o
mundo vem a ser, que mantm a conexo nomolgica entre as partes e o todo as
estruturas essenciais da natureza pura beleza. O ideal de beleza aparece como
caracterstica da simplicidade lgica das estruturas matemticas fundamentais, e de tais
estruturas deriva o mundo posto que tais estruturas existem, a natureza existe. No
nvel fundamental, portanto, o mundo beleza. O belo , a um s tempo, caminho que
nos eleva e ncleo do mundo. Para Heisenberg, por meio do Belo, presente tanto na
cincia quanto na arte, o homem pode contemplar a ordem central. Heisenberg,
portanto, defende um profundo parentesco entre cincia e arte: Como essa aspirao
por ordenaes harmnicas forma constantemente a fora impulsionadora do
pensamento cientfico, a cincia tambm permanece constantemente marcada por um
parentesco estreito com a arte (HEISENBERG. 2009, p. 127). Mas se h parentesco
entre cincia e arte, qual o gene comum a ambas? Por certo a beleza das estruturas
matemticas, a beleza da simplicidade lgica que garante o poder formal de unificao
de seus fundamentos, o que transparece das palavras de Heisenberg: A ligao estreita
da matemtica com a arte dada por meio da beleza imediata das estruturas, que so

65

expressas por meio de uma sentena matemtica (HEISENBERG. 2009, p. 129).
Quanto maior o grau de beleza, mais prximo da ordem central, da pura
forma se encontra um saber cientfico:

Em todo caso, o valor de uma realizao cientfica no medido
segundo o objeto, isto , no medido segundo a significao humana
do material a ordenar, e, com maior razo, no segundo uma
utilidade prtica qualquer, mas apenas segundo a beleza e a fora
frutfera das estruturas expostas. (HEISENBERG. 2009, p. 130)

Coadunam com tal pensamento, tanto um Schrdinger, para o qual, como j
vimos, o valor da cincia no reside nem no seu desenvolvimento tcnico, nem na sua
capacidade de produo de tecnologias com fins de utilidade prtica, mas no fato de
participar de algum modo da busca por solucionar a questo filosfica fundamental
Quem somos ns?, quanto um Max Born, de acordo com o qual o empreendimento
cientfico transcende a mera busca por utilidade (BORN. 2000, p. 89).
O ideal esttico que concebe a beleza como uma caracterstica das teorias
cientficas corretas est ligado, de certa forma, ao formalismo cientfico do tipo
proposto por Heisenberg. Os cientistas que tendem a considerar que a fora cientfica do
empreendimento lgico-matemtico, da teoria pura, precede o esforo experimental,
argumentam que teorias belas no podem estar erradas. O poder criativo da teoria
tambm destacado por Kaku:

O astrnomo Arthur Eddington chegou at a questionar se os
cientistas no estariam exagerando quando insistiam que tudo deveria
ser testado. Ele escreveu Um cientista geralmente professa basear
suas crenas em observaes, no em teorias... Nunca deparei com
nenhum que ponha essa declarao em prtica... A observao no
suficiente... a teoria tem uma parcela importante na determinao da
crena. O prmio Nobel Paul Dirac disse isso de maneira ainda mais
ousada: mais importante nossas equaes terem beleza do que se
ajustarem ao experimento. (KAKU. 2000, p. 210)


A proposta de Dirac radical: a beleza um forte parmetro de correo de uma
teoria cientfica. mais importante uma teoria ser bela do que ter sido verificada

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experimentalmente. Uma teoria sem beleza dificilmente ser correta, de modo que
nunca poder ser verificada experimentalmente, j uma teoria bela, mesmo que ainda
no tenha sido verificada experimentalmente, deve ser correta. O que significa dizer que
uma teoria bela? Ainda de acordo com Kaku, afirmar que uma teoria bela o mesmo
que dizer que seja simples e elegante:

Simplicidade, elegncia. Estas so as qualidades que inspiraram
alguns dos maiores artistas a criar suas obras-primas, e so
precisamente essas mesmas qualidades que motivam os cientistas a
investigar em busca das leis da natureza. (...) O fsico Richard
Feynman expressou isso quando disse, Voc pode reconhecer a
verdade por sua beleza e simplicidade (...) O matemtico francs
Henri Poincar disse o mesmo ainda com maior franqueza quando
escreveu: O cientista no estuda a Natureza porque ela til; estuda-
a porque se delicia com ela, e se delicia com ela porque ela bela.
(KAKU. 2000, p. 149)

As palavras de Poincar ecoam e se fortalecem no discurso de Heisenberg acerca
da teoria das cores de Goethe. A partir de uma anlise deste trabalho podemos destacar
que Heisenberg coaduna com Goethe: a realidade um sistema complexo formado por
regies ontolgicas da matria mais grosseira ao esprito mais sutil. No fica
clara nenhuma definio precisa de esprito, mas trata-se, sem dvida, de uma ordem
mais elevada que transcende a experincia humana e, em certo sentido, a determina,
ou pelo menos a orienta. Esta ordem oculta que promove a ligao entre as partes
que, portanto, possibilita a integridade do Todo, no , para Heisenberg, algo evidente.
Pelo contrrio, Heisenberg defende que a apreenso desta regio, a mais profunda, a
mais central, a ordem central, encontra-se para muito alm das possibilidades de
compreenso do homem comum, to ocupado somente pelos desafios prticos e os
prazeres mundanos.
A experincia desta ordem central, portanto, uma espcie de graa ou enlevo
o maravilhar-se que experimenta o esprito diante da beleza e mistrio do mundo. a
experincia que se pode ter da harmonia que ordena o universo, e de nossa ligao com
esta. No h um mtodo de apreenso desta ordem. A ordem central, para Heisenberg,
como um ncleo sinttico mximo para onde convergem, ou de onde partem todas as
facetas do esprito. Deste modo, podemos vivenciar nossa ligao com tal regio de

67

mltiplos modos: por meio da msica, da literatura, da experincia religiosa e cientfica
poderamos considerar estas obras como manifestaes da ordem. Em comum, a fora
da beleza e da harmonia. Heisenberg relatou sentir a sua ligao com o centro a partir de
experincia esttica:

Houve um murmrio abafado e, l no alto, ele fez soarem os primeiros
grandes acordes em r menor da chacona de Bach [no sabemos
quem, mas o fato importante que algum executou Bach]. No
mesmo instante, e com extrema certeza, descobri minha ligao com o
centro. (...) Sempre foi possvel falar de uma ordem central na
linguagem da msica, na filosofia e na religio, no menos naquele
dia do que nas pocas de Plato e de Bach. Naquele momento, eu
soube disso por experincia prpria. (HEISENBERG. 1996, p. 20)

H aqui um Heisenberg to poeta quanto fsico. O rigor do discurso cientfico
cede lugar leveza e impreciso da linguagem alegrica. No estamos certos do que
podemos entender de modo claro por ordem central, tanto quanto no sabemos se o
prprio Heisenberg possua tal clarividncia conceitual. Contudo, isto no nos parece
uma inconsistncia do pensamento do autor, antes mais um trao de sua personalidade
fascinante: o gosto e a crena na fora do abstrato, a intuio de que nem tudo pode ser
dito de modo preciso, a valorizao da linguagem alegrica e potica. Parece que para
Heisenberg no h uma definio analtica rigorosa de ordem central simplesmente
por que no pode haver, porque sendo esta regio a mais profunda, a mais afastada da
experincia diria, s temos acesso aos seus domnios de modo indireto.
Heisenberg nos deixou elementos para que tal regio seja interpretada como
ncleo sinttico mximo, onde mal podemos distinguir as diferentes faces do esprito,
onde as partes encontram tamanha ligao com o Todo, que nos perguntamos, tal
como Tales, se Tudo no realmente Um:

H aqui um poder ainda mais elevado que, sem ser influenciado por
nossos desejos, decide derradeiramente e, com isso, valora. Por isso, o
mais importante tambm so os domnios da cincia pura, domnios
nos quais no se fala de aplicaes prticas e nos quais o puro
pensamento segue o rastro da harmonia velada no mundo. Essa regio
de todas a mais interna, na qual a cincia e a arte quase no
conseguem mais ser diferenciadas, talvez seja para a humanidade de

68

hoje o nico lugar em que a verdade se encontra diante dela de
maneira totalmente pura e sem encobrimentos por meio de ideologias
ou desejos humanos. (HEISENBERG. 2009, p. 147)

Tais palavras de Heisenberg nos soam realmente metafsicas. O autor parece
defender uma ordem elevada, uma harmonia velada no mundo, que existe independente
de ns a percebermos. A cincia pura uma espcie de sacerdcio apartado dos desejos
mundanos do homem prtico pode (de modo limitado) seguir as pistas desta ordem,
pistas presentes em cada partcula de matria, em cada lei natural, uma vez que o
prprio mundo a expresso desta harmonia. Nos domnios profundos desta harmonia,
cincia e arte no podem ser facilmente diferenciadas. Tal regio, enfim, onde repousa
a verdade pura. A natureza ama esconder-se, mas neste nvel que ela revela todo o
esplendor de sua nudez.


















69

SEGUNDA PARTE

1. Linguagem, lgica e cincia.

A linguagem ordinria, de acordo com Heisenberg, um produto do devir
histrico. A linguagem evoluiu e faz parte do homem como se fosse um rgo: O
desenvolvimento da linguagem e, com isso, do pensamento racional , nesse caso, de
maneira similar ao desenvolvimento de um rgo, a realizao e a fixao de uma
possibilidade estabelecida em estgios anteriores do desenvolvimento (HEISENBERG.
2009, p. 112). Sua finalidade , antes de tudo, a orientao prtica, a descrio dos fatos
ordinrios do mundo:

A espcie humana forjou sua linguagem, durante a era pr-histrica,
tanto no propsito de exprimir suas intenes e ideias, como tambm
para servir de base ao seu pensamento. Pouco sabemos sobre as vrias
etapas de sua elaborao, mas, presentemente, a linguagem encerra
um grande nmero de conceitos que se mostram um instrumento
conveniente para uma descrio, mais ou menos precisa, dos
acontecimentos da vida cotidiana. (HEISENBERG. 1987, p. 128)

A primeira seara da linguagem, portanto, de ordem prtica. Seu excesso o
vigor do verbo que transcende tal praticidade, que possibilita toda a cultura: a
filosofia, as cincias, a arte et caetera
4
. Sua produo histrica evolutiva permitiu ao
homem apreender de modo objetivo as estruturas evidentes do mundo material. Neste
sentido, mundo material tudo aquilo que est posto de modo direto e evidente ao
homem: a natureza clssica, as relaes espaciais e temporais grosseiras, a existncia e a
dinmica dos corpos, a existncia de outros corpos pensantes e a relao interpessoal e
social com estes, enfim, a vida cotidiana.
Heisenberg sustentou que a lgica clssica a organizao formal do
pensamento comum, isto , da linguagem ordinria. Heisenberg, quando se refere
lgica clssica, tem em mente especificamente a lgica aristotlica. Deste modo, por

4
Penso no Fausto de Goethe. O vigor do verbo aquilo que torna a vida rica, plena, mas que nem por
isso nos possibilita a apreenso do real. Nesta parte do poema Fausto conclui que jamais alcanou a
verdade, mesmo aps anos de intensas investigaes. GOETHE, J; W. Fausto. Trad. Slvio Meira. Rio de
Janeiro: Agir, 1968, p. 32.


70

mais que a lgica clssica se refira s leis do pensamento e no s leis da fsica, notamos
uma profunda relao entre seus princpios e os fatos descritos pela mecnica
clssica. Para o homem de cincia moderno, o mundo a totalidade dos fatos
clssicos o mundo o que est posto, direta e evidentemente, isto , tudo o que
mundo pode ser descrito por meio da fsica clssica, e tudo o que pode ser descrito por
esta, pode ser enunciado por meio de proposies de lgica clssica que obedecem aos
princpios de no contradio, terceiro excludo, identidade e identidade dos
indiscernveis. H, portanto, uma ntima e indispensvel relao entre os princpios da
lgica e os fatos do mundo. Isto ocorre, de acordo com Heisenberg, porque a lgica
descreve as leis do pensamento, e o pensamento evoluiu como o rgo de apreenso e
entendimento das estruturas do mundo material.
A lgica clssica, na medida em que expressa formalmente as leis do
pensamento, revela os limites deste, encontrando-se, por isto mesmo, presa aos limites
do mundo
5
. Deste modo, as proposies de mecnica quntica nos parecem
extraordinrias justamente porque nos informam de fatos que extrapolam o mundo
material clssico compreendido pela linguagem ordinria. Os fatos de mecnica
quntica so transcendentais comunicam acontecimentos que no so observveis,
dados que no so imediatos, nos trazem informao acerca de uma realidade que no
evidente.
Heisenberg parece concordar com a tese de Bohr: os conceitos da fsica clssica
so conceitos a priori para a mecnica quntica conceitos assumidos previamente ,
porque so os nicos de que dispomos, de modo que, para comunicarmos algo acerca
dos fenmenos qunticos, temos que faz-lo por meio de uma linguagem pensada
originalmente to somente para comunicar fenmenos clssicos. A linguagem comum
est estruturada em princpios de lgica clssica. Com isto no queremos dizer que no
nos possvel enunciar algo que viole as leis da lgica clssica, mas que o resultado de
tal violao nos parecer sem sentido. Ou seja: to certo quanto possvel elaborarmos
um enunciado que viole o princpio do terceiro excludo, que tal enunciado, parece,
carecer de sentido.
Todavia, aparentemente, h certa incongruncia entre princpios de lgica
clssica e enunciados de mecnica quntica. Este estado de coisas fez Heisenberg

5
Tal abordagem pode nos lembrar do Wittgenstein do Tractatus Logico-Philosophicus. No sei at que
ponto os possveis paralelos so autnticos ou frutferos e no os desenvolverei aqui mas, grosso
modo, parecem-me interessantes, possibilitando investigaes futuras.


71

sugerir, p.ex. que o princpio do terceiro excludo teria que ser revisado, ou, qui,
abandonado, no escopo da nova fsica, em prol de novos desenvolvimentos em uma
lgica prpria para enunciados de mecnica quntica.
Heisenberg promove a desconstruo do materialismo cientfico moderno, como
vimos, e parece compreender que a lgica clssica era a estrutura formal por trs deste
materialismo a lgica clssica a formalizao das relaes epistemolgicas entre o
homem e o mundo fsico clssico. Se os fundamentos ontolgicos deste mundo clssico
esto sendo revistos, ento os fundamentos da lgica de seus enunciados tambm devem
s-lo. Entretanto, por mais que levante o problema, Heisenberg parece no resolv-lo,
no, ao menos, de um modo formal, dando margem para o desenvolvimento de uma
tradio de pesquisa em lgica quntica, semntica no clssica para sistemas
qunticos e demais relaes entre enunciados de mecnica quntica e linguagens
formais.
Nosso trabalho ser analisar estas possveis incongruncias entre mecnica
quntica e lgica clssica, a viabilidade de lgicas no-clssicas para enunciados de
mecnica quntica e a viabilidade lgica de interpretaes da mecnica quntica rivais
da Interpretao de Copenhagen. Por ltimo, nos esforaremos para apresentar possveis
solues para os problemas levantados.

2. A tenso entre as proposies de mecnica quntica e os princpios de
lgica clssica.

De acordo com Heisenberg, os enunciados de Mecnica Quntica esto contidos
em um sistema fechado de proposies. Com isto queremos dizer que fazem referncia
a condies especficas ou a colees especficas de fatos (os sistemas subatmicos)
6
.
Utilizamos a noo de sistema de proposies como sendo o conjunto de todos os
elementos que compem uma teoria. Existem os sistemas abertos de proposies, que
so aquelas teorias que compartilham seus elementos fundamentais com outras teorias, e
os sistemas fechados de proposies, as teorias que no compartilham seus elementos
fundamentais com outras.
Tomemos como exemplo o conceito de matria, presente tanto na mecnica

6
De acordo com Vlatko Vedral, fsico da Universidade de Oxford, pesquisas recentes indicam que
fenmenos qunticos que at ento pensvamos restritos s mais diminutas escalas espaciais, tambm
podem ocorrer em escalas macrofsicas, consideradas clssicas. Para saber mais: VEDRAL.V. A Vida
em um Mundo Quntico, em Scientific American n 110. So Paulo: Duetto, 2011.

72

clssica quanto na mecnica quntica. Embora o termo matria aparea tanto em uma
quanto na outra, so elementos diferentes. O conceito de matria nem de longe possui o
mesmo significado e status em ambos os discursos. Enfim, usamos a noo de sistema
de proposies no mesmo sentido que Einstein concebeu a ideia de sistema de
axiomas. Em artigo de 1919, Induo e deduo na fsica, Einstein defendeu a
importncia do mtodo dedutivo no desenvolvimento das cincias naturais
contemporneas e sustentou que aquilo que chamamos de teoria formado por um
sistema de axiomas e suas consequncias:

A compreenso intuitiva dos aspectos essenciais do enorme
complexo de fatos leva o pesquisador a construir uma ou vrias
leis fundamentais hipotticas. A partir da lei fundamental
(sistema de axiomas), o pesquisador extrai as suas
consequncias, de maneira to completa quanto possvel, por um
mtodo puramente lgico-dedutivo (...). Juntas, a lei
fundamental (axiomas) e as consequncias formam aquilo que
denominamos uma teoria. (EINSTEIN, 2000. p, 34-35)

Um sistema de proposies, portanto, engloba no somente os elementos estruturais de
uma teoria, mas as consequncias e concluses da mesma.
Os sistemas fsicos qunticos so descritos pelo sistema de proposies de
mecnica quntica e os sistemas fsicos clssicos permanecem sendo descritos por meio
de um sistema de proposies clssicas
7
. Seria, portanto, necessrio que cada sistema
fosse regido por lgicas diferentes? Ao que parece, de fato, muitos enunciados de
mecnica quntica deixam claro que, naquele domnio, as leis da lgica clssica perdem
sua pretenso de validade. Heisenberg defende que uma compreenso ampla da
mecnica quntica indica que, em alguma medida, a lgica clssica no verdadeira.
Parece-nos, contudo, que Heisenberg incorre em um erro quanto aos limites de

7
Talvez a incompatibilidade no seja somente entre os princpios da mecnica quntica e os princpios da
lgica clssica, abarcando processos lgico-matemticos no-qunticos em geral. Isso explicaria por que
tal problema se estende cincia da computao. Os computadores clssicos so programados em
linguagem lgica no-quntica, de modo que no podem computar determinados processos qunticos. Em
alguns casos, supercomputadores clssicos demandam um tempo incrivelmente longo para tanto. Lima e
Lavor, no artigo Representao Geomtrica de Rudos Qunticos, lembram-se da patente necessidade
de desenvolvimento de uma computao propriamente quntica: Richard Feynmam observou em
meados dos de 1980, que certos princpios qunticos no poderiam ser simulados de maneira eficiente em
computadores clssicos. Da surge a computao quntica (...) (LIMA; LAVOR. 2010, p. 207).

73

aplicabilidade da lgica clssica, supondo-a como o nico sistema de leis do
pensamento para a formulao de quaisquer enunciados.
Ao longo desta segunda parte tentaremos demonstrar que se o caso de haver
dois sistemas fechados de proposies da fsica, o sistema da mecnica clssica e o
sistema da mecnica quntica, necessrio termos dois sistemas de lgica especficos,
prprios dos respectivos casos. Com isto, indicamos que no que a lgica clssica
deixa de ser verdadeira quando aplicada ao sistema de proposies da mecnica
quntica. Neste domnio a lgica clssica deixa de ser vlida, simplesmente porque os
limites de sua aplicabilidade foram extrapolados.
Quais tenses Heisenberg admite entre a lgica clssica e a mecnica quntica?
Qual realmente o estranhamento entre a lgica clssica e a mecnica quntica?
Heisenberg concorre para solucionar o problema por ele indicado? Como ser, ento,
uma lgica propriamente quntica? Para responder a tais questes pretendemos seguir o
seguinte roteiro: (i) Apresentar um panorama de tal aporia, recorrendo inclusive a outros
autores, visando deixar claro o estranhamento entre a lgica clssica e a mecnica
quntica. (ii) Indicar o problema especfico exposto por Heisenberg, em que o autor
expe as aparentes contradies entre a lgica clssica e a mecnica quntica. (iii)
Explorar outros casos em que tais contradies ficam patentes. (iv) Defender que no
o caso que a lgica clssica seja incorreta no escopo da mecnica quntica, mas que
apenas no aplicvel naquele domnio.
Em que medida tal roteiro satisfaz a necessidade de sermos coerentes com a
proposta desta dissertao? Se, por um lado, para dar conta do que nos propomos nesta
segunda parte, teremos que nos referir a discusses posteriores e externas a Heisenberg,
por outro, queremos defender que tais discusses foram enriquecidas, em grande
medida, porque Heisenberg ajudou a foment-las, porque, de certo modo, fazem parte
de uma tradio que tem em Heisenberg um de seus principais pioneiros, e porque,
portanto, consideramos que responder a tais questes tambm dialogar com
Heisenberg, concorrendo para o entendimento dos problemas expostos por ele e
buscando solues para os mesmos.

2.1 O admirvel mundo novo quntico e suas estranhezas

Como notamos nas palavras de Roland Omns, os fenmenos qunticos e a
experincia humana ordinria so completamente estranhos:

74


Nada mais rido do que os princpios da mecnica quntica, nem
mais formal (...) No h nenhuma dvida de que os princpios da
mecnica quntica e o senso comum se chocam. Mais vale reconhec-
lo logo de sada e no procurar a todo custo uma conciliao
enganosa. Dar instrues de uso, refletir sobre seus prprios atos,
comunicar o que se constatou... em suma, tudo o que pertence
prtica pertence tambm ao senso comum. O senso comum, em
compensao, no capaz de incluir em sua lgica o que se passa no
nvel dos tomos. (OMNS. 1995, p. 191-193)

Toda estranheza, ou confuso, entretanto, nasce do fato de querermos entender
os fenmenos qunticos por meio do formalismo da lgica clssica, de querermos
descrever um estado de coisas no-x por meio das regras de validade lgica de todas as
coisas que pertencem ao conjunto x, sendo x o conjunto de todos os enunciados aos
quais os princpios da lgica clssica podem ser aplicados, ao invs de considerarmos
que o universo de discurso dos enunciados de mecnica quntica deve ser regulado por
uma lgica prpria que lhes seja especifica uma lgica quntica
8
. Heisenberg, em
Fsica e Filosofia, notou perfeitamente que enunciados de determinados fenmenos
qunticos no poderiam ser devidamente formulados sem que princpios clssicos
fossem violados:

O resultado dessas tentativas [de elaborar uma lgica quntica], da
autoria de Birkhoff e Neumann, e mais recentemente por parte de
Weizscker, pode ser descrito dizendo-se que o esquema matemtico
da teoria quntica pode ser interpretado como uma extenso ou
modificao da lgica clssica. (HEISENBERG.1987, p. 101-113)

Na citao acima podemos constatar que Heisenberg parecia no pensar em
termos de limites de aplicabilidade de sistemas lgicos, defendendo que a lgica
clssica era ou incompleta, caso em que a lgica quntica seria sua extenso, ou
incorreta, caso em que a lgica quntica seria sua modificao. Mas qual seria, afinal, o
motivo exato desta insuficincia ou deficincia? O que exatamente Heisenberg
compreendia que deveria ser desenvolvido ou modificado?

8
A discusso envolvendo a lgica clssica pressupe que os princpios que a compem no so
universais.

75


, em especial, um dos princpios fundamentais da lgica clssica que
parece requerer uma nova concepo, como discutiremos a seguir. Na
lgica clssica, supe-se que, se uma afirmao tiver sentido, h ento
somente duas possibilidades a considerar, a saber, ela correta, ou
caso contrrio, sua negao o ser. Nas duas seguintes asseres,
"nesta mansarda h uma mesa" e "no h uma mesa nesta mansarda",
uma delas verdadeira e, a outra, falsa. Aqui vigora o princpio do
tero excludo, tertium non datur: uma terceira possibilidade
inexiste. Pode ocorrer pela fragilidade de nosso conhecimento que no
saibamos decidir qual das duas assertivas, a afirmativa ou sua
negativa, seja a correta; mas, de fato, somente uma delas verdadeira.
Na teoria quntica, o princpio do tero excludo precisa ser
modificado. (HEISENBERG.1987, p. 101-113)

Constatamos, portanto, que Heisenberg identifica o princpio do terceiro
excludo como o problema nuclear da inadequao entre a lgica clssica e a mecnica
quntica, e na ltima linha se posiciona pela sua modificao. Entretanto, no
apresentou nenhuma soluo para o problema levantado. Apesar de propor que o
princpio do terceiro excludo precisa ser modificado quando os enunciados em questo
so referentes a dados empricos de fenmenos qunticos, no deixou claro quais seriam
tais modificaes, e apesar de citar os trabalhos de Birkhoff, Neumann e Weizscker, o
faz muito rapidamente, sem ponderar se considerava que tais trabalhos assentavam ou
no as bases de uma lgica que resolvia a problemtica em questo. Mais do que isto,
ao pensar assim, Heisenberg revelou estar ainda a considerar a existncia de conflitos
entre enunciados de mecnica quntica e princpios de lgica clssica.
Nosso desafio ser demonstrar que tais conflitos so inexistentes, no porque
seja possvel elaborar os enunciados qunticos em acordo com os princpios lgicos
clssicos, mas justamente porque a necessidade de tal adequao entre uns e outros
falsa em outras palavras, pretendemos demonstrar que o entendimento do mundo
quntico exige seu prprio ordenamento lgico especfico, e que no o caso de
dizermos que os fenmenos qunticos provam a falsidade dos princpios clssicos, mas
apenas o de estabelecermos que h um limite de aplicabilidade lgica, tanto para os
princpios de lgica clssica, quanto para os princpios de lgica quntica. Sendo assim,
dado um conjunto de enunciados, no podemos dizer se os mesmos demonstram a

76

veracidade ou falsidade de um determinado sistema lgico; o mximo que podemos
inferir que, para tais enunciados, um sistema lgico ou no aplicvel. A noo de
aplicabilidade fundamental nesta linha de raciocnio. Por meio dela, podemos
responder a todos que pretendem mostrar que a mecnica quntica pressupe a falsidade
ou mesmo o fim da lgica clssica, que isto no verossmil, porque a esfera qual a
lgica clssica se pretende aplicvel no compreende o conjunto de enunciados de
mecnica quntica; logo, para tais enunciados, nem sentido h em supormos que os
mesmos devam ou no devam estar de acordo com princpios como o terceiro excludo.
Respondendo a Heisenberg, na teoria quntica o princpio do terceiro excludo no deve
ser modificado, uma vez que sua esfera de aplicabilidade no compreende os
enunciados da mesma, os quais devem estar de acordo com princpios de uma lgica
propriamente quntica.
Antes de tudo, precisamos esclarecer quais so estes determinados fenmenos
qunticos aos quais a lgica clssica no se aplica. A base de tudo est em entendermos
o princpio de incerteza de Heisenberg e fenmenos qunticos a ele correlacionados
diretamente, como os casos de superposio quntica e salto quntico.

2.1.1 O princpio de Incerteza.

physis kruptesthai philei
A natureza ama ocultar-se
Herclito, fragmento 123.

Procuremos compreender o princpio de incerteza. Imaginemos que temos por
objetivo localizar uma partcula fotossensvel, do tamanho de um gro de sal, movendo-
se a velocidades elevadssimas, dentro de um grande salo escuro. Se procurarmos no
escuro, talvez milhares de anos sejam necessrios para acharmos o tal objeto, ou,
mesmo que no demore tanto, deveremos atribuir ao acaso o fato de sermos bem
sucedidos em nossa busca, de modo que esse no pode ser nosso mtodo de explorao.
No escuro, no sabemos nossa prpria posio, no temos referncias, de modo que no
poderemos precisar nem a velocidade, nem a posio do objeto em questo. Ento, para
localizarmos a partcula no salo, devemos iluminar nosso campo de busca. Podemos
acender uma luz fraca, com foco disperso, como uma lmpada, que ilumine uma grande
rea do salo, mas a ilumine pouco. Entretanto, uma luz fraca, que possui um

77

comprimento de ondas longo e ftons com baixo nvel de energia no nos possibilitar
obtermos informaes precisas sobre o estado do pequenino corpo em movimento.
Nossa nica chance ser substituirmos o uso de uma luz fraca que cobre uma grande
rea, por uma luz forte, com comprimento de ondas curto e ftons bem energizados, que
seja um foco de luz cobrindo reas bem menores. O problema que a partcula que
procuramos, quando exposta luz, tem seu estado perturbado. Sendo assim, quando
projetamos nosso foco de luz e localizamos a partcula na esperana de medirmos seu
estado natural, a prpria luz que utilizamos perturba e altera o estado natural que
pretendamos medir, gerando um efeito colateral de fina ironia.
Tecnicamente, o produto da incerteza quanto ao valor de uma coordenada x e a
incerteza quanto ao valor de seu correspondente momentum, no pode ser inferior, em
grandeza, constante de Planck normalizada. Tal constante, representada por h,
descreve o tamanho dos quanta: x p h/2.
Dito de outro modo, o raio de ao da incerteza quanto s posies e velocidades
dos objetos qunticos sempre igual ou maior do que o raio de ao destes mesmos
objetos, como se o conjunto de objetos qunticos estivesse contido no conjunto da
incerteza quntica. De acordo com este princpio, a posio e o momentum de um
eltron no podem ser obtidos com exatido. Se determinarmos a posio, no podemos
ter acesso ao momentum, se determinamos o momentum, no podemos determinar a
posio
9
. Nosso conhecimento sobre o nvel quntico, de acordo com tal princpio, ser
sempre inexoravelmente limitado. O mximo que podemos obter com relao a estes
dados so seus valores provveis, mas nunca seus valores exatos.
Muitas so as interpretaes do princpio de incerteza formulado por
Heisenberg. Destacaremos ao menos quatro: as interpretaes ontolgica,
epistemolgica, tecnolgica e estatstica. A interpretao ontolgica considera que a
incerteza uma propriedade fundamental da natureza. No podemos conhecer com
preciso os estados qunticos porque os mesmos so intrinsecamente indeterminados. A
interpretao epistemolgica considera que a natureza no indeterminada: o
entendimento humano que se revela limitado para compreender a ordem oculta o
determinismo velado encoberta pela incerteza aparente. A interpretao tecnolgica
defende que a tecnologia atual no capaz de investigar a natureza sem superar as

9
Erhard Scheibe em Die philosophie der physiker lembra que, para Bohr, os valores qunticos de
posio e momentum so complementares, isto , embora sejam valores fundamentais de uma
partcula quntica, no podem ser enunciados ao mesmo tempo. Neste sentido, interessante notar a
profunda relao entre o princpio de incerteza de Heisenberg e o conceito de complementaridade de
Niels Bohr.

78

relaes de incerteza. Tais relaes no seriam, portanto, ontolgicas, mas apenas
efeitos das interaes ainda grosseiras entre os instrumentos de medida e os sistemas
subatmicos. Por fim, a interpretao estatstica considera que os sistemas qunticos so
complexos e no individuais, de modo que as relaes de incerteza so produtos das
anlises estatsticas de tais sistemas. Como os agrupamentos de entidades qunticas so
complexos, seu comportamento estatstico, logo, de certa forma, indeterminado. Tal
indeterminao fruto das estruturas pelas quais investigamos tais sistemas. Deste
modo, a indeterminao no nem ontolgica e tampouco epistemolgica. porque
tratamos de tais sistemas por meio de um formalismo estatstico que estes se revelam
indeterminados. A cincia estatstica no trata de indivduos, mas de populaes.
Podemos determinar os estados de indivduos, mas acerca do comportamento de
populaes s nos resta calcular a probabilidade de que determinados eventos ocorram.
Muitos tericos defendem que a interao entre o objeto medido e os
instrumentos de medio que perturba as partculas, tornando-as incertas, como o caso
de Niels Bohr:
O aspecto crucial neste ponto o reconhecimento de que qualquer
tentativa de analisar, maneira habitual da fsica clssica, a
individualidade dos processos atmicos, condicionados pelo quantum
de ao, frustrada pela inevitvel interao dos objetos atmicos em
exame, com os instrumentos de medida indispensveis para este fim.
(BOHR,1995. p 24)

Outros defendem que a incerteza uma caracterstica imanente da natureza
quntica, como o caso de Stephen Hawking:

O limite imposto pelo princpio da incerteza no depende da maneira
pela qual voc tenta medir a posio ou velocidade da partcula, nem
do tipo de partcula. O princpio da incerteza de Heisenberg uma
propriedade fundamental, inescapvel, do mundo, e teve profundas
implicaes na maneira como vemos o mundo. (HAWKING. 2005, p.
95)

Na verdade, esta ideia de que a incerteza no fruto de nossa deficincia
observacional, nem do fato de que a observao afeta o observado, mas sim que se trata
de uma caracterstica da prpria natureza j est presente desde os primrdios da

79

mecnica quntica. Um de seus pioneiros, Paul Dirac, que apresentou teoricamente a
descoberta do psitron, a antipartcula do eltron, defendeu esta tese:

H quem afirme que no se pode localizar exatamente um eltron,
porque ele no se encontra em um lugar determinado. (...) Existe um
limite para os nossos poderes de observao e para o mnimo de
perturbao que acompanha o nosso ato de observao, um limite
inerente natureza das coisas e que nunca pode ser vencido pelo
aperfeioamento da tcnica e da habilidade do observador.
(CARUSO; OGURI. 2006, p.468-471)

Dado um eltron e, sua posio e seu momentum (sua massa multiplicada por
sua energia) so sempre provveis. mais provvel que o eltron se localize em
determinadas regies do que em outras, mas, ainda assim, nosso conhecimento
probabilstico. De acordo com a equao de Schrdinger, podemos inferir que, enquanto
no sofrer um colapso observacional, o eltron se ramifica em diversas realidades
superpostas, em cada qual apresentar uma maior probabilidade de ser identificado a um
vetor que relacione suas coordenadas espaciais (x,y,z) em um espao de Hilbert com
uma coordenada temporal t.
10
Ou, seja, de acordo com esse modelo, o eltron, antes de
ser observado, existe em todos os lugares possveis, com todos os nveis de energia
possveis e em todas as velocidades possveis, mas com distribuio desigual de
probabilidades para cada uma destas realidades potenciais.
De acordo com a equao de Schrdinger, todas as probabilidades so
concomitantemente reais. Sendo assim, no nvel quntico, uma probabilidade deixa de
ser compreendida como uma possibilidade e passa a ser entendida como uma
potentia objetiva do mundo. A implicao epistemolgica deste princpio a
limitao inevitvel do empreendimento intelectual em face da natureza. Nunca
conheceremos a natureza com absoluta preciso, ou porque nunca podemos observ-
la precisamente (como defendem os que postulam que a incerteza provocada por uma
inevitvel perturbao entre os instrumentos de medida e os objetos medidos) ou porque
a prpria natureza no possui valores precisos (como postulam os que defendem a tese
de que a incerteza uma caracterstica necessria, ontolgica, da prpria natureza
quntica).
Podemos ainda demarcar as diferentes interpretaes da incerteza quntica

10
Um espao de Hilbert uma generalizao do espao euclidiano com n dimenses.

80

citando o artigo Certezas e incertezas sobre as relaes de Heisenberg de Silvio Seno
Chibeni:

Verso ontolgica: Indefinio: Ela (a incerteza) diria respeito a uma
indeterminao intrnseca aos entes fsicos [Esta seria a interpretao
de Paul Dirac].
Verso epistemolgica: Incerteza: A incerteza como perturbao
inescapvel da interao entre o observado e o sistema observador. Os
experimentos que fornecem tal definio [dos conceitos mecnicos]
sofrem, eles prprios, de uma indeterminao introduzida puramente
pelos procedimentos experimentais que utilizamos para a
determinao simultnea de duas quantidades canonicamente
conjugadas.
Verso estatstica: Disperso estatstica: Para Karl Popper, a
indeterminao no possui carter ontolgico, tampouco
epistemolgico, sendo o resultado da matemtica estatstica utilizada
nas operaes qunticas. O que Popper props que as relaes [de
incerteza] fossem entendidas como relaes de disperso
estatstica.(CHIBENI. 2005, p. 30)

Seja como for, estando correta a interpretao ontolgica, epistemolgica ou
estatstica, a impossibilidade tcnica de medirmos simultaneamente a posio e o
momentum de uma partcula quntica qualquer representa a negao do determinismo
causal no escopo da mecnica quntica. Isto ocorre porque se h incerteza acerca de x,
ento no posso determinar com preciso nem o estado passado de x, nem seu estado
futuro, bem como no posso determinar de modo inequvoco um encadeamento causal
entre os diferentes estados de x em diferentes momentos do tempo. Se no posso
determinar estes eventos porque a natureza indeterminvel em si, ou porque meu
entendimento limitado, no muda em nada o fato de que uma descrio determinista
de x permanece impossvel.
O princpio da incerteza de Heisenberg desabilita o carter universal do
determinismo causal da fsica clssica que postulava: (i) a determinao dos estados
fsicos e (ii) a possibilidade de conhecimento de tais estados. Ou seja: ao determinismo
imposto agora uma espcie de limite de validade. Ele valido quando os sistemas
analisados em questo so clssicos, e deixa de ser vlido para sistemas qunticos.

81

Todos os fenmenos qunticos esto submetidos incerteza. James T. Cushing
em Philosophical Concepts in Physics sustenta que a indeterminao quntica possui,
na Interpretao de Copenhagen, status ontolgico:

De acordo com a Interpretao de Copenhagen, existe, no nvel mais
fundamental da natureza, uma indeterminao que no pode ser
reduzida ou eliminada [a indeterminao uma propriedade
ontolgica do mundo]. Trs so as assunes fundamentais da Escola
de Copenhagen: (i) nenhuma partcula realiza trajetrias definidas no
espao-tempo, (ii) nenhuma descrio determinstica de fenmenos
fsicos fundamentais possvel (iii) Dentre as leis fundamentais da
fsica devemos incluir a indeterminao quntica. Tal indeterminao
essencial e no eliminvel. (CUSHING. 1998, p. 331)

A partir deste princpio vrios problemas lgicos parecem surgir, como, por
exemplo, problemas referentes ao conceito de trajetria, diretamente relacionado ideia
de determinismo causal. Pensemos no deslocamento de uma partcula entre dois pontos,
A e B. O princpio da incerteza de Heisenberg nos impede de pensarmos em uma
simples trajetria clssica, bem definida, pelo tecido do espao-tempo. impossvel
sabermos com preciso a trajetria do eltron, sem tornarmos completamente incerta a
sua velocidade.
De acordo com tal interpretao, proposies de trajetrias no fazem parte do
universo de proposies epistemicamente vlidas de mecnica quntica. O valor do
conceito de trajetria, portanto, nulo para o sistema fechado de proposies da
mecnica quuntica. Isto ocorre porque, como vimos, o princpio de incerteza de
Heisenberg nos impede de localizarmos uma partcula quntica em qualquer ponto
preciso (x,y,z) dedutvel de espao. Uma trajetria precisa , em suma, associada a um
determinado segmento de reta. Um segmento de reta a soma de n pontos p, sendo p =
(x,y,z), ou seja: cada ponto p de um seguimento de reta associado trajetria de um
corpo representa uma parte localizvel de espao. Se uma partcula quntica no pode
ser localizada em p = (x,y,z) ento no podemos pensar em uma trajetria precisa de
uma partcula entre dois pontos A e B. Na fsica contempornea, trajetrias associadas a
segmentos de reta no fazem sentido. Se quisermos fazer uso do conceito de trajetria
devemos especificar de modo claro que o mesmo diz respeito apenas a um clculo
probabilstico da superposio das inmeras regies em que uma determinada partcula

82

poderia estar entre A e B.
Uma trajetria to bem conhecida implica uma indeterminao total quanto ao
momentum do eltron
11
. Alm disto, tal esquema no leva em conta a dualidade onda-
partcula, pois ao traar uma trajetria definida, considera apenas o carter corpuscular
eletrnico. Entretanto, o carter ondulatrio da matria considera que, entre as duas
posies, h toda uma regio de probabilidades, onde podemos encontrar o eltron, pois
a onda eletrnica se espalha entre A e B. Ento, o que ocorre entre os pontos A e B?
Einstein no foi opositor da mecnica quntica. Pelo contrrio, foi um de seus
pioneiros. Sua oposio dirigiu-se a determinadas interpretaes da mecnica quntica,
como a Interpretao de Copenhagen de Bohr e Heisenberg. Todavia, mesmo Einstein
no pde deixar de sintetizar a mecnica quntica da seguinte forma: a mecnica
quntica no trata de objetos, mas de probabilidades. Suas leis no podem nos revelar o
estado de um sistema, mas as probabilidades de tal estado:

A Fsica Quntica formula leis governando aglomerados e no
indivduos. No so descritas propriedades, mas probabilidades, no
so formuladas leis revelando o futuro de sistemas, mas leis
governando as alteraes de probabilidades no tempo e relativas a
grandes aglomerados de indivduos. (EINSTEIN. 1980, p. 236)

Temos, portanto, duas interpretaes diferentes da mecnica quntica que
chegam, por vias distintas, mesma concluso: Heisenberg e os partidrios de
Copenhagen defendem que todo evento quntico obedece s relaes de incerteza, o que
torna o determinismo impossvel no escopo da mecnica quntica. J Einstein defende
que a mecnica quntica no trata de indivduos, mas de extensos grupos de indivduos.
Tais aglomerados formam sistemas complexos que se comportam estatisticamente, de
modo que podemos calcular as probabilidades de evoluo de tais sistemas, mas no
determinar de modo preciso cada estado, passado ou futuro, de tais sistemas.


11
Para melhor compreenso desta questo, vale citar o artigo Uma Proposta para o Ensino de Mecnica
Quntica, de Ileana Maria Greca, Marco Antonio Moreira, Victoria E. Herscovitz, publicado na Revista
Brasileira de Ensino de Fsica: De qualquer forma, o Princpio de Incerteza uma limitao inerente a
todo ato de medio e no pode ser superado com os avanos tecnolgicos dos sistemas de medio. Este
limite natural nossa capacidade de observao leva-nos a abandonar ideias centrais da viso clssica de
mundo, como a do carter fundamental que o conceito de trajetria ocupa a (GRECA, I. M.;
MOREIRA, M. A.; HERSCOVITZ, V. E. 2001, p. 444-457).

83

3. Lgica de Copenhagen para Mecnica Quntica: As investigaes de Carl
von Weizscker.

Em A Imagem Fsica do Mundo Weizscker apresenta um sistema de lgica para
enunciados de mecnica quntica. Seu primeiro esforo a definio dos conceitos
fundamentais. So eles:
Verdade: Um enunciado elementar verdadeiro quando sua probabilidade 1.
Falsidade: Um enunciado elementar falso quando sua probabilidade 0.
Indeterminao: Um enunciado elementar indeterminado quando sua
probabilidade menor que 1 e maior que 0.
Enunciados elementares so determinados por observaes mximas, a saber,
que expressam informaes acerca de sistemas observados, em acordo com o princpio
de complementaridade. J com os primeiros vislumbres deste sistema, identificamos
que o mesmo insere no domnio lgico o conceito de incerteza que Heisenberg
introduziu na fsica. O princpio de incerteza assegura que determinados sistemas fsicos
podem ser enunciados somente em termos de indeterminao. Sendo assim, a lgica de
Weizscker parece, portanto, coadunar perfeitamente com a fsica de Heisenberg.
H tambm outro ponto em que o conceito lgico de indeterminao aponta
necessariamente para a necessidade de considerarmos, a priori, os princpios da lgica
clssica como inaplicveis ao sistema de lgica quntica. Na lgica quntica h uma
terceira possibilidade para um enunciado alm de verdadeiro ou falso, pois pode ser que
ele seja indeterminado, isto , que sua probabilidade seja menor que um e maior que
zero. A probabilidade de um enunciado ser V, F, ou indeterminado no expressa, no
escopo deste sistema, um dficit de informao, um no-saber, mas propriedades e
relaes ontolgicas dos objetos aos quais os enunciados de mecnica quntica se
referem. A lgica quntica, portanto, uma lgica dos casos puros, a formulao lgica
de certas propriedades dos entes qunticos em si, isto , de relaes ontolgicas
qunticas. Os enunciados ontolgicos so pressupostos dos enunciados lgicos. Deste
modo, Weizscker delimita conceitos ontolgicos fundamentais do sistema:
Realidade. Um estado denominado real se o enunciado que afirma sua
existncia verdadeiro.
No-real. Um estado considerado no-real se o enunciado que afirma sua
existncia falso.

84

Possvel. Um enunciado considerado possvel se o estado enunciado por ele
fisicamente possvel.
Somente possvel. Um estado somente possvel se o enunciado que afirma
sua existncia encontra-se indeterminado. Na linguagem de Heisenberg, um estado
somente possvel uma potentia fsica objetiva.
Complementaridade. Dois enunciados so complementares se no podem ser
determinados simultaneamente.
Novamente, os pensamentos de Weizscker e Heisenberg parecem coadunar. O
conceito de complementaridade do primeiro remete ao conceito de incerteza do
segundo. O exemplo mais claro de enunciados complementares que podemos oferecer
so de enunciados que no podem ser determinados simultaneamente por conta das
relaes de incerteza descobertas por Heisenberg. Se temos um enunciado A acerca da
posio de um determinado eltron em (x,y,z) em t1 e um enunciado B acerca do
momentum deste mesmo eltron tambm em t1, ento os enunciados, posto o princpio
de incerteza de Heisenberg, no podem ser determinados ao mesmo tempo, conforme o
conceito lgico de complementaridade de Weizscker, tomado da filosofia da fsica de
Niels Bohr. neste momento que um novo conceito delimitado por Weizscker, o
conceito de coexistncia, coadunar com outro princpio fundamental de mecnica
quntica: o conceito de superposio de Schrdinger. A ideia que se temos dois
enunciados elementares complementares, ento os estados descritos por eles so
coexistentes, ou, em outros termos, esto superpostos. Os enunciados acerca da posio
e momentum, por exemplo, so complementares posto que no possam ser
simultaneamente determinados, mas os estados de posio e momentum so
propriedades coexistentes do mesmo sistema fsico.
Se um estado A real e outro estado, B, somente possvel, dizemos que B
participa de A. O princpio de superposio de Schrdinger e a interpretao neo-
aristotlica de Heisenberg concorrem para que possamos atribuir status existencial aos
estados somente possveis: so entes potenciais. De acordo com Weizscker, se os
vetores e representam estados possveis de S, ento a superposio (,) tambm
representa um estado possvel.
Na lgica quntica de Weizscker o conceito de problema corresponde ao
conceito fsico de experimento. Os enunciados so resultados, respostas ou
informaes acerca de problemas. Um problema delimitado aquele que est posto,
para o qual pode dar-se uma soluo. Um problema positivo ou plenamente

85

delimitado chamado de alternativa. Uma alternativa o problema cuja verdade de
sua soluo implica a falsidade de solues alternativas. Uma alternativa chamada de
enedica quando possu n solues, p.ex. o problema onde se localiza a partcula em
tx? A soluo para tal questo dada pela relao entre a posio da partcula em
uma regio especfica do espao, por meio das coordenadas (x,y,z) no momento
determinado tx.
Na mecnica clssica tal questo trivial. Todavia, na mecnica quntica, dada a
relao de incerteza x p h/2, a resposta para o problema em questo pode ser a
partcula est em n posies. Cada posio descrita por um vetor complexo que
indica a relao (x,y,z) + tx. Tal tipo de vetor chamado de vetor mecnico-quntico
de estado. So chamados de ortogonais os vetores correspondentes aos enunciados que,
do fato de serem enunciados elementares verdadeiros, implicamos a falsidade de outros
enunciados. Se, p. ex. para um problema tenho n solues e se x uma soluo
verdadeira, com vetores ortogonais, ento todas as solues, menos x, so falsas.
Entretanto, no se segue que da falsidade de x possamos inferir a no falsidade das
outras solues.
Analisemos novamente, agora luz da lgica quntica, o experimento da dupla
fenda. Tendo tal experimento como problema fundamental, pomos a questo: por qual
fenda passou a partcula ? Em primeiro lugar, podemos constatar que tal problema
positivo, uma alternativa, porque sua soluo implica a falsificao de outros
enunciados possveis. Temos trs enunciados, a saber, E1 = A partcula passou pela
fenda A, E2 = A partcula passou pela fenda B e E3 = Os enunciados E1 e E2 so
ambos verdadeiros. Podemos, entretanto, reduzir estes trs enunciados aos dois que se
seguem: E1 = A partcula passou somente pela fenda A, E2 = A partcula passou
somente pela fenda B. Destes dois enunciados derivamos as seguintes relaes:
Se E1 = 1 ento E2 = 0 (Se verdadeiro que a partcula passou somente pela
fenda A ento falso que passou pela fenda B) e Se E1 = 0 ento E2 = 1 (Se falso
que a partcula passou, somente, pela fenda A, ento verdadeiro que passou pela
fenda B).





86

3.1. A lgica quntica de Weizscker e o princpio do terceiro excludo:
resposta a Heisenberg.

De acordo com a lgica quntica de Weizscker, em um plano lgico imediato
temos enunciados como:
a) E1 verdadeiro
b) E1 falso

Em um plano lgico mais elevado so tais enunciados imediatos que so
verdadeiros ou falsos: trata-se do plano lgico dos metaenunciados:
a) O enunciado E1 verdadeiro verdadeiro.
b) O enunciado E1 verdadeiro falso.
Na lgica quntica, da verdade ou falsidade de E1 se segue a verdade ou
falsidade de E1 verdadeiro. Se E1 falso, ento O enunciado E1 verdadeiro
falso.
Tal operao, entretanto, apresenta inverso assimtrica, ou seja, se
invertermos sua ordem no verificamos o mesmo resultado. Se E1 verdadeiro
falso, ento no se segue que E1 seja falso no estamos afirmando que E1 falso, mas
apenas negando que seja verdadeiro. Se E1 no verdadeiro, ento pode ser ou falso ou
indeterminado. neste sentido que o conceito de indeterminao se qualifica como um
valor de verdade, uma terceira via legtima alm de verdade e falsidade.
De acordo com Heisenberg, o princpio do terceiro excludo deve ser modificado
para ser compatvel com o sistema de proposies da mecnica quntica. Como vimos,
todavia, a lgica de Weizscker no promove ajustes no domnio deste princpio, e
tambm em nenhuma outra rea da lgica clssica. Pelo contrrio, o que deve ser
modificado nosso entendimento acerca deste princpio mesmo. O que Weizscker
prope, de fato, compreendermos sob quais condies o princpio do terceiro excludo
no deve ser vlido, e por que.
O sistema de proposies de mecnica quntica composto por duas classes de
enunciados: os enunciados que so acerca de fatos do mundo e os metaenunciados
que so acerca de enunciados. O princpio do terceiro excludo pode ser aplicado na
anlise das relaes compreendidas por enunciados, mas no vlido quanto classe
dos metaenunciados, isto , no pode ser aplicado na anlise das relaes
compreendidas por metaenunciados, pois metaenunciados podem ser falsos, verdadeiros

87

ou indeterminados.
Em Fsica e Filosofia Heisenberg analisa a tentativa de Weizscker de elaborar
um sistema formal de lgica quntica. A noo de nveis de linguagem indispensvel
no sistema de Weizscker. Em um primeiro nvel temos uma linguagem acerca de
objetos, ou fatos do mundo. Neste sentido, a equao e=mc uma relao simples
entre fatos empricos puros (energia, massa, velocidade da luz) e fatos matemticos
(igualdade, multiplicao, potenciao). Em um segundo nvel de linguagem, temos
enunciados sobre objetos ou fatos do mundo. O enunciado verdadeiro que e=mc
uma operao de segundo nvel. Em um terceiro nvel, temos enunciados acerca de
enunciados. Se chamarmos o enunciado verdadeiro que e=mc de E1, ento o
enunciado E1 verdadeiro ( verdade que verdadeiro que e=mc) uma
operao de terceiro nvel. Na linguagem de Weizscker, enunciados acerca de
enunciados so metaenunciados.
Os metaenunciados so complementares. Heisenberg defende que na lgica
clssica a relao entre diferentes nveis de linguagem biunvoca. Heisenberg oferece
o exemplo de um tomo em uma caixa. Ou o tomo est na metade esquerda da caixa
chamaremos este enunciado de 1p - ou o tomo est na metade direita da caixa
chamaremos este enunciado de 2p: O tomo pode, ento, de acordo com a lgica
clssica, encontrar-se em uma das metades ou na outra. No h uma terceira
possibilidade: o princpio do terceiro excludo! (HEISENBERG. 1987, p. 138). O
enunciado o tomo encontra-se na parte esquerda da caixa um enunciado de
primeiro nvel. O enunciado verdadeiro que o tomo encontra-se na parte esquerda
da caixa um enunciado de segundo nvel chamaremos este enunciado de Me1. Para
a lgica clssica, no h modos lgicos distintos para os diferentes nveis de
linguagem, portanto, h equivalncia total entre tais enunciados, de modo que ou so
ambos verdadeiros, ou so ambos falsos
12
. Na lgica clssica se Me1 falso ento 2p
verdadeiro. Ora, sabemos que o tomo est na caixa, ou no lado direito, ou no lado
esquerdo. Se for falso que ele est no lado esquerdo, ento necessariamente verdadeiro
que ele esteja no lado direito.
No caso do sistema lgico proposto por Weizscker, a relao de equivalncia
entre enunciados de nveis diferentes quebrada. A correo ou incorreo de um
enunciado de primeiro nvel permanece implicando a correo ou incorreo de um
enunciado de segundo nvel. Todavia, a incorreo de um enunciado de segundo nvel

12
Heisenberg, quando se refere lgica clssica, tem em mente especificamente a lgica aristotlica.

88

no implica a incorreo de um enunciado de primeiro nvel. Vejamos novamente o
exemplo de Heisenberg. Temos um enunciado afirmando que um tomo encontra-se no
lado esquerdo de uma caixa, e um enunciado afirmando que este enunciado
verdadeiro. Em Fsica e Filosofia Heisenberg notou esta relao assimtrica entre
metaenunciados incorretos e seus enunciados correspondentes. Nas palavras de
Heisenberg:

Se o segundo enunciado for incorreto, fica em aberto se o tomo est,
ou no, na metade esquerda: o tomo no precisa, necessariamente,
estar na metade direita. Persiste ainda uma completa equivalncia
entre os dois nveis de linguagem, no exemplo citado, no que diz
respeito correo de um enunciado, mas no no que se refere sua
incorreo. (HEISENBERG. 1987, p. 139)

A sutileza da quebra de paridade lgica neste exemplo quebra de equivalncia,
na terminologia de Heisenberg que se Me1=0 no necessrio que 2p=1. Na lgica
quntica, o enunciado verdadeiro que o tomo est no lado esquerdo da caixa
equivale a verdade que o tomo est SOMENTE no lado esquerdo da caixa. Caso
este enunciado seja falso, o tomo pode estar SOMENTE no lado direito mas no
necessrio que isto seja verdadeiro pois ele pode estar em uma regio indeterminada
entre o lado esquerdo e o lado direito.
Na lgica quntica, ao contrrio da lgica clssica, o fato de sabermos que o
tomo no est no lado esquerdo da caixa no nos comunica onde o tomo est
sabemos somente onde ele no est o que tudo. Isto ocorre, obviamente, porque o
princpio do terceiro excludo no se aplica nesta esfera.
Todavia, mesmo aps expor suas consideraes acerca da lgica de Weizscker,
Heisenberg permanece sendo inconclusivo quanto ao seguinte ponto: em Fsica e
Filosofia, onde discorre acerca das relaes entre lgica e linguagem na fsica moderna,
no fica compreensvel se a noo de limites de aplicabilidade lgica admitida pelo
autor. Sendo assim, Heisenberg no se posiciona de modo claro em relao ao sistema
de Weizscker, em que distintos nveis de linguagem possuem diferentes ordenaes
lgicas. No sabemos se Heisenberg permanece pensando que o princpio do terceiro
excludo deve ser modificado no escopo da lgica quntica ou se considera que tal
questo no faz sentido, posto que tal princpio no se aplique quela esfera. A
exposio que faz do sistema de Weizscker parece indicar que Heisenberg considera

89

que o terceiro excludo no se aplica lgica quntica. Contudo, h passagens do texto
que comprometem esta interpretao:

Todavia, como aponta Weizscker, pode-se distinguir diversos nveis
de linguagem. O primeiro deles refere-se a objetos, por exemplo, a
tomos e eltrons. O segundo tem a ver com enunciados sobre objetos.
O terceiro dir respeito a enunciados acerca de enunciados sobre
objetos e, assim, ad infinitum. (...) A possvel modificao da lgica
clssica dir respeito, em primeiro lugar, ao nvel de pronunciamentos
sobre objetos. (HEISENBERG. 1987, p. 137)

Neste trecho Heisenberg considera ainda uma possvel modificao da lgica
clssica com relao aos enunciados qunticos de primeiro nvel. O terceiro excludo
no se aplicaria aos enunciados de primeiro nvel porque, voltando ao exemplo do
tomo na caixa, a mecnica quntica admite mais de dois estados possveis. O tomo
pode estar ou do lado direito, ou do lado esquerdo, ou em uma complexa regio formada
por localizaes possveis superpostas: Na teoria quntica, contudo, teremos que
admitir se quisermos fazer uso dos termos tomo e caixa que ocorram outras
possibilidades, misturas estranhas daquelas duas (HEISENBERG. 1987, p. 138). Para
tentar resolver o problema, logo em seguida Heisenberg apresenta e discorre acerca do
sistema de Weizscker. Heisenberg chega a considerar que tal sistema corresponde ao
formalismo matemtico da mecnica quntica e que essa estrutura lgica propicia as
fundaes de uma linguagem precisa que pode ser utilizada na descrio do tomo
(HEISENBERG. 1987, p. 139).
Parece, ento, que temos o seguinte quadro: Heisenberg considera que a lgica
de Weizscker soluciona as aparentes contradies entre o sistema de proposies da
mecnica quntica e os fundamentos da lgica clssica, admitindo que os nveis de
linguagem quntica exijam modos lgicos especficos, dentro dos quais no se incluem
os princpios de lgica clssica. Se x no se aplica a y, y no pode implicar que x falso.
Entretanto, o quadro pretensamente difano volta a turvar-se rapidamente. Heisenberg
defende que tal linguagem levanta problemas. No fica clara a extenso destes
problemas. Heisenberg sustenta que na lgica quntica a equivalncia lgica entre
enunciados de nveis diferentes quebrada somente nos casos de incorreo, mas no
nos casos de correo. Nos casos de correo, se um enunciado de segundo nvel
correto, ento o enunciado de primeiro nvel correspondente necessariamente correto.

90

Tal equivalncia revela uma inter-relao prpria da lgica clssica. como se
Heisenberg defendesse que nos casos de correo os fundamentos da lgica clssica so
suficientes no regimento das relaes entre enunciados de mecnica quntica.
A lgica clssica opera com dois valores de verdade, V e F. Ou bem algo
verdadeiro, ou bem falso, no havendo uma terceira possibilidade. Algo no pode ser
V e F ao mesmo tempo. Na lgica quntica, h trs valores de verdade: V, F e I. Um
enunciado pode ser verdadeiro, falso ou indeterminado. De acordo com Weizscker, se
um metaenunciado falso, ento o enunciado correspondente pode ser falso ou
indeterminado. Temos a os trs valores de verdade que caracterizam a lgica quntica e
a tornam to diferente da lgica clssica. Todavia, parece que Heisenberg argumenta
que na lgica quntica ainda persistem fortes elementos clssicos talvez seja neste
sentido que o autor afirma ser a lgica clssica um a priori para a lgica quntica.
Vejamos. Mesmo na lgica quntica, se um metaenunciado verdadeiro, ento o
enunciado correspondente falso ou verdadeiro, mas nunca indeterminado. Neste caso,
os valores de verdade clssicos V e F regem as relaes entre os enunciados qunticos.
Analisemos o seguinte caso. Temos dois enunciados de primeiro nvel (E1a e
E1b) e um metaenunciado (Me1). E1a = O eltron passou somente pela fenda A.
E1b = O eltron passou somente pela fenda B. Me1 = O enunciado E1a
verdadeiro. Se Me1 verdadeiro, ento E1a necessariamente verdadeiro e E1b
necessariamente falso.
Se verdadeiro que o eltron passou somente pela fenda A ento o enunciado
o eltron passou pela fenda B ou verdadeiro ou falso logo, falso no havendo
possibilidade de ser indeterminado. Sendo assim, poderamos formular o seguinte
princpio: Sempre que um metaenunciado for verdadeiro, os enunciados
correspondentes sero falsos ou verdadeiros, mas nunca indeterminados. Se isto est
correto, ento Heisenberg tinha razo em considerar a persistncia das leis clssicas na
teoria quntica (HEISENBERG. 1987, p. 139).
A crtica de Heisenberg ao sistema de Weizscker (Heisenberg no descarta
tal lgica, mas a considera problemtica em alguns sentidos complexos demais para
serem discutidos naquela ocasio, em Fsica e Filosofia), contudo, no nos parece justa,
nem mesmo clara. Weizscker no defendeu que todas as relaes entre enunciados de
mecnica quntica deveriam necessariamente contar com os trs valores de verdade
qunticos, V, F e I. O prprio Weizscker defendeu que, na lgica quntica, a
falsidade de um metaenunciado que introduz a indeterminao do enunciado

91

correspondente como um valor de verdade, e que o mesmo no se d no caso de
metaenunciados verdadeiros:

Podemos estabelecer exatamente em que sentido o princpio do
terceiro excludo vlido em que nvel se aplica e em que nvel no
se aplica. Os dois enunciados a1 e a1 verdadeiro pertencem a
nveis distintos de linguagem e sem dvida possuem sentidos
diferentes. Na lgica clssica tais enunciados so equivalentes, isto ,
ou ambos so verdadeiros ou ambos so falsos. Na lgica quntica tais
enunciados no so equivalentes. Na realidade, da verdade ou
falsidade de a1, se segue a verdade ou falsidade de a1 verdadeiro,
mas no o inverso: se a1 verdadeiro falso, a1 pode estar
indeterminado. (...) Neste sentido, podemos afirmar que a lgica
quntica no modifica as implicaes do valor verdadeiro, mas
somente do valor falso. (WEIZSCKER. 1958, p. 320)

Parece que temos que nos satisfazer com o seguinte quadro: Heisenberg
considera que os enunciados de mecnica quntica contm informaes acerca de novas
estruturas ontolgicas desconhecidas do materialismo ingnuo da fsica clssica.
Como a linguagem evoluiu para expressar os nveis imediatos de experincia do mundo,
obviamente, h contradies entre os modos lgicos que regem tal linguagem, e a
concatenao dos fatos qunticos. Estes, por serem to diferentes e pouco intuitivos, por
serem de uma complexidade formal e abstrata muito elevada, demandam novos modos
lgicos, aparentemente incompatveis com aqueles da linguagem ordinria. Sendo
assim, Heisenberg considera muito natural que haja contradies entre princpios de
lgica clssica, como o terceiro excludo, e enunciados de mecnica quntica,
especialmente aqueles que comunicam relaes de incerteza e superposio todos os
fatos do mundo para os quais uma descrio fsica possvel se e somente se estiverem
expressos por meio do princpio de incerteza de Heisenberg e da equao de
Schrdinger.
Heisenberg, parece, chega concluso que a lgica clssica um caso limite da
lgica quntica, sendo um a priori para esta. Isto significa que a lgica clssica
limitada, ou seja, no podemos considerar que ela seja universal, que se aplique a todos
os enunciados de mecnica quntica. Na realidade, devemos destacar dois casos em que
a lgica clssica pode ou no aplicar-se mecnica quntica: (1) Quanto ao contedo de

92

um enunciado. (2) Quanto relao entre enunciados e metaenunciados.
No caso (1) sempre que o contedo de um enunciado expressar incerteza e
superposio, os princpios de no contradio e tero excludo sero suspensos
13
. Com
respeito ao caso (2) a relao entre enunciados e metaenunciados a lgica clssica
vlida no regimento das relaes entre enunciados qunticos sempre que os valores de
verdade V e F forem suficientes (sempre que os metaenunciados forem verdadeiros) e
invlida sempre que os valores de verdade V, F, e I estiverem presentes (o que ocorre
quando metaenunciados so falsos e o valor de verdade I introduzido).
Embora no tenha proposto um limite de aplicabilidade para princpios
lgicos, ou sistemas de lgica, Heisenberg no foi indiferente a tal noo, defendendo
limites de aplicabilidade para conceitos. Determinados conceitos perdem o sentido
quando empregados fora de seus espaos semnticos prprios. Conceitos clssicos,
como matria, p. ex., no fazem sentido no escopo da mecnica quntica, a no ser
como nomes para novos significados radicalmente diferentes daqueles que estes nomes
compreendem em seus usos tradicionais:

Isso mostra que jamais poderemos saber, de antemo, que limitaes
devero ser impostas na aplicabilidade de certos conceitos quando os
estendemos a partes mais recnditas da Natureza, nas quais s
conseguimos penetrar pelo uso das tcnicas mais elaboradas.
Portanto, nesse processo de penetrao, somos s vezes obrigados a
usar nossos conceitos de uma maneira injustificada e desprovida de
sentido. Assim sendo, a insistncia no postulado de uma completa
elucidao lgica tornaria a cincia inexequvel. (HEISENBERG.
1987, p. 67)

Deste modo parece que encontramos em Heisenberg os elementos para a

13
De acordo com os pesquisadores Dr. Dcio Krause e Dr. Newton da Costa, da UFSC, outro princpio
violado pela mecnica quntica o de identidade. Em alguns trabalhos como Axioms for Collections of
Indistinguishable Objects, de 1996 e Sortal predication and quantum physics, de 2002, Krause defende
que na mecnica quntica os objetos devem ser tratados como no-indivduos, logo, devemos dispor de
teorias que violam o princpio de identidade dos indiscernveis. Jaison Schinaider, doutorando da UFSC
em Identidade relativa, predicados sortais e a Indistinguibilidade das partculas na mecnica quntica
enfatiza que os objetos qunticos devem ser tratados como entidades para as quais a noo de identidade
no faz sentido. Michael Dickson, da Universidade de Indiana, em Quantum Logic Is Alive, publicado no
peridico Philosophy of Science, volume 68, nmero 3, do binio 2000/2001, afirma que a importncia de
uma lgica quntica permanece atual. De acordo com o artigo, uma das possveis implicaes da LQ
seria que a lei distributiva da lgebra booleana seja errada, no errada para sistemas qunticos, ou no
contexto das teorias fsicas, mas errada em si.


93

composio de uma teoria dos sistemas fechados de proposies. Quando tais sistemas
so formados por axiomas e enunciados que podem ser expressos por meio de um
formalismo matemtico consistente, que buscam explicar e prever fatos do mundo,
ento temos uma teoria fsica. Os conceitos cientficos de tal teoria esto interligados e
so seus blocos bsicos de construo seus ncleos semnticos elementares. Um
sistema fechado de proposies, portanto, tem sua estrutura fundamental formada por
uma complexa rede de conceitos. Tais sistemas, entretanto, so fechados, de modo
que seus conceitos constituintes podem perder o contedo semntico fora de seus
limites:

Quaisquer palavras ou conceitos que foram criados no passado, frutos
da interao do homem com o mundo, no so, de fato, precisamente
definidos no que se refere a seu sentido. (...) Frequentemente sabemos
que eles podem ser aplicados em um domnio amplo de experincias
interiores e exteriores, mas, na prtica, jamais saberemos precisamente
os limites de sua aplicabilidade. (...) Os conceitos podero, todavia,
ser precisamente definidos no que diz respeito s suas inter-relaes.
Isso de fato o que ocorre quando os conceitos se tornam partes de
um sistema de axiomas e definies que podem ser expressos
consistentemente em um esquema matemtico. Um tal conjunto de
conceitos inter-relacionados pode vir a ser aplicvel a um domnio
amplo da experincia (...). Seus limites de aplicabilidade, todavia, no
sero conhecidos, pelo menos completamente. (HEISENBERG. 1987,
p. 72)

Para Heisenberg, portanto, conceitos no so universais. Na verdade, sequer
possuem um contedo semntico preciso. Qualquer conceito compreende algum grau de
indefinio semntica, por mnimo que seja. Quanto mais abstrato e amplo for um
conceito, possivelmente maior ser seu grau de indefinio semntica. Conceitos
cientficos fazem parte de redes de conceitos e encontram-se limitados a sistemas
fechados muito bem definidos. Pode at mesmo ser que dois sistemas muito prximos
compartilhem alguns conceitos, como a qumica e a fsica no caso do conceito de
tomo, dentre outros. Contudo, os conceitos de qumica e fsica no podem, e de fato
no so compartilhados indefinidamente por diversos sistemas.
Uma breve anlise das controvrsias em torno do conceito de massa nos

94

servir de exemplo deste problema posto por Heisenberg. Max Jammer, em Concepts of
Mass in Classical and Modern Physics, salienta que o conceito de massa no possui
uma definio clara e nica tanto na fsica clssica quanto na fsica moderna. O mesmo
conceito pode inclusive sofrer variaes de significado em diferentes teorias, bem como
em diferentes reas da fsica. Jammer conclui a obra com as seguintes palavras:

Temos que admitir que no obstante os esforos de fsicos e
filsofos, matemticos e lgicos, nenhuma definio final do conceito
de massa pode ser defendida. (...) A fsica moderna experimentou e
promoveu avanos tecnolgicos espetaculares. Entretanto, ainda h
questes mal resolvidas em seus fundamentos, e noes bsicas de tal
disciplina, tal como o conceito de massa, apresentam srias incertezas.
Tais problemas esto postos a espera de uma soluo. (JAMMER.
1997, p. 224).

Marco Antnio Moreira considera os diferentes usos do conceito de massa uma
desafortunada terminologia
14
. O conceito de massa pode ser usado em diversos
sentidos massa de repouso, massa inercial, massa gravitacional etc. cada um das
quais encontrando inconsistncias mais ou menos srias em sua definio (MOREIRA.
2001, s/p).
Heisenberg discorreu acerca dos limites de aplicabilidade dos conceitos de fsica
clssica e considerou-os de modo bem peculiar. Embora os conceitos da fsica clssica
no faam sentido, a rigor, no escopo da mecnica quntica, ainda assim a estrutura

14
Em seu artigo O Modelo Padro da Fsica de Partculas Moreira defende que a fsica do modelo
padro, que tem por fundamento a existncia do bson de Higgs, exigiria uma nova reformulao do
conceito de massa. Massa seria uma propriedade intrnseca de determinadas partculas elementares que
interagem com o campo de Higgs, formado por uma nuvem de bsons de Higgs (MOREIRA. 2001, s/p).
O modelo padro seria um sistema fechado de proposies e a massa no sentido em que foi exposta acima
por Moreira seria um conceito aplicvel somente a tal sistema. O conceito de massa no sentido de fora
transportada pelo bson de Higgs tem no modelo padro seu espao semntico prprio. Os limites de tal
espao so tambm os limites de aplicabilidade de tal conceito. Se quisermos empregar o conceito de
massa, no sentido da fsica de Higgs, para corpos astronmicos, por exemplo, nosso discurso ser
incoerente. Ao tratarmos sistemas fsicos macroscpicos, como os astrofsicos, devemos trabalhar com o
conceito de massa relativstica, elaborado por Einstein.






95

conceitual da fsica clssica um a priori kantiano da mecnica quntica. O discurso
quntico necessita de tal estrutura para empreender a configurao de seus domnios.
Ou seja, embora conceitos clssicos como espao e matria no possam preservar seu
contedo semntico tradicional quando aplicados nos domnios da mecnica quntica,
esta permanece empregando-os. A mecnica quntica deve lanar mo dos conceitos
fsicos disponveis, mesmo que imprecisos, caso contrrio, no poder enunciar nada
realmente inteligvel. Parece, portanto, que Heisenberg defende que embora o uso dos
conceitos clssicos seja indispensvel ao empreendimento da mecnica quntica,
devemos estar cientes que tais conceitos j no significam, nos domnios da mecnica
quntica, o mesmo que significam quando empregados na fsica clssica. Nomes como
matria, energia, espao, probabilidade so preservados, porque no dispomos
de outros, mas seus contedos semnticos so completamente transfigurados.

No caso, preciso, antes de tudo, sublinhar, como fez Von
Weizscker, que os conceitos da fsica clssica desempenham um
papel na interpretao da mecnica quntica semelhante ao que
representam na filosofia kantiana, as formas de percepo a priori.
Assim como Kant expe os conceitos de espao e tempo ou
causalidade aprioristicamente, pois eles j constituam as premissas de
todas as experincias e, por conseguinte no poderiam ser
considerados como o resultado da experincia, tambm os conceitos
da fsica clssica formam uma base a priori para os experimentos da
teoria quntica, uma vez que podemos realizar experincias no campo
atmico utilizando apenas esses conceitos da fsica clssica.
(HEISENBERG. 2006, p. 18)

Por que devemos tomar os conceitos clssicos como um a priori para a mecnica
quntica? A criao de um lxico quntico seria um empreendimento completamente
dispendioso e arbitrrio. De onde partiramos? Por fim, obteramos um discurso
incompreensvel, sem a mnima referencia experincia. Estamos a falar de matria,
de espao, de energia, embora com significados muito distintos e bem mais
abstratos, cada vez mais afastados da experincia emprica imediata. Entretanto, no
abandonamos tais conceitos porque estes nos orientam, e permitem que formemos
concepes mentais acerca dos fenmenos qunticos. A profunda sutileza est em
compreender que tais conceitos apenas nos indicam algo cujo contedo totalmente

96

abstrato. Tais conceitos so como o porto de entrada de um novo mundo. No cerne
deste, nada de familiar pode ainda ser reconhecido, e um formalismo lgico-matemtico
profundamente esotrico se revela. Eis o limite de aplicabilidade dos conceitos clssicos
em relao mecnica quntica: tais conceitos no podem penetrar seu ncleo sem
perder totalmente seus contedos semnticos tradicionais. Apesar de ter versado acerca
dos limites de aplicabilidade dos conceitos da fsica clssica, Heisenberg no fez o
mesmo com os princpios da lgica clssica. Como vimos, Heisenberg defende que os
princpios lgicos clssicos no so universais, mas no avana em suas investigaes.
Propomos que Weizscker desenvolveu um sistema de lgica quntica que dialoga
amplamente com os problemas postos por Heisenberg, avanando nesta questo. A
lgica de Weizscker parece ter sido elaborada tomando a noo de limites de
aplicabilidade como uma estrutura a priori para qualquer anlise das relaes entre a
lgica clssica e a mecnica quntica.





97

CONCLUSO

A cincia de Heisenberg foi decisiva no cenrio da fsica contempornea. Junto
com a mecnica ondulatria de Schrodinger, a mecnica matricial foi o esforo pioneiro
para a elaborao do formalismo da mecnica quntica. Alguns desenvolvimentos
especficos do trabalho de Heisenberg so fundamentais e talvez necessrios, como o
caso do princpio de incerteza. Nenhuma teoria fsica sria ps-Heisenberg pode
dispensar tal princpio. Na verdade, o princpio de incerteza, como vimos, para alguns
uma propriedade ontolgica do mundo, possuindo assim o status de lei natural: qualquer
que seja o caso quntico em questo, as relaes previstas pelo princpio de incerteza
devem necessariamente ser levadas em conta.
Esta dissertao esforou-se em analisar os problemas lgicos e ontolgicos da
mecnica quntica e at mesmo da fsica contempornea em geral, com foco nas
contribuies de Heisenberg. Sendo assim, pensamos poder sustentar que no somente a
fsica, mas tambm a filosofia da fsica de Heisenberg deve ser considerada como uma
das maiores contribuies para a histria do pensamento contemporneo. As
interpretaes filosficas de Heisenberg so audazes e inovadoras, ao mesmo tempo em
que resgatam importantes concepes da tradio filosfica. Penso que as maiores
contribuies de Heisenberg para a filosofia da fsica possam ser contabilizadas em: (i)
suas concepes ontolgicas formalistas, (ii) seu racionalismo peculiar, que no ignora
a grande importncia do mtodo experimental para as cincias, mas que defende a
prtica terica como o motor das mesmas, (iii) o modo como interpretou problemas
filosficos importantes para as cincias naturais e aplicou fsica conceitos que buscou,
principalmente, na filosofia grega antiga, (iv) certas concepes acerca da relao entre
o entendimento e a realidade, importantes anlises epistemolgicas e (v) suas
investigaes acerca da relao entre a lgica clssica e a mecnica quntica, que
embora no tenha resolvido o problema levantado, o ps na pauta da cincia.
A histria da fsica ps-Heisenberg corrobora especialmente os itens (i) e (ii). O
carter extremamente formal da fsica contempornea fica patente quando nos damos
conta que o prprio uso da palavra partcula no escopo da mecnica quntica no faz
a mnima referncia a ideia de corpo ou objeto no sentido da linguagem comum. O
conceito de partcula uma abstrao. Uma partcula elementar um conjunto de
relaes descritas por equaes complexas. Na linguagem comum, partculas so
diminutas partes de algo. Por minsculas que sejam, possuem propriedades empricas

98

definidas, como formato, tamanho, peso, densidade. Tais propriedades podem ser
mensuradas por processos empricos ordinrios ou sofisticados. No podemos,
entretanto, atribuir tais propriedades empricas s partculas elementares. Qualquer
tentativa de imaginar uma partcula subatmica como uma bolinha um corpo, objeto
possuir carter apenas pedaggico ou ldico, mas se levada a srio, revelar um
pensamento demasiado vulgar. As partculas elementares podem ser contempladas
como coisas em si somente se concebermos o formalismo matemtico como o modo
de abordagem direta de tais estruturas. Empiricamente, todavia, temos acesso somente
aos seus efeitos em determinados experimentos arrojados. Nestes casos, no
observamos as partculas, mas como estas interagem com nossos aparatos de
mensurao. Sendo assim, em experimentos, observamos eventos de interao entre as
partculas e os arranjos experimentais.
Neste sentido, particularmente interessante analisar brevemente a histria do
modelo padro e sua relao com o bson de Higgs. O chamado modelo padro a
teoria mais aceita e difundida da fsica de partculas, descrevendo os tipos, propriedades
e comportamento das partculas elementares, suas interaes, bem como as leis que as
governam
15
. Com relao aos tomos, o modelo padro sustenta que estes contm
ncleos compostos por prtons e nutrons, que por sua vez so compostos por quarks.
Como vimos, os quarks foram propostos como partculas imaginrias por Murray Gell-
Mann, por meio de um formalismo matemtico altamente abstrato. Os quarks de Gell-
Mann no eram partculas de matria, mas equaes, estruturas matemticas postas pela
teoria. Por que deviam ser reais? No porque foram observados, enfim, no por
quaisquer motivos empricos. Os quarks deviam ser reais porque eram, na viso de Gell-
Mann, a melhor explicao matemtica para a existncia dos prtons e nutrons. Uma

15
O modelo padro uma teoria de fsica de partculas que busca descrever as partculas elementares e as
foras fundamentais que configuram o universo. formada por um conjunto de equaes que prevem a
existncia de diversas partculas, muitas j confirmadas experimentalmente. De acordo com seus
defensores, como Gordon Kane, o Modelo Padro , na histria, a mais sofisticada teoria matemtica
sobre a natureza (G. Kane, Scientific American 288(6), 56 (2003)). O modelo padro classifica
basicamente as partculas em bsons, lptons e quarks. Bsons so partculas mensageiras de foras. O
fton o bson da fora eletromagntica, o glon o mensageiro da fora forte que mantm os ncleos
atmicos unidos -, os bsons W e Z so mensageiros da fora fraca, responsvel pelos fenmenos
radioativos. O recm-descoberto bson de Higgs tambm seria um mensageiro, transportando massa s
demais partculas. Moreira esclarece que o modelo padro explica tambm a existncia dos hdrons: De
acordo com o Modelo Padro, lptons e quarks so partculas verdadeiramente elementares, no sentido de
no possurem estrutura interna. Partculas que tm estrutura interna so chamadas de hdrons; so
constitudas de quarks: brions quando formadas por trs quarks ou trs antiquarks, ou msons quando
constitudas por um quark e um antiquark (MOREIRA. A. M. Rev. Bras. Ensino Fs. vol.31 no.1 So
Paulo Apr. 2009). O msom foi previsto teoricamente por Yukawa, Nobel japons, vindo a ser verificado
experimentalmente bom tempo depois por fsicos experimentais, dentre os quais o brasileiro Csar Lattes.

99

questo fundamental de lgica dedutiva. Posto que prtons e nutrons de fato existem,
os quarks devem existir. Caso contrrio, no podemos explicar a existncia destes.
Anos depois da teoria, fsicos experimentais verificaram a existncia destas partculas
elementares.
Este exemplo ilustra a concepo de Heisenberg de que o motor principal da
cincia est no poder criativo e preditivo da teoria. Outro caso to ou mais importante
ainda mais incisivo: mesmo com a descoberta dos quarks e de outras partculas
elementares, o modelo padro permanecia incompleto. Sabia-se que devia existir uma
partcula (ou campo) ainda no descoberta. Caso contrrio, nada poderia explicar por
que as demais partculas elementares possuem massa. Esta partcula faltante devia ser
justamente a responsvel por atribuir massa s demais. Foi ento que Peter Higgs
props a existncia de uma partcula, um bson, desenvolvendo uma teoria de acordo
com a qual esta partcula outorgava massa matria. O bson de Higgs, assim como os
quarks de Gell-Mann, nasceu como uma partcula imaginria, uma estrutura matemtica
puramente terica. Da correo de tal teoria dependia todo o modelo padro, e, portanto,
grande parte da fsica de partculas contempornea. Se a teoria de Higgs fosse incorreta,
ento toda a fsica de partculas baseada no modelo padro deveria ser reformulada,
abrindo uma imensa lacuna no cerne da cincia atual e propiciando o ambiente
adequado para o desenvolvimento de teorias concorrentes.
A teoria do bson de Peter Higgs abriu caminho para uma corrida global em
busca de tal partcula. Ao longo das ltimas cinco dcadas milhares de fsicos
experimentais trabalharam dia e noite na tentativa de indcios experimentais da
existncia do bson de Higgs. A fsica experimental necessitou do trabalho de todos
estes cientistas, de bilhes de dlares de fomento pesquisa, das mquinas mais
poderosas e complexas que a engenharia mecnica j construiu, para verificar
experimentalmente o que a fsica terica antecipou em cinquenta anos por meio da
teoria pura a teoria desenvolvida pela razo de um pioneiro e seus colaboradores.
Mais uma vez a histria da fsica endossou a concepo de Heisenberg: embora teoria e
experincia se complementem sendo aspectos interligados e indispensveis para a
cincia, a teoria o motor fundamental, posto que por meio do formalismo terico
podemos contemplar estruturas inobservveis pela prtica experimental. No exemplo do
bson de Higgs, tais partculas no constituem inobservveis absolutos - foram no-
observadas por cinquenta anos, revelando esta diferena peculiar de alcance entre a
prtica terica e experimental: A teoria desvelou os bsons cinco dcadas antes que os

100

maiores experimentos da histria da fsica pudessem faz-lo.
A descoberta de fortes indcios da existncia de tal bson pode ilustrar outra
peculiaridade do pensamento de Heisenberg: o uso que fez dos conceitos aristotlicos de
forma e substncia. Heisenberg defende que o nvel formal ontologicamente
fundamental. Isto quer dizer que, estruturas matemticas so realmente elementares, e as
partculas materiais so apenas efeitos destas. A forma, entretanto, no dispensa a
substncia: o mundo fsico se constitui a partir da unio de ambas. Se sem forma no h
substncia, sem substncia temos um mundo totalmente abstrato formado apenas por
estruturas matemticas. Para que existam corpos materiais preciso que forma e
substncia se completem. Podemos interpretar as partculas elementares como estruturas
matemticas, formas puras. Para que estas se tornem corpos materiais, todavia, devem
receber a massa/substncia transportada pelo bson de Higgs. No modelo padro as
partculas elementares no possuiriam massa caso os bsons de Higgs no existissem.
Se este fosse o caso, nenhuma estrutura material teria se formado, do tomo de
hidrognio, o mais simples, aos mais complexos superaglomerados de galxias.
O bson de Higgs completa o modelo padro, fazendo-o funcionar como a
mais vivel teoria de fsica de partculas. Sem o bson, o modelo padro seria
incompreensvel, revelando um mundo caprichoso, sem explicao. A ideia que as
teorias expressam fatos, so modelos de como tais fatos realmente funcionam. Teorias
com lacunas ou elementos arbitrrios so totalmente indesejveis, pois no revelam a
ordem que desejamos contemplar na natureza. Podemos relacionar o chamado
modelo padro com bson de Higgs com o ideal de ordem central presente no
pensamento de Heisenberg. O modelo padro torna a natureza compreensvel, revelando
uma profunda ordem no universo, responsvel pela formao das estruturas fsicas.
Deste modo, no h na natureza nada mais elementar do que a ordem. O fundamento do
mundo no a substncia que lhe d corpo, mas o nomos, a ordem que configura tal
substncia. Nas palavras de Heisenberg, no fundamento ltimo da realidade no
encontramos corpos, estruturas materiais, mas leis, estruturas matemticas as leis da
natureza, a ordem central.
Tais reflexes so de ordem ontolgica. Visam responder questes do tipo O
que o mundo? Do que composto? Como se estrutura? O que ontologicamente
fundamental?. Todavia, o pensamento de Heisenberg importante tambm para
questes de histria da cincia, epistemologia e lgica. Com relao histria da
cincia Heisenberg rompeu com a interpretao convencional de que a cincia moderna

101

nasceu com a fsica de Galileu, o que se deve ao fato de este ter unido a prtica terica
experimental. Heisenberg situou a origem da cincia entre os filsofos gregos antigos,
citando as duas grandes fontes filosficas constituintes do pensamento cientfico: o
formalismo matemtico de Pitgoras e do Timeu de Plato de um lado, e o atomismo de
Leucipo de Demcrito de outro. Para a epistemologia contempornea particularmente
importante a interpretao que Heisenberg faz da filosofia kantiana. A cincia consiste
no em uma descrio de como a natureza de fato e funciona, mas do modo como o
entendimento humano apreende e se relaciona com a natureza. No expomos a
realidade, expomos a compreenso que temos dela. Esta teoria do conhecimento
caracterstica do anti-realismo da interpretao de Copenhagen, de acordo com o qual
no faz sentido falarmos de um mundo objetivo sem fazermos referncia aos sujeitos
que o observam.
A epistemologia de Copenhagen de Heisenberg se fundamenta, de certo modo,
numa assuno do pensamento kantiano como via para a compreenso do
empreendimento cientfico, respondendo concomitantemente duas questes
fundamentais: Quais so os limites do conhecimento? e O que a cincia?. Os
limites do conhecimento so postos pela incognoscibilidade da natureza em si. Dado
que a coisa em si incognoscvel, a cincia no pode ser uma descrio da natureza,
mas apenas uma representao, no constituindo um discurso acerca da natureza em si,
mas um conjunto de modelos que expressam nveis da compreenso humana. Todavia,
tal epistemologia parece no estar bem acabada. Primeiro no fica claro por que
Heisenberg considera a natureza em si incognoscvel. Segundo, Heisenberg parece
contradizer-se, dada a defesa que faz do formalismo matemtico como modo de
compreenso dos fundamentos ontolgicos do mundo portanto, do mundo em si.
Entretanto, pensamos que tal problema no seja de difcil soluo. Vimos que,
de acordo com Heisenberg, o nvel mais profundo de realidade, nvel elementar, que
sustenta todo o real, composto por estruturas matemticas puras fundamentais.
Heisenberg chama este nvel de ordem central. A ordem central, todavia, no pode ser
totalmente compreendida pela razo humana, mas isto no significa que seja de todo
inacessvel a qualquer abordagem. O homem pode ter a experincia da ordem central,
no somente por meio da cincia, como tambm pelas vias da arte, da literatura e da
filosofia. O homem no compreende totalmente a ordem central, mas a sente, percebe,
intui, vislumbra, e por ela modificado. Na viso de Heisenberg, o formalismo
matemtico, sobretudo da mecnica quntica, tal como uma rede de Novalis, que

102

chega a tocar a ordem central, e que se no a apanha por completo, nos traz vestgios
dela, vestgios no capturados por nenhuma outra rede j lanada pela cincia. Em
suma, a ordem central incognoscvel porque de um nvel totalmente abstrato, muito
alm do que podemos apreender. Todavia, a ordem central incognoscvel, mas no
inacessvel, sendo parcialmente contemplada por diferentes modos do esprito. O
formalismo cientfico, por sua vez, seria o mvel mais eficiente de que dispomos para
tal apreenso.
Um dos problemas postos por Heisenberg, mais instigante e de difcil soluo,
a questo que levantou acerca da inaplicabilidade da lgica clssica ao sistema fechado
de proposies de mecnica quntica. Lembremos que, de acordo com Heisenberg, a
mecnica quntica revela que a lgica clssica ou est incompleta, de modo que deveria
ser finalizada, ou incorreta, caso em que deveria ser modificada. O exemplo mais forte
dado por Heisenberg o caso do princpio do terceiro excludo, que seria violado por
enunciados qunticos simples. Neste tpico, o pensamento de Heisenberg realmente
forte, diramos radical. Seja qual for o caso, o que o fsico-filsofo est a propor que a
lgica clssica no universal. Seus princpios no so vlidos no escopo da mecnica
quntica, uma vez que as proposies acerca de fatos qunticos no podem ser
enunciadas sem que tais princpios sejam violados.
Os exemplos dados pelo pensador so contundentes e slidos, tanto que,
motivados ou no por Heisenberg, mas quase que pelos mesmos motivos, muitos
autores chegaram a concluses parecidas, iniciando na cincia ps-Heisenberg uma
tradio de pesquisa em lgica quntica. Atualmente ainda h muitas propostas e
interpretaes concorrentes do que poderia ser um sistema de lgica propriamente
quntico, no havendo nenhum consenso. O campo de investigaes permanece aberto,
talvez povoado, ainda, mais por lacunas do que por solues. O prprio Heisenberg no
ofereceu respostas razoveis para as questes levantadas. Seu dilogo maior foi com
Weizsacker. Este, por sua vez, tentou elaborar um sistema formal de lgica quntica, de
acordo com o qual h um limite de aplicabilidade de princpios lgicos. Princpios de
lgica clssica no se aplicam ao sistema fechado de proposies da mecnica quntica
tanto quanto princpios de lgica quntica no se aplicam ao sistema fechado de
proposies da mecnica clssica. Na verdade, a relao entre princpios de lgica
quntica e lgica clssica no to simtrica quanto a definio anterior pode sugerir.
Os princpios da lgica clssica no se aplicam apenas aos enunciados de mecnica
quntica, sendo vlidos, no somente para proposies acerca de fatos de mecnica

103

clssica, como tambm para quaisquer outros fatos ordinrios no cientficos desde
que no sejam qunticos. J os princpios da lgica quntica so vlidos apenas para os
enunciados acerca de fatos qunticos, no sendo vlidos para quaisquer outros
enunciados.
Defendemos que a lgica de Copenhagen elaborada por Karl von Weizsacker
estabelece um dilogo direto com os problemas postos por Heisenberg. A lgica
clssica no universal. Todavia, isto no significa que seja incompleta nem incorreta,
como aventou Heisenberg. Um sistema lgico completo e correto, no quando
universal, mas quando seus princpios so vlidos e inviolveis para todos os casos
abarcados por seu limite de aplicabilidade. O sistema fechado de proposies de
mecnica quntica se situa fora dos limites de aplicabilidade da lgica clssica, logo,
enunciados acerca de casos qunticos no violam princpios de lgica clssica, no
implicando, deste modo, nem a incompletude, nem a incorreo destes. Para os
enunciados qunticos, devemos dispor de princpios especficos de lgica quntica.
Talvez devssemos chamar um dos mais importantes princpios da lgica quntica de
princpio de incluso do terceiro. De acordo com Weizsacker, para uma proposio
E = m no temos dois valores de verdade, F e V, mas trs, F, V, e I, sendo F= falso,
V = verdadeiro e I = indeterminado.
A despeito do valor de todas as concepes filosficas de Heisenberg, ao menos
trs questes nos pareceram inconclusas, no tendo sido resolvidas pelo fsico filsofo,
carecendo de maiores investigaes:
(i) Seu anti-realismo uma concepo cientfica de mundo negativa, no
positiva. Nega o realismo, mas o que afirma? Sua ontologia antirrealista parece
dinamitar o fisicalismo materialista, bem como o realismo cientfico convencional, de
acordo com o qual o mundo existe de modo objetivo, independente de ser observado
16
.

16
De acordo com a Interpretao de Copenhagen, nenhum evento quntico pode ser descrito sem que
faamos referncia ao inevitvel entrelaamento entre os sistemas observados e os eventos de observao.
Sendo assim, se aceitamos a tese de Copenhagen, no podemos corroborar quaisquer tipos de realismo
que pressuponham a existncia de estruturas fsicas materiais de modo objetivo, independentes dos
eventos de observao por meio dos quais tais estruturas so mensuradas: Heisenberg critica essa
diviso, denominada "realismo metafsico", e a primazia dada res extensa frente coisa pensante,
primazia essa que acarretou o nascimento de um ideal de cincia puramente objetiva, sem referncia ao
"Eu". (Heisenberg, 1995, p. 64) (...) aps as descobertas de Planck e o subsequente desenvolvimento da
teoria quntica, o realismo metafsico foi incapaz de compreender as novas situaes colocadas (LEITE,
A; SIMON, S. 2010). Como vimos, Heisenberg antirrealista, negando principalmente o que chama de
realismo metafsico. O que caracterizaria tal realismo? O realismo metafsico definido, sucintamente,
como a posio surgida da "partio cartesiana" e que identifica o mundo com a coisa extensa. (cf.
Heisenberg, 1995, p. 64-5) (LEITE, A; SIMON, S. 2010). No artigo Werner Heisenberg e a
Interpretao de Copenhagen: a filosofia platnica e a consolidao da teoria quntica, Anderson Leite
e Samuel Simon salientam que a Interpretao de Copenhagen, que tem em Heisenberg um de seus

104

Ao defender que este realismo no faz sentido, porque qualquer discurso acerca de um
mundo objetivo pressupe necessariamente um observador, sujeito do discurso,
Heisenberg nega o realismo, mas parece no substitu-lo por nada verdadeiramente
slido. Propor um anti-realismo negar a viabilidade do realismo, mas no , a rigor,
afirmar uma nova teoria do mundo. Heisenberg busca preencher esta lacuna,
desenvolvendo uma ontologia formalista, apostando na fora das estruturas matemticas
como o nvel que gera e sustenta a realidade. Todavia, se est claro que esta ontologia
formalista incompatvel com sistemas realistas e materialistas, no est claro se
podemos coadunar tal ontologia com interpretaes idealistas da mecnica quntica.
Algumas questes inquietantes permanecem, e no nos esqueceremos facilmente de
suas implicaes: a ontologia formalista de Heisenberg, afinal, poder ser a aplicao do
idealismo platnico fsica contempornea?
17


principais idealizadores e difusores marcada pela filosofia de Plato. A despeito de Plato defender a
realidade objetiva das ideias, Heisenberg considera Plato um idealista, e no um realista. O termo
idealismo neste sentido no denotaria a defesa de que o mundo fsico uma concepo mental, uma ideia
em alguma mente transcendental. A filosofia platnica seria idealista por defender a primazia de
estruturas formais, ideais, em detrimento das estruturas fsicas materiais, embora tais estruturas formais
existam independentemente de serem observadas. Neste sentido o idealismo de Plato se contraporia ao
materialismo realista de Demcrito: (...) ao analisar o uso que Heisenberg fez de conceitos herdados do
pensamento grego antigo, necessrio compreender a sua viso da histria da cincia, na qual a herana
intelectual helnica se manifestava em duas correntes antagnicas: o materialismo e o idealismo. (...) o
idealismo, teria surgido com o Pitagorismo e Plato, mais especificamente com este ltimo no Timeu
(LEITE, A; SIMON, S. 2010).

17
Podemos entender que o termo idealismo possui ao menos dois significados bem distintos. Por um
lado, podemos identificar o idealismo com aquela escola filosfica de acordo com a qual o mundo fsico
um constructo mental os objetos fsicos se reduzem a concepes mentais. H uma grande variedade de
idealismos deste tipo. Podemos destacar o idealismo de Berkeley, que pressupe Deus como o Ser eterno,
transcendental, na mente do qual h o universo. Berkeley sustenta que ser ser percebido. Logo, ou o
universo percebido de modo onipresente, ou as partes do universo que so observadas existem,
enquanto as vastas reas que no so objetos da percepo oscilam entre o ser e o no ser. O que garante a
estabilidade ontolgica do mundo? - pergunta Berkeley. H a necessidade lgica de admitirmos a
existncia de uma constante de observao universal um processo por meio do qual o universo
percebido em sua globalidade, de modo ininterrupto. Berkeley assim, deduz a existncia necessria de
Deus. No incio do sculo XX o fsico e astrnomo britnico Sir James H. Jeans resgatou o idealismo do
tipo de Berkeley, sustentando que somente por meio deste que podemos compreender os resultados da
mecnica quntica. A permanncia do mundo resulta do fato de que este uma concepo de uma Mente
Eterna. Erwin Schrodinger formulou uma interpretao idealista da mecnica quntica coadunando-a
com os textos vdicos dos sbios de ndia. O mundo fsico seria uma criao mental de Brahma. Por
outro lado, podemos entender o termo idealismo como designando o que compreendemos como
idealismo platnico. Em A Repblica as ideias eidos, formas visveis so reificadas. So formas
abstratas, universais e eternas, sendo ontologicamente fundamentais, em detrimento das estruturas
materiais e do mundo fsico em geral. A teoria ganha desdobramentos no Timeu, quando as propriedades
elementares de que todas as coisas so feitas so estruturas matemticas puras, sendo a matria, apenas o
produto das relaes entre estas formas matemticas. Foi este tpico da filosofia platnica que o seduzira
j na mocidade. Mais tarde, tendo se tornado um renomado fsico, defendeu que os resultados da
mecnica quntica revelam uma concepo de mundo que est mais prxima do pensamento de Plato
proposto no Timeu do que do materialismo de Demcrito. Quando sustentamos que Heisenberg formulou
uma interpretao da mecnica quntica prxima do idealismo platnico, estamos defendendo que, para
o fsico filsofo alemo as simetrias ou as leis da natureza so formas matemticas puras, so as ideias

105

(ii) Heisenberg, como vimos, prope que a lgica clssica incompatvel com o
sistema fechado de proposies da mecnica quntica. Acena com duas possibilidades:
Ou bem a lgica clssica incorreta, ou bem incompleta. Heisenberg, contudo, no
desenvolve um sistema de lgica quntica. Vrios sistemas foram propostos, como os
de Neumann e Birkhof, e mais recentemente os de Omns e Dixon, contudo o sistema
que mais dialogou com os problemas postos por Heisenberg foi chamado de Lgica de
Copenhagen por seu criador, Carl von Weizsacker. A lgica quntica de Weizsacker
responde realmente aos problemas levantados por Heisenberg? O sistema de
Weizsacker pode ser considerado atual, face os desdobramentos sofridos pela mecnica
quntica ps-Heisenberg?
(iii) A ontologia formalista de Heisenberg possui como fundamento o conceito
de ordem central. A ordem central o ncleo sinttico mximo que sustenta toda a
realidade. O conceito de ordem central, contudo, no somente um conceito ontolgico,
mas tambm esttico. Como vimos neste trabalho quando tratamos da relao entre
Heisenberg e Goethe, a ordem central encerra o nvel mais profundo do belo.
Como o conceito esttico de beleza pode ser considerado fundamental para uma
concepo cientfica de mundo?
18
Qual nvel de realidade Heisenberg considera como o
nvel fundamental? O nvel puramente matemtico da ordem central. O ncleo
ontolgico do mundo no possui nenhuma substncia, nenhum formato. composto por
relaes puramente abstratas, convencionalmente chamadas de relaes matemticas.
Quanto pesa uma lei da natureza? Onde se localiza? Em que tempo dura? Quantas
perguntas forem feitas deste tipo, tantas sero as negativas decorrentes. Nada que possa
ser atribudo matria, ou mesmo ao mundo empiricamente conhecido, pode servir de
definio para uma lei natural.
Leis da natureza se deixam conhecer empiricamente somente de modo muito
indireto. Vemos um corpo qualquer despencar no espao. Pensamos neste momento

de matria. Estas formas matemticas puras, eidos expressos pelo mais abstrato formalismo da mecnica
quntica so ontologicamente fundamentais, ao passo que as partculas elementares de matrias so entes
secundrios, meros produtos das leis da natureza.

18
Na teoria do mundo das ideias de Plato h a noo de que o verdadeiro (as ideias) tambm perene,
belo (posto que perfeito, claro, cristalino) e bom. Em Plato, as ideias de verdade, bem e belo formam a
trilogia fundamental do mundo das ideias. Em suma, a verdade bela. O mundo da iluso, passvel de
corrupo, posto que imperfeito, tambm , por consequncia, o nvel de realidade no qual ocorre o
fenmeno da fealdade. O feio, sendo assim, a degradao do belo, ou o imperfeito. Degradao,
porque os objetos fsicos so meros reflexos das ideias perenes. Lembremos que Heisenberg foi leitor de
Plato desde a juventude. Em muitos momentos Heisenberg deixa claro que recorre a conceitos platnicos
para pensar determinadas questes da cincia contempornea.

106

enfaixar em nossas mos a gravidade, mas o que vimos foi somente um pequeno efeito
de uma ordem que determina o mundo. A gravidade em si nunca contemplamos
empiricamente, mas apenas sua ao no mundo. A lei da gravidade se apresenta ao
homem to somente ao seu intelecto, quando em equaes e enunciados o esprito
apreende que h no mundo uma ordem transcendental, que ultrapassa qualquer evento
particular, que no se localiza especificamente em nenhuma coordenada do espao, e
que to pouco se limita a regies especficas do tempo. Uma ordem abstrata descrita
pelo intelecto por meio de um formalismo esotrico. A ordem perfeita, simtrica,
universal, transcendental, logo, bela. Neste sentido, o conceito de beleza no expressa
nenhuma conotao sensual. Beleza, de fato, nos remeter, ento, ao conceito de
elegncia, e este, ao de simplicidade. As leis da natureza so elegantes por expressarem
de modo simples e econmico a ordem central.
As teorias cientficas so belas, ou seja, elegantes, na medida em que so
simples, econmicas e fecundas. Uma teoria fecunda no somente quando eficiente
e clara em explicar fatos conhecidos, mas quando se revela promissora na predio de
fatos novos. Notamos a vitalidade do ideal de simplicidade e economia que guiam o
pensamento cientfico desde Guilherme de Ockham. A importncia do programa
econmico na cincia foi pouco antes de Heisenberg retomada por Ernest Mach. As
teorias cientficas so belas na medida em que por meio de sistemas formais lgico-
matemticos simples e econmicos expressam a prpria elegncia da natureza,
manifestao perfeita da ordem central.
No podemos deixar de notar a forte posio metafsica desta proposta. No
parece haver necessidade alguma de que as coisas se passem deste modo. De certa
forma parece absolutamente arbitrrio atribuir s leis naturais qualidades como beleza,
simplicidade, elegncia, atribuir natureza uma espcie de inteno de economia.
Tais qualidades parecem depender muito de referenciais humanos, estritamente
pessoais, e especificamente estticos. Todavia, foi justamente cultivando tais ideais,
vivificando tal metafsica, que no somente Heisenberg, mas a fsica contempornea
como um todo, elevou o patamar da cincia a nveis que nossos antepassados sequer
poderiam imaginar.
A ideia de que h ordem na natureza um ideal filosfico que guia o
pensamento cientfico ocidental desde os pr-socrticos. O vemos em Galileu, Newton,
Einstein, para citar alguns exemplos. Contudo, o ideal de ordem na verdade uma
caracterstica do empreendimento cientfico em geral. Se no h ordem no mundo, no

107

h lei, no h regularidade, os processos naturais no podem ser compreendidos e nem
previstos, e, portanto no h cincia. Entretanto, como pensou Kant, a ordem uma
caracterstica da natureza ou do entendimento? Desvelamos a ordem do mundo, ou
projetamos ordem no mundo?
Assim o entendimento. Pequeno veleiro a deslizar num infinito oceano de
mistrio. Como um grande pensador Heisenberg parece ter iluminado mltiplas
possibilidades de caminhos para o pensamento. Alguns destes caminhos Heisenberg
desbravou como um pioneiro, abrindo estrada na mata densa e permitindo que
pudssemos seguir seus passos firmes. Outros, todavia, foram apenas vislumbrados,
mas permaneceram intocados ou muito pouco explorados. Desejamos percorrer alguns
destes caminhos. Que esta dissertao tenha sido pelo menos o primeiro passo.


108

BIBLIOGRAFIA

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