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ANARQUISMO BSICO
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(ANTOLOGA)
Extractos de: N. Converti, S. Faure, P. Gori, P. Kropotkin
LA ANARQUA
N. Converti
ANARQUA Y DESDORDEN
No pretendemos desarrollar todos los principios anarquistas. El tema es vasto. Iremos dando ideas a
medida que broten de la pluma.
No se quiere comprender la palabra ANARQUA. Los burgueses tienen un inters en que no se
comprenda. !ara ello ANARQUA " desorden son una misma cosa. #$ pensar que %an perdido tantos
a&os "endo a la escuela'
(eamos) a*n*arqua viene del griego " signi+ica no*gobierno ,al+a privativa- *la n es eu+.nica* " arqua
gobierno/. A%ora bien0 cuando con la organi1aci.n- con el rgimen del Estado vemos la propiedad
que engendra el lu2o por una parte " la miseria por la otra- el matrimonio " la prostituci.n- " propiedad-
matrimonio " +amilia que engendran la depravaci.n general ba2o todas sus +ormas0 cuando para
sostener seme2ante organi1aci.n social es necesaria la +uer1a brutal *e2rcito- polic3a- magistratura*0
cuando como consecuencia inevitable de tal organi1aci.n vemos la luc%a en todas sus +ormas- la
guerra- +or1osamente debemos sacar- en conclusi.n- que el gobierno " la autoridad son el desorden-
" que- al contraria- la ANARQUA es el orden- a no ser que por orden se quiera entender el que reina
en los cementerios. !ara la burgues3a el orden debe ser las %ecatombes de 4ator"- las jornadas de
Junio- " las matan1as en las guerras- la muerte por el %ambre " las en+ermedades consiguientes- la
prostituci.n- el embrutecimiento " el delito.
ANTIAUTORITARISMO
5odo individuo tiende a satis+acer sus necesidades- cuando no con sus propias +uer1as- e6plotando
las de los dem7s. !or este motivo +ue por el que los m7s astutos " los m7s +uertes se impusieron a
los m7s dbiles " les obligaron a traba2ar para ellos. Las le"es- los tribunales- la magistratura- la
polic3a- en una palabra- todos los instrumentos de opresi.n- +ueron creados m7s tarde- produciendo la
organi1aci.n de la e6plotaci.n del %ombre por el %ombre- la opresi.n ba2o todas sus +ormas. 4iendo
este estado de cosas contrario a la naturale1a %umana- los %ombres procuraron siempre sustraerse a
tal "ugo. 8e aqu3 que la %istoria del gnero %umano sea una secuela de %ec%os encaminados a abolir
la organi1aci.n autoritaria) es la tendencia inconsciente- pero natural- potente- de la %umanidad %acia
la ANARQUA. Los %ombres %an comprendido siempre la necesidad de la libertad " se %an rebelado
contra la autoridad- negaci.n de aqulla. !ero de una parte la astucia- la ambici.n " los intereses de
unos pocos- " de otra la ignorancia del pueblo- %an sido motivo de que- en ve1 de destruir la causa de
la opresi.n) gobierno " autoridad- no se %a"a %ec%o m7s que cambiarla de +orma. A un gobierno lo %a
sustituido otro. 8espus de una larga " dura e6periencia es cuando %emos llegado a la conclusi.n de
*
Digitalizacin: KCL. Textos originales de N. Converti, Sebastian a!re, Pietro "ori, Piort Kro#ot$in.
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que todos los gobiernos son iguales0 de que la autoridad- cualquiera que sea la +orma que revista- "a
se denomine de derec%o divino o deba su origen al su+ragio universal- es la negaci.n de la libertad- "
que para salir de este estado de opresi.n es necesario destruir toda especie de gobierno- de
autoridad- pues de otro modo la libertad no es posible.
MISIN REVOLUCIONARIA DEL ANARQUISMO
La miseria es causa de la ignorancia " es in9til predicar instrucci.n mientras aqulla subsista. (erdad
es que el pueblo- precisamente porque no %a tenido nunca conciencia de sus derec%os- se %a de2ado
enga&ar en cada revoluci.n- " que a9n en la pr.6ima es posible que se de2e enga&ar otra ve1. Entre
la masa popular %a" "a bastantes %ombres que- aunque no sean +rancamente anarquistas- est7n por
la abolici.n de la autoridad " principian a tener conciencia de su signi+icaci.n. !or otra parte- el
pueblo no tiene "a con+ian1a en nadie- " si a veces nos mira de sosla"o a los anarquistas " no nos
%ace caso- es porque supone que tambin somos- como los pol3ticos- +abricantes de programas que
queremos dirigir " mangonear- cuando precisamente queremos lo contrario- o sea que el pueblo obre
por s3 mismo- sin delegar en nadie su soberan3a. 8eber de los anarquistas es educar al pueblo con
%ec%os repetidos- constantes- para la revoluci.n0 para que aprenda a de2ar de reverenciar le"es
autoridades0 para que con actos populares destru"a todo lo que signi+ica opresi.n. !or otra parte- la
causa real de la revoluci.n est7 en la misma organi1aci.n social) independientemente de nuestra
acci.n revolucionaria- la est7 incubando- " +atalmente estallar7. $ cuando el pueblo se insurreccione-
nuestra misi.n- la misi.n de los anarquistas- ser7 oponernos con todas nuestras +uer1as a que se
constitu"an nuevas autoridades. !uesto que el pueblo descon+3a "a de todas- es posible que
entonces nos escuc%e si le decimos que obre por cuenta propia " no atienda a los que quieran
dirigirle para mandarle. La revoluci.n social no es cosa de un d3a- de un mes o de un a&o. A travs de
mil errores el pueblo ir7 adquiriendo conciencia de sus derec%os. In9til pretender que los conquiste
antes. (erdad es que cuanta m7s propaganda se %a"a %ec%o- menos durar7 el per3odo violento de la
revoluci.n- doloroso- pero necesario0 mas tambin es cierto que nuestras ideas se comprender7n
me2or al resplandor de la luc%a. Los s3ntomas precursores de la revoluci.n se ven "a en todas partes.
!uede estallar cuando menos se piense. Estamos en pie de guerra " no debemos descuidarnos.
ANARQUA Y GOBIERNO
La ANARQUA es la e6presi.n real del contrato libre- el cual puede " debe ser modi+icado
continuamente- en virtud de la constante evoluci.n de la sociedad. Las necesidades %umanas se
modi+ican sin cesar- " s.lo por ello es posible el progreso %umano " el de la sociedad. !ero del propio
modo que se modi+ican las necesidades es preciso que se modi+ique la +orma social. Le" de todas las
cosas es la trans+ormaci.n continua. La ANARQUA sustituir7 a los gobiernos porque se basa en esta
le" natural. Los gobiernos la desconocen " de a%3 que impidan a los %ombres desenvolverse
libremente.
Los estadistas m7s avan1ados sostienen que el gobierno se cre. para %acer respetar el pacto social.
Absolutamente +also. La %istoria nos da la ra1.n. El gobierno es un organismo que sirve para
mantener los privilegios de la clase dominante " s.lo puede sustituir con la divisi.n de la sociedad en
clases. !ero aun admitiendo que el gobierno pueda %acer respetar el pacto social- siempre contin9a
siendo- empero- una violaci.n permanente de la libertad- porque un pacto libremente contra3do debe
poder ser en todo momento libremente modi+icado- " una +uer1a que nos obligue a respetar lo que
voluntariamente se acept. " queremos modi+icar- viola nuestra libertad. :El soberano *escribi.
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Rousseau*- es decir- el pueblo- puede mu" bien decir) Quiero actualmente lo que quiere +ulano o- por
lo menos- lo que dice querer0 pero no puede decir que lo que +ulano querr7 ma&ana lo querr7 l
tambin- " por lo tanto es absurdo imponer cadenas a la voluntad +utura- que no debe depender sino
de s3 misma;. El gobierno- pues- consider7ndolo desde el punto de vista m7s +avorable- no puede
conciliarse con la libertad. 5endr7 que %acer respetar el pacto que le dio origen- pero como la
sociedad var3a continuamente- al d3a siguiente de constituirse un gobierno se %alla- por su misma
esencia- en oposici.n con las necesidades del pueblo. La sociedad progresa- el gobierno es
estacionario. !or esto no es posible un progreso continuo- sustituir la revoluci.n sangrienta por la
evoluci.n constante de la sociedad- sin quitar de un medio lo que se opone a esta evoluci.n) el
gobierno.
:La acci.n de todo gobierno es tan desp.tica *escribe <. =errari* que los escritores no saben ni
conciliarla con la libertad del %ombre- ni deducirla de un contrato primitivo- ni e6plicar el suicidio que
es indispensable para constituir la rep9blica o el dominio de uno solo. 5odo gobierno es
necesariamente conservador- se +unda en la +uer1a " se sostiene con los polic3as. El verdugo es su
persona2e m7s necesario- " si alguna ve1 parece innovador- revolucionario o liberal- esto se debe a
un error de perspectiva- a causa de su enemiga contra un gobierno anterior- contra la generaci.n que
suplanta- pero para s3 mismo conserva siempre el pacto que le dio origen- lo custodia- es su e2ecutor.
5anto si el 2e+e del gobierno se llama Luis >I( como si se llama Napole.n- 8iocleciano o Constantino-
no es m7s que el instrumento de un principio e6terno a su acci.n- e6tra&o a su esencia-
per+ectamente separado de sus +unciones. Reducidas siempre sus +unciones a %acer la guerra a la
pa1- a armar o de+ender la patria- a tenerla siempre dispuesta contra todo ataque eventual- siempre
es invariablemente el mismo con todos los principios- en el paganismo como en el cristianismo0
truena igualmente tr7tese de de+ender al !apa o a Lutero- " su proceder es tan e6tra&o a las ideas
que sirve que puede decirse que es e6clusivamente mec7nico. El gobierno no piensa- no es nunca ni
inventor ni innovador0 si protege las ciencias- las artes " la industria- es porque piensa en s3 mismo-
para sacar la industria un impuesto- del comercio una contribuci.n- de las artes una instrucci.n que
pueda ser m7s productiva- de la moral una ad%esi.n al orden establecido- del bienestar una garant3a
de su tranquilidad- de la religi.n un es+uer1o para el c.digo penal- del in+ierno una econom3a
carcelaria. Indudablemente recompensa a los poetas- pero es para que le adulen0 acepta los
descubrimientos- pero para ma"or inters su"o0 visita sus +7bricas- admira los per+eccionamientos
que introdu1can- pero para enviarles el +isco cuando menos lo piensen. $ mientras l es conservador
" permanece in+le6ible en su puesto- la generaci.n es m.vil- progresiva- se multiplica- crescit
cundo?- " por esto cada treinta a&os se produce un con+licto- una sorpresa- una mutaci.n pac3+ica o
violenta que crea un nuevo rgimen;.
$ este nuevo rgimen- precisamente porque todo gobierno es desp.tico- ser7 tambin desp.tico. @$
la libertadA 8e la atenta observaci.n de los %ec%os- =errari sacaba en conclusi.n una le" %ist.rica. 4i
los gobiernos se aseme2an todos " en todo- si son esencialmente desp.ticos- no se puede tener
libertad- agregamos nosotros- sino aboliendo toda especie de gobierno. Es una consecuencia l.gica
de la Teora dei Periodi Politici.
PARA QUE SIRVE EL GOBIERNO?
4e nos dice) :4in gobierno- la sociedad no es posible;. Be2or se dir3a que con gobierno no e6iste una
verdadera sociedad. 8e todos modos- veamos si las +unciones que desempe&a un gobierno son
necesarias- "- de serlo- veamos tambin si sin gobierno pueden desempe&arse lo mismo. @Qu %ace
un gobiernoA 5odas sus +unciones est7n representadas por un ministerio- " podemos enumerarlas
nombrando stos)
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Instrucci.n p9blica- Industria- Agricultura " Comercio0
Cacienda0
<uerra " Barina0
E6terior0
<racia " Dusticia0
<obernaci.n.
A%ora bien0 de todas estas cosas- las que son 9tiles puede %acerlas directamente la sociedad0 no es
preciso- pues- un poder- o- me2or dic%o- un gobierno para %acerlas.
!reguntemos al buen sentido de todos si la instrucci.n de2ar3a de darse- si el campesino no seguir3a
labrando la tierra- si las rique1as de los pueblos desaparecer3an con la abolici.n del gobierno. @Acaso
es el gobierno quien instru"e- +omenta la industria- el arte " la agriculturaA @Acaso no es el gobierno
el que con sus reglamentaciones " con los impuestos mata la instrucci.n- la industria- el arte " la
agriculturaA Al contrario de aquel mito de la antigEedad que convert3a en oro todo lo que tocaba con
sus manos- el gobierno no s.lo estropea lo que toca- sino %asta lo que guarda. Los ministros no
entienden nada de los asuntos que administran. 83gannos si sin un ministro de instrucci.n p9blica los
pro+esores " maestros no podr3an- " me2or que el ministro- dirigir la instrucci.n. Es rid3culo que los del
o+icio no sepan de su o+icio m7s que el ministro de tanda " que tengan que subordinarse a su
direcci.n.
@Quin me2or que los industriales puede conocer la industria " saber lo que a sta m7s conviene- sin
que de lo alto venga una orden emanada de una persona ignorante de la industriaA @Acaso los
empleados de correos " telgra+os saben menos que el ministro del ramo las necesidades del servicio
" el modo de organi1arloA
Respecto al comercio diremos que est7 llamado a desaparecer en una sociedad basada en el
principio de solidaridad- " ciertamente la distribuci.n de los productos no se e+ectuar7 por intermedio
de comerciantes- par7sitos que son la peste de la sociedad actual. !or lo dem7s- sobre este particular
pod3amos repetir lo dic%o respecto a la industria.
Cuando el mundo sea patria de todos- cuando la barbarie de las +ronteras quede abolida- un
ministerio del e6terior ser7 in9til. 8emasiado sabemos que actualmente un ministerio de asuntos
e6tran2eros suele traba2ar pre+erentemente en armar intrigas que llevan a los pueblos al campo de
batalla. En una sociedad anarquista todos los individuos- por el %ec%o de nacer- tendr7n derec%o
igual a establecerse donde les pla1ca. El sentimiento que llamamos patriotismo es un ego3smo que
debe ceder el puesto al m7s amplio sentimiento %umanitario. As3 como al municipio lo sustitu". la
regi.n- " a sta la naci.n- a la naci.n debe sustituirla la %umanidad. 4.lo entonces la guerra ser7
imposible. $ %e aqu3 otra +unci.n gubernamental in9til- porque las guerras- la miseria- la ignorancia- la
prostituci.n " el delito se deben precisamente a la organi1aci.n gubernativa- patri.tica " de clase.
Cuando no se tenga que proteger al rico contra el pobre- en una sociedad basada en el principio de
solidaridad- eso que se llama justicia " la polic3a ser7n un contrasentido- puesto que no son
organismos creados para proteger la libertad de todos- sino para mantener al ma"or n9mero en un
estado de su2eci.n.
La ciencia reconoce " nos ense&a que el libre albedr3o es un absurdo- " que lo que %acemos estamos
obligados a %acerlo0 que es el ambiente el que nos determina en un sentido " no en otro- " que por lo
tanto el mal e+ectuado se debe a la organi1aci.n social. Cuando se destru"a la causa de los males- el
e+ecto desaparecer7. Ce aqu3 por qu no tenemos necesidad de le"es- de magistrados " de polic3as
para obrar bien. Fbraremos bien cuando la organi1aci.n social sea tal que no nos incite a obrar mal.
8estru"an la ignorancia " la miseria " el delito se %ar7 poco menos que imposible. $ la llamada
2usticia que castiga el e+ecto sin tocar a sus causas- as3 como la polic3a- podr7n ser abolidas " servir-
a lo sumo- de tema para una opereta.
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OPOSICIN ENTRE CIENCIA Y GOBIERNO
Ning9n movimiento celular es posible sin un est3mulo. Es un principio elemental de %istolog3a. Ni las
clulas cerebrales se sustraen a esta le" org7nica. !or lo tanto- el pensamiento est7 motivado- la
voluntad no es libre. Ce aqu3 otro principio de psicolog3a positiva- paralelo al de %istolog3a.
Figamos a GEc%ner) :El %ombre- como ser +3sico e inteligente- es obra de la naturale1a;. 8e esto se
sigue que no tan s.lo su ser- sino todas sus acciones- su voluntad- su pensamiento " sus
sentimientos est7n +atalmente sometidos a las mismas le"es que regulan el universo. 4.lo una
observaci.n super+icial " limitada del ser %umano puede admitir que las acciones de los pueblos " de
los individuos son el resultado de un arbitrio absolutamente libre " consciente de s3 mismo. Al
contrario- un estudio m7s pro+undo nos %ace ver que el individuo est7 en relaci.n tan 3ntima "
necesaria con la naturale1a- que el libre albedr3o " la espontaneidad representan una es+era mu"
secundaria en sus acciones) este estudio nos ense&a que todos los +en.menos que %asta a%ora se
atribu"eron al a1ar " al libre albedr3o est7n regidos por determinadas le"es. :La libertad %umana de
que tantos %ombres se vanaglorian *dice 4pino1a* no es otra cosa que el conocimiento de su
voluntad " la ignorancia de las causas que la determinaron;. El conocimiento que tenemos de estas
le"es no es "a resultado de la teor3a0 estas le"es se desprenden de numerosos %ec%os que debemos
principalmente a la estad3stica. El %ombre est7 sometido a la misma le" a que est7n sometidos los
animales " las plantas- " esta le" se mani+iesta en rasgos caracter3sticos en el mundo primordial. :Lo
que se llama el libre albedr3o *dice Costa* no es m7s que el resultado de motivos m7s poderosos;.
$ Bolesc%ot- escribe) :La materia gobierna al %ombre0 la voluntad es la e6presi.n necesaria de un
estado del cerebro producido por in+luencias e6teriores. No %a" un querer libre0 no %a" un %ec%o de la
voluntad que sea independiente de las in+luencias que a cada momento determinan al %ombre- con
l3mites que el m7s poderoso no puede superar;.
Queramos o no- en nuestra cabe1a se desarrolla un proceso completamente material) el
pensamiento. A%ora bien0 si ste es un +en.meno de la vida material del cerebro " est7 sometido
enteramente a la necesidad- los procesos del pensamiento deben sucederse con un orden
determinado. 5odas estas cosas son verdades cient3+icas.
4i nuestra voluntad est7 in+luida por motivos independientes de nosotros- si no somos libres de
querer- somos irresponsables- el derec%o penal es un absurdo- " sin ste el gobierno es imposible.
!or consiguiente- o derec%o penal " gobierno negando la ciencia- o la ciencia negando el derec%o
penal " el gobierno.
No somos libres de querer- no somos responsables0 el derec%o penal no tiene una base cient3+ica.
Los actos delictuosos son causados por motivos e6teriores al individuo. Castigando el delito se
castiga el e+ecto- " las causas quedan impunes- cuando precisamente las causas es lo que %a" que
remover.
8ice Quetelet)
:La e6periencia demuestra de modo evidente la certe1a de esta opini.n- que puede parecer
parad.2ica a primera vista) La sociedad es la que prepara el delito y el culpable no es ms que el
instrumento que lo ejecuta;.
4i de los %ombres de ciencia pasamos a los literatos- %e aqu3 lo que dice Cugo =oscolo)
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H:#F%- sociedad; si no %ubiera le"es protectoras de los que para enriquecerse con el sudor " la
sangre de los ciudadanos les empu2an a la miseria " al delito- @ser3an necesarios los polic3as " las
c7rcelesA;
:Los gobiernos imponen la 2usticia- pero @podr7n imponerla si para reinar no la %ubieran antes
violadoA Los que ambiciosamente roban una provincia entera- env3an solemnemente a la c7rcel al
que roba un solo pan. Cuando la +uer1a %a destruido todos los derec%os a2enos " para reserv7rselos
enga&a a los mortales con las apariencias del 2usto- otra +uer1a superior tiene que destruirla;I.
En la actual sociedad es donde %a" que buscar las causas delictuosas- " para destruir el delito es
necesario cambiar radicalmente las bases sociales- el ambiente que determina el delito.
En nombre- pues- de la ciencia- por sentimiento %umanitario- todo aquel que quiera ser libre- que ame
la verdad " tenga cora1.n- estar7 contra el gobierno " en pro de la ANARQUA.
!orque- lo repetimos- al negar la ciencia el libre albedr3o- la responsabilidad %umana- de2a de tener
una base cient3+ica el derec%o penal- " el gobierno- como antes la Iglesia- resulta una oposici.n a la
ciencia " tiene que desaparecer.
No m7s gobierno- es decir- no m7s organi1aci.n estatal- opresi.n- miseria " delito. ANARQUA- esto
es- libertad- sociedad solidaria- igualdad- traba2o " %onrade1.
EL COMUNISMO
Nadie puede negar que el organismo de la sociedad est7 en+ermo. Los mismos pol3ticos que %ace
algunos a&os se negaban a reconocer la e6istencia de una cuesti.n social- es decir- la en+ermedad
del cuerpo social- se rinden a la evidencia " pretenden resolverla con pa&os calientes como remedios
teraputicos.
5omados individualmente- todos los individuos son organismos- pero con respecto al cuerpo social-
como nos ense&an las m7s elementales nociones de sociolog3a- deben considerarse como clulas-
como unidades anat.micas del organismo de la sociedad.
Un grupo de estas clulas su+re la pltora- el otro de isquemia. $ en este curioso " arti+icial organismo
social tenemos que- en lugar de e6istir %iper+unci.n en el primer grupo celular- no %a" +unci.n alguna
o es anormal- " la %iper+unci.n e6iste en el segundo grupo. !ara restablecer- pues- el equilibrio- es
necesario que cada clula satis+aga sus necesidades " que sus +unciones estn proporcionadas al
consumo.
En otros trminos) a cada uno segn sus necesidades, de cada uno segn sus fueras. Ning9n
+isi.logo que se respete puede negar este principio de recambio material en la econom3a celular.
Alteren este principio- es decir- %agan que una +unci.n no sea proporcionada a la nutrici.n- " el
organismo de2ar7 de ser normal- ser7 morboso.
A%ora bien0 este principio cient3+ico tan simple- tan evidente- +orma la base *no se espanten-
burgueses timoratos* del comunismo.
4.lo con este principio- pues- es posible la destrucci.n de la rique1a e6cesiva ,pltora/ de una clase "
la miseria ,isquemia/ de otra. El restablecimiento del equilibrio signi+icar3a el bienestar para todos. No
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signi+ica la per+ecci.n absoluta0 signi+ica- simplemente- las condiciones org7nicas necesarias para
que cada organismo viva sano.
!arecer7 e6tra&o a muc%os- pero- en realidad- el comunismo no quiere otra cosa. Quiere dar a cada
uno lo que necesite " pretende que todos produ1can seg9n sus +uer1as.
8esa+iamos a quien quiera a que encuentre un mdico que aconse2e que un individuo consuma m7s
o menos de lo que necesite " que traba2e m7s de lo que permitan sus +uer1as0 un mdico que no
aconse2e traba2ar seg9n las propias +uer1as. 4e nos dir7 que en un rgimen comunista %abr7 quien
no querr7 traba2ar. Ignoran los que tal digan que un organismo es vida- actividad- traba2o- " que un
organismo que no traba2a no tiene sentido.
4e dir7 que cada uno tiene derec%o a lo que produ1ca. Respondemos que en este caso todos los
traba2adores deber3an poseer el producto 3ntegro de su traba2o- lo que implicar3a la destrucci.n de la
organi1aci.n burguesa de la sociedad.
Agregamos que todo lo que e6iste deber3a estar sociali1ado- porque sociales son los componentes de
la producci.n- " que el individuo toma de la sociedad m7s de lo que produce. El mismo =ederico
Gastiat- el economista acrrimo adversario del socialismo- tuvo que reconocer que)
:La suma de las satis+acciones que cada miembro de la sociedad puede obtener- es mu" superior a la
que podr3a procurarse con sus propios es+uer1os. En otros trminos) %a" una desproporci.n evidente
entre nuestro consumo " nuestro traba2o;.
Este principio es la negaci.n de la propiedad individual " la base del comunismo- porque no pudiendo
el individuo separarse de la sociedad- de la que obtiene m7s de lo que le da- no podr3a a%orrar "
devolver lo que no producir3a aislado.
!or otra parte- la misma Naturale1a es una distribuidora e6acta- porque es principio biol.gico
elemental que las +unciones sean siempre proporcionadas al consumo.
Al e2ercitar m7s un m9sculo le damos una nutrici.n ma"or " se desarrolla muc%o m7s. E2emplos- las
pantorrillas de las bailarinas " el deltoides de los espadac%ines.
LA ANARQUA Y LA FAMILIA
Buc%os de los que miran super+icialmente las cosas- se escandali1an cuando nos o"en predicar la
abolici.n de la +amilia- del matrimonio. A decir verdad- nosotros no queremos abolir nada0 me2or
dic%o) la ANARQUA no pro%3be nada. Lo que la ANARQUA %ar7 ser7 abolir las +icciones legales "
los absurdos morales. En ANARQUA nadie asumir7 +unciones de pont3+ice ordenando unirse "
desunirse en tales o cuales condiciones.
@bamos a ser nosotros- que amamos potentemente- que en la ANARQUA s.lo vemos amor- los
pro%ibidores de tal o cual amorA #A%- no' Nosotros queremos sino que los individuos se amen
libremente.
@Ca" le" bastante poderosa que pueda %acer brotar el amor en los cora1onesA 8onde %a" amor-
@para qu el matrimonioA @$ qu es el matrimonio sin amaro- sino una prostituci.nA @Quieren que
va"amos ante un tercero a con+esar nuestros a+ectos para que los reglamentosA @Quieren dar
normas al amorA @5enemos precisamente necesidad de un magistrado que nos permita desunirnos
cuando de2emos de amarnosA Risible todo eso.
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El matrimonio " el divorcio- es decir- la coacci.n para amarse " no amarse- no son m7s que medios
de prostituci.n.
La ANARQUA no dice) :No se amen- no amen a sus %i2os;. La uni.n de los se6os %a de ser libre "
nadie puede permitirse decir) :!ro%3bo tal o cual +orma de uni.n se6ual;. 4i la +amilia no tiene base
natural desaparecer7- si la tiene continuar7 subsistiendo. Nosotros creemos 9nicamente que cuando
la le" desapare1ca- al sentimiento de +amilia se unir7 el m7s amplio de solidaridad %umana. !ero
repit7moslo) en una sociedad an7rquica- 9nicamente el amor %a de reinar en las relaciones.
LA ANARQUA Y EL PATRIOTISMO
@$ la patriaA
El concepto de patria que %o" nos +ormamos no es el mismo de a"er0 la patria de %o" no es la de
a"er. En la Edad Bedia cada municipio era una patria " cada municipio odiaba " combat3a al vecino
de igual modo que %o" una naci.n odia " combate a la vecina.
@Eran patriotas los pisanos combatiendo a los genovesesA @4on patriotas los italianos combatiendo a
los +rancesesA
4i bestial era el odio entre municipios- bestial es tambin el odio actual- entre naciones.
La patria de %o" no es la de a"er- como la de a"er no era la de antea"er. La patria de los primeros
romanos no era Italia- sino Roma. Espartanos " atenienses no ten3an la misma patria.
!ero @es que todos los pueblos actuales tienen una patriaA @$ acaso respetan- en nombre de la
patria- la patria de los dem7sA
@Qu patria tienen los 7rabesA
@5ienen una verdadera patria los americanosA
@Es una patria AustriaA
Alemania- =rancia- Italia e Inglaterra- @respetan la patria de los dem7sA
!ero- @qu es la patriaA
No son las costumbres- puesto que las del campesino calabrs di+ieren de las de un torins muc%o
m7s que las de un marsells de las de un torins.
No es la lengua- puesto que si o"en %ablar a un campesino de las !uglias " a un milans- ver7n que
se entienden menos que entre torineses " marselleses. En todas las naciones se dan estos casos.
Balta- @es 7rabe- italiana- o inglesaA
@4ui1a es 4ui1a- o es Alemania- o =rancia- o ItaliaA Lugano- @es sui1a- o italianaA <inebra- @es sui1a
o +rancesaA Juric%- @es sui1a- o alemanaA
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$ si dividen 4ui1a dando a Italia la parte que %abla italiano- a =rancia la que %abla +rancs- a
Alemania la que %abla tudesco- @qu quedar3a de la Con+ederaci.n %elvticaA
No son las tradiciones- porque tambin di+ieren de comarca en comarca.
@Qu caracteres son- pues- los de la patriaA 8esa+iamos al que quiera determinarlos- pero no con
meta+3sicas- sino como se determinan los caracteres distintivos de una dada cosa- o de un organismo
dado.
@Qu es- pues- la patriaA Las clases dominantes- cu"a e6presi.n es el gobierno- ten3an necesidad de
una idea para empu2ar a los pueblos a de+ender sus intereses- %acindoles creer que lo que
de+end3an era aquella idea- la patria- que es una abstracci.n. 8igan al capitalista que coloque sus
capitales en su patria- " no los escuc%ar7 o se reir7 en sus propias barbas. Los coloca donde m7s le
rinden.
El pensamiento no tiene patria. 5odas las mani+estaciones del pensamiento) la ciencia- las artes- no
tienen patria. 5ienen patria los gobiernos- la polic3a- los magistrados- los recaudadores de
contribuciones- el verdugo. 4on la patria. Con el prete6to de de+ender la patria se de+iende al
gobierno.
El obrero es e6plotado en su patria " +uera de ella. Lo mismo le e6plota un compatriota que un
e6tran2ero.
El burgus es m7s a+3n de un burgus e6tran2ero que de un traba2ador de su pa3s. El obrero es m7s
%ermano del obrero de otro pa3s- e6plotado como l- que del burgus de su naci.n. La patria del
burgus es el capital. El capitalismo es internacional. La patria del traba2ador no puede ser otra- por
tanto- que el traba2o- que es tambin internacional.
Cuando el municipio era la patria- ten3amos la guerra entre municipios. A%ora que la patria es la
naci.n- tenemos la guerra entre naciones. La patria- pues- es causante de guerras. $ de igual modo
que al municipio sucedi. la naci.n- el mundo debe sustituir a las naciones. Cuando todo el mundo
sea patria no %abr7 m7s guerras.
LA ANARQUA
4ebasti7n =aure
DEFINICIN Y SIGNIFICACIN DE LA ANARQUA
La palabra ANARQUA viene del griego " est7 compuesta de la part3cula privativa a " de arqua-
mando- poder- autoridad. Etimol.gicamente- pues- la palabra ANARQUA- que deber3a escribirse an*
arqu3a- signi+ica estado de un pueblo- o dic%o con m7s e6actitud- de un medio social sin gobierno.
Como ideal social " como reali1aci.n e+ectiva- ANARQUA quiere decir una manera de vivir en la cual
el individuo- desembara1ado de toda coacci.n legal " colectiva que tenga a su servicio una +uer1a
p9blica no tendr7 otras obligaciones que las que le imponga su propia conciencia. !oseer7- por tanto-
la +acultad de entregarse a las inspiraciones re+le6ivas de su iniciativa personal0 go1ar7 del derec%o
de intentar todas las e6periencias que le pare1can deseables o +ecundas0 aceptar7 libremente todos
los contratos que le liguen a sus seme2antes- siempre de car7cter temporal " revocable0 " no
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queriendo %acer su+rir la autoridad de otro- sea quien sea. As3- due&o soberano de s3 mismo- de la
direcci.n que d a su vida- de la utili1aci.n que %aga de sus +acultades- de sus conocimientos- de su
actividad productora- de sus relaciones de simpat3a- de amistad " de amor- el individuo organi1ar7 su
e6istencia como me2or le pare1ca) desenvolvindose en todos los sentidos a su manera- go1ando- en
todo- de su plena " entera libertad- sin m7s l3mites que los se&alados por la libertad- plena " entera
tambin- de los dem7s individuos.
Esta manera de vivir implica un rgimen social del que est7 desterrada- de %ec%o " de derec%o- toda
idea de salario " asalariado- de capitalista " proletario- de amo " servidor- de gobernante "
gobernado.
4e e6plica que- de+inida as3 la palabra ANARQUA- %a"a sido- con el tiempo- insidiosamente desviada
de su signi+icaci.n e6acta0 que %a"a sido tomada en el sentido de :desorden;- " que en la ma"or3a de
los diccionarios " enciclopedias s.lo se mencione esa acepci.n) desorden- " sus sin.nimos) caos-
trastorno- con+usi.n- etctera.
E6ceptuando a los anarquistas- todos los +il.so+os- moralistas " soci.logos- incluso los te.ricos de la
democracia " los doctrinarios del socialismo- a+irman que sin gobierno- sin legislaci.n- sin una +uer1a
represiva que asegure el respeto a la le" " castigue toda in+racci.n de sta- no %a"- no puede %aber
m7s que desorden " criminalidad.
A%ora bien0 @es que no se dan cuenta- moralistas " +il.so+os- estadistas " soci.logos- del espantoso
desorden que- a pesar de la autoridad que gobierna " de la le" que reprime- reina en todas partesA
@5an a"unos est7n de sentido cr3tico " de esp3ritu de observaci.n que no advierten que- cuanto ms
aumenta la reglamentaci!n, y ms se estrec"an las mallas de la legislaci!n, y ms se e#tiende el
campo de la represi!n, en mayor grado se multiplican la inmoralidad, la abyecci!n, los delitos y los
crmenesA
Es imposible que esos te.ricos del :Frden; " esos pro+esores de :Boral; con+undan seria "
"onradamente lo que ellos llaman :Frden; con las atrocidades- los %orrores " las monstruosidades
cu"o indignante espect7culo pone ante nuestros o2os la observaci.n diaria.
$- si %a" grados en lo imposible- ma"or es a9n la imposibilidad de que esos sabios doctores acudan a
la virtud de la Autoridad " a la +uer1a de la Le" para atenuar " %acer desaparecer a fortiori todas
aquellas in+amias.
4eme2ante pretensi.n ser3a pura demencia.
La le" tiene un solo ob2etivo) 2usti+icar primero " sancionar despus todas las usurpaciones e
iniquidades sobre las cuales se asienta lo que los bene+iciarios de esas iniquidades " usurpaciones
llaman :orden social;. Los detentadores de la rique1a %an cristali1ado en la le" la legitimidad original
de su +orma0 los detentadores del !oder %an elevado a la categor3a de principio inmutable " sagrado
el respeto debido por las muc%edumbres a los privilegiados- al !oder " a la ma2estad con que se
aureolan. 4e puede e6aminar %asta el +ondo el con2unto de esos monumentos de %ipocres3a " de
violencia que son los C.digos- todos los $!digos) no se %allar7 una disposici.n que no est en +avor
de estos dos %ec%os de orden %ist.rico " circunstancial que se pretende convertir en %ec%os de orden
natural " +atal) la !ropiedad " la Autoridad. Cedo a los %ip.critas o+iciales " a los pro+esionales del
c%arlatanismo burgus todo lo que en la legislaci.n se re+iere a la :Boral;- "a que sta no es- ni
puede ser- en un estado social basado en la Autoridad " en la !ropiedad- m7s que la %umilde
servidora " la desvergon1ada c.mplice de aqulla " de sta.
A prop.sito de la palabra %&%'()*%- tomada en el sentido de desorden- nos parece conveniente
transcribir estas magn3+icas palabras de KropotLin)
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H:@8e qu orden se trataA @Es de la armon3a con que so&amos los anarquistasA @8e la armon3a que
se establecer7 libremente en las relaciones %umanas cuando la %umanidad de2e de estar dividida en
dos clases- una de las cuales es sacri+icada en provec%o de la otraA @8e la armon3a que surgir7
espont7neamente de la solidaridad de intereses- cuando todos los %ombres +ormen una sola +amilia-
cuando cada uno traba2e para el bienestar de todos " todos para el bienestar de cada unoA #Claro
que no' Los que tac%an a la ANARQUA de ser la negaci.n del Frden- no %ablan de esta armon3a de
porvenir0 %ablan del orden tal como se le concibe en nuestra sociedad actual. (eamos- pues- lo que
es ese :Frden; que la ANARQUA quiere destruir.
:El Frden de a%ora- lo que se entiende por :Frden;- es que las nueve dcimas partes de la
%umanidad traba2en para procurar el lu2o- los goces " la satis+acci.n de las pasiones m7s e6ecrables
a un pu&ado de %araganes. El Frden de la privaci.n- para esas nueve dcimas partes- de todo lo que
es condici.n necesaria para una vida %iginica- para un desenvolvimiento racional de las cualidades
intelectuales. Reducir a nueve dcimas partes de la %umanidad a vivir al d3a- como bestias de carga-
sin poder atreverse a pensar 2am7s en los goces suministrados al %ombre por el estudio de las
ciencias- por la creaci.n art3stica) #%e a%3 :el Frden;';
:El Frden es la miseria- el %ambre convertida en estado normal de la sociedad. Es el campesino
irlands muriendo de %ambre0 es el pueblo de Italia reducido a tener que abandonar su campi&a
lu2uriante para vagar a travs de Europa en busca de un t9nel cualquiera que per+orar- en donde
correr7 el peligro de morir aplastado- tras %aber subsistido unos meses m7s0 es la tierra arrebatada al
campesino para dedicarla a la cr3a de ganado o de ca1a- que servir7 de alimento a los ricos0 es la
tierra de2ada sin cultivar antes de restituirla al que no pide otra cosa que cultivarla;.
:El Frden es la mu2er que se vende para sustentar a sus %i2os0 es el ni&o reducido a estar encerrado
en una +7brica o a morir de inanici.n0 es el +antasma del obrero rebelde ante las puertas del rico- el
+antasma del pueblo sublevado ante las puertas de los gobernantes;.
:El Frden es una minor3a 3n+ima elevada a los sitiales gubernamentales- que se impone- por esta
ra1.n- a la ma"or3a- " que adiestra a sus %i2os para e2ercer m7s tarde las mismas +unciones- a +in de
mantener los mismos privilegios por la astucia- la corrupci.n- la +uer1a " la matan1a;.
:El Frden es la guerra continua de %ombre a %ombre- de o+icio a o+icio- de clase a clase- de naci.n a
naci.n0 es el ca&.n que no cesa de retumbar0 es la devastaci.n de las campi&as- el sacri+icio de
generaciones enteras sobre los campos de batalla- la destrucci.n en una a&o de las rique1as
acumuladas durante siglos de rudo traba2o;.
:El Frden es la servidumbre- el encadenamiento del pensamiento- el envilecimiento de la ra1a
%umana- sometida por el %ierro " por el l7tigo0 es la muerte repentina por el gris9- la muerte lenta por
el %undimiento- que %ace perecer todos los a&os- enterrados " destro1ados- a millares de mineros-
v3ctimas de la avaricia de los patronos0 es la persecuci.n- ba"oneta en ristre- de los que se atreven a
que2arse. #Ce a%3 el Frden';I.
$ para dar ma"or +uer1a a su pensamiento- KropotLin contin9a en estos trminos)
H;$ el desorden- lo que suelen llamar desorden- es el levantamiento del pueblo contra ese orden
innoble- rompiendo sus cadenas- destru"endo sus trabas " "endo %acia un porvenir me2or0 es lo m7s
glorioso que la %umanidad tiene en su %istoria0 es la rebeli.n del pensamiento en la v3spera de las
revoluciones0 es el derrocamiento de las %ip.tesis sancionadas por la inmovilidad de los siglos
precedentes0 es la aparici.n de todo un raudal de ideas nuevas- de invenciones audaces0 es la
soluci.n de los problemas de la ciencia;.
:El desorden es la abolici.n de la esclavitud antigua0 es la insurrecci.n de los municipios- la abolici.n
de la servidumbre +eudal- las tentativas de abolici.n de la servidumbre econ.mica;.
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:El desorden es la insurrecci.n de los campesinos sublevados contra los curas " los se&ores-
quemando los castillos para de2ar sitio a las caba&as- saliendo de sus guaridas para ocupar un sitio al
sol;.
:El desorden- lo que llaman el desorden- son las pocas durante las cuales generaciones enteras
soportan una luc%a incesante " se sacri+ican para preparar a la %umanidad una e6istencia me2or-
libr7ndola de las servidumbres del pasado. 4on las pocas durante las cuales el genio popular cobra
su libre desarrollo " da- en pocos a&os- pasos gigantescos- sin los cuales el %ombre permanecer3a en
el estado de esclavo antiguo- de ser rastrero- de animal envilecido en la miseria;.
:El desorden es el nacimiento de las m7s bellas pasiones " de las ma"ores abnegaciones0 es la
epope"a del supremo amor a la %umanidad;I.
ORDEN Y ORDEN
Duan <uillermo Colins- el +undador del socialismo racional- %a e6puesto- en sus m9ltiples
producciones- que el Frden es indiscutiblemente necesario a la vida de los %ombres agrupados en
sociedad. A%ora bien- dice ,resumo aqu3 lo esencial de su doctrina/- el Frden no puede basarse m7s
que en la +uer1a o la ra1.n. 4i se basa en la +uer1a- s.lo puede mantenerse por la violencia
sistem7tica " gubernamentalmente organi1ada. 4i se basa en la ra1.n- %alla su punto de apo"o en la
aquiescencia voluntaria " re+le6iva de todos. En el primer caso- el Frden- sin.nimo de in2usticia " de
desigualdad- es inestable- +r7gil- e+3mero0 est7 constantemente e6puesto a ser perturbado por el
descontento " la insurrecci.n de la muc%edumbre a la que pretende imponerse0 " entonces el Frden
no se concibe sino ba2o la +orma del polic3a " del verdugo. Bas si se basa sobre el granito de la ra1.n-
madre de la 2usticia " de la igualdad- el Frden llega a ser de una sorprendente estabilidad) los
cambios- las trans+ormaciones tra3das del rgimen social no %acen m7s que +ortalecer su poder-
puesto que esos progresos " me2oras son el resultado de un es+uer1o nuevo %acia un
resplandecimiento m7s +ecundo de la ra1.n misma.
Los anarquistas se e6presan de un modo casi idntico. 8icen que el orden social no puede apo"arse
m7s que en la violencia o en la armon3a. 4i se apo"a en la violencia- es evidente que dimana *sea
cual sea en sus detalles* del principio de autoridad- " que encarna en la instituci.n gubernamental
proclamada necesaria. 4i- por el contrario- se apo"a en la armon3a- e6cusado es decir que procede
*sea cual sea en sus detalles* del principio de libertad- " que la organi1aci.n del orden social as3
concebido " reali1ado rec%a1a implacablemente todo organismo central) !oder- <obierno- Estado-
que engendra e implica +atalmente la violencia.
JUSTIFICACIN DEL ANARQUISMO
En ciencia- cuando despus de %aber recorrido con perseverancia el ciclo de las e6periencias-
%ec%as sobre la aplicaci.n de un mismo principio- se %a demostrado " reconocido que esas
e6periencias no %an llevado a los resultados que se esperaban0 cuando por la acumulaci.n de estos
reiterados +racasos se %a establecido que principio- mtodo " resultados se e6clu"en0 en ciencia-
digo- es usual " corriente condenar- en tales condiciones- el mtodo aplicado " el principio del cual
aqul no es m7s que la reali1aci.n pr7ctica. A%ora bien0 %e aqu3 que %ace siglos " siglos que- para
organi1ar " asegurar la armon3a social- los pensadores- te.ricos " doctrinarios +ieles al principio de
autoridad aplican- en el dominio social- todos los mtodos de gobierno posibles e imaginables. !uede
decirse que no %an olvidado ninguno) aristocracia- democracia- oligarqu3a- plutocracia- poder
absoluto- poder constitucional- monarqu3a- rep9blica- dictadura- cesarismo0 la %istoria atestigua que
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se %an e6perimentado todas las +ormas gubernamentales. El resultado constante de esos
e6perimentos %a sido constante el embrollo- el desorden- los antagonismos- las guerras- los cr3menes
de toda clase- en todos los tiempos " en todos los lugares.
!ues buen0 le2os de condenar el principio de autoridad " de renunciar a los mtodos de aplicaci.n que
de l se derivan- nuestros amos *es bien +7cil comprender por qu* se obstinan en a+irmar que es
necesario aquel principio " que son e6celentes estos mtodos.
Esto es sencillamente una aberraci.n. 4.lo los anarquistas se al1an contra esa incurable locura. 4.lo
ellos a+irman que- no %abiendo engendrado el <obierno- el Estado- la Autoridad- desde que e6isten-
en todos los pa3ses del mundo- a pesar de los cambios de +orma " de nombre- de la trans+ormaci.n
de las constituciones " de los reg3menes- m7s que con+usi.n- su+rimiento- miseria- guerras "
des.rdenes- la m7s elemental cordura e6ige que se renuncie a esperar de ellos lo que no pueden
producir- " que se intente lealmente el ensa"o de una organi1aci.n social sin <obierno- sin Estado "
sin Autoridad0 es decir- el ensa"o de una sociedad anarquista.
INUTILIDAD DE TODA OPOSICIN AL ANARQUISMO
Como puede verse- el concepto anarquista no es +ruto de generaci.n espont7nea. No %a nacido
s9bitamente " como por parte del birlibirloque de una %ip.tesis que surge sin que nada la %a"a
suscitado- de una inspiraci.n repentina- pueril o genial. Este concepto %unde sus ra3ces en el suelo
pro+undo de la Cistoria- de la e6periencia " de la ra1.n. $ estas ra3ces son "a indestructibles. 5odav3a
les es posible a los amos cortarlas a medida que rasgan la corte1a de los pre2uicios que las cubren "
les impiden mostrarse a los o2os de todos0 pero no por eso de2an de persistir en desarrollarse-
robustecindose " e6tendindose en las entra&as del vie2o mundo de opresi.n- de ignorancia- de
miseria- de odio " de +ealdad.
LA DOCTRINA ANARQUISTA SE RESUME EN UNA PALABRA: LIBERTAD
La ANARQUA no es una religi.n0 no tiene por punto de partida ninguna revelaci!n0 no conoce
a+irmaci.n dogm7tica alguna0 repudia el apriorismo0 no admite la idea sin prueba.
Es a la ve1 una doctrina " una vida) doctrina que se inspira en la evoluci.n constante de los acuerdos
individuales " colectivos que constitu"en la vida misma de las personas " de las colectividades0 vida
que tiene en cuenta esa trans+ormaci.n incesante " se re+le2a en la doctrina.
Es una doctrina porque la %istoria- la e6periencia " la ra1.n nos %an demostrado ciertas verdades
cu"a e6actitud- con+irmada por la observaci.n " el e6amen escrupulosamente imparcial de los
%ec%os- no es "a discutible. Esas mismas verdades son concordantes0 no s.lo no se combaten- sino
que incluso se unen- se apo"an mutuamente- se encadenan. $a +uertes " resistentes por s3 mismas-
cada una de esas verdades toma a las dem7s *pr.6imas o distantes* un aumento de +uer1a " de
resistencia. Este con2unto de certidumbres es lo que +orma " cimenta la doctrina- sobre cu"o +ondo
mismo todas las tendencias anarquistas- aunque numerosas- son un7nimes e inseparables.
8e esta doctrina se desprenden cierto n9mero de principios directores que- aplicados a la vida-
determinan el medio social que quieren instaurar los anarquistas.
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As3- pues- por una parte es el estudio- la observaci.n de la vida individual " social- lo que nos aporta
las verdades " certidumbres sobre las cuales se edi+ica nuestra doctrina anarquista0 por otra parte-
son los principios directores los que- procediendo de esta doctrina- deben presidir a la organi1aci.n
de la vida individual " social que nosotros llamamos :la ANARQUA;.
La doctrina parte del individuo que vide en sociedad) %e a%3 el aspecto te.rico de la ANARQUA.
8espus- como regla de vida- la ANARQUA parte de la doctrina " determina el medio social " sus
innumerables convenios) %e a%3 el aspecto pr7ctico de la ANARQUA.
8esde el punto de vista social- la ANARQUA se resume en dos palabras) Libre acuerdo. 4i esta
+.rmula parece demasiado breve- si se quiere que sea m7s e6pl3cita- dir- para que gane en claridad
" precisi.n) Libertad por el acuerdo- o me2or a9n) Libertad de cada uno por el acuerdo entre todos. La
libertad es el al+a " omega- es decir- el punto inicial " el punto +inal de la teor3a) el libre acuerdo es el
principio " el +in de la pr7ctica. 8ic%o de otro modo) La libertad es la doctrina0 el acuerdo es la vida.
!ero esto requiere m7s e6plicaciones. Ce aqu3 la demostraci.n que se impone)
5odos los +il.so+os " soci.logos que %an estudiado seria e imparcialmente la naturale1a %umana- %an
comprobado que todas las aspiraciones- todos los deseos- todos los an%elos- todos los movimientos-
todas las actividades del individuo tienen por ob2eto la satis+acci.n de una o varias necesidades. No
%ace +alta- por lo dem7s- %aberse entregado a pro+undos estudios +ilos.+icos- biol.gicos o
sociol.gicos para llegar a esta comprobaci.n. Cualquiera de nosotros puede %acerla si se lo propone.
A esa primera comprobaci.n %a" que a&adir la siguiente) que la satis+acci.n de una necesidad
proporciona al que la siente una sensaci.n de placer- mientras que la no satis+acci.n de esa
necesidad le causa una sensaci.n de pena.
Esta segunda comprobaci.n es tambin una de las muc%as que cualquiera de nosotros puede %acer
" que no de2a lugar a dudas.
8e estas dos comprobaciones- de las que la segunda no es m7s que la consecuencia l.gica de la
primera- sacamos por conclusi.n que el individuo- al buscar la satis+acci.n de sus necesidades- tiene
por mira el placer que encuentra- " en consecuencia a+irmamos que el %ombre busca la dic%a.
La persecuci.n de la dic%a se convierte- pues- en el ob2etivo preciso al cual tiende el ser viviente.
Cenos aqu3 llegados a un punto importante- que consideramos como +undamental de la ANARQUA.
El ser %umano no vive en el aislamiento- sino que se agrupa con los seres de su especie) vive en
sociedad. Esto nos conduce a pasar de lo individual a lo social. 4i el individuo se agrupa- lo %ace- en
primer lugar- porque ello est7 dentro de su naturale1a " porque e6perimenta esta necesidad0 en
segundo lugar- porque instintivamente trata de aumentar su +elicidad mediante el apo"o " la
protecci.n que espera encontrar en sus seme2antes.
8e a%3 esta conclusi.n) la agrupaci.n en sociedad tiene por ob2eto aumentar la +elicidad de los que la
constitu"en. En otros trminos) lo social debe contribuir a que el individuo se acerque al logro de su
ob2etivo) la +elicidad. !or consiguiente- la ra1.n de ser de lo que ese llama sociedad no es otra que la
de asegurar la +elicidad de sus miembros.
Cenos "a en posesi.n de un segundo puesto importante- +undamental de la ANARQUA.
8iri2amos a%ora una r7pida mirada %acia atr7s- tanto para ver el camino recorrido por nuestro
ra1onamiento como para soldar +uertemente las dos comprobaciones que llevamos %ec%as.
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!rimera comprobaci.n) el individuo busca la +elicidad por la satis+acci.n de sus necesidades.
4egunda comprobaci.n) la sociedad tiene por ob2eto asegurar " aumentar la +elicidad de todos sus
miembros. Luego la +elicidad del individuo es la +inalidad de la vida individual- " la +elicidad de todos
los individuos es la +inalidad de la vida social.
As3 llego a la tercera de las comprobaciones que- ligadas entre s3- conducen a la primera de las
certidumbres sobre las cuales descansa la doctrina anarquista.
8e todas las +ormas de sociedad- la peor es +or1osamente la que m7s se ale2a del ob2etivo por
alcan1ar) la +elicidad de los individuos que la componen. 8e todas las +ormas de sociedad- la me2or es
+or1osamente la que m7s se apro6ima a aquel ob2etivo. La sociedad m7s criminal es aquella en que la
proporci.n de los desgraciados es m7s elevada- " la sociedad ideal es aquella en que ser7n dic%osos
cuantos la compongan. El progreso social- el progreso verdadero- positivo- indiscutible- no es- no
puede ser otra cosa que la ascensi.n gradual %asta esta sociedad ideal. 5al es nuestra tercera
comprobaci.n.
Como %ace un momento- volvamos sobre nuestros pasos- o- me2or dic%o- deteng7monos " +ormemos
un %a1 con las tres comprobaciones adquiridas)
!rimera) El individuo busca la +elicidad.
4egunda) La sociedad tiene por ob2eto procur7rsela.
5ercera) La me2or sociedad es la que m7s se acerca a este ob2eto.
5enemos "a- aqu3- la primera de nuestras certidumbres.
Gusquemos la segunda- plante7ndonos esta cuesti.n) las m9ltiples +ormas de sociedad que se %an
sucedido %asta %o"- @%an respondido al +in que debe asignarse la agrupaci.n social) la +elicidad de
todos sus miembrosA
Aqu3 entra la Cistoria en escena) la Cistoria- que nos o+rece las ense&an1as del pasado.
Nos es preciso- pues- consultar la Cistoria. Esta nos suministra- apo"7ndola en la m7s abundante "
autntica documentaci.n- la prueba de que la inmensa ma"or3a de los individuos %a sido- " es-
desgraciada.
Be parece que- sobre este punto- no tengo que insistir. As3- pues- prosigo " planteo dos por qu+s
ligados entre s3.
a, @!or qu %an sido desgraciados los individuosA !orque casi todos ellos estaban privados de la
+acultad de satis+acer sus necesidades.
b) @!or qu estaban privados de esta +acultadA !orque desde %ac3a siglos " siglos unos cuantos
%ombres se %ab3an apoderado de todas las rique1as " de todas las +uentes de stas- en
detrimento de los dem7s %ombres. !orque esos poseedores dictaron le"es destinadas a legitimar-
a consolidar sus e6poliaciones. !orque organi1aron un !oder " unas +uer1as cu"a misi.n era
someter a los despo2ados- impedir que se sublevaran "- en caso de rebeli.n- castigarles. !orque
los poseedores " amos inventaron unas religiones cu"o +in era imponer a los despose3dos "
so2u1gados la sumisi.n a las le"es- el respeto a los amos " la resignaci.n a su propio in+ortunio.
!orque ese acaparamiento de la rique1a- esa legislaci.n- ese !oder " esa religi.n se coligaron
poderosamente contra la multitud de los e6plotados " de los oprimidos- privados as3 de la +acultad
de comer seg9n su apetito- de %ablar- de escribir- de agruparse a su capric%o- de pensar " de
obrar libremente. !orque la !ropiedad era la autoridad de una clase sobre las cosas0 el Estado- la
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autoridad sobre los cuerpos0 la Le"- la autoridad sobre las conciencias- " la Religi.n- la autoridad
sobre los esp3ritus " los cora1ones. !orque todos aquellos que no pertenec3an a la clase
dominante- en cu"as manos estaban reunidos el Capital- el Estado- la Le" " la Religi.n- +ormaban
una clase innumerable de pobres- de s9bditos- de sometidos a 2urisdicci.n " de resignados.
!orque- +3sica- intelectual " moralmente- esa multitud estaba reducida a la esclavitud. !orque- en
una palabra- esa multitud no era libre.
Esta clase no pose3a a"er- ni posee %o"- la libertad de satis+acer las necesidades de su cuerpo- de su
esp3ritu " de su cora1.n0 por eso %a sido " sigue siendo desgraciada.
Ce a%3 lo que- consultadas leal- atenta e imparcialmente- responden la Cistoria " la E6periencia.
Ambas atestiguan que- en el seno de las sociedades pasadas- la clase m7s numerosa era
desgraciada porque no era libre0 " que lo mismo acontece en nuestros d3as.
La causa de todo el mal %a sido- pues- " lo sigue siendo- la autoridad ba2o todas las +ormas- +ormas
que "a %e enumerado. El remedio consiste- por tanto- en romper todos los resortes de esa autoridad)
Capital- Estado- Le"- Religi.n- " en +undar una sociedad enteramente nueva basada en la Libertad.
Ce a%3 nuestra segunda certidumbre. Enla17ndola a la primera- vamos a ver toda la doctrina.
Primera certidumbre) El %ombre busca la +elicidad0 la sociedad tiene por ob2eto asegur7rsela) la me2or
+orma de sociedad es aquella que m7s se acerca a este ob2eto.
-egunda certidumbre) El %ombre es +eli1 en la medida que es libre de satis+acer sus necesidades0 la
peor de las sociedades es aquella en que el %ombre tiene menos libertad0 la me2or es- en
consecuencia- aquella en la cual tiene m7s libertad. La sociedad ideal ser7 aquella en que el %ombre
sea completamente libre.
En conclusi.n) la doctrina anarquista se resume en una sola palabra) Libertad.
CMO SE REALIZAR LA ANARQUA
!ero %e dic%o que la ANARQUA es) primero- una 8octrina0 segundo- una (ida. (amos a pasar a%ora
de la primera a la segunda- de la teor3a a la pr7ctica- del principio a la reali1aci.n- de la 8octrina que
inspira e impulsa a la (ida que reali1a.
8e cuando llevamos dic%o se desprende que el nacimiento de la ANARQUA ,estado social sin
<obierno- sin Estado- sin Autoridad- sin violencia/ no puede ser sino consecutivo a la muerte del
estado social actual.
Aqu3 comien1a la segunda parte de mi demostraci.n.
La Cistoria- la E6periencia " el Ra1onamiento- esas tres abundantes +uentes de las que el %ombre
e6trae todas las verdades 9tiles- nos %an llevado a la condenaci.n inapelable de todas las sociedades
que practican el rgimen de la autoridad " a la necesidad de instituir sobre la Libertad el medio social.
Be imagino- pues- %ec%a la revoluci.n) la autoridad %a sido reducida a ceni1as0 se trata- "a- de vivir
en libertad. Cemos destruido- nos es preciso reconstruir. @Qu %aremosA
Los semilocos ,no puedo- si son sinceros- cali+icarnos de otro modo/ piensan todav3a en un
acoplamiento singular de los dos principios contradictorios de Libertad " Autoridad. 4ue&an a9n con
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asentar la libertad de todos sobre la autoridad de unos pocos- icono si la Autoridad pudiera dar origen
a la Libertad " +avorecer su desarrollo. Los anarquistas combaten este absurdo con una l.gica
implacable " una energ3a ind.mita. 4e "erguen contra toda tentativa de restauraci.n autoritaria0 se
oponen a todo ensa"o de resurrecci.n del !oder- sea en la +orma que sea. Acaban por triun+ar sobre
sus adversarios " rompen sus 9ltimas resistencias. Es el per3odo- m7s o menos largo- durante el cual
el deber m7s apremiante " la necesidad m7s imperiosa son de+ender la revoluci.n libertaria victoriosa
contra las reacciones o+ensivas de los mantenedores de la autoridad- incluso de la que los
anarquistas consideran como la m7s intolerable- m7s absurda " m7s peligrosa) la dictadura del
proletariado.
Los de+ensores de la revoluci.n estiman- en +in- que dos cosas contradictorias no pueden
engendrarse mutuamente- puesto que se e6clu"en- " que- por consiguiente- as3 como la autoridad
social no puede conducir a la libertad individual- del mismo modo de la libertad individual no puede
salir autoridad social.
La quiebra " la abolici.n del principio de autoridad no se %allan bien de+inidamente establecidas. No
se trata "a sino de dar al principio de libertad una realidad viva " +ecunda.
4igamos con a%3nco el problema " no perdamos de vista que suponemos la autoridad gubernamental
destro1ada por la revoluci.n triun+ante) %e a%3 al individuo desembara1ado de sus cadenas0 se %a
convertido en un ser libre- es decir- est7 en posesi.n de la +acultad de satis+acer sus necesidades "-
por consiguiente- de ser +eli1.
!ero como es un ser sociable que vive entre sus seme2antes " participa de la vida com9n- %a" que
precisar lo que %abr7 de dar a sus iguales " lo que deber7 recibir de ellos0 en qu condiciones " en
qu medida colaborar7 a la satis+acci.n de las necesidades e6perimentadas por todos " obtendr7- en
cambio- la satis+acci.n de las su"as.
El problema se impone- imperioso " urgente. @C.mo resolverloA No %a" que pensar en recurrir a la
+uer1a- a la violencia- a la su2eci.n- +ormas diversas de la autoridad- sino a la dul1ura- a la persuasi.n-
a la ra1.n- +ormas m9ltiples de la Libertad.
=i2monos en la ra1.n. Ante todo- es preciso que sta se imponga por s3 misma- en virtud de su
propia +uer1a0 por el 9nico ascendiente de su prestigio- " no por amena1as o sanciones.
Entonces se indaga- se e6perimentan- se compulsan- se e6aminan los resultados de los diversos
mtodos de aplicaci.n. Aparece el acuerdo- se muestra- se recomienda por sus resultados "
conquista los su+ragios.
A%3 est7- elocuente " demostrativo- el e2emplo de la Naturale1a. 5odo en ella es armon3a por acuerdo
libre " espont7neo- por a+inidades " caracteres comunes entre individuos o unidades de la misma
especie0 las in+initamente peque&as- como part3culas de polvo- se buscan- se atraen- se aglomeran "
+orman organismos0 estos organismos se buscan- se atraen- se aglomeran " +orman organismos cada
ve1 m7s vastos.
4e %ace la prueba de este mtodo tomado del origen natural- una prueba leal " realmente
condicionada. 4e repite el ensa"o) los resultados- aplicados al orden social- son satis+actorios. 4e
e6tiende el ensa"o- se aplica a masas crecientes) sale vencedor de esta prueba- triun+a- queda
+inalmente adoptado.
Este es el mtodo del acuerdo libre " espont7neo. La unidad m7s peque&a) el individuo- busca- atrae
a las dem7s- se aglomera con ellas " as3 se +orman los municipios. Los municipios- a su ve1- se
buscan- se atraen- se aglomeran " +orman un organismo m7s vasto a9n " m7s comple2o) la naci.n.
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Acuerdo entre los individuos " las +amilias que constitu"en el organismo municipal0 acuerdo entre los
municipios que constitu"en el organismo regional0 acuerdo entre las regiones que constitu"en el
organismo nacional0 acuerdo de aba2o arriba- acuerdo en todos los grados- acuerdo en todas las
partes.
Los pueblos que viven en comunismo libertario se buscan- se atraen- se aglomeran " +orman un
organismo m7s vasto a9n que la naci.n. El d3a en que todas las naciones vivan en comunismo
libertario- se buscar7n necesariamente- se atraer7n +atalmente- se aglutinar7n " +ormar7n un inmenso
organismo internacional que las englobe a todas. Msta ser7 la reali1aci.n mundial de la libertad de
cada uno por el acuerdo entre todos.
!orque- lo que no %a" que perder de vista- es que la organi1aci.n central no es "a- como antes- el
organismo m7s vasto- que por v3a de absorci.n o de ane6i.n- de violencia o de guerra- acarrea la
comprensi.n de los organismos intermediarios " de los n9cleos para llegar al aplastamiento de las
molculas individuales. 5odo lo contrario) la molcula individual es la que- por v3a de acuerdo " de
e6tensi.n o desarrollo- se une a las molculas m7s pr.6imas " +orman n9cleo con ellas0 luego-
pasando por organismos cada ve1 ma"ores " ensanc%7ndose continuamente- el c3rculo de acuerdo
re9ne- en una vida cada ve1 m7s intensa- +ecunda " +eli1- la totalidad de las molculas individuales.
Ce a%3 la imagen de la vida comunista libertaria- de la ANARQUA- de la libertad de cada uno por el
acuerdo entre todos.
SLO EN ANARQUA ES LIBRE EL INDIVIDUO
La ANARQUA es de base individualista. Los gobiernos- las religiones- las patrias- las morales- tienen
este rasgo com9n) que en su nombre e inters *llamado :superior;* se %an olvidado- violentado e
inmolado los verdaderos intereses del individuo. Los gobiernos comprimen- oprimen " estru2an al
individuo0 las religiones le privan de la +acultad de pensar libremente " de ra1onar cuerdamente0 las
patrias le precipitan- de grado o por +uer1a- en las matan1as guerreras0 las morales %acen pesar
sobre l las m7s necios obligaciones " los deberes m7s opuestos a su e6pansi.n natural " a la vida
normal. !or la ignorancia " la cobard3a- mediante la violencia " la represi.n- todas estas instituciones
autoritarias crean en la muc%edumbre las mentalidades de esclavos " los %7bitos gregarios de que
las clases dominantes tienen necesidad para perpetuar el rgimen del cual son ellas las e6clusivas e
insolentes bene+iciarias. La %&%'()*% se propone sustraer a todos los seres %umanos a esa
multitud de violencias +3sicas- intelectuales " morales de que son v3ctimas. Niega a la sociedad el
derec%o de disponer soberanamente de aquellos que la componen. 8eclara que este trmino vago)
:la sociedad;- no responde a nada +uera de los individuos- que son los 9nicos que le dan una realidad
viva " concreta. Certi+ica que sin el individuo- unidad tangible- palpable- la sociedad ser3a un total
ine6istente " una e6presi.n desprovista de toda signi+icaci.n positiva. Estas aserciones son de una
e6actitud tan palmaria- que se siente cierta vergEen1a al +ormularlas- con la aprensi.n de verse
acusado de querer empu2ar puertas abiertas.
!ero %a" que guardarse bien de creer que- si la ANARQUA es de base individualista- se %a de
deducir de a%3 que condena al individuo al aislamiento " rompe los la1os de todo gnero que le unen
a sus seme2antes.
Lo cierto es precisamente lo contrario- " no es posible concebir un medio social en el cual sean m7s
s.lidas " m7s numerosas que en ANARQUA las relaciones que unen entre s3 a todos los
representantes de la especie. En tanto que *" esta oposici.n es +undamental*- aprisionado el individuo
en la red de obligaciones " constre&imientos que en nombre del Estado- de la propiedad- de la
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religi.n- de la moral- de la +amilia- de la patria " dem7s... mo2igangas %acen de l un esclavo- que se
ve obligado a pasar promiscuidades- asociaciones- complicidades " contratos respecto a los cuales-
no %abiendo sido consultado- no le %a sido- por tanto- %acedero pronunciarse- ese mismo individuo-
convertido en un ser libre- tendr7 en una sociedad anarquista la +acultad de disponer de s3 mismo en
todo " para todo- sin otra obligaci.n que la que libre " conscientemente %a"a contra3do. Ga2o un
rgimen autoritario. Los la1os que encadenan a los individuos entre s3 son r3gidos- arti+iciales "
obligatorios0 en ANARQUA s.lo ser7n v7lidos los contratos libremente contra3dos que los unan- "
estos contratos ser7n siempre simples- naturales- libremente aceptados " libremente anulados.
OBJETIVO DE LA ANARQUA
En El .olor )niversal preciso en estos trminos el +in a que tiende la ANARQUA) :/nstaurar un medio
social que asegure a cada individuo la mayor felicidad posible adecuada a cada +poca, segn el
progresivo desenvolvimiento de la 0umanidad;.
A m7s de treinta " cinco a&os de distancia- no veo la necesidad de modi+icar esta proposici.n. !ero
requiere algunas ampliaciones- " vo" a e6aminar uno por uno sus trminos.
a) Ins!"#!#$ N No digo :crear;- sino :instaurar;. Ce aqu3 por qu) 5odo- en la Naturale1a- evoluciona
sin cesar. Nada es +i2o- nada est7 inm.vil. El individuo- como todo lo dem7s- se trans+orma
continuamente0 no permanece nunca idntico a s3 mismo0 su "oy est7 %ec%o necesariamente de
todos sus a"er " contiene- en estado potencial- todos sus ma&ana. El agregado %umano no es- pues-
m7s que una +orma pasa2era de la materia- " este mismo agregado su+re incesantemente las m7s
diversas modi+icaciones.
A%ora bien0 4pencer dice ,El /ndividuo contra el Estado/ que :la naturale1a de los agregados est7
necesariamente determinada por la naturale1a de las unidades componentes;- de donde se deduce
que- no por menos visibles- los perpetuos cambios del agregado colectivo o social son menos reales
que las modi+icaciones del agregado individual. Compuesto de unidades en estado constante de
modi+icaci.n- el cuerpo social se trans+orma sin descanso. 4u presente est7 %ec%o de todos los
materiales de su pasado " contiene- en germen- todos los materiales de su porvenir.
Augusto Comte- en su /ntroducci!n a la 1etafsica- escribe) :Cada individuo- cada pueblo- cada
ciencia- " la misma Cumanidad- pasan por todas las +ases. Las ideas que caracteri1an un per3odo
nacen de las ideas de per3odos precedentes- se desarrollan " crecen a e6pensas de estas ideas- "
luego- a su ve1- menguan insensiblemente- despus de %aber dado origen a las ideas del per3odo
siguiente;.
:La vida social *dice <uillermo de <ree+- en /ntroducci!n a la -ociologa- tomo I*- es decir- la
correspondencia siempre completa " per+ecta de sus .rganos " de sus +unciones en condiciones cada
ve1 m7s numerosas " particulares- es una eterna metamor+osis0 en esto no %ace m7s que a2ustarse a
las le"es universales de la materia " de la +uer1a;*
$ m7s adelante a&ade) :La sociedad es un organismo cu"o equilibrio- siempre inestable- contiene
.rganos " +unciones que le unen al pasado- " otros que le ligan al porvenir;.
#Notable rare1a de la .ptica %umana' 8os +en.menos que reunidos producen ante todo el intelecto
una especie de contradicci.n por su apariencia antittica- ocultan a nuestros o2os el indisoluble
encadenamiento de los %ec%os- que une todas las p7ginas de la %istoria %umana) es la inmensidad
del camino recorrido comparada con la lentitud de la evoluci.n social.
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Es tan breve nuestra vida " tan dbil nuestra vista- que no divisamos los innumerables elementos que
se mueven a nuestro alrededor matando esto " dando movimiento a aquello. Creemos tener ante los
o2os el espect7culo de la inmovilidad. Es esta sensaci.n super+icial de estancamiento social- o al
menos de la lentitud evolutiva- lo que por un e+ecto- en cierto modo re+le2o- contribu"e a esa misma
lentitud.
:Esto no cambiar7 nunca0 en todo caso- si cambia- nosotros no lo veremos;. Ce a%3 lo que dicen
muc%as gentes. $ los des%eredados se resignan- conllevan su mal con paciencia- aceptan lo que
miran como una especie de +atalidad. :#No %a" remedio';- e6claman- " los privilegiados se
tranquili1an- se ciegan " se acora1an en indi+erencia. :#8espus de nosotros- el diluvio';- se dicen.
No obstante- #qu incalculable serie de trans+ormaciones- desde los toscos esbo1os de las primeras
aglomeraciones %umanas %asta la organi1aci.n tan comple2a- tan met.dicamente dispuesta de las
sociedades modernas' El esp3ritu se queda estupe+acto " los o2os deslumbrados ante el espect7culo
grandioso de un desarrollo tan e6traordinario.
Uno de los %ombres que m7s %an contribuido- en nuestra poca- a la vulgari1aci.n de la idea
materialista- L. GEc%ner- se e6presa as3)
:Llegar7 un tiempo en que la distancia entre el punto de partida " el punto de llegada se ensanc%ar7
de tal modo- que los mismos sabios del porvenir se negar7n a admitir la posibilidad de un ne6o entre
ellos- si los escritos " los vestigios del pasado no les o+recen los materiales necesarios para guiarles
en sus 2uicios;. ,Lu y 2ida- p7gina OPQ/.
Be %a parecido conveniente insistir en las consideraciones que me %an llevado a servirme de la
e6presi.n :instaurar; con pre+erencia a la de :crear;- por e2emplo- " esto no s.lo porque la palabra es
in+initamente m7s e6acta- sino tambin " sobre todo porque nos proponemos indicar- en el transcurso
de este estudio- los +en.menos que empu2an triun+almente a las presentes generaciones %acia la
dic%a instauraci.n " los medios que conviene emplear para apresurarla. 4e ver7 as3 tambin la
distancia que separa a la ANARQUA de las :utop3as;- construidas las m7s de las veces por %ombres
de buena +e que presentan de un modo notable el porvenir- pero que prescind3an en absoluto- en sus
concepciones respetables- de los materiales que la poca pon3a a su disposici.n.
b, Un %&'() s)*(!+$ N Estas palabras son tan claras por s3 mismas- que apenas e6igen e6plicaci.n.
El medio social es como la s3ntesis de las innumerables relaciones de los individuos- de los se6os- de
los grupos entre s3. Es la resultante de todas las organi1aciones- instituciones " costumbres. Es una
especie de ser impersonal- como la sociedad misma- constituido por las relaciones de toda 3ndole
*+3sicas- intelectuales- morales* que entra&a la pr7ctica de la sociabilidad.
4i e6iste %o" una teor3a +uera de todo debate " esplndidamente esclarecida por los naturalistas-
seguramente es la de :la adaptaci.n del ser al medio;.
No cabe duda de que- en el mundo +3sico- el medio e2erce una in+luencia decisiva sobre todo " sobre
todos0 @quin se atrever3a a a+irmar que en el mundo ps3quico no acontece lo propioA
Algunos a+irman que si el medio social act9a sobre el individuo- ste es capa1 de reaccionar. Esta
opini.n es 2usta %asta cierto punto. 4ostener lo contrario ser3a reconocer a la ve1- de una manera
impl3cita- que el medio social es en cierto modo independiente de las personalidades que lo
componen- lo que ser3a un absurdo- " que al individuo- por no poder nada sobre el medio- por ser
in9til todo es+uer1o- no le queda m7s que cru1arse de bra1os.
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Ninguna doctrina ser3a tan peligrosa- " conviene combatirla con la ma"or energ3a- no tanto porque
sea peligrosa como porque es contraria a la verdad- a la observaci.n.
!ero no es menos cierto que- as3 como la +auna " la +lora toman del ambiente c.smico los elementos
de su vida- " un observador atento " clarividente podr3a- e6aminando un animal o una planta-
determinar las condiciones de poca- de clima- de atm.s+era " de topogra+3a- del mismo modo el
individuo toma de la estructura social sus ideas- sus sentimientos- sus aspiraciones " sus costumbres.
4e comprender7- pues- toda la importancia de ese medio social de cu"o establecimiento se trata-
puesto que deber7- por decirlo as3- poner su garra en todas las mani+estaciones de la vida social "
privada0 puesto que lo que vele el medio vale el %ombre0 puesto que el uno es el 7rbol " el otro el
+ruto0 puesto que- en +in- tan il.gico ser3a pensar en trans+ormar al individuo sin tocar al medio- como
racional es prever- sin que sea necesario para ello ser pro+eta- que modi+icado el medio modi+icados
ser7n tambin los %ombres que lo componen.
c, Q"& !s&,"#& ! *!'! (n'(-('")$ N Las +ormas sociales que se %an sucedido %asta %o"- al
2erarqui1ar las +unciones " los seres- %an tenido como consecuencia invariable asegurar todas las
venta2as a un n9mero m7s o menos restringido de stos- en detrimento de los dem7s.
A%ora bien0 @conviene tratar de invertir el orden de los +actores en el sentido de +avorecer al mayor
nmeroA La cuesti.n social- @se aplica a unos pocos- a la ma"or3a- o a la universalidad de los seres
%umanosA
Gasta con %acer la pregunta) cada cual responda.
$o %ubiera podido escribir- en lugar de estas tres palabras) :a cada individuo;- estas otras) :al
pueblo;0 o stas) :a la %umanidad;0 o stas) :al proletariado;0 o stas- en +in) :a todos;. !ero descon+3o
de las e6presiones demasiado generales. La e6periencia me %a ensa&ado que ocultan casi siempre
una trampa- o que al menos pueden ocultarla.
#!obre :pueblo;- pobre :%umanidad;- pobre :todo el mundo;' #4e %a usado " abusado tanto de
ustedes para me2or disimular las vergon1osas combinaciones de los gobiernos " de las clases'
Ca" multitud de +icciones que- por un medio de espe2os sabiamente dispuestos- dan la ilusi.n de la
realidad0 tal- por e2emplo- la igualdad de todos ante la le". Gasta pasar por detr7s de los espe2os para
descubrir el :truco;.
La e6presi.n :cada individuo; tiene la venta2a de cortar de ra31 toda interpretaci.n ambigua " de de2ar
bien sentado que el problema social no tiene por ob2eto esta +.rmula un tanto vaga) :la +elicidad
com9n;- sino esta otra- bastante m7s signi+icativa " e6acta) :la +elicidad de cada individuo;.
430 que ni un solo ni&o- ni un solo adulto- ni un solo anciano- ni un solo %ombre- ni una sola mu2er- ni
un solo ser %umano- en +in- pueda ser privado de la m7s m3nima parte del goce que implica el
derec%o a la e6istencia en su integridad. 5al es el problema que estudia " debe resolver el pensador
atormentado por la cuesti.n social.
&i uno solo- digo- porque bastar3a desconocer el derec%o de uno solo para que el derec%o de los
dem7s se viera amena1ado0 porque- a pesar de las apariencias- para que se realicen " mantengan en
el cuerpo social el equilibrio " la buena salud- es necesario que entre todas sus partes e6ista una
solidaridad tan e6tremada que- si un .rgano- uno solo- no recibe su parte de vida- el mal se apodera
gradualmente del organismo entero- %acindole resentirse- debilitarse " languidecer.
Resuelto para todos- e6cepto para uno solo- el problema social se re+ugiar3a en este 9ltimo- el cual-
protesta viviente- se al1ar3a contra los dem7s " su vo1- que no tardar3a en ser o3da- se elevar3a-
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discordante- en el seno del armonioso concierto que debe +ormar una sociedad compuesta de seres
dic%osos- libres " +raternales.
d, L! %!.)# /&+(*('!' 0)s(1+&$ N El espect7culo de los in+ortunios m7s o menos inmerecidos- de las
miserias m7s o menos in2usti+icadas- %a incitado siempre a los +il.so+os- a los pensadores " a los
moralistas a indagar las causas de tales su+rimientos para combatir sus e+ectos.
8isminuir la cuant3a de los dolores %umanos- atenuar las desigualdades demasiado ostensibles-
me2orar las condiciones de la vida0 en otros trminos) buscar la +elicidad universal- %a sido en todo
tiempo el ob2eto de todos los planes- de todos los sistemas de renovaci.n social.
Con respecto a este punto- todos los que se %an ocupado de la cuesti.n se muestran un7nimes.
!odr3a citar a centenares- pero me limitar a unos pocos.
!rescindo de todos los autores antiguos- para de2ar a los modernos un sitio m7s amplio en estas
citas- que no quiero multiplicar a +in de no cansar al lector)
:El ob2eto de la sociedad es el bien en sus miembros; ,<rocio/. :La sociedad est7 obligada a %acer
c.moda la vida de todos; ,Gossuet/. :El verdadero +in de la sociedad es la +elicidad duradera de todos
sus miembros; ,Babl"/. :@Cu7l es el ob2eto de la ciencia de la moralA No puede ser otro que la
+elicidad general. 4i se e6igen virtudes a los particulares- es porque las virtudes de los miembros
%acen la +elicidad del todo; ,Celvicio. .el "ombre3 -u educaci!n/. :Guscar la dic%a %aciendo el bien-
e2ercit7ndose en el conocimiento de la verdad- no perdiendo nunca de vista que no %a" m7s que una
sola virtud) la Dusticia- " un solo deber) %acerse +eli1; ,8iderot/. :El ob2eto de la sociedad es la
+elicidad com9n; ,.eclaraci!n de los .erec"os del 0ombre- art. RS/. :El +in de la Revoluci.n es acabar
con la desigualdad " establecer la +elicidad com9n; ,$onspiraci!n bobuvista3 4ase de la 'epblica de
los /guales- art. RT/. :#Que la in+inita variedad de deseos- de sentimientos " de inclinaciones se re9na
en una sola virtud0 que no mueve a los %ombres sino %acia un ob2etivo 9nico) la +elicidad com9n';
,Borrell". La 4asilea/. :El placer sin igual ser7 el de +undar la +elicidad p9blica. No s si me enga&o en
mis an%elos0 pero pienso que alg9n d3a se podr7 e6traer de todos los cuerpos un principio nutritivo0
entonces le ser7 tan +7cil al %ombre alimentarse como saciar la sed en el agua de un r3o. @Qu ser7
entonces de los combates del orgullo- la ambici.n " la avariciaA @Qu de todas las crueles
instituciones de los grandes imperiosA Un alimento +7cil- abundante- a disposici.n del %ombre- ser7 la
prenda de su tranquilidad " de su virtud; ,Bercier. El cuadro de Pars/. :4i la primera vo1 de la
Naturale1a nos dice que debemos desear nuestra propia +elicidad- las voces unidas de la prudencia "
de la benevolencia se %acen o3r " nos dicen) :Gusquen su +elicidad en la +elicidad a2ena;. 4i cada
%ombre- obrando con conocimiento de causa en su inters individual- obtuviera la ma"or suma de
dic%a posible- entonces la %umanidad llegar3a a la suprema +elicidad " el ob2etivo de toda moral- la
dic%a universal- ser3a alcan1ado; ,Gent%am/. :El principio general con el cual deber3an estar de
acuerdo todas las reglas de la pr7ctica no es otro que la +elicidad del gnero %umano " de todos los
seres sensibles; ,L. 4. Bill/. :La sociedad debe estar organi1ada de tal modo ," este caso-
desgraciadamente- no es +recuente %o"/ que la +elicidad de unos no tenga su origen en la ruina de los
dem7s- sino que cada individuo %alle su bien en el de la colectividad- siendo el bien de la colectividad
la resultante del bien del individuo; ,L. GEc%ner. 5uera y 1ateria/. :El problema de la +elicidad
universal- por e+ecto de la solidaridad cada ve1 ma"or- est7 dominado %o" m7s que nunca por el
problema de la +elicidad social. $a no son s.lo nuestros dolores presentes " personales- sino los de la
%umanidad venidera de los que convierten para nosotros en motivo de inquietudes; ,<u"au. La
irreligi!n del porvenir/. :El ideal puro ser3a que la totalidad universal de los seres +uera una sociedad
consciente- unida- dic%osa; ,Al+redo =ouille. $rtica de los sistemas de moral contempornea/. :La
m76ima +elicidad del ma"or n9mero por medio de la ciencia- de la 2usticia- de la bondad- del
per+eccionamiento moral0 no podr3a %allarse m7s amplio ni m7s %umano motivo de tica; ,Genito
Bal.n. -ocialismo integral/.
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Gasta de citas. !odr3a a&adir la autori1ada opini.n de todos los soci.logos contempor7neos- incluso
los burgueses0 mas- @para quA La causa est7 clara) todos- absolutamente todos- proclaman- de
acuerdo con la 8eclaraci.n de los 8erec%os del Combre- que :el +in; de la sociedad es la :+elicidad
com9n;.
Es- qui17s- el 9nico punto sobre el que e6iste unanimidad0 pero se reconocer7 que es de importancia-
" "o quiero sacar inmediatamente dos conclusiones- sobre las cuales llamo particularmente la
atenci.n. La primera es la condenaci.n impl3cita de la organi1aci.n social que nos rige) puesto que
esta organi1aci.n acumula en manos de una minor3a privilegiada poder- rique1as- saber- goces- "
condena a la inmensa ma"or3a a la servidumbre- a las privaciones- a la ignorancia " al dolor- es
evidente que vuelve la espalda al fin %acia el cual tiene por misi.n tender toda sociedad equitativa "
racional- " que- por consiguiente- debe sucumbir. La segunda conclusi.n es que- de todas las
doctrinas sociales que se disputan la sucesi.n de lo que %a de desaparecer- la 9nica que se dirige
resueltamente " sin rodeos %acia aquel +in- es la que preconi1an las teor3as anarquistas- porque
siendo la nica que %ace cesar las desigualdades- las guerras " las violencias- la nica que asegura a
cada individuo toda la suma de libertad " de bienestar que lleva consigo el desarrollo progresivo de la
%umanidad- es la nica que reali1a ele deseo clara " un7nimemente e6presado) la +elicidad com9n.
e, A'&*"!'! ! *!'! 20)*!3 s&,4n &+ '&s!##)++) 0#),#&s(-) '& +! 5"%!n('!'$ N Una sola barrera
%a" a%3- limitando las satis+acciones que los individuos se %allan en estado de dis+rutar. Esta barrera
es la de las posibilidades- es decir- la que separa los bienes adquiridos de los que est7n a9n por
adquirir- los goces :posibles; para las generaciones actuales de los goces a los cuales aspiran
nuestros descendientes " que no de2ar7n de reali1ar- tarde o temprano.
!ero esta barrera no sirve para contener o re+renar los apetitos0 sirve- al contrario- para e6citarlos.
Ga2o el poderoso aleteo del deseo insaciable que nos eleva sin cesar " sin cesar nos empu2an m7s
all7- se ale2a " se empeque&ece insensiblemente- descubrindonos perspectivas cada ve1 m7s
deslumbradoras.
Este l3mite es el que marca el punto al cual %an llegado en una poca determinada las +alanges
%umanas en marc%a %acia las regiones cada ve1 m7s +rtiles " m7s vastas de la +elicidad.
5al es el sentido preciso de las palabras :adecuada a cada poca- seg9n el desarrollo progresivo de
la %umanidad;.
Est7 en la naturale1a de los individuos " de las sociedades- salidos %ace millones de a&os de los
organismos m7s rudimentarios- encaminarse %acia +ormas cada ve1 m7s per+eccionadas. 4umidos en
tinieblas durante muc%o- muc%3simo tiempo- %ombres " sociedades se dibu2an sobre un +ondo cu"a
tonalidad pasa poco a poco de los sombr3o a lo claro- de los oscuro a lo luminoso. La oscuridad es el
pasado) la ignorancia- el odio- la miseria0 la lu1 es el porvenir) el saber- la +raternidad- la abundancia.
No se vuelve al pasado0 se va- irresistiblemente- %acia el porvenir. Loco ser3a quien pretendiera
asignar un l3mite a este provenir de espacios inconmensurables. La edad de oro no est7 detr7s de
nosotros0 est7 delante- radiante " accesible.
La ANARQUA es el %ombre rompiendo las puertas del calabo1o en que la autoridad le tiene
encerrado0 es la v3a libre0 es la marc%a %acia la alegr3a de vivir- apartado todo obst7culo- rotas todas
las cadenas0 es el in+ierno cerrado " el para3so abierto0 es la especie %umana cesando de destro1arse
mutuamente " a"ud7ndose rec3procamente en la batalla milenaria que sostiene con la Naturale1a "
con la ignorancia para librarse de los peligros " de los males que la agobian a9n.
SOCIALISMO Y ANARQUA
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8urante muc%o tiempo- si no con+undido- se %an apro6imado las tendencias " las aspiraciones del
socialismo colectivista o comunista " las de la ANARQUA. Esta apro6imaci.n %a tenido diversas
causas. Ce aqu3.
RS 4ocialismo " ANARQUA se al1aban contra la sociedad burguesa. En uno " en otra- la consigna
era que %ab3a- ante todo- que librarse de sta0 despus- "a se ver3a lo que deber3a %acerse. $
durante muc%os a&os- socialistas " anarquistas atacaron con igual ardimiento e igual por+3a las
instituciones) gobierno- propiedad- patria- religi.n- moral burguesa- de que unos " otros
persegu3an.
PS Los privilegiados- a quienes interesaba suscitar " mantener esta con+usi.n entre el 4ocialismo " la
ANARQUA- no desperdiciaban ocasi.n de desnaturali1ar sin escr9pulo las teor3as- de calumniar
sin recato a los te.ricos " de perseguir indistintamente a los agitadores socialistas " anarquistas.
4i se revolv3an contra los privilegiados- stos les acusaban de querer establecer una sociedad en
la cual- al no estar retenidos ni por un +reno moral ni por una autoridad material- los apetitos
desencadenados se desbordar3an en el robo- el pilla2e- el desen+reno- las violaciones " el
asesinato. 4i se dirig3an a los des%eredados- a+irmaban que anarquistas " socialistas- aqullos
abiertamente " stos por v3as indirectas- no traba2aban en pro de la revoluci.n social sino para
desposeer a los gobernantes " a los ricos- apoderarse del !oder " del dinero " dis+rutar a su ve1.
%& Los propios socialistas- aun resistindose a ser asimilados a los anarquistas- de2aban entender de
buena gana *sobre todo en per3odo electoral- cuando mendigaban los su+ragios obreros* que- en
resumidas cuentas- entre el 4ocialismo " la ANARQUA no %ab3a oposici.n irreductible- sino- al
contrario- numerosos puntos de contacto " serias a+inidades0 que las divergencias resid3an
especialmente ,algunos llegaban a decir nicamente/ en los problemas de la t7ctica que se deb3a
emplear- pero que- a pesar de todo- " aun cuando los caminos +ueran mu" di+erentes- el +in era el
mismo) la supresi.n de las clases antag.nicas0 la sustituci.n del Estado pol3tico por un organismo
de empadronamiento- destinado a asumir la administraci.n de las cosas0 el bienestar asegurado a
cada uno0 la libertad garanti1ada a todos. Incalculable +ue la masa de traba2adores que as3
adoctrinados- ca"eron en el la1o " se de2aron alistar como electores " como a+iliados a los
partidos colectivista " comunista.
US !ara decirlo todo " con+ormarme a la regla de imparcialidad que nos imponemos aqu3- debe
a&adir que buen n9mero de socialistas- al e6presarse as3- %ablaban con sinceridad. !ero eran- "
continuaron sindolo durante muc%o tiempo- poco numerosos. Los +avores del su+ragio :llamado;
universal iban a los partidos *mon7rquicos o republicanos* de conservadurismo social- " los
militantes socialistas- con e6cepci.n de algunos 2e+es m7s clarividentes " m7s ambiciosos- no
consideraban la luc%a electoral " parlamentaria sino como un medio de propaganda " de
agitaci.n. 8espus? #A%- despus?'

Estas diversas circunstancias e6plican con su+iciente claridad la con+usi.n que se&alo. !oco a poco-
los %ec%os mismos se %an encargado de disiparla- " %o" se %a producido la ruptura- estrepitosa "
pro+unda- entre la ANARQUA o Comunismo Libertario " el 4ocialismo autoritario.
Estas doctrinas %an salido- unas " otras- del per3odo de titubeos por que atraviesan +atalmente todas
las ideas sociales a que sucesivamente dan origen las condiciones %ist.ricas. Actualmente-
4ocialismo " ANARQUA +orman dos movimientos completamente distintos " %asta opuestos en base-
mtodo- acci.n " +inalidad.
Un abismo los separa) los socialistas " comunistas quieren conquistar el Estado " %acerlo servir para
sus +ines- en tanto que los anarquistas quieren aniquilarlo.
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Entremos en algunos detalles) el 4ocialismo se apo"a en el principio de autoridad- " en la pr7ctica
conduce l.gicamente a su +ortalecimiento- puesto que el Estado en poder de los socialistas tiene por
misi.n centrali1ar " monopoli1ar el !oder pol3tico " econ.mico.
Los partidos socialistas " comunistas de todos los pa3ses a+irman- ante todo- que una sociedad no
puede vivir sin el principio de autoridad- principio que declaran indispensable para la organi1aci.n " el
acuerdo. La libertad de cada uno- dicen- debe detenerse donde empie1a la libertad de los dem7s.
!ero en ausencia de le"es- de reglas que +i2en este l3mite entre la libertad de cada uno " la de los
dem7s- cada cual se sentir7 naturalmente inclinado a e6tender su propia libertad a e6pensas de los
otros. Esas usurpaciones representar7n tantos abusos- in2usticias " desigualdades- que provocar7n
con+lictos incesantes- " a +alta de una autoridad con +acultad para resolverlos- s.lo la +uer1a- s.lo la
violencia los resolver7. Los m7s +uertes abusar7n de los m7s dbiles- " los m7s astutos- los m7s
p3caros- abusar7n de su astucia contra los m7s sinceros " los m7s leales.
4entado esto- los socialistas autoritarios a&aden que es insensato concebir una organi1aci.n social
sin le"es- sin reglamentos.
4e apo"an- sobre todo- en las necesidades de la vida econ.mica. 4i cada cual es libre de escoger su
gnero de traba2o " traba2ar o no %acer nada- unos traba2ar7n muc%o- otros menos " otros
absolutamente nada0 los pere1osos- por consiguiente- se ver7n +avorecidos en detrimento de los
laboriosos. 4i cada cual es libre de consumir a su capric%o- sin inspecci.n- %abr7 quien se instale en
las %abitaciones m7s %ermosas- co2a los muebles m7s bellos- los me2ores tra2es " los me2ores
bocados- " los dem7s tendr7n que contentarse con lo que ellos de2en. Esto no ser7- no puede ser.
Cacen +alta le"es- reglamentos que +i2en la producci.n que cada uno debe llevar a cabo0 en todo
caso- el n9mero de %oras que debe traba2ar " la parte de productos que %a de recibir. 8e lo contrario-
vendr7 el desbara2uste- la discordia- la penuria.
Los socialistas autoritarios a&aden) :4i cada cual es libre de %acer lo que le pla1ca- todo lo que quiera
" s.lo lo que le convenga- vendr7 el desbordamiento de las pasiones sin +reno- el triun+o de todos los
vicios " la impunidad de todos los cr3menes;. $ deducen que la autoridad es necesaria- que es
indispensable un gobierno- que son imprescindibles le"es " reglamentos- " en consecuencia una
+uer1a p9blica ,soldados " polic3as/ para reprimir los disturbios " detener a los culpables- tribunales
para 2u1garlos " sanciones para castigarlos.
4in embargo- socialistas " comunistas- incluso los m7s enamorados de la noci.n del Estado- declaran
que- sin duda alguna- llegar7 un d3a en que- %abindose trans+ormado gradualmente- los %ombres
ser7n conscientes- tendr7n claro sentido de la responsabilidad- se %ar7n ra1onables " +raternales- "
entonces desaparecer7 la autoridad para de2ar sitio a la ANARQUA- que es *lo con+iesan* el ideal
m7s elevado- m7s 2usto- " lo consideran como el trmino de la evoluci.n social.
!ara acabar dicen) :Empecemos por derribar el rgimen capitalista. E6propiemos primero a la
burgues3a " socialicemos los medios de producci.n- de transporte " de cambio. Frganicemos el
traba2o con arreglo a datos nuevos. 8espus- "a veremos;.
Los anarquistas replican) :La sociedad capitalista descansa sobre la !ropiedad individual " el Estado.
La propiedad carecer3a de +uer1a " de valor si el Estado no estuviera para de+enderla. Es un grave
error creer que el capital es el 9nico agente de discordia entre los %ombres que viven en sociedad) el
!oder los divide de igual modo. El Capital los separa en dos clases) los poseedores " los no
poseedores. El Estado los separa asimismo en dos clases) los gobernantes " los gobernados. Los
detentadores del capital abusan de su rique1a para e6plotar a los proletarios0 los detentadores del
!oder abusan de su autoridad para esclavi1ar al pueblo.
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H:4uprimir el rgimen capitalista " mantener el Estado es %acer la revoluci.n a medias e incluso no
%acerla. !orque el Comunismo autoritario necesitar7 un e2rcito +ormidable de +uncionarios en el
orden legislativo- 2udicial " e2ecutivo. La organi1aci.n que preconi1a el Comunismo autoritario
acarrear7 gastos incalculables. No abolir7 ni las clases ni los privilegios;.
:La Revoluci.n +rancesa cre". suprimir los privilegios de la noble1a- " no %i1o m7s que transmitirlos a
la burgues3a. Es lo que %ar3a el Comunismo autoritario) arrancar3a a los burgueses sus privilegios "
los transmitir3a a los dirigentes del nuevo rgimen. Estos +ormar3an una nueva clase de privilegiados.
Encargada de %acer las le"es- de elaborar los reglamentos- la multitud de +uncionarios cu"a
ocupaci.n +uera sta +ormar3a una casta aparte0 no producir3a nada " vivir3a a e6pensas de los que
aseguraran la producci.n. Esto ser3a un en2ambre de apetitos insaciables " de codicia disput7ndose
el !oder- los me2ores puestos " las m7s pingEes sinecuras;.
:algunos a&os despus de la revoluci.n se repetir3an las mismas discordias- las mismas
desigualdades- las mismas pugnas "- +inalmente- so prete6to de orden- el mismo desorden " el mismo
desbara2uste que presenciamos. No se %abr3a %ec%o nada0 todo volver3a a estar por %acer- con la
di+erencia de que el rgimen capitalista est7 descali+icado- podrido " en v3speras de la bancarrota- lo
que %ace que se le pueda derribar sin gran es+uer1o- " el Comunismo autoritario que lo reempla1ara
tendr3a a su +avor la 2uventud " ante s3 el provenir;.
:5oda la Cistoria est7 a%3 para pronunciar la condena del principio de autoridad. Ga2o +ormas-
denominaciones " r.tulos di+erentes- la autoridad %a sido siempre sin.nimo de tiran3a " de
persecuci.n. No s.lo no %a protegido ni garanti1ado 2am7s la libertad- sino que siempre la %a violado-
despreciado " ultra2ado;.
:Con+iar a la autoridad el cuidado de asegurar la libertad de cada uno " de contenerla dentro de los
l3mites de la 2usticia- es una pura locura;I.
$ para terminar- los anarquistas dicen a los socialistas " comunistas)
H;Ustedes quieren imponerlo todo por la +uer1a0 nosotros queremos asentarlo todo en la ra1.n.
Ustedes no creen m7s que en la violencia- nosotros no tenemos con+ian1a sino en la persuasi.n.
Ustedes conciben el orden desde arriba- nosotros los concebimos desde aba2o. Ustedes pretenden
que todo sea centrali1ado0 nosotros prentendemos que todo sea +ederali1ado. Ustedes van de lo
compuesto a la simple0 de la general a lo particular- de la cantidad a la unidad- es decir- de la
sociedad al individuo0 nosotros- al contrario- vamos de lo simple a lo compuesto- de lo particular a lo
general- de la unidad al n9mero- es decir- del individuo- 9nica realidad tangible- viviente- palpable- a la
sociedad- total de individuos. Ustedes +undan la libertad com9n en el sometimiento de cada uno0
nosotros +undamos la libertad de todos en la independencia de cada uno;.
:Cuando nos encontremos en condiciones de derribar la sociedad burguesa- destruiremos al mismo
tiempo el Capital " el Estado. No ser7 tarea m7s di+3cil que la de derribar al uno " no al otro- puesto
que ambos se sostienen mutuamente " no +orman en la actualidad m7s que un solo " mismo todo;.
:$ puesto que reconocen que la libertad es deseable- que el Comunismo libertario es el ideal m7s
2usto- el me2or " m7s seguro medio de reali1ar este ideal es combatir " no consolidar el principio de
autoridad- que es su negaci.n;.
:El Estado es el conjunto de instituciones polticas, legislativas, judiciales, militares, financieras,
etc+tera, mediante la cual se sustrae al pueblo la gesti!n de sus propios asuntos, la direcci!n de su
propia conducta, el cuidado de su propia seguridad, para confiarlos a unos cuantos que, por
usurpaci!n o delegaci!n, se encuentran investidos del derec"o de "acer leyes sobre todo y para
todos y de obligar al pueblo a acomodarse a ella, sirvi+ndose a este efecto de la fuera de todos.
,Balatesta/;.
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:@$ en esta pesada m7quina- ese aparato compresor- esa inmensa mole destinada a triturar todas las
resistencias " a reducir a polvo todas las indisciplinas lo que tienen la pretensi.n de trans+ormar en
instrumento de emancipaci.n " en aparato de liberaci.nA;
:@5ienen la ingenuidad de creer que bastar7 cambiar el mecanismo " modi+icar algunas ruedas para
que +uncione de distinto modo que en el pasado?A Re+le6ionen- socialistas " comunistas. 8e2en de
escuc%ar a sus 2e+es- interesados en enga&arlos- " sepan que si quieren preparar una revoluci.n- que
no sea un aborto ni una mi6ti+icaci.n- es preciso %acerlo todo- " sin m7s esperar- para que esa
revoluci.n no mate solamente al rgimen capitalista- sino tambin al Estado;I.
REFUTACIN DE LAS OBJECIONES QUE SE 5ACEN A LA ANARQUA
La ANARQUA %a sido discutida " combatida m7s violenta " m7s pr+idamente que cualquiera otra
concepci.n social. Ca su+rido el asalto concertado de socialistas " burgueses. 5odos los intentos de
re+utaci.n que %an %ec%o sus adversarios pueden reducirse *prescindiendo de los detalles* a dos
ob2eciones que sus autores cali+ican presuntuosamente de +undamentales. Es tan m7s 9til
e6aminarlas cuanto que acontecimientos recientes- especialmente la guerra de RVRU*RVRW- la
Revoluci.n rusa- la implantaci.n de la dictadura en Italia " otros pa3ses- parecen %aberles con+erido
ma"or +uer1a.
E6aminemos- pues- r7pidamente esas dos ob2eciones.
Primera objeci!n. N :La ANARQUA es- con toda evidencia- un ideal magn3+ico0 pero es " ser7
siempre un ideal quimrico- porque su reali1aci.n presupone " necesita un ser %umano sano-
cultivado- activo- digno- +raternal0 en una palabra) ine#istente- " porque- biol.gicamente- la estructura
+3sica- intelectual " moral del %ombre no podr3a adaptarse a un medio social libertario;.
Respondo- ante todo- que no est7 permitido anticipar que la ANARQUA e6ige un ser ine#istente. Que
%a"a en nuestra poca mu" pocos individuos en estado de adaptarse a las condiciones de vida que
implica la reali1aci.n del ideal anarquista- lo concedo de buen grado a nuestros adversarios. !ero
basta con que %a"a uno solo para que se %unda su aserci.n. A%ora bien0 es indudable que si todos
los anarquistas- que se calculan actualmente en varios centenares de miles- diseminados por todas
partes- no %an llegado a9n a ese grado de cultura " de per+eccionamiento +3sico- intelectual " moral
que entra&a la vida in%erente a un medio social libertario- se puede- al menos- a+irmar que buen
n9mero de ellos los %an alcan1ado cumplidamente. !or mi parte- cono1co a muc%os que- desa+iando
los obst7culos- las di+icultades- los peligros- las persecuciones de que est7 sembrado su camino-
viven "a una e6istencia lo m7s con+orme posible con su ideal anarquista- " no aspiran ni traba2an m7s
que por la instauraci.n de un medio social que les permita llegar a la consecuci.n integral de su
ob2etivo. Es cierto que los anarquistas no constitu"en %o" m7s que una 3n+ima minor3a. !ara dar
ma"or +uer1a a mi ra1onamiento- admito que- en el seno de esa minor3a- raros son los que viven "a-
en la medida de lo posible- como anarquistas. !ero no por ello es menos cierto que basta ese
peque&o n9mero para demostrar que la especie de que se trata no es ine#istente. Gasta con que
e6ista para que- por v3a de reproducci.n " de selecci.n- consiga mantenerse " desarrollarse. Los
n9meros m7s altos %an comen1ado por :uno;- " precisamente adicion7ndose es como las unidades
+orman totales considerables. As3- pues- es +also decir que la ANARQUA presupone " e6ige un ser
ine#istente.
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No menos err.neo es sostener que la estructura +3sica- intelectual " moral del ser %umano no podr3a
adaptarse a un medio social libertario.
A +in de no rebasar el marco que quiero asignar a esta respuesta a los detractores poco enredados o
mal in+ormados de la ANARQUA- me limitar a decir que todos los medios sociales que se pueden
concebir- el medio anarquista es- sin duda alguna- el que se adapta me2or " m7s +7cilmente a las
necesidades " las aspiraciones del %ombre que vive en sociedad.
En la pr7ctica- toda la solide1 del edi+icio anarquista est7 condicionada por estas cuatro necesidades-
indisolublemente ligadas a la e6istencia %umana- " que se encuentran en toda poca " en todo lugar)
libertad- sociabilidad- actividad- adaptaci.n al medio. El buen +uncionamiento de un medio anarquista-
tal como %a sido de+inido al principio de este estudio- @qu es lo que e6igeA E6ige un individuo libre-
sociable- activo- capa de adaptarse m7s o menos r7pidamente a este medio.
a, L(1#&$ N Al individuo le impulsa %acia la libertad un instinto tan pro+undo como tena1. Es
e6traordinario *as3 es- sin embargo* que este instinto %a"a resistido a siglos de servidumbre- " su
persistencia es la prueba m7s conclu"ente de su irresistible poder. Esclavos en la antigEedad- siervos
en la Edad Bedia- asalariados en nuestros d3as- miles de millones de %ombres " mu2eres %an su+rido
desde la cuna a la tumba la servidumbre que ine6orablemente %ac3an pesar sobre ellos la pobre1a "
la %umillaci.n en que- sirvindose de las le"es- de las religiones- de la +ortuna " de la +uer1a- les
ten3an sumidos los amos del momento. 4i %ubiera podido matarse la necesidad de libertad- "a %ace
tiempo que estar3a muerta. 4in embargo- no s.lo %a sobrevivido- sino que es m7s viva " m7s
imperiosa que nunca. E6iste dentro de todos- en grados variables " ba2o +ormas " mani+estaciones
mu" diversas0 no %a" un ser- ni uno solo- que no la posea- " en todos est7 presta a a+irmarse en
cuanto le sea posible- es decir- tan pronto como- una ve1 la revoluci.n social %a"a puesto +in a su
esclavitud secular- sean llamados a vivir como seres libres.
b, S)*(!1+&$ N El %ombre es un animal sociable. Cu"e- por instinto- del aislamiento0 su+re si se %alla
solo0 busca a sus seme2antes. =orma parte de las especies m7s numerosas que viven agrupadas "
solidarias. El %ombre insociable es una rar3sima e6cepci.n0 es- en cierto modo- una especie de
en+ermo a quien le +altara un sentido. Esa tendencia a la sociabilidad que conduce al %ombre a
agrupamiento- a la asociaci.n- " que se dilata en solidaridad- se ve contrariada " %asta cierto punto
parali1ada en un medio social como el nuestro- que sin consultar al individuo- sin tener en cuenta su
temperamento- sus gustos- sus simpat3as- sus aspiraciones- le obliga a e+ectuar contactos-
agrupaciones " aglomeraciones que casi siempre repugnan a sus a+inidades. !ero bastar7 colocar al
individuo en un medio social libertario para que- guiado por su instinto de sociabilidad- debidamente
+ortalecido por la satis+acci.n de sus m9ltiples necesidades- se asocie libremente con sus seme2antes
para la producci.n " el consumo- para el placer " el deporte- para el cultivo de las ciencias " de las
artes- para los goces se6uales " a+ectivos.
c, A*(-)$ N La 2aur3a capitalista descarga su ma"or golpe sobre el problema econ.mico " sobre la
organi1aci.n del traba2o :en ANARQUA;. 5odos los laca"os de la pluma que viven a e6pensas del
patrona1go agr3cola e industrial se es+uer1an en demostrar que- si en la vida pol3tica de la %umanidad
ser3a posible en rigor otorgar con+ian1a al principio de libertad- esto es completamente imposible
cuando se trata de necesidades econ.micas- en las cuales mandan las e6igencias de consumo. Ce
aqu3- resumida lo m7s +ielmente posible- su argumentaci.n) :La producci.n e6ige un es+uer1o penoso
al que el traba2ador no se aviene sino en la medida en que se ve obligado a ello. El %ombre es
naturalmente pere1oso- " si no se ve- por disposici.n del medio social en que vive- en la obligaci.n de
traba2ar- se de2a llevar por una predisposici.n instintiva a la ociosidad o al es+uer1o recreativo e
improductivo. 5r7tese de producci.n agr3cola o industrial- no traba2a sino cuando no tiene otro
remedio- so pena de morir de %ambre- de no %acer nada. En consecuencia- un medio social en el que
los individuos sean libres de traba2ar o de %olga1anear- de elegir su gnero de traba2o o de cambiarlo
a su anto2o- conducir7 al %ambre- a la miseria colectiva " a las abominaciones que acarrea la
indigencia general;.
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Ce aqu3 mi respuesta)
H;El %ombre es un ser activo- natural- instintiva- esencialmente activo. =orma parte del universo0 vive
en l0 su e6istencia participa de la vida universal- " la vida universal condiciona su e6istencia %umana.
5odo en la Naturale1a se mueve- se agita- +unciona- est7 animado. 4ea cual sea el estado de la
materia- s.lido- l3quido o gaseoso- la materia est7 constantemente en movimiento0 no se le %a
observado 2am7s en estado de reposo0 la inercia no %a sido nunca comprobada0 la inmovilidad no
e6iste. Cuando m7s nos acercamos al reino animal- m7s activa " animada se muestra la vida0 la
planta se agita m7s que el mineral0 el animal es m7s activo que la planta;.
:5odos los animales *" gran n9mero de especies con sorprendente rapide1* nacen- se desarrollan "
mueren. En cada una de estas +ases despliegan una actividad m7s o menos viva0 pero en ning9n
momento- en ninguna de esas tres +ases reposan. Los animales que nosotros somos no son
e6cepci.n en esa regla constante " universal. No insisto m7s en esto;.
:!ensar que el mineral- la planta " el animal se mueven- se agitan- +uncionan sin ob2eto " por pura
casualidad- ser3a un burdo error. 5odos sus movimientos tienen por +inalidad conservar- desarrollar-
+ortalecer- enriquecer la vida. 5odos los naturalistas %an comprobado este %ec%o " lo %an demostrado
con gran lu2o de detalles- apo"7ndose en miles " miles de observaciones;.
:8ecir que la especie %umana se mueve- se agita- se traslada- se es+uer1a- es una palabra- es activa
sin ob2eto0 decir que esta actividad se emplea de una manera desordenada- inco%erente- " que es
+ruto de la mera casualidad- ser3a una estupide1. Lo cierto es que la actividad de la especie %umana-
como la de todos los organismos vivientes- tiene un ob2eto- " que este ob2eto es la vida;.
:A%ora bien0 vivir es consumir0 consumir es producir0 producir es traba2ar. En consecuencia- el traba2o
est7 en la naturale1a %umana. Los +il.so+os que %an a+irmado lo contrario no %an visto m7s que las
apariencias " se %an equivocado0 " los ignorantes que les escuc%an %an sido inducidos al error;.
:En s3- el traba2o no es una pena0 como todos los movimientos- como todos los e2ercicios a que el
%ombre se entrega con el +in de gastar las energ3as de su cuerpo que es un acumulador- el traba2o es
m7s bien un placer- o- dic%o con m7s e6actitud- una necesidad;.
:!ero si el %ombre siente la necesidad de traba2ar " de e6perimentar " si e6perimenta placer en
satis+acer esa necesidad- no es menos cierto que se le %ace penoso rebasar los l3mites de la
necesidad sentida;.
:4i a cualquiera de nosotros se le privara de la alimentaci.n- e6perimentar3a un gran su+rimiento0 pero
si %abiendo satis+ec%o su apetito se le obligara a continuar comiendo- sentir3a con comer demasiado
tanto disgusto como con no comer lo su+iciente. Lo mismo acontece con la necesidad de traba2ar0
cuando- una ve1 agotadas sus reservas de +uer1a- el %ombre se ve condenado a prolongar su
es+uer1o- su+re. 5raba2ar unas %oras al d3a no es un castigo0 pero s3 lo es traba2ar die1- doce o catorce
%oras. Las 2ornadas cortas de traba2o son agradables0 las largas son dolorosas. En ello intervienen
adem7s las condiciones en que el traba2o se reali1a- cosa que conviene tener en cuanta;.
:En los pa3ses donde impera el rgimen capitalista- el traba2o es una verdadera maldici.n- debido a
que la condici.n del traba2ador es lamentable. Cuando el traba2o es impuesto- sucio- peligroso-
e6cesivo- %umillante " mal retribuido- es desagradable " no %a" por qu sorprenderse de que se le
tome tan poco apego. !ero cuando es libre0 cuando est7 digni+icado- respetado- considerado0 cuando
no es e6cesivo0 cuando asegura al obrero una vida %olgada " con+ortable- cesa de ser una pena " se
convierte en una alegr3a;.
:Que los talleres sean amplios- aireados- luminosos " sanos0 que la 2ornada de traba2o corresponda a
las +uer1as que el obrero puede- sin cansancio- gastar cada d3a0 que cada cual traba2e en el o+icio que
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cono1ca " que lo esco2a libremente0 que el traba2ador tenga la seguridad de que tanto l como su
+amilia no carecer7n de nada0 que se sienta libre en la +7brica " no ba2o la +rula de un patrono o de
un encargado0 que sea llamado a +i2ar l mismo- con sus compa&eros- el reglamento del taller " las
condiciones generales del traba2o- " es seguro que nadie re+un+u&ar7 en el traba2o. (o" m7s le2os.
8igo que- si en una sociedad anarquista se pudiera concebir un castigo- el peor de todos consistir3a
en condenar a un %ombre sano- vigoroso- apto para producir- a cru1arse de bra1os en medio de la
actividad universal;.
:Esta verdad no es comprendida por los pseudorevolucionarios- dictadores de ma&ana- que- a pesar
de denunciar en el rgimen capitalista que combaten la opulencia ociosa de unos " la productividad
miserable de otros rec%a1an la idea de recurrir al traba2o no impuesto- " basan todo su sistema
econ.mico en el traba2o obligatorio. @4on s.lo gente corta de vistaA @No ser7n m7s bien ambiciosos
sin escr9pulos- deseosos de gobernar a su ve1A !oco importa. Cabr3an de estar animados de las
me2ores intenciones- " aun as3 %abr3a lugar a considerar las consecuencias " repercusiones del
rgimen econ.mico de que son campeones. En e+ecto- supongamos que cometemos la equivocaci.n
de decretar el traba2o obligatorio para todos. $a est7. @$ a%oraA;
:Lo primero que %abr7 que %acer ser7 redactar la lista de las derogaciones que traer7 consigo
+atalmente la aplicaci.n de este decreto- se&alar la edad en que los adolescentes estar7n en la
obligaci.n de traba2ar " la edad en que las personas ma"ores cesar7n de estar su2etas al traba2o;.
:Esta cuesti.n de la edad provoca mil problemas a cual m7s delicado respecto al se6o de las
personas- el o+icio que %a"an de e2ercer- el aprendi1a2e a que deber7n entregarse- el per3odo de
prueba que tendr7n que su+rir- @qu s "o qu m7sA;
:Ni que decir tiene que los en+ermos e inv7lidos quedar7n libres del traba2o obligatorio. !ero con todo-
ser7 preciso someter a un e6amen mdico a los en+ermos e inv7lidos;.
:!robablemente nos veremos obligados a redactar una lista de traba2os *los art3sticos " de
inspiraci.n- por e2emplo* cu"a duraci.n cotidiana no es posible determinar;.
:$ "a esto" viendo un reglamento administrativo mu" preciso- mu" minucioso- sacado de una especie
de legislaci.n quisquillosa " sutil- +uente de inagotables discusiones- de embrollos- de litigios " de
procesos sin +in;.
:!ero no bastar7 con redactar el C.digo del traba2o0 %abr7 que cuidar de que nadie pueda sustraerse
a sus prescripciones. 4er7 necesario que los delincuentes sean castigados0 ser7 menester- pues- por
una parte- precisar las sanciones en que los delincuentes %a"an incurrido- " por otra- asegurar la
aplicaci.n de las penas pronunciadas;.
:$ %enos aqu3 llegados al restablecimiento de todo el +7rrago de legislaci.n- de tribunales- de polic3a "
de represi.n que queremos abolir;.
:El +ni6 renacer7 de sus ceni1as- #" qu +ni6';
:Cabr7 que rodear de una estrec%a vigilancia a los mal"ec"ores- a los pr!fugos- a los desertores de
nuevo tipo) los pere1osos0 %abr7 que velar para que no se introdu1can en los domicilios a las %oras
en que- llenos los talleres- aqullos estn vac3os0 %abr7 que proveer a todo el mundo de un carnet de
traba2o- llevar una contabilidad regular de las %oras e+ectivamente devengadas- abrir en cada taller un
registro de asistencia- proporcionar la parte de cada uno en el reparto de los productos a la e6acta
medida del traba2o que %a"a e+ectuado en realidad0 %abr7 que ir al acoso de los re+ractarios- instruir "
2u1gar sus casos respectivos0 %abr7 que?0 pero @qu no %abr7 que %acerA;
:4alta a la vista que- para desempe&ar esas m9ltiples +unciones de legisladores- de inspectores- de
escribanos- etc.- ser7 necesario e6traer una parte de la poblaci.n llamada- por la edad " la aptitud- a
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contribuir al traba2o productivo. 8estinada a esas +unciones especiales- esta parte de la poblaci.n
ser7 sustra3da a la poblaci.n 9til. $ el m7s claro resultado de todas esas medidas destinadas a
perseguir a los vagos ser7 a&adir a stos un n9mero apreciable de +uncionarios improductivos. #El
triun+o del c"upatintas';I.
d, C!0!6 '& !'!0!#s&$ N La adaptaci.n domina todas las teor3as evolucionistas. Cuando se piensa
en la incalculable in+luencia que el medio e2erce sobre los seres vivientes que le est7n sometidos0
cuando se observa la prodigiosa +acilidad con que stos se adaptan a las condiciones mismas del
medio0 cuando se comprueba que el medio es como un ba&o en el cual se templa el individuo " que
poco a poco le va penetrando0 cuando se sabe- en +in- que la presi.n e2ercida por el medio social
sobre el individuo equivale a una saturaci.n constante " casi irresistible- "a que los que la resisten
son seres e6cepcionalmente dotados- no se vacila en admirar que le %ombre de ma&ana-
transplantado a un medio libertario- se adaptar7 a ste tan bien- o me2or- tan pronto o m7s pronto a9n
que el %ombre de %o" se adapta al medio actual. !or eso mismo la adaptaci.n al medio posee
actualmente el valor de una tesis cient3+ica cu"a e6actitud nadie se atreve a negar.
Resumo esta larga rplica a la primera ob2eci.n) La ANARQUA no presupone- no e6ige de ning9n
modo un ser ine6istente) ese ser e6iste. El medio social que los anarquistas quieren instaurar es
opuesto a la estructura +3sica- intelectual " moral del %ombre0 le es- al contrario- estrictamente
con+orme- puesto que responde escrupulosamente a las cuatro necesidades que caracteri1an a la
especie %umana) la libertad- la sociabilidad- la actividad " la adaptaci.n al medio.
-egunda objeci!n. N Esta %a sido tomada de prestado a la marc%a de los acontecimientos. 4e inspira
en el re+uer1o del principio de autoridad que se observa en diversos pa3ses " en la ola de dictadura
que- en los 9ltimos a&os- %a a%ogado- particularmente en Italia " en Rusia- las recientes conquistas
del principio de libertad. Los de+ensores de la autoridad- adversarios decididos de la ANARQUA-
sacan partido de estos %ec%os contempor7neos para erigir en certera %ist.rica el desarrollo
progresivo de las +uer1as autoritarias " el debilitamiento gradual de las aspiraciones libertarias. 8icen)
:En los planes " sistemas de trans+ormaci.n social no %a" de consistente sino lo que est7 acorde con
el desenvolvimiento %ist.rico de las civili1aciones. 5odos los grandes cambios registrados por la
Cistoria %an sido anunciados por signos precursores de un car7cter tan preciso que el observador
concien1udo- clarividente e imparcial no pod3a por menos de prever su advenimiento. 4i el principio
de autoridad- que %asta nuestra poca %a regido la organi1aci.n de las sociedades %umanas- %ubiera
llegado a la %ora en que debiera ser derribado por el principio de libertad " cederle su sitio- este
derrumbamiento del mundo autoritario estar3a anunciado por signos precursores inequ3vocos. La
marc%a de los acontecimientos pondr3a en evidencia el debilitamiento de las instituciones que se
inspiran en la libertad. A%ora bien0 no %a" nada de eso. Notablemente e6tenuado por los movimientos
revolucionarios que %an se&alado la marc%a ascendente de los reg3menes parlamentarios de base
democr7tica- la autoridad a reconquistado recientemente el terreno que %ab3a perdido en el
transcurso de los siglos >(III " >I>0 %a recuperado toda su +uer1a0 en grandes pa3ses- como Espa&a-
Italia " Rusia- para no citar m7s que stos- es m7s +uerte que nunca- " es de prever que- "a
pro+undamente removidos por el e2emplo de esas grandes naciones- " a +avor del malestar " del
desequilibrio consecutivos a la gran guerra- otros pa3ses- " no los m7s peque&os- consolidar7n su
aparato de autoridad- +ortalecer7n la arma1.n de resistencia de sta " levantar7n diques cada ve1
m7s altos " resistentes destinados a contener la ola de libertarismo que amena1a. As3- pues- la
evoluci.n no se produce en un sentido +avorable- sino contrario al advenimiento de un mundo
libertario;.
Esta ob2eci.n no puede tomarse en serio0 se basa en observaciones super+iciales " toma por una
evoluci.n %ist.rica regular " de largo alcance lo que no son m7s que accidentes " circunstancias
e+3meras. La maldita guerra que- durante m7s de cuatro a&os- ensangrent. el mundo- %a producido
un sacudimiento +ant7stico0 %a acumulado ruinas prodigiosas0 %a matado millones de %ombres en la
plenitud de su +uer1a0 %a destruido la labor de varias generaciones0 %a %ipotecado espantosamente "
por muc%o tiempo el porvenir0 %a dislocado vastos imperios " retocado el mapa del mundo0 %a tra3do
el %undimiento de varias monarqu3as " el nacimiento de varias rep9blicas0 %a +avorecido " enriquecido
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desmesuradamente determinadas industrias " %a perturbado " empobrecido otras0 %a trastornado
todos los valores monetarios- en los que se basan las transacciones0 %a conducido al triun+o del
rgimen bancario- del que todas las +uer1as de producci.n- de transporte " de cambio %an venido a
ser %umildes tributarias0 %a colocado a los mismos Estados ba2o la estrec%a dependencia de la Ganca
Internacional0 %a- en una palabra- volcado la mesa de los valores. Esta cat7stro+e sin precedentes
data de a"er0 la %umanidad entera est7 a9n trastornada por sus e+ectos. @4e pretender7 asimilar
cinco o die1 a&os de ruina tan indescriptible a una evoluci.n que re+le2a +ielmente todo un proceso
%ist.ricoA Esto ser3a tomar la inundaci.n por el curso regular de un r3o- el %urac7n por el soplo
%abitual de los vientos- la tempestad por el rgimen ordinario de los ocanos. Aprisionar la evoluci.n
en algunos a&os- " para deducir el sentido evolutivo de ese minuto %ist.rico- elegir los a&os m7s
e6cepcionalmente con+usos " la poca de las sacudidas m7s violentas) #%e a%3 a qu incali+icables
procedimientos recurren nuestros adversarios para +ormular contra la ANARQUA una ob2eci.n que
2u1gan decisiva'
5odos esos reg3menes dictatoriales que se nos lan1an al rostro como bo+etadas son esencialmente
transitorios. Los mismos dictadores lo proclaman)
:La dictadura no puede ser considerada como un rgimen de larga duraci.n. Ca sido instaurada a
consecuencia de circunstancias e6cepcionales " con un +in preciso " limitado. 4e %a impuesto por la
necesidad de poner +in al desorden " al desequilibrio creados por la guerra0 en cuanto el orden " el
equilibrio estn restablecidos- tan pronto como la situaci.n %a"a vuelto a ser normal- cesar7 la
dictadura;. 5al es el lengua2e de todos los dictadores. 5odos con+iesan que la dictadura es un rgimen
indeseable- que no puede tener en nuestra poca car7cter estable- que no es en realidad sino una
soluci.n insostenible. En consecuencia- la ob2eci.n que se +unda en la instauraci.n de unas cuantas
dictaduras carece de base- " tal acontecimiento no puede interpretarse en el sentido de un
movimiento evolutivo propicio al principio de autoridad.
!ero quiero prescindir de las consideraciones que preceden " suponer *%ip.tesis gratuita* que los
reg3menes de la dictadura cu"a e6istencia se invoca con intenci.n de 2usti+icar la ob2eci.n que re+uto-
%a"an sido- no un accidente debido a circunstancias e6traordinarias e imprevisibles- sino el resultado
de una verdadera evoluci.n. @4er3a cuerdo deducir que la Cumanidad renuncia a romper sus
cadenas " se apresta a %acerlas m7s +uertes " pesadasA @4er3a incluso ra1onable sostener que la
dictadura- tomada en el sentido de aumento de la autoridad- est7 llamada a estabili1arse " convertirse
en el rgimen %acia el cual tienden las generaciones presentes " %an de tender las +uturasA
Evidentemente- no- " aunque durara medio siglo *e6agero intencionadamente* en los pa3ses en que
"a e6iste- ello- desde el punto de vista que nos ocupa en este debate- no signi+icar3a nada.
Dam7s pareci. la monarqu3a en =rancia m7s +uerte- m7s s.lidamente establecida- que en el tiempo
en que Luis >I(- tras %aber centrali1ado todos los poderes gracias a la obra de Ric%elieu " de
Ba1arino- pod3a decir) :El Estado so" "o;. 4in embargo- un siglo despus *@" qu son cien a&os en la
CistoriaA* el %eredero " sucesor del Re" 4ol perd3a la cabe1a en el cadalso. No %ace muc%os a&os- el
emperador de Alemania- <uillermo II- " el 1ar de Rusia- Nicol7s II- go1aban de un prestigio "
dispon3an de un poder que se pod3an creer invulnerables- o- por lo menos- al abrigo por muc%o
tiempo de cualquier ataque. Algunos a&os despus- sus +ormidables imperios se desmoronaban.
La verdad es que el mundo capitalista est7 espantado ante el desarrollo que adquieren d3a tras d3a
las ideas de emancipaci.n por la revoluci.n " de la simpat3a " el entusiasmo con que esas ideas son
acogidas por las v3ctimas del orden social. Estos innegables progresos de las ideas que- por el
aspecto que tienen o se dan "o llamar3a :de vanguardia;- acongo2an %asta tal punto a la clase
burguesa- que est7 dispuesta a ec%arse en bra1os de cualquier aventurero que se o+re1ca como
salvador- como de+ensor de su autoridad vacilante- como restaurador del orden trastornado. !uede
acontecer que los partidarios de un gobierno absoluto " de un rgimen +rreo ven1an
moment7neamente- " por sorpresa) ser7 un triun+o pasa2ero. !orque el rgimen capitalista %a
alcan1ado su apogeo. Como los que le %an precedido " de los cuales no es m7s que la continuaci.n-
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%a atravesado las dos primeras de las tres +ases por que atraviesa todo per3odo %ist.rico) nacimiento-
desarrollo " desaparici.n. Ca llegado al punto culminante de su desarrollo. Est7 en el ocaso que
precede " anuncia la desaparici.n.
Quien preste o3do atento a lo siniestros cru2idos del edi+icio social puede- con toda audacia- predecir
su pr.6imo %undimiento. La crisis que su+re el mundo actual- crisis tan e6tensa como pro+unda- es de
una gravedad que no enga&a a los individuos avisados de ning9n partido- de ninguna clase- de
ning9n continente. En Friente " en Fccidente- en el Norte " en el 4ur- el malestar crece- el
descontento se e6tiende- la ansiedad aumenta. Las vie2as potencias europeas que- por su disposici.n
econ.mica " militar- %an conquistado en las dem7s partes del mundo un imperio colonial inmenso-
asisten angustiadas al levantamiento de los pueblos que cre3an %aber coloni1ado para siempre- es
decir- esclavi1ado. 4e acerca la %ora en que esos pueblos- resueltos a tomar en sus manos la
direcci.n de sus propios destinos- arrancar7n a los conquistadores los territorios que stos ocupan "
proclamar7n su independencia.
Las vie2as creencias- di+undidas por los impositores de todas las religiones- ven disminuir
constantemente su prestigio- " la conciencia %umana- largo tiempo prisionera de la ignorancia- de la
superstici.n " del miedo- se sustrae gradualmente al cautiverio en que tanto %a su+rido. La impotencia
de los partidos pol3ticos se comprueba %asta la evidencia0 la podredumbre de los Estados salta a la
vista0 el mundo del traba2o cobra conciencia de la intolerable iniquidad de una organi1aci.n social en
la cual- aun cuando todo lo produce- nada posee. 8e la c%o1a de los campesinos " del cuc%itril de los
obreros aplastados por tributos que aumentan constantemente- se al1a una protesta- t3mida %o"- pero
que ser7 +uriosa ma&ana. En todas partes- en todas- el esp3ritu de rebeli.n sustitu"e al esp3ritu de
sumisi.n0 el %7lito vivi+icador " puro de la libertad %a surgido0 est7 en marc%a0 nada lo detendr70 se
acerca la %ora en que- violento- impetuoso- terrible- se desatar7 en %urac7n " arrastrar7- como bri1na
de pa2a- todas las instituciones autoritarias.
En ese sentido es como se veri+ica la evoluci.n. $ %acia la ANARQUA gu3a a la Cumanidad.
LAS BASES MORALES DE LA ANARQUA
!ietro <ori
LA MORAL ACTUAL Y LA MORAL ANARQUISTA
4e %a dic%o " repetido %asta la saciedad- por los denigradores de la buena o mala +e de las doctrinas
anarquistas- que la ANARQUA no puede tener una moral.
$ %asta los adeptos del nombre- no- de ning9n modo- de la esencia tico*social que la palabra
anarqua contiene- %an remac%ado el estulto pre2uicio.
Cierto que la moral de la libertad no tiene nada de com9n con la moral de la tiran3a- sea cual sea el
manto con que sta se cubra.
!or muc%o que se diga lo contrario- la moral o+icial del individualismo burgus es en cierto modo la de
los pap9es de que nos %able =errero) :@Qu es el mal " qu es el bienA;- pregunt. un via2ero europeo
a uno de aquellos salva2es. $ el salva2e respondi. sin vacilar) :El bien es cuando "o robo la mu2er de
otro0 el mal es cuando otro me roba la m3a;.
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Una misma cosa no es para la moral ortodo6a e %ip.crita que %o" impera buena o mala- intr3nseca "
ob2etivamente- por el bien o por el mal que acarrea a uno o m7s individuos a toda la sociedad- sino
que es considerada virtuosa o malvada seg9n la utilidad o el da&o que e6perimenta el individuo o la
clase que sub2etivamente la 2u1ga.
8e modo que para esta moral ca.tica una misma acci.n puede ser 2u1gada por unos de %eroica " por
otros de loca- por unos de gloriosa " por otros de in+ame. La matan1a de todo un pueblo- el asesinato
de vie2os- mu2eres " ni&os inermes- perpetrado +r3amente en nombre de un principio abstracto "
mentirosamente llamado orden pblico- puede procurar galones " %onores al que lo orden.. La
%istoria est7 llena de nombres de bandidos as3- llamados ilustres- siempre dispuestos- como los
capitanes de la Edad Bedia- a pasar de una a otra dominaci.n con tal de que se les mantenga en la
ociosidad lu2osa e improductiva. Xnicamente los pisoteados- los oprimidos- los supervivientes de la
matan1a- maldicen en el +ondo de su cora1.n a los asesinos. !ero cuando un e6asperado por la
luc%a espantosa por la vida en una sociedad imprevisora- que a mu" pocos asegura- " no ciertamente
a los m7s laboriosos " dignos- un c.modo puesto en el banquete de la e6istencia0 cuando un
derrotado en esas crueles batallas de todos los d3as- por el pan- se rebela " se mata- en el delirio de
un odio que no perdona- a un potentado- al cual supone +eli1- aunque en su poder3o se debata en el
dolor *ese p7lido compa&ero del %ombre*- entonces el 2uicio es particularmente despiadado. Los
amena1ados o per2udicados por el acto ser7n tanto m7s ine6orables cuanto m7s manc%adas de
sangre tengan las manos. $ no s.lo contra el in+eli1 autor del acto se pedir7 a gritos el crucifijo- sino
tambin contra todos los que pro+esen las ideas que aqul diga pro+esar- aunque no las cono1ca- "
aunque stos %a"an reprobado su acci.n. 4er7n perseguidos- encarcelados- torturados en masa-
reali17ndose contra todo un partido- me2or dic%o- contra una corriente vast3sima e irresistible de
principios " de ideas- una real " verdadera vengan1a transversal por el acto de uno solo- resucitando
las +ormas m7s crueles " malvadas de inquisici.n contra el pensamiento.
$ "a que por unos se insin9a " otros a+irman que la moral anarquista proclama la violencia del
%ombre contra el %ombre- esperen los adversarios de mala +e- o crasamente ignorantes- " los
anarquistas inconscientes- que vo" a demostrar matem7ticamente que la moral anarquista es la
negaci!n completa de la violencia.
EL ANARQUISMO Y LA VIOLENCIA
Ca" otro pre2uicio mu" di+undido " que es necesario destruir) pre2uicio que enga&a a los denigradores
" %asta a algunos adeptos de la idea anarquista. !orque alg9n rebelde que se declar. anarquista
lan1. una bomba o clav. un pu&al- no ciertamente en nombre de teor3as abstractas- sino cegado por
la ira +ermentada en el +ondo de larga miseria- en la persecuci.n polic3aca " en las provocaciones de
toda clase- se pretende sacar en conclusi.n que la doctrina anarquista es una escuela de complots "
de violencias- una especie de conspiraci.n permanente- con el 9nico prop.sito de +abricar bombas "
a+ilar pu&ales. As3 la pintan los agentes de polic3a " ciertos gacetilleros recargan las tintas para
a"udar a la reacci.n a so+ocar la propaganda de las ideas.
Aunque los anarquistas- por e6asperaci.n " por temperamento- +ueran todos violentos *" esto no es
cierto* de ning9n modo quedar3a probado que la ANARQUA tiene una moral de violencia.
En realidad- por cada uno de esos perseguidos que de2a estallar el largo dolor comprimido con un
atentado clamoroso- %a" millares " millares de individuos que soportan a&os " a&os- con %eroica
serenidad- aspere1as sin nombre- miserias sin tregua- amarguras sin consuelo.
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En mis destierros "a peri.dicos a travs del mundo- %e conocido a multitud de ellos- de todos los
pa3ses " de todos los temperamentos- " la ma"or parte de estos enamorados de la libertad se
mostraron siempre- en la com9n relaci.n- de una moral superior) un impulso instintivo de altruismo "
de bondad detr7s de la rude1a popular- un sentimiento de noble1a simple " leal.
Aunque en las +ilas del anarquismo %ubiera todos los detritus de las cloacas sociales *lo que no es
as3*- ser3a cosa de recordar- con Ren7n " 4traus- que la ma"or parte de los que segu3an a Cristo en
sus predicaciones estaba compuesta de %ombres " mu2eres "a %eridos por la le"- como delincuentes
comunes- lo cual no impidi. que de aquella gente- en la que se in+iltraban los principios de una moral
superior a la entonces dominante- saliera la +uer1a revolucionaria que derrib. el mundo pagano.
!orque el sentimiento revolucionario- como di2o (3ctor Cugo- es un sentimiento moral.
$ "a que todos los paladines de todas las violencias- con tal de que sean gubernativas " lleven el
sello del Estado- insisten sobre la esencia violenta de la doctrina anarquista- que procuren %acer un
balance de las prepotencias- de las opresiones- de las crueldades- de los delitos +r3amente meditados
" permitidos por los gobiernos- " otro de los actos de violencia individual cometidos por anarquistas o
por rebeldes que se declararon tales) entonces ver7n cu7l es la escuela que est7 permanentemente
organi1ada para emplear la violencia del %ombre contra el %ombre- %asta llegar a la e6poliaci.n- a la
rapi&a " al %omicidio. !ero esto- seg9n los de+ensores de la violencia legal- no es el mal. Esto no es
un delito- e6actamente igual que en la civili1aci.n pap9- porque a ellos no les per2udica. Recordemos
la respuesta del salva2e) :El bien es cuando "o robo la mu2er de otro0 el mal es cuando otro me roba la
m3a;.
No siendo- pues- la violencia- %asta %o"- sino una de las mani+estaciones de la luc%a por la vida *"
ciertamente no +ueron los anarquistas quienes inventaron esa le" cruel de la %istoria*- que se
convierte en instrumento de opresi.n- por aquel instinto de imitaci.n " aquel contagio del e2emplo que
dominan las acciones %umanas- se %a trocado tambin en arma de la rebeld3a del oprimido.
Con la +arsa " con la +uer1a- los vencedores- en esa espasm.dica luc%a milenaria- pusieron el pie
sobre los vencidos- " stos- por derec%o de represalias- emplearon de tanto en tanto- individual o
colectivamente- la +uer1a contra los dominadores.
@Acaso la literatura cl7sica de que est7n saturadas las clases cultas no est7 llena de +rancas
apolog3as de la violencia- siempre que sirva de instrumento para lo que se crea que es el bienA
Los %omicidios pol3ticos- glori+icados %asta en los mismos libros con que se educa a la in+ancia- " el
acto de Dudit%- que con +raude " violencia mat. a Colo+ernes- el cual combat3a contra Getulia en
guerra abierta- %an %ec%o verter l7grimas de conmoci.n a m7s de una mon2a " de una educanda
%istrica.
El mito de Roma comien1a por un +ratricidio?- #" por qu causa cometido' 4in embargo- R.mulo- que
por una burla inocente mata a su %ermano Remo- en la pre%istoria de la ciudad eterna el divino
Quirino- el venerado de los siglos. $ las aventuras de ese loco moral- sean reales o legendarias- se
ense&a como el a- b- c- de la educaci.n del cora1.n en las escuelas p9blicas de Italia " de otros
muc%os pa3ses.
El clasicismo de Roma " de <recia rebosa de esas reminiscencias +eroces- " Gruto- que por la c3nica
ra!n de Estado ordena " presencia impasiblemente la matan1a de los 2uveniles %i2os- es la e6presi.n
m7s cl7sica " atro1 de la violencia gubernamental.
B7s a9n) toda la tradici.n " toda la educaci.n militar- que +ueron " son a9n el alma " la cora1a de las
organi1aciones pol3ticas @qu representan sino la prepotencia de la +uer1a " del %omicidio colectivoA
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En realidad- una matan1a de criaturas %umanas perpetrada en una guerra- o en la represi.n de un
mot3n popular- se 2u1ga por los m7s como un %ec%o glorioso- siempre que robuste1ca- aunque sea
con torrentes de sangre " con el dolor de innumerables seres %umanos- ese aplastante edi+icio que se
denomina el Estado.
Adem7s- el Estado- en sus uni+ormes representaciones- se arroga el derec%o de patentar aquellas
violencias " de glori+icar a aquellos violentos que encarnan el principio que le da vida. 8e modo que
en Italia- por e2emplo- donde no e6iste todav3a un monumento a <alileo- pla1as " calles est7n llenas
de estatuas " de columnas dedicadas a gentes cu"a ma"or %abilidad consisti. en saber mane2ar las
armas " en %aber enviado al otro mundo- en guerra leal- a muc%as criaturas.
Esta monumentoman3a- que reproduce en m7rmoles " bronces el +renes3 colectivo- que anida en el
alma de las clases directoras- por la +uer1a armada- se reproduce en las p7ginas de la in+inita %istoria-
ad usum delfini- que cada Estado sella con el dogma de su in+alibilidad.
8e %ec%o- en la epope"a patri.tica de Italia- todas las violencias- individuales o colectivas- contra los
poderes antiguamente dominantes ,desde el atentado de Agesilao Bilano %asta el dirigido contra el
duque de !arma/- no s.lo est7s 2usti+icadas- sino tambin glori+icadas o+icialmente- porque sin
aquellas violencias no %abr3a surgido el Estado italiano0 de modo que lo que a"er +ue delito se %a
convertido %o" en gloria. $ en el mismo pa3s donde los tribunales militares condenan a no pocos a&os
de reclusi.n a muc%os acusados de %aber arro2ado piedras para protestar contra un gobierno que
lleva el %ambre al seno del pueblo- un glorioso rapa1uelo de <nova- Galilla- tiene tambin su
monumento porque supo- antes que nadie- lan1ar la primera piedra contra sus opresores e6tran2eros.
La 9nica di+erencia- menos la estatua " los a&os de reclusi.n- entre unos " otro- es que ste se rebel.
contra una tiran3a e6tran2era " aqullos contra una opresi.n nacional. !ero el m.vil +ue el mismo) el
odio a la in2usticia.
Bas para los muc%ac%os de Italia- como para los combatientes de todo el mundo- nada %a" tan
verdadero como la +rase de Grenno) #%y de los vencidos'
#A%' #4i en lugar de derrotados " muertos %ubieran sido vencedores- tal ve1 los mismos gacetilleros
que %o" les arro2an a la cara pu&ados de barro se devanar3an los sesos para ver cu7l ensal1aba
me2or a estos 6avroc"e del proletariado- pidiendo para ellos un monumento de la victoria'
La violencia no puede +ormar el substrato doctrinario de ning9n partido. En la %istoria no %a sido m7s
que un medio de superc%er3a " de tiran3a entre las clases- con el cual unas %an dominado a otras. Ca
sido empleada- asimismo- como instrumento de represalia- seg9n "a di2imos- por parte de los
oprimidos- sin que por esto se convirtiera en principio te.rico de sus rebeld3as- "a que cuando los
antiguos esclavos se rebelaban contra los patricios romanos la violencia que empleaban- por
necesidad de luc%a " de liberaci.n- no era un +in- sino un medio) el +in era " %a continuado siendo
siempre la palpitaci.n invisible del alma %umana) la libertad.
EL TRIUNFO DE LA ANARQUA
5ambin- asimismo- cuando contra el vie2o rgimen- vacilante sobre sus descarnados cimientos- se
desencadenaron los %uracanes revolucionarios que cerraron convulsivamente el siglo >(III- los
partidos de acci.n- desde los pol3ticos) cordeleros " 2acobinos- al econ.mico de Gabeu+- organi1ado
en liga de los iguales- predicaron la necesidad de oponer violencia a la violencia- lan1ando contra la
+uer1a coligada de los tiranos del pa3s " e6tran2eros la +uer1a armada del pueblo- sin considerar de
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ning9n modo- por cierto- esta violencia permanente- sino como un medio- despiadado- pero
necesario- de aplastar para siempre al despotismo.
No cabe duda de que el RU de Dulio " el RT de Agosto +ueron el corolario de la proclamaci.n de los
8erec%os del %ombre0 pero ante la +iloso+3a de la %istoria aquellas dos memorables 2ornadas ser7n
siempre una suprema con+lagraci.n entre dos pocas di+erentes.
Cac3a a&os que el alma de la revoluci.n aleteaba subversivamente en las mentes- rugiendo como
tromba anunciadora en las mismas entra&as de las decrpitas instituciones- con la clara elocuencia
de las cosas que avisan el pr.6imo +in de un mundo- resplandeciendo en las clarividentes p7ginas de
los enciclopedistas- en las ardientes visiones de Condorcet " en las serenas pro+ec3as de 8iderot.
=or1oso era proclamar los derec%os con la +uer1a cuando la +uer1a les cerraba el paso en nombre de
los privilegios. !ero el +in era- o deb3a ser- mu" di+erente) la libertad- " por consiguiente el amor- "a
que ning9n otro contenido moral puede %allarse en aquella palabra. !or eso cuando en nombre de la
revoluci.n Robespierre quiso organi1ar la violencia permanente- gubernamental- %aciendo del
verdugo el primer +uncionario del Estado- aun cuando +uera contra los enemigos del pueblo " contra
los sospec%osos de realismo- trocando de este modo los medios por los +ines de una revoluci.n
libertadora- como si arro2ado los tiranos +uera posible con la +uer1a imponer la libertad a los
ciudadanos- el nuevo estado de cosas- despus de %aber pasado gallardamente por encima de
tantas v3ctimas %umanas- ca". en el mismo error " en la misma odiosidad que obligaron a tomar las
armas contra el rgimen antiguo " prepar. el terreno a la dictadura militar del primer Gonaparte.
A%ora bien0 la +iloso+3a de la ANARQUA- aleccionada por todas estas e6periencias del pasado- " sin
establecer c7nones absolutos- "a que nada absoluto e6iste- parte de este principio +undamental- que
+orma toda su base moral) :La libertad es incompatible con la violencia- " como el Estado- .rgano
central de coacci.n " de per2uicio de otras- constitu"e una +orma organi1ada " permanente de
violencia innecesaria- la libertad es incompatible son el Estado;.
8e esta premisa arranca toda una serie de principios " de argumentos irre+utables. No es necesario
e6tenderse muc%o para demostrar a los enemigos de la ANARQUA- tanto a los de la derec%a como a
los de la i1quierda- tanto a los que no quieren como a los que no pueden comprenderla- que la
violencia es el enemigo natural de la libertad " que 9nicamente la violencia necesaria es leg3tima.
En e+ecto- @no es igualmente enemigo de la libertad el que encarcela a un %ombre para castigarle
porque piensa de este modo o del otro- que el de le %iere o le mata para obligarle a pensar como lA
No puede %aber libertad- socialmente entendida- si sta no se detiene all3 donde comien1a la de otro.
4i un individuo me pone el pie sobre el cuello en nombre del Estado " otro lo %ace por su capric%o
personal- no %a" di+erencia en el proceder de ambos0 ambos violan de igual modo mi derec%o " a
ambos debo considerarlos tiranos- porque la tiran3a no es- en resumidas cuentas- m7s que esto) todo
acto que viola la libertad a2ena. La violencia- tanto si sobre m3 la e2erce un agente del gobierno como
cualquier otro individuo- %ar7 nacer en m3 el derec%o de leg3tima de+ensa. $ %e aqu3 de donde surge
el concepto moral de la violencia necesaria.
$o rec%a1o leg3timamente una agresi.n in2usta- como rec%a1o cualquier provocaci.n grave- "
asimismo siento el derec%o de rebelarme contra la opresi.n- que es una privaci.n de libertad m7s
lesiva que cualquier otra +orma de violencia brutal. El derec%o de leg3tima de+ensa- que %ace
necesaria la violencia en el individuo " en la sociedad- es el +undamento moral de las revoluciones
contra cualquier +orma de tiran3a.
La libertad es- por consiguiente- la base moral de la ANARQUA- " la revoluci.n- en el sentido amplio
" cient3+ico de la palabra- no es m7s que el medio para %acerla triun+ar contra las resistencias que la
comprimen. La violencia no podr7 ser nunca el contenido +ilos.+ico de la ANARQUA- entendida esta
palabra no en el signi+icado odioso que le dan los agentes del gobierno " los periodistas a sueldo del
capitalismo- precisamente porque la violencia es el substrato moral del poder pol3tico- el cual- ba2o
cualquier +orma que tome- es siempre tiran3a del %ombre sobre el %ombre) en las monarqu3as-
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violencia permanente de uno sobre todos0 en las oligarqu3as- de unos pocos sobre muc%os0 en las
democracias- de las ma"or3as sobre las minor3as.
En todas stas " en cualquiera otra centrali1aci.n autoritaria que se arrogue el derec%o de gobernar
la sociedad- la coacci.n es el 9nico argumento persuasivo que se emplea con los gobernados.
Coacci.n en el pedir el concurso de los ciudadanos para que contribu"an a los gastos p9blicos0
coacci.n cuando se obliga a aqullos al tributo de sangre0 coacci.n cuando el Estado impone una
ciencia " una ense&an1a o+icial0 coacci.n- en +in- cuando declara que son ortodo6as o %ere2es las
opiniones de los diversos partidos pol3ticos.
El Estado paternal- el Estado protector de los dbiles- tutor de los derec%os- de+ensor celoso de todas
las libertades- no pasa de ser una +7bula in+antil- +7bula desmentida por la e6periencia de todos los
tiempos- en todos los lugares " ba2o todas las +ormas.
Es- pues- mu" natural que contra ese concepto- sa1onado con la prueba de miles de a&os- sobre la
3ndole del Estado- que Govio llamaba por naturalea e#poliador y violento- %a"a surgido- por encima "
a pesar de la signi+icaci.n vulgar- el concepto de ANARQUA- como ant3tesis pol3tica del Estado-
signi+icando que si ste centrali1a- pisotea- violenta- encadena- castiga " mata- so prete6to del orden
" del bien p9blico- aqulla- en cambio- quiere que el orden " el bien p9blico sean resultado
espont7neo de todas las +uer1as productivas asociadas- de todas las libertades coordinadas- de todas
las soberan3as inteligentemente e2ercidas en inters com9n- de todas las iniciativas armoni1adas por
el triun+o de esta magn3+ica certe1a) :que el bien de cada uno no puede %allarse sino en el bien de
todos;.
El Estado se mantiene por la violencia- " la violencia lo vencer7) qui gladio ferit, gladio perit. Al
desorden de las clases sociales- c%ocando entre s3 por intereses contrarios0 al caos de los privilegios
%ollando los derec%os0 a la imposici.n de penosos deberes a los cuales no quiere reconocerse ning9n
correspondiente derec%o- lo sustituir7 el orden- el orden verdadero- resultante arm.nico de la libre
+ederaci.n de las inteligencias " de las +uer1as %umanas- como el orden c.smico es el producto
espont7neo de las +uer1as naturales- venciendo los obst7culos que se interponen en la eterna
evoluci.n de los +en.menos " de las +ormas.
La evoluci.n social est7 corro"endo los 9ltimos cimientos del Estado- %osco- +uerte edi+icio al1ado a
travs de los siglos con innumerables sacri+icios de vidas " libertades %umanas.
Cuando la coacci.n subterr7nea sea completa- el Estado- como sucede con los islotes volc7nicos "
madrep.ricos de la !olinesia- que la asidua marea roe durante millares de a&os " que de repente se
%unden- como engullidos por las inmensas +auces del Fcano- desaparecer7- 2unto con la econom3a
capitalista- toda ve1 que la principal de sus +unciones es la de perro guardin del parasitismo de
clase.
A la moral del Estado- que implica la violencia de cada esp3ritu " de cada organismo autoritario- la
sustituir7 irresistiblemente- como el soplo reanimador de las nuevas estaciones- la moral anarquista-
que en las pocas oscuras- como la presente- se cree moral de sangre " de vengan1a por sus
enemigos " por sus ciegos amigos- " la sustituir7 venciendo las 9ltimas aspere1as de los 7nimos-
suavi1ando las %ereditarias +erocidades de los instintos- conciliando las aversiones " las
impulsividades primitivas en el abra1o puri+icador de los intereses armoni1ados- de las miserias
redimidas- del bienestar asegurado- de las mentes ilustradas- de los cora1ones dirigidos %acia el
amor- la serenidad " la pa1.
Entonces se ver7- cuando el sol del mediod3a ilumine los errores del pasado- que la escuela pol3tica
de la autoridad- desde Arist.teles a GismarcL- era la verdadera escuela de la violencia- tanto si se
e2erc3a en nombre de la potestad divina como el derec%o militar- del orden p9blico o de la le"- en
cambio- aparecer7 aquella que +ue 2u1gada escuela de sanguinarias utop3as porque alguno de los
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su"os respondido desde aba2o con la violencia triun+ante arriba " que pisoteaba todos los derec%os
%umanos.
El principio de solidaridad- pasando a travs de la poca de asidua " dura prepotencia econ.mica "
pol3tica- %abr7 vencido por completo los primitivos instintos de luc%a antisocial entre individuos "
clases0 las naciones " las ra1as- despus de las rudas maceraciones de la antigua re+riega %umana-
tragedia de siglos que ensangrent. el mundo- %ar7n reverdecer en la realidad la 2uventud de la
utop3a) la eterna calumniada- la perennemente mo+ada.
4e comprender7 al +in- despus de un combate intelectual maravilloso de derrotas " de audacias
desde !lat.n a KropotLin- que 9nicamente el desorden social " el principio de la luc%a tienen
necesidad de un instrumento de de+ensa por su naturale1a violenta- " que lo %allan en el Estado0 "
que cuando a la luc%a de cada uno contra todos- que +ue el alma de todas las sociedades que %asta
entonces se sucedieron en la %istoria- la sustitu"a la solidaridad de todos en la luc%a contra la
Naturale1a para arrancarle sus secretos " sus bene+icios en provec%o de todos- la causa del orden
triun+ar7 sin coacci.n de ninguna clase- puesto que los intereses " los sentimientos de cada uno-
conciliados en la armon3a del bienestar " de la libertad de todos- gravitar7n en torno del bienestar
colectivo- como en los sistemas estelares los planetas gravitan alrededor del astro central- que
di+unde sobre ellos la lu1- el calor " la vida.
EL ANARQUISMO
!iotr KropotLin
ORIGEN DEL ANARQUISMO
El anarquismo surge de la misma entra&a de la vida pr7ctica.
<odYin- contempor7neo de la gran Revoluci.n de RZWV*RZVO- %ab3a visto por s3 mismo c.mo la
autoridad del gobierno creado durante la Revoluci.n " por la misma Revoluci.n se convirti. pronto en
obst7culo a la propia obra revolucionaria. !udo tambin darse cuenta de lo que ocurr3a en Inglaterra
al amparo del !arlamento) el pilla2e de las tierras comunales- la venta de ciertos bene+icios postales-
la ca1a del %i2o del pobre " su conducci.n desde los asilos- por agentes que con este ob2eto recorr3an
Inglaterra- a las +actor3as de Lancas%ire- donde perec3an a montones tan pronto como llegaban. $
<odYin se %i1o cargo enseguida de que un gobierno cualquiera- aunque +uera el de los 2acobinos- :la
Rep9blica- una e indivisible;- no podr3a reali1ar nunca la necesaria revoluci.n social comunista0 de
que un gobierno revolucionario- en virtud de su origen " de su naturale1a de guardador del Estado- "
de los privilegios de todos los Estados en impedimento a la revoluci.n misma. Comprendi. as3 "
proclam. abiertamente la idea de que para el triun+o de la Revoluci.n los %ombres necesitan librarse
ante todo de su +e en la Le"- en la Autoridad- en la Unidad- en el Frden- en la !ropiedad " en otras
instituciones %eredades de los tiempos pasados- de los tiempos en que sus progenitores eran
esclavos.
El segundo te.rico del anarquismo- !roud%on- posterior a <odYin- es contempor7neo de la
revoluci.n de RWUW. !roud%on pudo ver por sus propios o2os los cr3menes cometidos por el gobierno
republicano " convencerse al mismo tiempo de la impotencia del socialismo de Estado de Luis Glanc.
Ga2o la reciente impresi.n de lo que %ab3a visto durante el movimiento de RWUW- escribi. su obra
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colosal /dea general de la 'evoluci!n- en la que resueltamente proclama el anarquismo " la abolici.n
del Estado.
B7s tarde- en la Asociaci.n Internacional de los 5raba2adores- la concepci.n anarquista se a+irma
tambin despus de otra revoluci.n) la de RWZR. La total impotencia revolucionaria del Conse2o de la
Commune- aun cuando +iguraban en l- en proporciones equitativas- representantes de todos los
partidos revolucionarios de aquel tiempo) 2acobinos- blanquistas e internacionalistas- " la incapacidad
del Conce2o general de la Asociaci.n Internacional de los 5raba2adores en Londres- " sus
pretensiones- necias " peligrosas- de gobernar el movimiento parisiense por medio de .rdenes
transmitidas desde Inglaterra- +ueron dos grandes lecciones que abrieron los o2os a muc%os. Esos
%ec%os condu2eron a varias =ederaciones de la Internacional " a no pocos de sus miembros m7s
preeminentes- incluso GaLunin- a meditar en lo peligrosa que resulta toda clase de autoridad aun
cuando sea elegida con la ma"or libertad posible- como ocurri. en la Commune " en la Internacional
de 5raba2adores.
Algunos meses despus- la decisi.n tomada por el Conse2o general de la Internacional en un mitin
privado que se convoc. en Londres ,RWZR/ en lugar del Congreso anual correspondiente- %i1o a9n
m7s evidente el peligro de su gobierno en el seno de aquella asociaci.n. !or medio de ese primitivo
acuerdo- las +uer1as de la Internacional- que %asta entonces %ab3an estado unidas para la luc%a
econ.mica " revolucionaria por acci.n directa de las Uniones de o+icio contra el capitalismo- +ueron
empu2adas a un movimiento electoral- pol3tico " parlamentario que no %i1o m7s que diseminar "
destruir su poder e+ectivo.
Este acuerdo produ2o la rebeli.n abierta de las +ederaciones latinas de la Asociaci.n *espa&olas-
italianas- del Dura " de parte de Glgica* contra el Conse2o <eneral0 " de esta rebeld3a data el
movimiento anarquista contempor7neo.
(emos- pues- que el movimiento anarquista se renovaba cada ve1 que recib3a la impresi.n de alguna
gran lecci.n pr7ctica " que su origen arranca de las ense&an1as de la vida misma. Bas tan pronto
surge- comien1a a construir la e6presi.n general de sus principios " a establecer las bases te.ricas "
cient3+icas de sus ense&an1as. 8ecimos cient3+icas- no en el sentido de la adopci.n de una 2erga
incomprensible o en el de recurrir a la antigua meta+3sica- sino en el de determinar sus bases por
medio de las ciencias naturales de la poca " llegar a ser una de sus ramas.
EL ANARQUISMO Y SU IDEAL
El anarquismo labora al mismo tiempo por su propio ideal.
Ninguna luc%a puede tener 6ito si no es consciente- si no persigue un +in concreto " de+inido. No es
posible destruir nada de lo e6istente si los %ombres de antemano no %an convenido entre s3 durante
la luc%a- as3 como en el mismo per3odo de destrucci.n- qu es lo que van a poner en lugar de aquello
que %a"a sido destruido. Ni aun la misma cr3tica te.rica de lo que e6iste es posible sin que cada uno
se represente a s3 mismo- m7s o menos e6actamente- la imagen de aquello con lo que se desea
sustituir a lo actual. Consciente o inconscientemente- el ideal- la idea de algo me2or- siempre perdura
en el esp3ritu de los que critican las instituciones e6istentes.
5al ocurre principalmente con los %ombres de acci.n. 8ecir a las gentes) :8estru"amos primero el
capitalismo " la autocracia- " despus veremos lo que deba %acerse;- no es m7s que enga&arse a s3
mismo " enga&ar a los otros. Jams "a sido creada una fuera real por medio de la decepci!n. 8e
%ec%o- aun los que desprecian los ideales " se mo+an de ellos tienen- sin embargo- alguna idea de lo
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que quisieran ver en lugar de lo que combaten. !or e2emplo- cuando se traba2a por destruir la
autocracia- %a" quien se imagina una Constituci.n inglesa o alemana en un +uturo pr.6imo0 otros
sue&an con una rep9blica sometida probablemente a la poderosa dictadura de su partido- o con una
Rep9blica mon7rquica como la de =rancia- o con una Rep9blica +ederal an7loga a la de
Norteamrica. Entretanto %a" a%ora un tercer partido que concibe ma"or limitaci.n del poder del
Estado- m7s amplia libertad para las ciudades " para las villas- para las uniones de traba2adores "
para toda clase de agrupaciones unidas entre s3 por medio de libres +ederaciones temporales- cosa
que no puede obtenerse en ninguna rep9blica.
$ cuando el pueblo combate al capitalismo- siempre tiene una cierta concepci.n- una idea vaga o
de+inida de lo que quisiera ver en lugar del capitalismo- "a el capitalismo de Estado u otra clase
cualquiera de Estado comunista- "a la +ederaci.n de libres asociaciones comunistas para la
producci.n- el cambio " el consumo.
Cada partido tiene- pues- su concepci.n propia del +uturo- un ideal que le permite +ormular sus 2uicios
propios sobre todos los %ec%os que se producen en la vida pol3tica " econ.mica de las naciones " le
inspira en la averiguaci.n de los m7s adecuados medios de acci.n para llegar me2or " m7s pronto a
su ob2eto. Es- pues- natural que el anarquismo- aunque engendrado en los d3as de luc%a- traba2e
tambin por elaborar este ideal. $ este ideal- este ob2eto- este plan separ. pronto a los anarquistas-
en sus medios de acci.n- de todos los partidos pol3ticos " tambin- en gran parte- de los partidos
socialistas- que tienen a9n como posible la conservaci.n de la antigua idea- romana " teocr7tica- del
Estado " su traducci.n a la sociedad +utura en que sue&an.
CONCEPCIN ANARQUISTA DE LA SOCIEDAD
Los anarquistas conciben la sociedad como una asociaci.n en que todas las relaciones mutuas de
sus miembros est7n reguladas- no por las le"es- no por las autoridades- aun las de libre elecci.n- sino
por medio de convenios entre sus componentes " por un cierto n9mero de %7bitos " costumbres
sociales que- le2os de petri+icarse por la le"- por la rutina o por la superstici.n- est7n en continuo
desarrollo " cambio- seg9n las crecientes necesidades de la vida libre- estimuladas por el progreso de
las ciencias- las invenciones " el constante engrandecimiento de los m7s elevados ideales.
Nada- pues- de autoridades que reglamenten la vida0 nada de gobierno del %ombre por el %ombre0
nada de cristali1aci.n " de inmovilidad) evoluci.n contin9a tal " como se observa en la Naturale1a0
libre 2uego " pleno desenvolvimiento de los individuos " de todas sus +acultades personales0 a +in de
que alcancen su total individualiaci!n. En otros trminos) ninguna acci.n %abr7 de ser impuesta al
individuo por medio del temor al castigo0 ninguna le ser7 e6igible por la sociedad a menos de que
libremente %a"a dado su consentimiento- de que voluntariamente las %a"a aceptado. En una
sociedad de iguales- eso debe bastar " bastar7 para prevenir los actos antisociales que pueden
redundar en da&o de otros individuos " de la sociedad misma bastar7 tambin para +avorecer e
impulsar el constante progreso moral de la sociedad.
IDEAL Y UTOPA
8esde luego- %asta %o" no %a e6istido sociedad alguna en que esos principios se %a"an visto
reali1ados totalmente- siquiera la %umanidad no %a"a de2ado nunca de luc%ar por una reali1aci.n
parcial de los mismos. !odemos- por tanto- decir que el anarquismo es un cierto ideal social- ideal
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distinto de cualquiera otro +ormulado %asta el d3a por muc%os +il.so+os- %ombres de ciencia " 2e+es de
partidos pol3ticos que pretenden reglamentar " gobernar a los %ombres.
!ero no ser3a atinado traducir dic%a concepci.n como una utopa- porque la palabra utop3a- en el
lengua2e corriente- implica la idea de algo que no puede ser reali1ado.
5omada la palabra en su sentido corriente " usual- debe ser limitada a esas concepciones +undadas
en simples ra1onamientos te.ricos- como deseables desde el punto de vista del escritor- pero no
como algo cu"o desenvolvimiento es ya un "ec"o real en las aglomeraciones %umanas. 5ales son-
por e2emplo- las utop3as del imperio cat.lico de los papas- del imperio napole.nico- del mesianismo
de BicLieYic1- etctera. Bas no puede ser aplicada a una concepci.n de la sociedad que se +unda-
como el anarquismo- en el an7lisis de las tendencias cu"a evoluci.n se est7 cumpliendo "a en la
sociedad " en inducciones de las mismas para lo +uturo0 tendencias que %an sido durante miles de
a&os la +uente principal del progreso de los %7bitos " costumbres sociales conocidos en la ciencia
ba2o el nombre de consuetudinarios " que a+irman de+initivamente " cada ve1 m7s en la sociedad
moderna.
$ en cuanto a las concepciones inductivas de los estados +uturos de evoluci.n- recordaremos que
a9n no %ace muc%o- a +ines del siglo >(III- cuando los Estados Unidos surgieron a la vida- una
sociedad de tal e6tensi.n sin monarca era considerada como necia utop3a. !ero las rep9blicas del
Norte " del 4ur de Amrica- la Rep9blica sui1a " tambin la +rancesa %an demostrado- como todo el
mundo sabe- que los utopistas no eran los republicanos- sino los admiradores de la monarqu3a.
ANTIG7EDAD Y EVOLUCIN DE LAS TENDENCIAS ANARQUISTAS
Cuando re+le6ionamos acerca del origen de la concepci.n anarquista de la sociedad- advertimos que
tiene un doble origen) de una parte- la cr3tica de todas las organi1aciones autoritarias*2er7rquicas " de
las concepciones correspondientes de la sociedad0 de otra- el an7lisis de las tendencias registradas
en los movimientos progresivos de la especie %umana0 ambas cosas con relaci.n al pasado " aun
m7s respecto a los tiempos modernos.
8esde la m7s remota antigEedad- desde la llamada edad de piedra- los %ombres se dieron
necesariamente cuenta de los males derivados del %ec%o de que unos cuantos adquirieran autoridad
personal sobre todos los dem7s- aunque esos cuantos +ueran los m7s inteligentes- los m7s valerosos
" los m7s sabios. !ara contrarrestar los e+ectos de la autoridad incipiente- as3 en el clan primitivo
como en las comunidades agr3colas " en las %ermandades medievales ,gremios de artesanos- de
marineros- de ca1adores- etctera/- " +inalmente en las sociedades libres de la Edad Bedia- se
constitu"eron instituciones de de+ensa contra la intromisi.n en las vidas " %aciendas particulares-
tanto de los e6tran2eros conquistadores como de aquellos que en el mismo seno de las agrupaciones
sociales intentaban imponer su autoridad personal. Igual tendencia popular es patente en los
movimientos religiosos de las masas europeas durante los comien1os de la Re+orma " en la poca de
sus precursores los anabaptistas " los %usitas. En el per3odo de RZVO la misma corriente de
pensamiento " de acci.n se revela vigorosa en la actividad +ederativa libre- e6traordinariamente
independiente de las :4ecciones; de !ar3s " de todas las grandes ciudades " no pocos peque&os
municipios de =rancia. $ aun m7s tarde- el movimiento obrero que se e6tendi. por Inglaterra "
=rancia- no obstante le"es verdaderamente draconianas- apenas iniciado el sistema industrial
presente- +ue una patente mani+estaci.n de la resistencia popular a la autoridad creciente de unos
cuantos- o sea de los capitalistas de la poca.
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5ales +ueron las principales corrientes populares de tendencia anarquista. Es indudable que esos
movimientos de las multitudes no pod3an desarrollarse sin de2ar %uella pro+unda en la literatura. $ en
e+ecto- se le encuentra "a en Lao*5se- en C%ina- " en algunos de los +il.so+os griegos- Ar3stipo " los
c3nicos- Jen.n " varios estoicos. 4in embargo- como dic%os movimientos- "a +ueran de car7cter
revolucionario- "a de tendencia pro+undamente constructiva- surgieron en el seno de las masas
populares " no en las universidades u otros centros de cultura- tuvieron escasas simpat3as entre las
gentes instruidas- " muc%o menos en las de tendencias 2er7rquico*autoritarias.
El estoico Jen.n abogaba "a por la comunidad libre- sin gobierno alguno- en oposici.n a la utop3a
estatista de !lat.n. Ci1o tambin resaltar %asta la evidencia el instinto de sociabilidad que la
Naturale1a desenvuelve en oposici.n al ego3smo del instinto de propia conservaci.n. !revi. adem7s
el tiempo en que los %ombres se unir3an a travs de las +ronteras " constituir3an el $osmos sin
necesidad de le"es- c7maras legislativas " templo- ni de dinero para el cambio de sus servicios
rec3procos. 4u mismo lengua2e es e6traordinariamente parecido al que com9nmente se usa entre los
anarquistas.
El Fbispo de Alba- Barco <irolamo (ida- desarroll. en R[[O ideas seme2antes contra el Estado- sus
le"es " su :suprema in2usticia;- e igualmente lo %icieron los precursores del racionalismo en Armenia
,siglo I>/- los %usitas- especialmente C%o2ecLi- en el siglo >(- " los primeros anabaptistas.
Rabelais- en la primera mitad del siglo >(I- " al +inal =enel.n- " especialmente el enciclopedista
8iderot- a +ines del siglo >(III- desenvolvieron las mismas ideas- que %allaron- 2usto es reconocerlo-
cierta e6presi.n pr7ctica durante la Revoluci.n +rancesa.
!ero +ue <odYin en su /nvestigaci!n sobre la justicia poltica- quien estableci.- en RZVO- ba2o bien
de+inida- los principios pol3ticos " econ.micos del anarquismo. No emple. la palabra :anarqu3a;
misma- pero marc. +uertemente sus +undamentos- atacando por todas partes las le"es- probando la
inutilidad del Estado " sosteniendo que s.lo con la abolici.n de los tribunales- la verdadera Justicia *el
9nico +undamento real de toda sociedad* ser3a posible. Respecto a la propiedad- abog. abiertamente
por el comunismo.
A !roud%on corresponde el %onor de %aber sido el primero en usar la palabra ANARQUA ,no
gobierno/. El gran +il.so+o anarquista %i1o una tremenda cr3tica de los es+uer1os in+ructuosos de los
%ombres para darse un gobierno de tales condiciones que imposibilitara el dominio de los ricos sobre
los pobres " que adem7s estuviera siempre sometido a la voluntad de los gobernados. Los reiterados
intentos de +ormular la Constituci.n modelo reali1ados en =rancia desde RZVO " el +racaso de la
Revoluci.n de RWUW- suministraron a !roud%on un arsenal de preciosos materiales para +undar su
cr3tica demoledora.
=ue !roud%on enemigo declarado de todas las +ormas de socialismo estatista- de los cuales no eran
m7s que una simple subdivisi.n los comunistas de aquel tiempo ,RWUT*RW[T/. Resueltamente
combati. todos los planes de socialismo autoritario- " tomando de Roberto FYen el sistema de bonos
representativos de %oras de traba2o- desarroll. su concepci.n del 1utualismo- en cu"o sistema se
%ac3a in9til toda clase de gobierno.
A partir del principio de que el valor de los productos %abr3a de medirse por la cuant3a del traba2o
necesario para obtenerlos- a+irmaba el mutualismo que todos los cambios entre los productores
podr3an reali1arse sencillamente por medio de un Ganco Nacional que aceptara los pagos en bonos
de traba2o- una Casa de Cambio que diariamente llevara cuenta " ra1.n de los millares de
operaciones ane2as a la instituci.n pro"ectada.
Los servicios cambiados as3 entre los productores ser3an equivalentes- " como el Ganco podr3a
+acilitar los bonos de traba2o sin inters alguno " cada grupo obtenerlos mediante el pago del R por
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ciento . a9n menos para gastos de administraci.n- el capital perder3a su poder pernicioso " no podr3a
ser "a empleado como instrumento de e6plotaci.n.
!roud%on dio a su sistema del mutualismo un desarrollo completo " con+orme en todo a sus ideas
antigubernamentales " antiestatistas. Es necesario- sin embargo- que %agamos constar que la parte
de su programa e6clusivamente mutualista %ab3a sido "a proclamado en Inglaterra por \illiam
5%ompson ,mutualista antes de declararse comunista/ " por sus continuadores Do%n <ra" ,RWP[*
RWOR/ " D. =. Gra" ,RWOV/.
CONTRADICCIN DEL INDIVIDUALISMO
En los Estados Unidos representa esa misma tendencia Dosia% \arren- quien despus de +ormar
parte de la colonia de Roberto FYen :Nueva Armon3a;- se volvi. contra el comunismo " en RWPZ
+und. en Cincinnatti una :Al%.ndiga; en la que las mercanc3as se cambiaban con+orme al principio de
la %ora " el bono de traba2o. Esta instituci.n se mantuvo +irme %asta RWQ[ ba2o los nombres de
:Al%.ndiga equitativa;- :(illa equitativa; " :Casa de equidad;.
Las mismas ideas de traba2o*valor " de cambio a precio de coste +ueron invocadas en Alemania por
Boses Cess " Karl <rEn en RWUO " RWU[ " en 4ui1a por \il%eim Bar1- quien combati. el comunismo
autoritario de \eitling.
!or otra parte- " en oposici.n al +uerte comunismo autoritario de \eitling- que %ab3a conquistado un
gran n9mero de adeptos entre los traba2adores de Alemania- apareci. en RWU[ la obra de un
%egeliano alem7n- Ba6 4tirner ,su nombre verdadero +ue Do%ann Kaspar 4c%midt/- titulada El yo y su
propiedad- que %a sido m7s tarde resucitada- por as3 decirlo- por D. C. BacLa" " de la que se %abl.
largamente en los c3rculos anarquistas como de una especie de mani+iesto de los anarquistas
individualistas.
La obra de 4tirner es la rebeli.n contra el Estado " contra la nueva tiran3a impuesta al %ombre si el
comunismo autoritario triun+ara. Ra1onando seg9n el sistema meta+3sico de Cegel- 4tirner predicaba
la re%abilitaci.n del yo " la supremac3a de la individualidad " por este camino lleg. a de+ender el m7s
completo amoralismo ,no moralidad/ " la %sociaci!n de los egostas.
Es +7cil comprender- como "a %a sido demostrado por m7s de un escritor anarquista " por el pro+esor
+rancs (. Gasc% en un interesante traba2o titulado /ndividualismo anarquista7 1a# -tirner0 es +7cil
comprender- digo- c.mo esta clase de individualismo que tiene por ob2eto el :pleno
desenvolvimiento;- no de todos los miembros de la sociedad- sino 9nicamente de los que se
consideran dotados de las me2ores aptitudes- sin cuidarse del derec%o de todos a ese mismo
desarrollo integral- es simplemente la vuelta disimulada a la actual educaci.n del monopolio de unos
pocos. 4igni+ica sencillamente :el derec%o a su completo desarrollo; para las minor3as privilegiadas.
!ero como seme2antes monopolios no pueden sostenerse de otro modo que ba2o la protecci.n de
una legislaci.n monopolista " de la coacci.n organi1ada por el Estado- las demandas de este singular
individualismo conclu"en necesariamente por retornar a la idea del Estado " a la misma coacci.n que
tan +ieramente combate. 4u posici.n es la misma que la de 4pencer " de todos los economistas de la
llamada escuela de Banc%ester- que empie1an tambin por una severa cr3tica del Estado " conclu"en
reconocindolo totalmente- a +in de mantener los monopolios de la propiedad- cu"o celoso " +uerte
guardador es necesariamente el propio Estado.
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EL ANARQUISMO ASPIRACIN SOCIAL
4i la revuelta contra el Estado- proclamada por los escritores de la clase media- revisti.
+recuentemente caracteres de rebeli.n del individuo contra la sociedad " sus %ipocres3as- en nuestros
tiempos an7loga revoluci.n se cumple entre los traba2adores " adquiere caracteres m7s pro+undos
porque se dirige a la investigaci.n de las +ormas de sociedad que me2or " m7s pronto libertar7n de la
opresi.n e impedir7n que unos %ombres sean e6plotados por otros que tienen de su parte el au6ilio
poderoso del Estado.
Los +undadores de la Asociaci.n Internacional de los 5raba2adores cre3an que este organismo era el
embri.n de la nueva sociedad al surgir de la Revoluci.n 4ocial. En esta sociedad nueva- las
+unciones que %o" est7n en manos del gobierno- ser3an sustituidas por libres contratos derivados de
las relaciones directas entre los grupos aut.nomos de productores " de consumidores. En este
mismo omento el ideal anarquista de2. de ser una aspiraci.n individual para trans+ormarse en social.
A medida que los traba2adores de Europa " Amrica van estrec%ando sus relaciones directas- sin el
intermedio de los gobiernos0 a medida que adquieren conocimiento e6acto de su mutua posici.n- se
penetran m7s " m7s de sus propias +uer1as " la capacidad para reedi+icar- sobre nuevas bases- el
mundo social. Comprenden- al +in- que si el pueblo recuperara la posesi.n de la tierra " de cuanto es
necesario para producir lo su+iciente a las necesidades todas de la vida0 que si las asociaciones de
%ombres " de mu2eres dispuestas a traba2ar en el campo- en las +7bricas- en las minas- etc.- pusieran
ba2o su direcci.n el mecanismo nuevo de la producci.n- podr3an +7cilmente atender a la satis+acci.n
de las necesidades de la vida social " garanti1ar a todos el bienestar " un poco m7s de comodidad "
de sosiego. Los recientes progresos de la tcnica " de la ciencia %acen evidente la posibilidad de tal
supuesto. $ no %a" duda de que una vasta organi1aci.n internacional de productores "
consumidores- el cambio de los productos podr3a organi1arse con idntica +acilidad- toda ve1 que no
%abr3a de ser establecido en vista del enriquecimiento de una minor3a privilegiada.
Asimismo es ma"or cada ve1 el n9cleo de traba2adores inteligentes que se dan cuenta de que el
Estado con sus tradiciones- sus 2erarqu3as " su estrec%o nacionalismo- no %a %ec%o nunca otra cosa
que desarrollar la organi1aci.n de privilegios " opresiones que tan duramente pesa sobre todos. Los
ensa"os %ec%os en varias naciones al +in de aliviar parcialmente los males sociales dentro de la
organi1aci.n del Estado burgus- no %an logrado m7s que demostrar- con ma"or e+icacia- la +alsedad
de seme2antes procedimientos- " por eso mismo- cuanto m7s se %a ensanc%ado el campo de esos
ensa"os- ma"or %a sido la certidumbre de que el mecanismo del Estado no puede ser utili1ado como
instrumento de emancipaci.n.
El Estado es una instituci.n que %a sido creada " +omentada con el prop.sito bien determinado de
establecer " amparar diversos monopolios a +avor de los due&os de esclavos " de siervos- de los
terratenientes- laicos o can.nicos0 de los mercaderes- los usureros- los re"es- los guerreros- los
nobles- " +inalmente- en el siglo >I>- de los capitalistas industriales- a quienes el propio Estado surte
de bra1os arrebatados a otros pa3ses. Es- por tanto- indudable que el Estado ser3a- por lo menos- una
instituci.n in9til si esos monopolios +ueran suprimidos. )na gran simplificaci!n de la vida se obtendr3a
inmediatamente si +uera destruida la arma1.n que permite a los ricos e6plotar a los pobres.
La idea de los municipios independientes en cuanto a la organi1aci.n territorial " la +ederaci.n de las
sociedades de o+icio para la organi1aci.n de los %ombres con+orme a sus diversas +unciones- vino a
darnos una concepci.n concreta de la sociedad emancipada por la Revoluci.n. =alt.- sin embargo-
agregar a esos dos modos de organi1aci.n un tercer modo desarrollado r7pidamente durante los
9ltimos cincuenta a&os. 5odo el mundo %a podido ver c.mo- gracias a una peque&a libertad
conquistada en ese sentido- se %an %ec%o miles de miles de combinaciones nuevas- se %an
constituido multitud de sociedades libres para satis+acci.n de todas las imaginables necesidades
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econ.micas- de %igiene e instructivas0 c.mo la iniciativa privada %a acudido a la asociaci.n para el
mutuo apo"o- para la propaganda de ideas- para las empresas de arte- para la organi1aci.n de los
deportes " para cien +ines m7s. 5odo el mundo %a podido ver c.mo esas agrupaciones-
"u6taponindose " entrela17ndose- estaban " est7n prontas a satis+acer nuevas necesidades " a
plegarse a nuevas in+luencias por medio de nuevos convenios " de nuevas organi1aciones p9blicas o
privadas.
5odav3a vamos m7s le2os. 4e comprende "a que si las sociedades %umanas evolucionaran en este
sentido- decaer3an necesariamente la coacci.n " el castigo. El ma"or obst7culo al sostenimiento en la
sociedad presente de un cierto nivel de moralidad- consiste en la ausencia de la igualdad social. $ sin
la igualdad real- el sentido de la 2usticia no %ar7 2am7s su camino- porque la justicia implica
necesariamente el reconocimiento de la igualdad.
En dondequiera que los principios de 2usticia no vinieran negados a cada paso en la pr7ctica de la
vida por desigualdades irritantes " por de+iciencias de medios- es evidente que los %7bitos de 2usticia-
de equidad- ganar3an el alma del pueblo " dominar3an sus cumbres- e6tendindose +or1osamente por
todo el cuerpo social. En este medio de equidad- de 2usticia- el individuo ser3a libre en el sentido de
que su libertad no estar3a limitada por el temor- por el miedo a un castigo social o m3stico0 por la
obediencia- "a a otros %ombres reputados superiores- "a a entidades teol.gicas o meta+3sicas- que
son precisamente las que conducen a la servidumbre intelectual *la ma"or maldici.n de la
%umanidad* " al m7s ba2o nivel moral %umano.
El %ombre- en un rgimen de igualdad- podr3a guiarse con+iadamente por su ra1.n- porque ella
llevar3a el sello del medio social en que viviera0 podr3a- asimismo- alcan1ar el pleno desenvolvimiento
de su individualidad- en tanto que el :individualismo;- que los intelectuales de la clase media respetan
instrumento 9nico del desarrollo de los individuos me2or dotados- ser3a realmente el principal
obstculo a su desenvolvimiento.
Este obst7culo es de tal naturale1a- que no permite a la ma"or3a de los +avorecidos desarrollar sus
m7s elevadas +acultades- porque con la ba2a productividad- cu"o nivel in+erior conserva
cuidadosamente el capital " el Estado- les +alta tiempo para ello o no tienen la necesaria suerte en la
loter3a de la vida para +lotar sobre los dem7s. !or otra parte- aun los vencedores no cuentan con el
aplauso " la recompensa de la sociedad m7s que a condici.n de que no va"an :demasiado le2os; en
sus cr3ticas " 2uicios- " sobre todo de que no realicen actos que puedan conducir a la destrucci.n o a
una seria re+orma de la sociedad misma. 4.lo a este precio se permite a ciertos individuos :alcan1ar
un desarrollo dado de su individualidad;- porque no son realmente peligrosos- porque ellos- en lugar
de per2udicar- +avorecen a los +ilisteos.
OBJETO PRINCIPAL DEL ANARQUISMO
Es preciso distinguir tres concepciones di+erentes en las opiniones econ.micas de los anarquistas.
8e acuerdo con todos los socialistas- por lo menos con aquellos que contin9an teniendo por lema la
abolici!n en un futuro pr!#imo de la e6plotaci.n del 5raba2o por el Capital- los anarquistas estiman
que el sistema de propiedad privada de la tierra- as3 como de todo lo que es necesario para la
producci.n- debe desaparecer 2untamente con el actual sistema de traba2o en bene+icio e6clusivo de
los capitalistas. !ero disentimos de todas las escuelas o ramas del socialismo de Estado- en que no
admitimos que el sistema del Estado*Capitalista- propagado a%ora ba2o el nombre de colectivismo-
sea la soluci.n del problema social. 5odos los e2emplos que nos presentan para ilustrarnos acerca de
lo que ser7 una sociedad sin capitalistas- "a sea la organi1aci.n de los +errocarriles- "a la de correos
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" telgra+os- "a cualesquiera otras an7logas- los consideramos nosotros como un sistema nuevo de
asalariados- probablemente me2or que el actual0 pero de ning9n modo deseable. $ creemos m7s) nos
parece que seme2ante soluci.n del problema social va directamente contra las actuales tendencias
libertarias de la %umanidad civili1ada- por cu"a ra1.n la 2u1gamos sencillamente irreali1able.
Nosotros sostenemos que %abiendo sido la organi1aci.n del Estado la +uer1a de que se %an servido
las minor3as para establecer " desarrollar su poder sobre las masas- no puede ser tambin la +uer1a
que destru"a esos mismos privilegios. La %istoria nos ense&a que toda nueva +orma de vida
econ.mica %a sido siempre acompa&ada de una nueva +orma de organi1aci.n pol3tica- " una
sociedad socialista- "a sea comunista- "a colectivista- no puede ser e6cepci.n a la regla. As3 como
las di+erentes Iglesias cristianas no pueden ser utili1adas para libertar al %ombre de sus vie2as
supersticiones- as3 como el sentimiento de solidaridad %umana requiere nuevos modos de e6presi.n
+uera de todas las Iglesias- as3 tambin la liberaci.n pol3tica " econ.mica del %ombre necesita crear
nuevas +ormas- en lugar de las establecidas por el Estado- para traducirse en la vida real.
!or consecuencia- el ob2eto principal del anarquismo es e6citar el poder constructivo de las masas
traba2adoras. Ellas dieron el impulso " reali1aron todas las trans+ormaciones necesarias en todos los
grandes momentos de la %istoria. Ellas reali1ar7n- au6iliadas por el acrecentamiento de los
conocimientos- la trans+ormaci.n venidera cu"a necesidad proclaman- en nuestros tiempos- los
me2ores entre los me2ores %ombres.
Esa es la ra1.n en que se +undan los anarquistas para rec%a1ar las +unciones de legisladores o de
servidores del Estado. Estamos convencidos de que la Revoluci.n 4ocial no se %ar7 por medio de
leyes. Las le"es vienen siempre detr7s de los %ec%os reali1ados- " aun en el caso de que todo ocurra
%onradamente *que no es precisamente lo usual* ser7n letra muerta en tanto no se produ1can las
+uer1as vivientes necesarias para convertir en "ec"os pr7cticos las tendencias e6presadas en la le".
8esde los tiempos de la Internacional- los anarquistas %an estado siempre arma al bra1o participando
activamente de la vida obrera e interes7ndose en la luc%a directa del 5raba2o contra el Capital " su
genuino representante el Estado.
ANARQUISMO Y COMUNISMO
Respecto a la +orma que podr7 adoptarse en cuanto a la remuneraci.n del traba2o en una sociedad
emancipada del "ugo del Capital " del Estado- las opiniones de los anarquistas contin9an a9n
divididas.
La ma"or parte acepta la soluci.n comunista*anarquista- porque ven que la 9nica +orma de
comunismo que ser3a aceptable en una sociedad civili1ada es aquella que pudiera pasarse sin la
continua intervenci.n de un gobierno cualquiera- es decir- la +orma anarquista. Creen estos
camaradas tambin que una sociedad anarquista de cierta e6tensi.n ser3a imposible si no empe1ara
por garanti1ar a todos un m3nimum de bienestar obtenido en com9n. As3 el comunismo " el
anarquismo se complementan.
4in embargo- al lado de esta corriente principal %a" la de aquellos que ven en el anarquismo la
re%abilitaci.n del individualismo.
Los anarquistas individualistas se dividen en dos ramas. Algunos son mutualistas- a la manera
proud%oniana. $a %emos %ablado de ellos antes. 4us ideas- como %emos visto- %an tenido cierto
6ito en Estados Unidos- donde e6isten organi1aciones de agricultores que cambian sus productos
con+orme al principio de c%eques- %ora de traba2o por %ora de traba2o. No obstante- siempre podr7
%acerse a este sistema la ob2eci.n de que di+3cilmente ser3a comparable con el sistema de propiedad
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com9n de la tierra " de todo lo necesario a la producci.n. El comunismo- en la posesi.n de la tierra-
las +7bricas- etc.- " el individualismo son demasiado contradictorios para coe6istir en una misma
sociedad. 8e2emos a un lado la di+icultad de 2ustipreciar el valor de venta de un producto por medio
del tiempo necesario- o del que se emplee actualmente en obtenerlo. !ara conseguir que los %ombres
se pusieran de acuerdo respecto de la valoraci.n del traba2o de cada uno- ser3a tambin necesario
que sus ideas estuvieran pro+undamente saturadas del principio comunista.
En cuanto a los anarquistas que proclaman el individualismo absoluto- tal como lo entendi. 4tirner- "a
%emos visto la interna contradicci.n que sus concepciones encierran. 4us partidarios retornan
inevitablemente a las ideas de las minor3as privilegiadas- aunque ellos mismos las %a"an re+utado
duramente de antemano.
Las mismas ob2eciones pueden %acerse al anarquismo individualista de los disc3pulos de Gen2am3n
5ucLer- el conocido editor del peri.dico neo"orLino Liberty. 4us ideas participan de las de !roud%on "
de las de 4pencer. Esta doctrina parte del principio de que lo 9nico obligatorio para el anarquista es
atender a sus asuntos propios- sin me1clarse en los a2enos0 que cada individuo " cada grupo tiene el
derec%o de sobreponerse al resto de la %umanidad si dispone de fuera necesaria para %acerlo0 " que
si esa 9nica obligaci.n que consiste en :el gobierno de cada uno por s3 mismo; recibiera acatamiento
" aplicaci.n de un modo general " absoluto- no ser3a de ning9n modo peligrosa- porque los derec%os
de cada uno estar3an limitados por los derec%os de todos los dem7s. Este modo de ra1onamiento es
un tributo rendido a la dialctica meta+3sica " es desconocer los %ec%os de la vida real. Imposible
concebir una sociedad en la que los asuntos e intereses de cada uno no a+ecten a muc%os otros-
cuando no a todos0 imposible imagin7rsela sin que el %ec%o de estar en continuo contacto todos sus
miembros no produ1ca- como resultado- la comunidad de intereses- la inter+erencia de los intereses
de cada uno en los intereses de los dem7s. 5oda acci.n implica necesariamente la idea de un
bene+icio o per2uicio resultante para nuestros seme2antes. 4i no nos cuid7ramos para nada de los
e+ectos de nuestros actos- llegar3a a %acrsenos imposible actuar en ning9n sentido.
8e aqu3 que 5ucLer- despus de su admirable cr3tica del Estado " de su vigorosa de+ensa de los
derec%os del individuo- acabe por reconocer- como %i1o 4pencer- el derec%o del Estado a defender a
sus miembros. !ero precisamente amparado en el derec%o de defensa de los dbiles- es como el
Estado se arrog. todas las +unciones agresivas que los dos- 4pencer " 5ucLer- tan brillantemente %an
re+utado.
Esta contradicci.n e6plica qui17 por qu el individualismo anarquista tiene muc%os m7s adeptos entre
la clase media que entre los obreros. Es preciso- sin embargo- declarar que prestar un servicio real
previniendo a los comunistas anarquistas para que no %agan demasiadas concesiones a la vie2a idea
del oficialismo del Estado. Es di+3cil librarse de las ideas a&e2as.
En cuanto al comunismo anarquista- es cierto que gana m7s " m7s terreno cada d3a entre los
traba2adores que tratan de adquirir una clara idea de la acci.n revolucionaria venidera. Los
movimientos sindicalistas " tradeunionistas- que permiten a los traba2adores practicar la solidaridad "
sentir la comunidad de sus intereses- preparan muc%o me2or que todas las elecciones el camino que
es necesario seguir para la reali1aci.n de esas aspiraciones. $ no ser7 muc%o esperar que cuando
empiecen en Europa " Amrica importantes movimientos en +avor de la emancipaci.n del traba2o- se
%agan- por lo menos en los pa3ses latinos- algunos tanteos comunistas anarquistas- muc%o m7s
pro+undos que todos los reali1ados por la naci.n +rancesa en RZVO*RZVU- tanto en multitud de
municipios como en las :4ecciones; de las grandes ciudades.
EL ANARQUISMO Y LA LEY
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=i2adas "a las ideas directrices del anarquismo- e6aminaremos a%ora algunas conclusiones concretas
que ponen de mani+iesto el lugar que ocupan nuestras ideas en el movimiento cient3+ico " social de
los presentes tiempos.
Cuando se nos dice que debemos acatar la Le" ,as3- con letra ma"9scula/- porque :la Le" es la
(erdad e6presada en +orma ob2etiva;0 porque :lo que dirige e impulsa la evoluci.n de la Le"- dirige e
impulsa asimismo la evoluci.n de la Inteligencia;- o porque :la Le" " la Boral son idnticas " s.lo
di+ieren en la +orma;- escuc%amos tan %inc%adas palabras con la mism3sima reverencia con que las
acog3a Be+ist.+eles en el 5austo- de <oet%e.
No ignoramos que para traducir en palabras sus pensamientos- %an tenido que %acer un enorme
es+uer1o intelectual los que escribieron tales conceptos- por cu"a ra1.n- sin duda- se los imaginaron
e6traordinariamente pro+undos. No desconocemos tampoco que todo ello se resume en una serie de
tanteos inconscientes para llegar a grandes generali1aciones " que estas generali1aciones no se
+undaban sino en bases insu+icientes- obscurecidas por medio de palabras rebuscadas- a +in de
%ipnoti1ar a las gentes en +uer1a de e6tremar la elevaci.n " la ma&ana del estilo. @Qu de e6tra&o-
pues- tiene nuestra despectiva iron3aA
Es indudable que en los tiempos antiguos trataron los %ombres de dar a la Le" un origen divino0 que
m7s tarde procuraron asentarla en bases meta+3sicas0 pero en nuestros d3as podemos "a estudiar el
origen de las diversas concepciones de la Le" " su desarrollo antropol.gico- e6actamente del mismo
modo que estudiamos " seguimos la evoluci.n de las abe2as en la elaboraci.n de sus celdillas " de
sus panales de miel. Berced a los traba2os de la escuela antropol.gica- puestos a%ora al alcance de
todo el mundo- es cosa +7cil observar c.mo aparecen las costumbres sociales " las concepciones de
la Le" entre los m7s primitivos salva2es " no lo es menos seguir paso a paso su gradual
desenvolvimiento a travs de los c.digos en los distintos per3odos de la %istoria %asta nuestra misma
poca.
8e ese an7lisis se deduce la conclusi.n siguiente- "a mencionada por nosotros anteriormente) 5odas
las le"es tienen un doble origen- " es precisamente esta circunstancia lo que las distingue de las
costumbres establecidas por el uso " que representan los principios de moralidad propios de una
sociedad determinada en una determinada poca.
La le" con+irma las costumbres- las cristali1a0 pero al propio tiempo se aprovec%a de ellas " se
ampara de la general aprobaci.n que encuentran para introducir con disimulo- ba2o su sanci.n-
alguna otra instituci.n nueva en bene+icio enteramente de las minor3as guerreras " gobernantes. No
de otro modo %a establecido o sancionado la Le" la esclavitud- la autoridad paternal- la preeminencia
de las castas sacerdotal " militar0 no de otro modo nos %a sumido en la servidumbre " m7s tarde en la
subordinaci.n al Estado. Al amparo de tales medios %a logrado la Le" imponer constantemente al
%ombre un duro "ugo- sin que de ello el %ombre se diera cuenta. 8e ese "ugo 2am7s %a podido
emanciparse la %umanidad- como no %a"a sido revolucionariamente.
5al es el proceso %ist.rico desde los tiempos m7s remotos %asta nuestros d3as. $ %o" mismo no otra
cosa sucede a9n con relaci.n a las le"es m7s avan1adas- con las denominadas le"es sociales-
porque al lado de :la protecci.n al obrero;- como bandera visible- las le"es introducen
subrepticiamente el principio del arbitra2e obligatorio a cargo del Estado en caso de %uelga ,arbitra2e "
obligatorio- #qu contrasentido'/- o bien- a prete6to de +i2ar una 2ornada m3nima de traba2o- %acen esta
2ornada +or1osa durante tantas o cuantas %oras- imponiendo al obrero una nueva su2eci.n. 8el mismo
modo es la Le" la que abre de par en par las puertas a la sustituci.n de los %uelguistas por soldados
en los +errocarriles " otras industrias importantes cuando los obreros abandonan sus +aenas en
reclamaci.n de me2oras o en protesta de abusos0 del mismo modo es la Le" la que re+uer1a "
sanciona la servidumbre en que viven los campesinos de Irlanda por medio de la +i2aci.n de elevadas
taras para redimir las tierras de las rentas que sobre ellas pesan. La Le" se %ace- al parecer- para
+acilitar la redenci.n0 lo que en realidad ocurre es que la esclavitud queda por la Le" rea+irmada.
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@!ara qu seguirA Este sistema prevalecer7 mientras sea una parte de la sociedad la que %aga las
le"es para todo el con2unto social- " es as3 como se e6tender7 cada ve1 m7s el poder del Estado-
cu"o soporte principal es el capitalismo.
En tanto se %agan le"es " sea +or1oso someterse a ellas- los resultados ser7n necesariamente los
mismos.
4e comprende- pues- que los anarquistas- desde <odYin ac7- nieguen " repudien todas las le"es
escritas0 no obstante- ellos aspiran- m7s " me2or que todos los legisladores 2untos- a la Dusticia- que
es equivalente *lo repetimos* a la igualdad e imposible sin ella.
EL ANARQUISMO Y LA MORAL
Cuando se nos ob2eta que al rec%a1ar la Le"- rec%a1amos la Boral- como no admitimos el :imperativo
categ.rico; de que nos %abl. Kant- contestamos que tal lengua2e es en s3 mismo e6tra&o " del todo
incomprensible para nosotros. Es para nosotros tan e6tra&o e ininteligible como lo ser3a para un
naturalista que se pusiera a %acer estudios sobre la Boral.
Antes de entrar en materia- %abr3a que plantear a nuestros impugnadores esta cuesti.n previa) @Qu
se quiere decir con eso del imperativo categ!ricoA @No podr3an sus mantenedores traducirlo al
lengua2e corriente- tal como lo %i1o Laplace traduciendo- con gran +ortuna- las +.rmulas de las m7s
inteligibles para todo el mundoA No de otra suerte %an procedido los grandes %ombres de ciencia.
@!or qu no los imitan los se&ores del :imperativo categ.rico;A
(eamos) @qu se quiere signi+icar cuando se %abla de :le"es universales; " de :imperativo
categ.rico;A @Es que esas palabras e6presan la idea generalmente aceptada :no %agas a los dem7s
lo que no quieras que %agan contigo;A 4i ello es as3- bien- no %a acuerdo. Bas analicemos la cuesti.n
a seme2an1a de lo que %icieron antes que nosotros Cutc%inson " Adam 4mit%. @8e d.nde proviene
esa concepci.n moral " c.mo se %a desarrolladoA Investiguemos en qu grado la idea de Dusticia
implica la de Igualdad. Es un tema mu" importante porque- indudablemente- s.lo aquellos que
consideran a los dems como sus iguales pueden obedecer la regla mora :no %agas a los dem7s lo
que no quieras para ti;. El amo de siervos o el tra+icante de esclavos no podr3a en modo alguno
admitir " practicar :la le" universal; o :el imperativo categ.rico; con sus siervos o con sus esclavos-
sencillamente porque no los considerar3a como sus iguales. $ si esta observaci.n es e6acta- vase
como no es posible inculcar ideas morales al mismo tiempo que se sugieren ideas de igualdad.
Analicemos lo que <u"au llama :el sacri+icio de s3 mismo; e investiguemos cu7les +ueron esas causas
" las condiciones que m7s %an contribuido %ist.ricamente al desarrollo de los sentimientos morales
en el %ombre- aun cuando no sea m7s que en lo relativo a los mandatos respecto de nuestro pr.2imo.
!odremos as3 deducir cu7les condiciones sociales " cu7les instituciones o+recen me2ores +rutos para
el porvenir.
$a %emos visto en qu grado %an contribuido a aquel desarrollo las religiones " cu7n gran obst7culo
%an sido las desigualdades econ.micas " pol3ticas establecidas por la Le". @$ qu parte tienen en
ese desenvolvimiento la le"- el castigo- las prisiones " cu7l el 2ue1- el carcelero " el verdugoA
Estudiemos todo esto en detalle- separadamente- " entonces podremos %ablar- con alg9n resultado
pr7ctico- de la moralidad social " de la morali1aci.n por medio de la le"- de los tribunales " de la
polic3a. !ero se pre+iri. a esto las palabras %inc%adas " %uecas que s.lo sirven para ocultarnos el
verdadero conocimiento de las cosas. Es posible que %a"an sido inevitables en un cierto per3odo de
la %istoria- aunque es mu" dudosa a9n entonces su utilidad0 pero %o"- capacitados como estamos
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para emprender el estudio de las m7s arduas cuestiones sociales del mismo modo que el 2ardinero de
una parte " el +isi.logo de otra estudian las condiciones de desarrollo de una planta- no tenemos m7s
que poner manos a la obra.
ERRORES DE LOS ECONOMISTAS
8esde otro punto de vista- cuando un economista cualquiera nos dice) :En un mercado
absolutamente libre- el valor de la mercanc3a se mide por la cantidad de traba2o socialmente
necesario para producirla; ,vase Ricardo- !roud%on- Bar6 " otros muc%os/- nosotros no aceptamos
tal aserto como un art3culo de +e por la sola ra1.n de venir revestido de una autoridad particular o
porque pare1ca un tanto socialista. :Es posible *decimos* que eso sea verdad. !ero @no ven que al
%acer esa a+irmaci.n es como si sostuvieran que el valor " la cantidad de traba2o necesario son
proporcionales del mismo modo que la rapide1 de la ca3da de un cuerpo es proporcional al n9mero de
segundos que tarda en caerA A+irman as3 una cierta relaci!n cuantitativa entre el traba2o " el valor de
la mercanc3a. Bu" bien0 pero- @pueden entonces %acer medidas- observaciones0 medidas
cuantitativas- 9nicas que pueden con+irmar un aserto cuantitativoA;
4e nos dir7 que- %ablando grosso modo- el valor de cambio de las mercanc3as crece a medida que
aumenta la cantidad de traba2o necesario para producirlas. Estas son las mismas palabras empleadas
por Adam 4mit%- quien a&ad3a que este %ec%o o le" no se daba en el sistema de producci.n
capitalista. !ero saltar de esto a la a+irmaci.n de que- por consecuencia- las dos cantidades son
proporcionales- que la una es la medida de la otra " que ello es la traducci.n de una le" econ.mica-
equivale a caer en tremendo error. 5an tremendo " tan craso como sostener- por e2emplo- que la
cantidad de agua que caer7 ma&ana de la atm.s+era ser7 proporcional al n9mero de mil3metros del
descenso del bar.metro por deba2o de la l3nea de +e se&alada en un cierto lugar " en una estaci.n
dada.
El %ombre que %i1o notar- antes que ning9n otro- cierta relaci.n entre el ba2o nivel del bar.metro " la
cantidad de lluvia desprendida de las nubes0 el %ombre que- antes que nadie- advirti. el %ec%o de que
una piedra al caer de una gran altura adquiere- en la ca3da- ma"or velocidad que la adquirida por la
que cae solamente de un metro de altura- esos %ombres %icieron- ciertamente- descubrimientos
cient3+icos.
!ero el que- una ve1 establecido cualquiera de esos principios generales- viniera a decirnos que la
cantidad de lluvia ca3da se mide por medio del descenso baromtrico- o bien que el espacio o camino
recorrido por una piedra que cae es proporcional a la duraci.n de la ca3da " se mide por ella- se
a+irmar3a cosas sin sentido alguno0 demostrar3a- cuando m7s- que era absolutamente a2eno a los
m+todos cientficos0 probar3a- en +in- ignorancia cient3+ica- a pesar de todas sus palabras tomadas a la
ciencia.
Eso es- e6actamente- lo que %an %ec%o cuantos %an +ormulado la a+irmaci.n antes dic%a acerca del
valor de los productos en el mercado.
MS PRUEBAS DE LOS ERRORES DE LOS ECONOMISTAS
Es necesario %acer constar que- en absoluto- la +alta de datos numricos e6actos no es causa
admisible para 2usti+icar la super+icialidad en materia econ.mica.
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En el dominio de las ciencias e6actas se conocen millares de casos en que dos cantidades guardan
entre s3 relaci.n de dependencia- de tal modo que si la una crece- crece la otra tambin0 sin embargo-
se sabe asimismo que no son proporcionales la una a la otra. La rapide1 de crecimiento de una planta
depende- ciertamente- entre otras cosas- de la cantidad de calor que recibe. La altura del sol sobre el
%ori1onte " la temperatura del sol sobre el %ori1onte " la temperatura media diaria ,deducida de
muc%os a&os de observaci.n/ aumentan al mismo tiempo cotidianamente a partir del PP de Bar1o. El
retroceso de un +usil cualquiera es ma"or cuanto m7s grande es la carga del cartuc%o en l
introducido.
As3 en todo.
!ero @d.nde est7 el %ombre de ciencia que una ve1 conocidas esas relaciones a+irme que- por
consecuencia- la rapide1 del crecimiento de la planta " la cantidad de calor recibida- la elevaci.n del
sol sobre el %ori1onte " la temperatura media diaria- el retroceso del +usil " la cantidad de p.lvora
puesta en el cartuc%o son proporcionadasA @8.nde el que sostenga que si uno de esos dos trminos
aumenta dos- tres- cuatro veces- el otro crecer7 en la misma relaci.nA @8.nde el que- en otras
palabras- diga que el uno es la medida del otroA El %ombre de ciencia sabe que e6isten millares de
relaciones distintas- +uera de las de proporcionalidad- entre dos cantidades0 " a menos de %aber
%ec%o previamente un cierto nmero de mediciones de prueben la e6istencia de seme2ante relaci.n
de simple proporcionalidad- se guardar7 mu" bien de +ormular tal a+irmaci.n.
#Ce a%3 lo que %an logrado los economistas al a+irmar que el traba2o &s la medida del valor'
Aun %icieron m7s. No se dieron cuenta de que s.lo establec3an un simple supuesto- una mera
sugesti.n. Al contrario- sostienen- seria " resueltamente- que su %ip.tesis es toda una le" " no se
cuidan de verificarla por medio de mediciones- cu"a necesidad es indudable.
En realidad- las relaciones cuantitativas entre el crecimiento de una planta " el calor por ella recibido-
entre el retroceso del +usil " la carga del cartuc%o- etctera- son demasiado comple2as para
e6presarlas por una sencilla proporci.n aritmtica. En el mismo caso est7n las relaciones entre el
traba2o " su valor.
El valor de cambio " el traba2o necesario para producir un ob2eto cualquiera- no son proporciones
entre s0 el traba2o no es la medida del valor seg9n %ab3a demostrado "a Adam 4mit%.
Este economista- una ve1 estableci. lo que fue- en las condiciones del tr7+ico libre- %i1o constar
seguidamente que ello s.lo %ab3a ocurrido en el per3odo tribal de la %umanidad. 4eg9n - no es
verdad que en el sistema de producci.n capitalista- el valor de cambio contin9e siendo la medida del
traba2o necesario a la producci.n de cada ob2eto. Buc%os otros +actores sobrevienen en la sociedad
capitalista para alterar completamente la relaci.n e6istente un tiempo entre el traba2o " el valor de
cambio. !ero los modernos economistas no ponen atenci.n alguna en ello) contin9an repitiendo la
a+irmaci.n de Ricardo- " en pa1.
Los mismos reparos que %emos %ec%o a la teor3a del valor- pueden aplicarse a la ma"or parte de las
a+irmaciones %ec%os por los economistas " por los llamados :socialistas cient3+icos;- que
continuamente nos o+recen sus con2eturas como :le"es naturales;. No s.lo sostenemos que la ma"or
parte de esas supuestas le"es son ine6actas- sino que estamos seguros de que los que creen en
esas le"es reconocer3an su error tan pronto como veri+icaran- seg9n lo %acen los naturalistas- la
necesidad de someter cada a+irmaci.n numrica- cuantitativa- a prueba tambin numrica-
cuantitativa.
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EL ANARQUISMO Y LA ECONOMA POLTICA
5oda la econom3a pol3tica adquiere- desde el punto de vista anarquista- un aspecto completamente
distinto del que le dan los economistas- quienes- no acostumbrados al mtodo inductivo cient3+ico ni
bien impuestos del sentido propio de lo que signi+ica la e6presi.n :le" natural;- gustan- no obstante-
grandemente de emplear esas locuciones. 5odav3a est7n le2os de darse cuenta del car7cter
condicional de todas las tituladas le"es naturales.
8e %ec%o toda le" natural signi+ica lo siguiente) -i tales o cuales condiciones se cumplen- los
resultados ser7n tales otros " cuales otros0 si una l3nea recta corta a otra- de tal modo que en el punto
de cruce +ormen ambos 7ngulos iguales- las consecuencias ser7n de esta o de la otra naturale1a0 si
los movimientos peculiares al espacio interestelar act9an sobre dos cuerpos " no %a" a una distancia
no in+initamente grande un tercer o cuarto cuerpo actuando sobre aquellos dos- los centros de
gravedad de dic%os dos cuerpos comen1ar7n a apro6imarse con cierta rapide1. Este 9ltimo caso es la
traducci.n de la le" de gravitaci.n.
!odr3amos citar e2emplos an7logos inde+inidamente.
4iempre %a" un s- una condici.n que cumplir.
8e aqu3 resulta que todas las llamadas le"es " teor3as de la econom3a pol3tica no son m7s que
a+irmaciones de esta naturale1a)
:4upongamos que %a" siempre en un pa3s determinado n9mero considerable de gente que no puede
subsistir un mes o una quincena sin obtener un cierto salario- " para ello acepta las condiciones que
el Estado le impone en +orma de contribuciones- renta sobre la tierra- etctera- o bien las de aquellos
que el Estado reconoce como due&os del suelo- de las +7bricas- de los +errocarriles0 en tal caso- se
seguir7n stas o aquellas condiciones;.
Casta a%ora- los economistas acadmicos %an enumerado siempre " simplemente lo que sucede ba2o
condiciones dadas- pero sin enumerar " anali1ar las condiciones mismas. $ si alguna ve1 las
mencionan- las olvidan inmediatamente para no %ablar m7s de ellas.
Esto es bastante malo- pero a9n %a" en sus ense&an1as algo peor que eso. Los economistas nos
presentan los "ec"os resultantes de tales condiciones como leyes, leyes fatales e inmutables. $ a
eso llaman ciencia.
Es verdad que los economistas pol3ticos- socialistas- %an %ec%o la cr3tica de algunas de las
conclusiones de los economistas acadmicos o sostenido de un modo di+erente ciertos %ec%os0 pero
siempre olvidan las condiciones precisamente citadas " dan a los %ec%os econ.micos de una poca
determinada demasiada estabilidad- a +in de presentarlos como le"es naturales. Casta a%ora ninguno
%a emprendido el camino de la ciencia econ.mica. El que m7s %a %ec%o ,Bar6 en su obra El $apital/
%a ido a buscar las de+iniciones meta+3sicas de los acadmicos- como Ricardo- para e6clamar) :#Biren
como aun con sus propias de+iniciones podemos probar que el capitalista e6plota al traba2ador'; Esto
sonar3a bellamente en un +olleto- pero est7 mu" le2os de ser la ciencia econ.mica.
LO QUE DEBE SER LA ECONOMA POLTICA
8e todos modos- nosotros creemos que para que la econom3a pol3tica llegue a ser una ciencia- es
necesario que se constru"a en otra direcci.n. Es preciso considerarla como ciencia natural " emplear
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en su desenvolvimiento los mtodos usuales en todas las ciencias e6actas- emp3ricas- d7ndole al
mismo tiempo +inalidad distinta a la que %a tenido %asta a%ora. Ca" necesidad de adoptar- con
relaci.n a las sociedades %umanas- an7loga posici.n que adoptada por la +isiolog3a respecto a los
animales " a las plantas. Es- en +in- indispensable que la econom3a se convierta en la fisiologa de la
sociedad.
Esta +isiolog3a %abr7 de tener por ob2eto el estudio de las crecientes necesidades sociales " el de los
medios puestos en pr7ctica para satis+acerlas en el pasado " en el presente- rindindose debida
cuenta de que esos medios no %an estado ni est7n de acuerdo con su misma +inalidad propuesta. !or
esto mismo- " porque entra en los prop.sitos de toda ciencia la previsi.n " tambin la aplicaci.n
consiguiente de lo previsto a la vida pr7ctica ,"a lo di2o Gac.n %ace largo tiempo/- la econom3a pol3tica
deber7 investigar los medios de satis+acer- lo me2or posible- las necesidades presentes " +uturas con
el menor gasto de energa- es decir- econ!micamente- a +in de que la especie %umana obtenga en lo
sucesivo los resultados apetecidos.
QUI8N EST EN LO CIERTO?
Es- pues- evidente la ra1.n por la cual nuestras conclusiones di+ieren en tantos e6tremos de aquellas
a que %an llegado los economistas- as3 los acadmicos como los dem.cratas socialistas0 la ra1.n por
la cual nosotros consideramos como leyes ciertas correlaciones establecidas por ellos0 la ra1.n por la
cual nosotros deducimos del estudio de las tendencias de la moderna vida econ.mica conclusiones
tan di+erentes a las su"as con relaci.n a lo que nosotros estimamos deseable " posible0 en otras
palabras) la ra1.n por la cual nosotros llegamos a la a+irmaci.n del comunismo libre " ellos al Estado
capitalista " al sistema del salariado colectivista.
Es posible que nosotros estemos equivocados " tengan ellos ra1.n. !ero el problema de saber
quines est7n en lo cierto " quines en el error- no se resuelve por medio de discusiones bi1antinas
de tales o cuales escritores o divagando acerca de lo que concuerda o no con la :trilog3a; de Cegel- "
menos a9n ciertamente continuando en el uso " abuso del mtodo dialctico.
Este asunto puede resolverse nicamente por medio del estudio de los "ec"os econ!micos en la
misma direcci!n y con los mismos m+todos que se emplean en las ciencias naturales.
EL ANARQUISMO Y EL ESTADO
!or medio del mismo mtodo llegan los anarquistas a sus conclusiones propias con relaci.n a las
di+erentes +ormas pol3ticas en la sociedad- " especialmente del Estado. No nos impresionan lo m7s
m3nimo a+irmaciones como las siguientes) :El Estado es la a+irmaci.n de la vida de la Dusticia
4uprema en la 4ociedad;0 :El Estado es el instrumento " el conductor del !rogreso;0 :4in Estado- no
%a" sociedad;.
=ieles a nuestro mtodo- estudiamos el Estado con la misma disposici.n de 7nimo que podr3amos en
el estudio de una sociedad de %ormigas o de abe2as o bien de p72aros reunidos en las orillas de un
mar o un lago 7rtico. Es innecesario repetir aqu3 las conclusiones a que %emos llegado por
consecuencia de esos estudios. 5endr3a que reproducir todo lo dic%o por los anarquistas desde
<odYin %asta nuestros d3as- " ello anda esparcido en buen n9mero de +olletos " libros que puede
adquirir cualquiera.
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Gasta a nuestro ob2eto %acer constar que para nuestra civiliaci!n europea *civili1aci.n de los 9ltimos
veinte siglos- a la cual pertenecemos* el Estado es una +orma social que se %a desenvuelto del siglo
>(I ac7 ba2o la in+luencia de una serie de causas para cu"o e6amen remito al lector a mi ensa"o El
Estado7 -u funci!n "ist!rica. Antes " a la ca3da del imperio romano- el Estado- en su +orma romana-
no e6ist3a. 4i no obstante se le encuentra en los te6tos de %istoria de las escuelas- %asta en los
comien1os del per3odo b7rbaro- no es m7s que como producto de las imaginaciones desatinadas de
los %istoriadores- empe&ados en +ormar el 7rbol geneal.gico de los re"es desde los 2e+es de las
bandas merovingias- en =rancia- " en Rusia desde RuriL- en WQP. Los verdaderos %istoriadores saben
bien que el Estado surgi. de las ruinas de las ciudades libres de la Edad Bedia.
NECESIDAD DE SUSTITUIR AL ESTADO
!or otra parte- el Estado- considerado como poder pol3tico- o+rece %ec%os " concepciones *El Estado
Dusticia- la Iglesia- el Capitalismo* que no podemos separar. Esas instituciones se %an desarrollado-
en el curso de la %istoria- apo"7ndose " re+or17ndose mutuamente. Est7n unidas entre s3- no por
simples coincidencias accidentales- sino por los eslabones de causa " e+ecto.
El Estado es- para nosotros- una sociedad de seguros mutuos entre los terratenientes- los militares-
los 2ueces " los sacerdotes- a +in de apo"ar cada uno la autoridad del otro sobre el pueblo " de
e6plotar- para enriquecerse- la pobre1a de las masas.
5al +ue el origen del Estado0 tal su %istoria0 tal su esencia actual.
!or consecuencia- +ig9rense que el capitalismo puede ser abolido quedando en pie el Estado- " a9n
m7s- que puede ser abolido con el apo"o del Estado mismo- sabiendo que el 9ltimo +ue +undado para
asegurar el desenvolvimiento del capitalismo " creci. siempre en poder " solide1 proporcionalmente
al poder adquirido por este 9ltimo- abrigar seme2ante ilusi.n- repetimos- es tan poco ra1onable- a
nuestro modo de ver- como lo +ue esperar de la Iglesia la emancipaci.n del traba2o o como separarla
del cesarismo o del imperialismo. Ciertamente que en la primera mitad del siglo >I> %ubo muc%os
socialistas que incurrieron en tal desvar3o0 pero permanecer en la misma regi.n de ensue&o %o"- en
los comien1os del siglo >>- es demasiado in+antil.
=ormas nuevas de organi1aci.n econ.mica requieren necesariamente nuevas +ormas de estructura
pol3tica. $ tanto si el cambio se veri+ica r7pidamente- por medio de una revoluci.n- como si se opera
lentamente- por medio de una evoluci.n gradual- los dos cambios- pol3tico uno- econ.mico otro-
marc%ar7n al un3sono- contempor7nea " solidariamente.
Cada paso dado %acia la libertad econ.mica- cada victoria obtenida sobre el capitalismo- ser7n al
mismo tiempo un paso dado %acia la libertad pol3tica- %acia la liberaci.n del "ugo del Estado por
medio de libres contratos agr3colas- industriales " pro+esionales.
LAS DOS MANERAS DE SER DEL ESTADO
Es de su"o evidente que si los anarquistas se di+erencian de modo tan considerable en los mtodos
de investigaci.n " en los principios +undamentales de los %ombres de ciencia o+iciales " sus colegas
los dem.cratas socialistas- %an de di+erenciarse igualmente en los medios de acci.n.
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!or nuestras opiniones acerca de la le" " del Estado- no %a" modo- no %a" posibilidad de que
consideremos la creciente subordinaci.n del individuo al Estado como +uente de progreso- " menos
a9n como apro6imaci.n a las trans+ormaciones sociales que estimamos necesarias.
No podemos tampoco asentir a las +recuentes a+irmaciones de algunos cr3ticos super+iciales de la
sociedad actual cuando proclaman la necesidad de que las industrias estn ba2o la direcci.n del
Estado porque :el capitalismo; tiene su origen en la ANARQUA de la producci.n imperante a causa
del abstencionismo gubernamental " en la doctrina- cara a los economistas liberales- del dejen "acer,
dejen pasar. 5ales palabras signi+ican que el Estado %a practicado siempre la doctrina del no
intervencionismo " del economismo- pero es lo cierto que- en realidad- nunca ca". en seme2ante
tentaci.n.
5odo el mundo sabe- por el contrario- que mientras todos los gobiernos %an dado a los capitalistas " a
los monopoli1adores plena libertad para enriquecerse a e6pensas del traba2o- me1quinamente
retribuido- de los obreros sumidos en la miseria- 9!%:s ;!s! !;)#!- %an dado la libertad necesaria o
%an consentido que los obreros se opongan a la e6plotaci.n de que son v3ctimas. Ning9n gobierno-
en ning9n tiempo- aplic. la doctrina del dejen "acer a las multitudes e6plotadas. 5odos-
absolutamente todos- en todos los tiempos- se la %an reservado e6clusivamente para uso " abuso de
los e6plotadores.
En =rancia- aun la ba2o la Con+erencia- +ieramente revolucionaria *lase 2acobina*- las %uelgas eran
consideradas como :coalici.n;- como :conspiraciones para +ormar un Estado dentro de otros Estado;-
" este supuesto delito era castigado con la muerte. Co %ablemos de la legislaci.n contra el 5raba2o
del imperio napole.nico- de la restauraci.n mon7rquica " %asta de la actual Rep9blica mesocr7tica.
En Inglaterra- " a prete6to de %aber +ormulado amena1as- +ueron a%orcados- en RWRO- algunos
traba2adores declarados en %uelga. Los obreros que en RWRO se atrevieron a +undar con Roberto
FYen una Asociaci.n Nacional de 5raba2adores +ueron deportados a Australia. En las %uelgas del
a&o ZT- varios obreros +ueron condenados a traba2os +or1ados por el delito de coartar :la libertad del
traba2o;. $ m7s recientemente- en RVTO- a consecuencia de la sentencia :5a++ (ale;- la sociedad de
empleados de +errocarriles tuvo que pagar- por %aberse declarado en %uelga- la cantidad de PQ.TTT
libras esterlinas a una compa&3a +erroviaria.
@4er7 necesario que %ablemos de =rancia- donde el derec%o de constituir sociedades obreras "
sindicatos agr3colas no +ue reconocido %asta el a&o RWWU- o sea el a&o siguiente de la agitaci.n
anarquista de L".n " los mineros de todo el pa3sA @Necesitaremos %ablar en 4ui1a- donde los
%uelguistas +ueron ametrallados ,en Airolo/ durante la per+oraci.n del t9nel de 4an <otardoA
@Cablaremos de Alemania- Espa&a- Rusia " los Estados Unidos- pa3ses en que la intervenci.n del
Estado a +avor de los capitalistas %a sido " es todav3a m7s decisivaA
EL ESTADO SERVIDOR DEL CAPITALISMO
Gasta- por otra parte- recordar c.mo todos los Estados reducen continuamente a los traba2adores del
campo " de la industria a una vida miserable. 4obre ellos pesan toda clase de gabelas " monopolios.
El Estado mantiene la e6clusiva a +avor de los se&ores del terru&o- de los se&ores del algod.n- de los
magnates +erroviarios- de los acaparadores todos " de todos sus adl7teres. (ase si no de qu
manera +ue abolida la posesi.n comunal de la tierra en Inglaterra por medio de sucesivos decretos
sobre acotamiento.
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$ en +in- observemos lo que ocurre alrededor nuestro. 8ondequiera- en Europa " en ambas Amricas-
todos los Estados van constitu"endo nuevos monopolios en bene+icio de los capitalistas de los
respectivos pa3ses- " cuando esto no basta se lan1an a la conquista de otras tierras- tales como
Egipto- el 5onLin- el 5ransvaal- etctera.
@8e qu sirve- pues- la c%arla sempiterna de Carlos Bar6 acerca de la acumulaci!n primitiva- como si
este impulso dado al capitalismo perteneciera al pasadoA La verdad es que- a&o por a&o %asta
nuestros mismos d3as- se %an ido estableciendo por todos los !arlamentos del mundo nuevos
monopolios en bene+icio de las compa&3as de +errocarriles " tranv3as- de las empresas de alumbrado
" de abastecimiento de aguas- de transportes mar3timos " %asta de ciertas instituciones " centros
docentes. El impulso del Estado es " %a sido siempre la piedra angular de todas las grandes +ortunas
de los capitalistas.
En resumen) en ninguna parte ni en tiempo alguno %a tenido realidad el sistema de :no intervenci.n
del Estado;. !or doquier- el Estado %a sido " es todav3a el m7s +irme sostn " el creador- directo o
indirecto- del capitalismo " de su poder3o sobre el pueblo. Dam7s desde los comien1os del Estado-
%an tenido las masas libertad para resistir a la opresi.n e2ercida por los capitalistas. Los escasos
derec%os de que a%ora go1an- los %an conquistado a +uer1a de valor " a costa de in+initos sacri+icios.
Cablar- por tanto- de la no intervenci.n del Estado puede ser mu" bueno para los economistas de la
clase media- porque se proponen persuadir al pueblo de que su miseria es :una le" de la Naturale1a;.
!ero @c.mo pueden los socialistas emplear seme2ante lengua2eA El Estado %a intervenido siempre en
la vida econ.mica para +avorecer a los e6plotadores0 los %a protegido siempre en sus latrocinios-
prest7ndoles decidido apo"o " a"ud7ndolos a continuar enriquecindose. 8 esto no "abra podido ser
de otra manera- porque una de las principales +unciones " la misi.n esencial del Estado era
precisamente esa.
LA TENDENCIA ANTIAUTORITARIA
El socialismo- %emos dic%o- cualquiera que sea la +orma que adopte en su evoluci.n %acia el
comunismo- necesita determinar previamente su forma propia de organi1aci.n pol3tica para el
porvenir. La servidumbre " la monarqu3a absoluta se %an desenvuelto al un3sono porque se implican
rec3procamente " rec3procamente se eran necesarias. Ftro tanto puede decirse del capitalismo- cu"a
+orma pol3tica es el gobierno representativo- "a sea mon7rquico- "a republicano. !or eso el socialismo
no puede de ninguna manera plegarse a esta 9ltima +orma- cu"a sustancia es la e6plotaci.n
capitalista- de la misma manera que es incompatible con la Iglesia " su teor3a del derec%o divino- o
con el imperialismo- el cesarismo " toda su 2erarqu3a de +uncionarios.
En el momento mismo que los principios socialistas se adue&en de la vida social- ser7 preciso
constituir una nueva organi1aci.n pol3tica. Es evidente que esta nueva +orma %abr7 de ser ms
popular, ms descentraliada y ms pr!#ima al gobierno del pueblo por s mismo que cualquier otra
+orma de gobierno representativo conocida o por conocer.
Es precisamente esta tendencia la que predomina en las gentes libres del pre2uicio autoritario. 4i
observamos cuidadosamente la vida en Inglaterra- =rancia " otros pa3ses- se notar7 en seguida que
%a" una marcada propensi.n a constituir comunas independientes- municipales " rurales0 a +ormar
asociaciones " +ederaciones libres0 " que estas agrupaciones van asumiendo todas las comple2as
+unciones de la vida social " econ.mica " entendindose " relacion7ndose por medio de libres pactos
+uera de la intervenci.n del Estado. No es el emperador de Alemania- o el imperialismo ingls- o el
socialismo 2acobino sui1o los que revelan esta tendencia " +omentan tales aspiraciones. 5odo esto no
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mira m7s que al pasado. !ero %a" una +racci.n progresiva de la sociedad- as3 en Europa como en
Amrica- que luc%a +ieramente por abrir nuevos %ori1ontes a la vida " al traba2o com9n- con
independencia " +uera en absoluto del Estado. $ en esa +racci.n alienta la tendencia %acia un
porvenir me2or.
TENDENCIAS EN QUE SE INSPIRA LA TCTICA ANARQUISTA
Es obvio que- conociendo lo que antecede- no podemos considerar como elemento de progreso la ola
creciente de subordinaci.n al Estado. !or el contrario- nuestra representaci.n de progreso social es
una continua apro6imaci.n %acia el ideal abolicionista de toda autoridad gubernativa0 una continua
apro6imaci.n al desenvolvimiento pleno del contrato libre en todo lo que +ue antes " es a%ora +unci.n
propia de la Iglesia " del Estado0 una continua apro6imaci.n al desenvolvimiento de la libre iniciativa-
as3 en los individuos como en las colectividades. En estas tendencias se inspira la t7ctica anarquista-
tanto por lo que a+ecta a la vida individual como por lo que ata&e a la vida social.
INTERPRETACIN DE LA 5ISTORIA
=inalmente- puesto que el anarquismo es un partido revolucionario- %a de atender principalmente- en
el conocimiento de la %istoria- al gnesis " desenvolvimiento gradual de las pasadas revoluciones. $
para obtener este conocimiento es natural que procuremos purgar la %istoria de las interpretaciones
estatistas de los %istoriadores cl7sicos- de los %istoriadores o+iciales- " es natural tambin que
tratemos de reconstituirla sobre el verdadero desenvolvimiento de los pueblos- determinando las
venta2as obtenidas por la revoluci.n- las ideas dominantes en cada poca " los errores de t7cticas
posibles.
Al estudiar los comien1os de una revoluci.n- no basta conocer el estado miserable de las multitudes
antes de estallar aqulla0 es necesario saber- adem7s- c.mo de la quietud " de la desesperan1a
surgieron a la actividad revolucionaria0 c.mo " en qu +orma la insurrecci.n se produ2o- " cu7l +ue- en
plena revuelta- la conducta de las masas.
!rocediendo seg9n este mtodo- nos damos pronto cuenta de que la gran Revoluci.n +rancesa poco
tuvo de com9n con las divagaciones de Luis Glanc- que no acert. a ver en ella m7s que un
movimiento pol3tico dirigido por el Club de los Dacobinos. Esa gran Revoluci.n +ue- en realidad- un
movimiento popular inmenso iniciado " desarrollado entre los campesinos +ranceses- especialmente a
+avor de la abolici.n de la servidumbre +eudal " de la reintegraci.n de las tierras que se les %ab3an
arrebatado desde RQQV por medio de las disposiciones legales sobre acotamiento. En las ciudades
+ue un al1amiento cu"a +inalidad era suprimir la miseria proletaria por medio de una organi1aci.n
nacional del cambio " de la sociali1aci.n de la producci.n.
8el mismo modo observamos " registramos un movimiento de tendencias comunistas comen1ando
en la parte m7s pobre del pueblo %acia RZVO*RZVU- al propio tiempo que advertimos c.mo el poder de
las clases medias se acrec3a en virtud de su energ3a " consciente labor para constituir de+initivamente
su particular autoridad en sustituci.n de la autoridad caduca de la derrocada monarqu3a " de sus
camarillas.
As3- mientras las clases populares luc%aban por implantar nuevas +ormas de organi1aci.n pol3tica por
medio de sus secciones " comunas- las clases medias se es+or1aban por construir un Estado
centrali1ador poderoso- a +in de consolidar de este modo las propiedades que %ab3an adquirido
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durante la Revoluci.n " el derec%o absoluto a continuar enriquecindose con el sudor de los
miserables.
$ +inalmente- salta a la vista c.mo el Estado absorbente- creaci.n de la clase media 2acobina- prepara
el camino al imperio autocr7tico de Napole.n I. Bedio siglo m7s tarde- todav3a saca Napole.n II- de
las aspiraciones de los que sue&an con una Rep9blica centralista- los elementos necesarios para
+undar el segundo imperio. No de otro modo llegamos a comprender c.mo esta autoridad
centrali1ada- que en sesenta a&os consecutivos mat. en =rancia todos los es+uer1os %ec%os- +uera
de la 2erarqu3a estatista- en +avor de la independencia personal " colectiva- %a continuando
imperando- sin +reno alguno- sobre la naci.n %asta nuestros mismos d3as.
El al1amiento comunalista de los proletarios de !ar3s- en RWZR- +ue el primero " el m7s serio intento
de emancipaci.n real de ese preponderante imperio.
Lo que e6puesto queda- e6plica bien claramente por qu nuestra interpretaci.n de la %istoria " las
condiciones que de ella derivamos son tan di+erentes de la interpretaci.n " de las conclusiones
propias- as3 de los partidos pol3ticos de la clase media como del partido pol3tico socialista.
CONCEPCIN DE LA REVOLUCIN SOCIAL
4in entrar a%ora en an7lisis de los movimientos revolucionarios del pasado- bastar7 que %agamos
constar que nuestra concepci.n de la +utura Revoluci.n 4ocial di+iere totalmente de cualquier +orma
de dictadura 2acobina o de posibles trans+ormaciones de las instituciones sociales por medio de una
Convenci.n- un !arlamento o una dictadura. Dam7s de tales elementos brot. revoluci.n alguna- " si
la clase traba2adora actual apelara a seme2antes procedimientos- se ver3a condenada a no arribar a
resultados de estabilidad su+iciente.
Nosotros entendemos que al iniciarse la revoluci.n es preciso que se convierta prontamente en un
movimiento popular e6pansivo- durante el cual- en todas las ciudades " aldeas ganadas por el esp3ritu
de insurrecci.n- las masas pongan inmediatamente " por s3 mismas manos a la obra- reedi+icando la
sociedad sobre nuevas bases. El pueblo *traba2adores ciudadanos " campesinos* %abr7 de empe1ar
por s3 mismo la labor constructiva con+orme a principios m7s o menos comunistas " sin esperar
.rdenes ni planes de lo alto. Es- pues- necesario que desde el punto " %ora que se inicie el
movimiento- se preocupen los revolucionarios del problema de la vivienda " del alimento para todos "
que todos se pongan a traba2ar para producir lo necesario a las subsistencias- al vestido " al
alo2amiento de cada uno.
No tenemos +e ninguna en ninguna clase de gobierno. 5anto monta que provenga de la +uer1a como
del procedimiento electoral0 "a sea :la dictadura del proletariado;- como se dec3a en =rancia all7 por
el a&o UT del pasado siglo " se dice a9n a%ora en Alemania- "a la elecci.n de un :gobierno
provisional; o de una :Convenci.n;. 8e antemano sabemos que cualquier gobierno ser3a incapa1 de
%acer nada por el 6ito de la revoluci.n mientras el mismo pueblo no procediera a veri+icar el cambio
de instituciones levantando el edi+icio de las nuevas e indispensables instituciones sociales.
No %a" en nuestras palabras pre2uicio alguno personal contra los gobiernos- cualesquiera que sean.
Es la %istoria entera la que nos demuestra que los %ombres llevados al gobierno por la ola
revolucionaria +ueron siempre impotentes para reali1ar lo que de ellos se esperaba. Este resultado es
inevitable. $ lo es por la sencilla ra1.n de que en la tarea de reconstruir la sociedad sobre principios
nuevos- los %ombres aislados- por inteligentes " %onorables que sean- tienen que +racasar
necesariamente. !ara esta obra es indispensable el esp3ritu colectivo de las masas. Los individuos
separadamente pueden- cuando m7s- dar alguna que otra ve1 con la e6presi.n legal que resuma "
compendie la demolici.n de las vie2as +ormas sociales precisamente cuando la demolici.n est7 "a en
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camino. !ueden asimismo ampliar la es+era de la labor reconstructiva e6tendiendo al resto del pa3s lo
"a %ec%o en una parte de l. !ero imponer la reconstrucci.n misma por medio de la le"- es
absolutamente imposible- como "a se %a probado- entre otros casos- con la %istoria entera de la
Revoluci.n +rancesa.
8urante todo el per3odo revolucionario germinan siempre- en las ruinas de las +ormas vie2as- nuevas
+ormas de vida0 pero no %a" gobierno capa1 de +ormular la e6presi.n necesaria de esas nuevas
+ormas mientras dic"a e#presi!n no "aya encarnado definitivamente en el propio perodo de la
reconstrucci!n por medio de la obra de trans+ormaci.n reali1ada a un mismo tiempo en millares de
sitios. @Quin pod3a imaginarse antes de RZWV el papel que 2ugaron las municipalidades " la Comuna
de !ar3s en los sucesos revolucionarios de RZWT*RZVOA Es imposible legislar para el +uturo. 5odo lo
que podemos %acer respecto del porvenir es precisar vagamente las tendencias esenciales "
despe2ar el camino para su me2or " m7s r7pido desenvolvimiento.
CUALQUIER GOBIERNO ES UN OBSTCULO PARA LA REVOLUCIN
Es indudable que entendido de este modo el problema de la Revoluci.n social- no puede deducir el
anarquismo un programa que proclama " o+rece :la conquista del poder pol3tico- detentado %o" por el
Estado;.
Esta conquista no es posible por los medios pac3+icos- porque la burgues3a no ceder7 sin luc%a-
porque la burgues3a resistir7 %asta el 9ltimo momento. $ si los socialistas van al gobierno- a medida
que entren en l " compartan el poder con la clase media- su socialismo se %ar7 cada ve1 m7s p7lido-
m7s dbil. Esto es precisamente lo que est7 ocurriendo- que el socialismo se dulci+ica a toda prisa.
8onde no- la clase media- que es muc%o m7s poderosa numrica e intelectualmente de lo que se
+igura la ma"or3a de los socialistas- se abstiene de compartir el poder con ellos.
!or otra parte- no es dudoso que si una insurrecci.n popular diera a =rancia- Inglaterra o Alemania un
gobierno socialista provisional- seme2ante gobierno- sin la espont7nea actividad constructora del
pueblo- ser3a totalmente impotente " se convertir3a mu" pronto en obst7culo " +reno de la revoluci.n
misma.
CMO SE 5ACEN LAS REVOLUCIONES
Al anali1ar los per3odos preparatorios de todas las revoluciones- llegamos a la conclusi.n de que
ning9n movimiento revolucionario %a tenido origen en el poder de resistencia o de ataque de los
!arlamentos o de cualquier otra corporaci.n representativa. Todas las revoluciones se "an generado
en el seno del pueblo. Dam7s revoluci.n alguna apareci. de pronto- armada de los pies a la cabe1a-
como Binerva surgiendo del cerebro de D9piter. No %a" revoluci.n que no %a"a tenido su per3odo de
incubaci.n- su proceso evolutivo- durante el cual las masas- a travs de modest3simas demandas-
llegan a concebir la necesidad de cambios m7s pro+undos " m7s completos. As3 se les ve crecerse en
osad3a " en arro2o- lan17ndose a las m7s atrevidas concepciones sobre los problemas de momento "
adquiriendo cada ve1 ma"or con+ian1a " ma"or dominio de s3 mismas al emerger de su letargo de
desesperaci.n " ampliar bravamente su programa " sus e#igencias. !oco a poco- paso a paso- :las
%umildes peticiones; se truecan en verdaderas demandas revolucionarias.
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8e %ec%o es lo que ocurri. en =rancia desde RZWV a RZVO al +ormarse una minor3a republicana
bastante +uerte para imponerse por s3 misma.
En el per3odo de incubaci.n- tal como nosotros lo entendemos- la obra empie1a por %ec%os aislados.
Algunos individuos- prontamente disgustados por lo que ven a su alrededor- se rebelan aqu3 " all7.
Buc%os perecen en la demanda sin resultados apreciables- pero la indi+erencia popular su+re ruda
sacudida. Aun los me2ores %allados con las condiciones e6istentes de vida p9blica " privada- aun los
m7s ignorantes de todas las cosas- sorprendidos por tales actos de rebeld3a- se preguntan) :@!or qu
se rebelan " %acen el sacri+icio de sus vidas esos %ombres %onrados- plenos de energ3aA; La
indi+erencia se %ace cada ve1 m7s imposible. 5odo el mundo se ve empu2ado a declararse en pro o
en contra de las aspiraciones de los rebeldes. El pensamiento social despierta.
Lentamente este esp3ritu de rebeld3a va ganando peque&os grupos de %ombres- que a su ve1 se
al1an "a en la esperan1a de obtener 6itos parciales- "a sin esperan1a alguna. En el primer caso se
proponen triun+ar en una %uelga- obtener algo me2or el pan necesario para sus %i2os o bien sacudirse
el "ugo de cualquier odioso +uncionario. En el segundo caso se lan1an a la rebeli.n sencillamente
porque "a no les es posible resistir m7s.
No una o dos revueltas- sino cientos de peque&as insurrecciones precedieron a la Revoluci.n en
=rancia " en Inglaterra. Esto es indiscutible. 4in insurrecciones an7logas- 2am7s a estallado una
revoluci.n0 2am7s las clases gobernantes %icieron al pueblo serias concesiones sino ante la previa
amena1a de una rebeli.n. 4in tales al1amientos- el esp3ritu %umano no se %ubiera emancipado nunca
de sus m7s arraigados pre2uicios ni se %ubiera sentido animado por el soplo de la esperan1a. $ la
esperan1a- la esperan1a de un ma&ana me2or- %a sido siempre el manantial de las revoluciones.
Con +recuencia se invoca como prueba de la posibilidad de reali1ar un pro+undo cambio social- sin
sacudida revolucionaria- la abolici.n pacfica de la servidumbre en Rusia. !ero se olvida o se ignora
que a esa abolici.n precedi. una larga serie de insurrecciones de los campesinos que la reclamaban.
Estas insurrecciones +ueron iniciadas "a a mediados del siglo pasado- como eco probable del UW en
=rancia- " a&o tras a&o se +ueron e6tendiendo por toda Rusia " adquiriendo car7cter de ma"or
gravedad " de violencia %asta entonces desconocida. El estado insurreccional dur. %asta RW[Z-
cuando Ale2andro II dirigi.- por +in- su carta +amosa a la noble1a de la Lituania prometiendo la
liberaci.n de los siervos. Las palabras de Cer1en) :Be2or es conceder la libertad desde arriba que
esperar a que la impongan desde aba2o; *repetidas por Ale2andro II ante la noble1a de Bosc9 en
RW[Q*- no eran una simple amena1a- sino que reflejaban el estado real del problema.
8ondequiera que la Revoluci.n %a"a estallado %a ocurrido siempre lo mismo- " as3 podemos
establecer- como regla general- que el car7cter de toda revoluci.n est7 determinado por el car7cter "
los +ines de las insurrecciones precedentes.
!or tanto- esperar la Revoluci.n 4ocial como quien espera un aguinaldo- sin que venga precedida "
anunciada por peque&os actos de rebeli.n " diversos movimientos insurreccionales- es acariciar una
vana " pueril esperan1a. Es- en +in- no darse cuenta del ambiente actual- de lo que ocurre en Europa
" Amrica0 de los centenares de %uelgas " de multitud de peque&os al1amientos que estallan por
doquier- cu"o car7cter de gravedad va en :crescendo;- al paso que gana r7pidamente en e6tensi.n "
en intensidad.
CONCLUSIONES
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Lo que de2amos e6puesto bastar7 seguramente para dar una idea general del anarquismo " del lugar
que ocupa en el pensamiento moderno- as3 como de sus relaciones con la ciencia actual.
Representa el anarquismo un ensa"o de aplicaci.n de las generali1aciones obtenidas por el mtodo
inductivo deductivo de las ciencias naturales a la apreciaci.n de la naturale1a de las instituciones
%umanas- as3 como tambin la predicci.n- sobre la base de esas apreciaciones- de los aspectos
probables de la marc%a +utura de la %umanidad %acia la libertad- la igualdad " la +raternidad- guiada
por el deseo de obtener la suma ma"or posible de +elicidad para cada individuo en toda sociedad
%umana.
El anarquismo es el resultado inevitable del movimiento intelectual de las ciencias naturales iniciado
%acia +ines del siglo >(III- " que parali1ado por el triun+o de la reacci.n en Europa- subsiguiente a la
derrota de la Revoluci.n +rancesa- +loreci. de nuevo en todo su apogeo sesenta a&os despus. 5uvo
su origen en la +iloso+3a natural de aquel siglo " sus bases no +ueron completamente establecidas sino
despus del renacimiento de la ciencia a mediados del siglo >I>- que dio nueva vida al estudio de las
instituciones " sociedades %umanas sobre bases cient3+ico*naturales.
Las llamadas :le"es cient3+icas;- que tanto parec3an satis+acer a los meta+3sicos alemanes de los
primeros treinta a&os del pasado siglo- no tiene cabida en las concepciones anarquistas. El
anarquismo no conoce ning9n mtodo de investigaci.n m7s que el cient3+ico- " lo aplica a todas las
ciencias usualmente designadas como %umanitarias.
Este es el aspecto cient3+ico del anarquismo.
Aprovec%7ndose del mtodo de las ciencias e6actas- as3 como de las investigaciones %ec%as m7s
tarde a impulsos de ese mismo mtodo- intenta reconstruir todas las ciencias re+erentes al %ombre "
e6amina de nuevo las concepciones generales de le"- 2usticia- etctera. =und7ndose en los nuevos
principios obtenidos por la investigaci.n antropol.gica " ampliando los traba2os de sus predecesores
del siglo >(III- el anarquismo se coloc. al lado del individuo contra el Estado " la sociedad contra la
autoridad que por %erencia %ist.rica la domina. 4obre la base de los principios %ist.ricos acumulados
por la ciencia moderna- %a demostrado que la autoridad del Estado- que crece constantemente en
nuestros d3as- no es en realidad m7s que una nociva e in9til superestructura que para los europeos
data solamente de los siglos >( " >(I0 una superestructura levantada a bene+icio del capitalismo- del
o+icialismo " del landlordismo- que en los tiempos antiguos +ue causa tambin de la ca3da de Roma "
de <recia " de otros muc%os centros de civili1aci.n que +lorecieron en Friente " en Egipto.
La autoridad- constituida a +in de unir a los nobles- a los magistrados- a los guerreros " a los
sacerdotes para la mutua protecci.n " de+ensa de sus intereses de clase- +ue siempre un obst7culo a
todo intento del %ombre para darse una vida algo m7s segura " libre- " esa autoridad no puede llegar
a convertirse en un instrumento de +elicidad- del mismo modo que el cesarismo- el imperialismo " la
Iglesia no pueden convertirse en instrumento de una revoluci.n social.
En econom3a pol3tica- el anarquismo %a llegado a la conclusi.n de que los males de nuestra poca no
son originados por la apropiaci.n capitalista de la supervala o beneficio neto- sino derivados del
%ec%o mismo de que el bene+icio neto o superval3a sea posible. Esta apropiaci.n del producto del
traba2ador %umano por los poseedores del capital e6iste 9nicamente porque millones de %ombres no
tienen literalmente de qu vivir a menos de que vendan su +uer1a productora " su inteligencia a tal
precio que %aga posible el bene+icio neto del capitalista " la superval3a.
!or eso nosotros creemos que en econom3a pol3tica el primer cap3tulo por estudiar es el del consumo-
no el de la producci!n0 " cuando una revoluci.n estalle- el primer deber por cumplir ser7 el de arreglar
el consumo de tal modo que la vivienda- el alimento " el vestido queda asegurado a cada uno " a
todos. As3 la producci.n tendr7 que ser organi1ada a +in de que las necesidades primordiales de
todos los miembros de la sociedad sean satis+ec%as en lugar pre+erente. !or esto es tambin por lo
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que el anarquismo no puede considerar la +utura revoluci.n como una mera sustituci.n del oro por el
bono de trabajo ni de los actuales capitalistas por el Estado capitalista universal. En la revoluci.n
venidera los anarquistas ven un primer paso %acia el comunismo libre- no intervenido por el Estado.
@4on e6actas las conclusiones del anarquismoA La respuesta nos la dar7 la cr3tica cient3+ica de sus
bases por una parte " por otra especialmente la vida pr7ctica. !ero %a" un punto en el cual sin duda
el anarquismo est7 en lo cierto. Es cuando considera el estudio de las instituciones sociales como un
cap3tulo de la ciencia natural0 cuando se separa totalmente de los meta+3sicos " cuando adopta como
mtodo de ra1onamiento el mtodo mismo que %a servido para edi+icar toda la ciencia moderna "
toda la +iloso+3a natural. 4iguiendo este mtodo- los errores en que el anarquismo pueda caer ser7n
+7cilmente reconocidos. !ero veri+icar nuestras conclusiones es solamente posible por medio del
m+todo cientfico inductivo9deductivo- sobre el cual se %an constituido todas las ciencias " por cu"o
medio se %an desenvuelto todas las concepciones cient3+icas del universo.
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