Manuela COOK, Lusotopie2000 : 107-121

O fado, a f e o filho
Misso patritica ou escapismo face ditadura ?
presente artigo tem uma dupla finalidade. Em primeiro lugar,
recorrendo a mais de uma perspectiva de anlise, procura iluminar, a
partir de diferentes ngulos, o fenmeno sociocultural fado tal
como existe nos nossos dias. Em segundo lugar, dentro deste mtodo de
abor-dagem, focaliza um certo tipo de fado e um determinado tema que nele
recorrente. Trata-se da estria da salvao do filho destinado morte,
cantada por autores amadores dos bairros fadistas de Lisboa. Procura
demonstrar-se neste artigo a hiptese de que tais letras foram, talvez para
muitos portugueses, uma fonte de consolo e esperana durante os difceis
anos de conflito armado nos territrios ultramarinos sob o regime de
Salazar.
O fado de hoje e de ontem
Numa definio introdutria de fado, pode dizer-se que consiste numa
cano em forma estrfica normalmente acompanhada por dois instru-
mentos dedilhados, a guitarra e a viola. H duas variedades principais, o
fado de Coimbra, dos estudantes dessa universidade, e o de Lisboa, de
expresso mais popular e associado s zonas de Alfama, Bairro Alto e
Mouraria. Numa ou noutra variedade, o fado transmitido pela rdio e pela
televiso. Estas e outras criaes tecnolgicas permitem receb-lo no
aconchego do lar. Para um espectculo ao vivo, principalmente em Lisboa e
arredores, existem as casas de fado, abertas at de madrugada e frequen-
tadas por portugueses e estrangeiros. De facto, no sculo XX, o fado deu
entrada no pacote turstico oferecido a qualquer visitante ao pas.
Todavia, uma devida apreciao do fado requer um entendimento claro
da letra, da palavra cantada. Esta ter como tema qualquer aspecto da
experincia da vida, o qual apresentado ou como expresso directa da
vivncia pessoal do indivduo ou na forma de relato de uma ocorrncia e
consideraes vrias acerca de outrem. No h, portanto, praticamente
limite ao que possa constituir assunto, mas a unidade de estilo mantida
atravs da observncia da linha temtica geral. Implcita na maioria das
O
108 Manuela COOK
letras, esta explicitamente mencionada nalgumas, como no caso das
estrofes de Nosso fado sempre fado
1
, nas quais o autor diz o seguinte :
Ao fado canta-se a vida / Ao fado canta-se a morte / O fado canta a partida,
a despedida e a nossa sorte .
curioso que, no tema geral da experincia da vida, a separao em
situaes de partida, despedida, morte seja aspecto a destacar. E
igualmente curioso o facto de que este motivo aparea ligado ao conceito de
sorte . Esta ser boa ou m, e, de preferncia na segunda acepo, pode
ser sinnimo de fado no sentido de destino. Estamos, com efeito, perante
dois aspectos que desempenham um papel fundamental na experincia da
vida tal como o fado a canta : separao e destino.
Na verdade, o fado oferece uma oportunidade para ventilar sentimentos
e preocupaes, na segurana da mensagem velada da realizao artstica.
Deste modo, dispensa conforto e apoio, como salienta o refro da letra acima
referida :
O fado terno / amigo dedicado / Quer antigo, quer moderno / Nosso
fado sempre fado .
O amigo dedicado parece ser companhia apreciada por pessoas de di-
ferentes camadas scioeconmicas e graus de educao. Muitos vo refazer-
se das canseiras do dia cantando ou ouvindo cantar o fado na taberna onde
se reunem para um copo de vinho ou a uma esquina de rua numa noite de
vero. Na sua grande maioria, estas composies de fadistas amadores
nunca viro a receber o prestigioso reconhecimento conferido pela comer-
cializao e o espectculo organizado. Possuem, contudo, um valor nico na
medida em que os dramas profundos da existncia humana podem
manifestar-se com uma espontaneidade mais livre de interferncias
delimitantes.
Na busca de uma melhor compreenso das caractersticas do fado como o
conhecemos hoje, tm-se aventado vrias conjecturas quanto sua origem
2
.
Certas letras estariam talvez na linha de continuidade dos romances me-
dievais, com as suas lutas hericas, nos quais se iria entroncar, por exemplo,
o fado tauromquico, com a sua expresso de coragem e galhardia. O fado
em geral teria provavelmente nascido na era dos Descobrimentos, nas naus
onde os portugueses tocavam e cantavam, afastados da sua terra, rumo ao
desconhecido. A favor desta probabilidade podem citar-se as mornas cabo-
verdianas e os sambas-cano brasileiros, variantes que teriam florescido em
contacto com as canes levadas pelos navegadores lusos s terras que iam
descobrindo. Essas letras e melodias seriam uma evoluo dos cantares
medievais portugueses, tanto da lrica das cantigas de amor e de amigo
como da stira das cantigas de escrnio e maldizer. Evidncia que funda-
mente esta suposio encontra-se na semelhana entre certos aspectos das
cantigas medievais e do fado contemporneo. Como exemplos podem citar-
se os elementos de crtica social e poltica ou personagens tais como o mari-
nheiro e o soldado e o seu relacionamento ao tema da separao e da noo
de que a condio humana est sujeita a foras para alm do seu controlo.

1. A. Coelho FILHO, Nosso fado semprefado, Lisboa, Rdio Triunfo Ltda, 1985.
2. Para uma descrio do fado e conjecturas sobre os seus antecedentes, veja Mascarenhas
BARRETO, Fado. Origens lricas emotivao potica, Lisboa, Aster, s.d. ; Pinto de CARVALHO,
Histria do fado, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1982 ; J. Ramos TINHORO, Os Negros em
Portugal. Uma presena silenciosa, Lisboa, Caminho, 1997.
O fado, a f e o filho 109
Para este ltimo aspecto teria contribudo o fatalismo islmico dos
mouros inseridos na trama social de ento, aceites como cristos novos pelos
vencedores da Reconquista. Por sua vez, a especulao sobre o nome
fado oferece uma outra conjectura para a ndole fatalista deste tipo de
cano e coloca as suas razes numa era muito anterior. Os gregos que, antes
de Cristo, se haviam estabelecido no litoral do futuro territrio portugus
nele teriam introduzido o conceito de destino, que mais tarde foi assimilado
e reelaborado pelos romanos e encontrou expresso no termo latino fatum,
do qual deriva o termo portugus. Tanto a herana romana de antecedentes
gregos como a influncia muulmana teriam encontrado em Portugal um
meio ambiente cultural predominantemente cristo. O fatalismo islmico
teria sido absorvido na noo greco-latina de destino, que, por sua vez, a
Igreja procurou adaptar em conformidade com a sua doutrina.
Com estes possveis antecedentes, cr-se que houve, a partir do sculo
XVII, uma importante contribuio para o futuro fado de Lisboa : a do
avultado nmero de negros trazidos do ultramar para a metrpole. De
frica, e tambm do Brasil, tero chegado deste modo ritmos e cantares
tropicais que influenciaram os de certos bairros da capital. Finalmente, em
meados do sculo XIX, o fado tornou-se notado nas ruas da cidade. Foi por
esta altura que surgiu a famosa cantadeira Severa. Pessoa de humilde condi-
o, esta fadista veio a ter uma ligao amorosa com o Conde de Vimioso,
tornando-se numa personificao viva do contraste de classes, o que
implicita crtica social. Quanto s letras da poca, estas comearam a apare-
cer em colectneas, em folhetos de cordel e em almanaques. Umas eram de
teor lrico. Outras eram panfletos polticos e contra o clero, os quais se
relacionavam principalmente com o conflito entre absolutistas e liberais,
dentro do contexto histrico de ento.
O fado lisboeta entrou, assim, no sculo XX associado aos bairros pobres e
a agitadores anarquistas. No de estranhar que tenha sido visto com
reserva por parte do governo. No primeiro tero do sculo, foi reprimido
pelo regime conhecido por Estado Novo
3
sob a chefia de Oliveira Salazar,
aco justificada por a sua temtica no corresponder ao ideal do Trabalho,
da Famlia e da Ptria. Mas depois acabou por ser utilizado pelo mesmo
regime, que, explorando o seu carcter profundamente popular, o divulgou
como um dos emblemas nacionais. Coexistindo com as verses que tinham a
aprovao oficial, existiam tambm letras sediciosas dos que se revoltavam
contra o poder estabelecido e que muitas vezes se expressavam nas entre-
linhas para evitar serem perseguidos.
Depois de o Estado Novo ter sido derrubado em 25 de Abril de 1974, a
situao mudou e hoje existe uma liberdade de expresso que o fado
desconhecera durante grande parte do sculo. Os fadistas que se distin-
guiram durante a ditadura corriam o risco de serem vigiados, e alguns
tiveram posteriormente a oportunidade de falar dessa experincia. este o
caso de Amlia
4
, grande vulto do fado no sculo XX. Embora representando
os portugueses no estrangeiro e gozando de fama internacional, s depois da
queda do regime salazarista for condecorada pelo governo. Em 1980 foi-lhe
conferido o honroso grau de oficial da Ordem do Infante Dom Henrique ;

3. Sobre o Estado Novo, veja F. ROSAS, O Estado Novo (1926-1974), ( Histria de Portugal , 7),
Lisboa, Editorial Estampa, 1994.
4. Sobre Amlia Rodrigues, veja V. Pavo dos SANTOS, Amlia. Uma biografia, Lisboa, Contexto,
1987 ; e, sobre a comoo nacional por ocasio do seu falecimento, Adeus, Amlia ,
suplemento especial da revista Viso, 7 a 13 de Outubro de 1999.
110 Manuela COOK
e ao falecer recentemente, em Outubro de 1999, foram decretados trs dias
de luto nacional.
Acabamos de ver as principais suposies que se podem justificadamente
fazer sobre as origens do fado bem como factos do seu passado mais recente.
Em ambos os casos encontramos certos aspectos que se fixaram como carac-
tersticas individualizantes, tais como : as consideraes de carcter pessoal,
social e poltico ; o encontro de diferentes influncias culturais ; o frequente
motivo da separao ; o sentimento do destino ; e, por vezes, um certo
herosmo.
A separao associada ao mar sem dvida que tem sido uma constante
da histria de Portugal, pas virado para o Atlntico. E a angstia do afasta-
mento, pela distncia e pelo tempo, atinge uma maior acuidade com a incer-
teza do regresso e a possvel interveno da morte, fatalidade do destino.
O afastamento por demorada e perigosa viagem alm-mar , portanto, em si,
poderoso estmulo para um drama ao nvel da psique, que pode ter impli-
caes sociais e polticas e que, ao expressar-se atravs do fado, encontra
neste palco conceitos e valores culturais nos quais a doutrina crist e outros
elementos se confrontam.
Princpios cristos e magia pag
Em certas letras de fado dos nossos dias, elementos cristos e no cristos
mantm uma coexistncia incerta. O fado pode ser visto como uma tentao
irresistvel ; pratic-lo, como um pecado ; dedicar-se a ele, como um perigo
de condenao. Em Minha me, nasci fadista , o autor sucumbe ao
fascnio do fado e pede me, zeladora da conduta do filho, que se resigne
ao destino a que ele se entregou :
Mora fado no meu peito / No se canse, no insista / No h ningum que
desista / Quando vive satisfeito
5
.
Por sua vez, os autores de Av Maria fadista pedem a Maria, me de
Deus, que, se tocar e cantar o fado for acto condenvel, interceda pelos que o
fazem e para eles implore o perdo divino :
Santa Maria das Dores / Me de Deus, se for pecado / Tocar e cantar o fado,
/ Rogai por ns pecadores
6
.
No podem restar dvidas de que letras como estas revelam conscincia
de um conflito de noes e valores entre o conceito de fado e as normas do
pensamento cristo.
Essa mesma conscincia de conflito de noes e valores est patente na
preocupao de cristianizar a herana latina que se verifica nas primeiras
definies de fado na lexicografia portuguesa. Dentro deste esprito, no
sculo XVIII, o Padre Rafael Bluteau define o termo no seu Vocabulrio
como : a disposio e providncia divina, que antev os acontecimentos
humanos
7
. No sculo XIX, Morais define-o no seu Dicionrio como a
ordenao que se v em as coisas por divina providncia , e a stima edio

5. H. SOBRAL & H. da CMARA, Minha me, nasci fadista, srie Superestrelas da msica
portuguesa, n 5, Lisboa, Readers Digest, s.d.
6. Linhares Barbosa e VIANINHA, AvMaria fadista, Estoril, Discoteca Amlia, 1992.
7. A. PIMENTEL, A tristecano do sul. Subsdios para a histria do fado, Lisboa, Livraria central,
1904 : 7.
O fado, a f e o filho 111
desta obra inclui, pela primeira vez, tambm a seguinte definio no sentido
de composio estrfica musical : msica popular, com um ritmo e
movimento particular, que se toca ordinariamente na guitarra e que tem por
letra os poemas chamados fados
8
. Na interpretao do termo no seu
sentido lato, h, como se v, um desvio semntico do conceito de predes-
tinao, da antiguidade greco-romana, para o de uma divindade providen-
cial, do Deus cristo omnipotente e omnisciente mas tambm infinitamente
misericordioso. A exigncia de concordncia dogmtica sentir-se- tambm
quanto ao sentido restrito do termo como cano.
Estes dicionaristas portugueses apresentam-nos um conceito cristiani-
zado de fado em que est implcita uma mundividncia monotesta, no
politesta, e se trata de uma divindade que providencia pelo ser humano,
no de um poder superior que inexoravelmente lhe traa um destino. No
entanto, o orculo romano em que se solicitava aos deuses pagos uma reve-
lao antecipada dos segredos do porvir, talvez tenha, at certo ponto, um
paralelo no tipo de composio chamada fado do Portugal contem-
porneo . semelhana das parcas romanas, os fadistas de hoje talvez por
vezes se entreguem determinao do futuro. No fado, que pode assumir
forma narrativa, talvez se comunique o destino, que, como veremos,
contando e cantando em parte tambm se vai tecendo.
A convico de que, cantando o fado, se pode actuar sobre a sorte de um
indivduo manifesta-se nesses repositrios do consenso popular que so as
mximas passadas de gerao em gerao. Numa colectnea de provrbios
portugueses recentemente compilada na dcada de noventa
9
, encontra-se o
seguinte adgio :
Quem ccicianta seus fados espanta / Quem chora mais os aumenta .
A palavra fado aparece, neste exemplo, pluralizada, denotando os
incidentes do fado. Estes so indesejveis, como comprovado por uma outra
verso do mesmo adgio, registada na mesma colectnea, em que fados
substitudo por males :
Quem canta seus males espanta / Quem chora mais os aumenta .
Parece, portanto, reconhecer-se a existncia de um fado que vitimiza os
seres humanos, os quais, porm, gozando de certa liberdade de aco, po-
dem rejeitar a submisso passiva s vicissitudes do destino cruel e sobrepor-
lhes o poder transformador do canto. A iniciativa humana pode formular-se
em prece com que se procura alcanar a graa divina ou pode usar outro
meio, no esforo para que um desejo se torne realidade ou uma fatalidade
que se receia no venha a concretizar-se. Em tempo de guerra, a morte
impe-se como ameaa de irreversvel separao. Evitar tal fatalidade ser
desejo preponderante. Nesta situao se encontraram muitos portugueses
num passado ainda recente, procurando afastar por todos os meios ao seu
alcance a morte que em tempo de guerra ameaava os seus entes queridos.
Deus, Ptria e Famlia

8. A. PIMENTEL, op. cit., : 7 e 9.
9. A. MOREIRA, Provrbios portugueses, Lisboa, Editorial Notcias, 1996 : 244.
112 Manuela COOK
Na segunda metade do sculo XX a populao de Portugal viu-se
envolvida num longo perodo de conflito armado. Em 1961, rebentou nas
ento chamadas provncias ultramarinas uma guerra colonial que havia de
durar treze anos, vindo a terminar aps o Estado Novo ter sido derrubado
em Lisboa em 1974. Para muitos portugueses foi um tempo de separao
forada e regresso duvidoso. Uns partiam para o servio militar que obriga-
toriamente tinham de cumprir no ultramar, outros, procurando evadir-se,
partiam para o estrangeiro. Deu-se nessa altura o maior xodo na histria do
pas. Fugindo guerra e procurando melhores condies econmico-sociais,
o fluxo de emigrantes atingiu um total de 209 000 indivduos em 1970
10
, sem
incluir os que sairam clandestinamente. Em cada despedida, para os que
ficavam e para os que partiam havia a incerteza de voltarem a ver os fami-
liares e amigos de quem se separavam.
Foram duas as geraes que estiveram mais directamente envolvidas
nesta experincia, a dos jovens adultos convocados a prestar servio militar
e a dos seus pais. Destes dois grupos etrios, os mais novos teriam vivido os
anos formativos da infncia em pleno Estado Novo, quando as salas de aula
das escolas portuguesas exibiam o lema Deus, Ptria e Famlia e o mapa
do imprio portugus, orgulho de uma metrpole que dera novos mundos
ao Mundo. Os mais velhos teriam memria do tempo de instabilidade
poltica e seguidamente da ordem restabelecida, e firmemente mantida,
depois que o professor de direito e economia da universidade de Coimbra
Antnio de Oliveira Salazar (1889-1970) foi chamado da sua ctedra para o
governo, inicialmente em 1926 e definitivamente em 1928, como ministro
das Finanas, e, em 1932, como Primeiro ministro do Estado Novo, regime
monopartidrio e autocrtico que liderou at 1968, quando, por motivo de
doena, foi sucedido por Marcello Caetano. A partir de 1928, principalmente
desde 1932, at 1974 mais de quatro dcadas as ideias e a personalidade
de Salazar dominaram o sistema de governo em Portugal
11
.
Salazar tinha sido educado no seminrio de Viseu, no Norte de Portugal,
e era um catlico devoto. Durante o seu governo a Igreja gozou de uma
poca de prosperidade, para o que tambm muito contriburam as manifes-
taes religiosas de Ftima
12
, uma zona rural no Centro Oeste do pas. O
relato das aparies da Virgem Maria a trs crianas locais causou grande
sensao. Em 1932 a Igreja autorizou o culto de Nossa Senhora de Ftima e
na localidade foram erigidos um santurio e uma baslica, que se tornaram
um grande centro de peregrinao e, mais tarde, vieram a receber a visita do
papa Paulo VI em 1967. Foram dcadas durante as quais a presena da Igreja
se fez sentir a nvel poltico e social. Em 1940 foi celebrada uma concordata
entre o Vaticano e o governo portugus em que este, embora sem adoptar a
religio catlica como oficial, outorgou considerveis poderes Igreja. As
organisaes catlicas expandiam-se livremente. De entre estas, a Juventude
catlica abrangia os jovens adultos dos diferentes sectores da populao : a
agrria, JAC, a operria, JOC, e a universitria, JUC. Para os cidados vindos

10. Veja D. L. WHEELER, Historical Dictionary of Portugal, Lanham, Md., The Scarecrow Press,
1993 : 6-7. Este dicionrio constitui uma fonte rpida e prtica de informao para consulta
quanto a datas e acontecimentos.
11. Sobre Salazar e salazarismo veja F. NOGUEIRA, Salazar, vols I-VI, Coimbra, Atlntida e
Lisboa, Civilizao Editora, 1977 a 1985 ; J. GEORGEL, LeSalazarisme. Histoireet bilan 1926-
1974, Paris, ditions Cujas ; 1981 ; Yves LONARD, Salazarismeet fascisme, Paris, Chandeigne,
1996, 224 p., ( Lusitane, 10 ), prefcio de Mrio Soares.
12. Sobre a projeco de Ftima como experincia religiosa, veja F. JOHNSTON, Fatima, theGreat
Sign, Devon, Augustine Publishing Company, 1980.
O fado, a f e o filho 113
deste ltimo grupo e ocupando altos postos havia o Centro acadmico de
democracia crist, do qual Salazar era membro.
O pas era liderado por Salazar como chefe do Estado, ou seja, do
governo central de acadmicos e tecnocratas, com sede em Lisboa, cujas
deliberaes tinham a aprovao tcita do presidente da Repblica, sempre
um militar de alta patente, e do Parlamento, a Assembleia nacional, que em
1933 ratificara a Constituio em que a centralizao do sistema confir-
mada na definio de Portugal como repblica unitria. No eram permi-
tidos partidos polticos e mesmo a Unio nacional, o movimento dos fiis ao
regime, no o era oficialmente. Qualquer voz que tentasse erguer-se em
oposio era abafada pelo mecanismo repressivo da censura. Havia uma
tctica de despolitizao geral que encontrava terreno frtil no baixo grau de
educao das massas trabalhadoras. Finalmente, a certeza de uma auto-
ridade incontestada era garantida pela estrutura frrea das Foras Armadas,
Polcia do Estado, Guarda nacional republicana, Polcia de segurana
pblica e Legio portuguesa, enquanto que para a juventude se formou a
instituio pr-militar conhecida por Mocidade Portuguesa. Tratava-se, no
entanto, de uma ditadura mais de governo do que de regime, em que aos
cidados era permitido fazer a sua vida normal contanto que no tentassem
intervir na liderana do pas.
O escol governante usava de um sistema de propaganda que tinha como
pilares fundamentais a exaltao de sentimentos patriticos e a alta imagem
criada para o Chefe. Tem-se apontado que o Estado Novo procurava incul-
car na mentalidade dos cidados um nacionalismo histrico de viso triun-
falista
13
. Para tal, reelaborava o passado enaltecendo Portugal como nao
imperial, conceito posteriormente substitudo pelo de nao pluri-racial,
enquanto que as colnias passaram a ter a designao de provncias
ultramarinas a partir de 1951. Como tambm se tem dito, o ultramar portu-
gus era apresentado como objecto de misso e glria
14
, perspectiva que fora
introduzida nos anos trinta e que promovia na conscincia nacional a
sacralizao do imprio e uma mstica imperial que teriam contribudo para
a tenacidade com que os territrios de alm-mar foram defendidos. Tratava-
se de um esforo de divulgao de conceitos e ideais que foi exercido na
populao ao longo de dcadas, atravs de eventos comemorativos, oratria
e ritual catlico.
Neste contexto, Salazar era apresentado como figura providencial, ima-
gem que ele prprio criava com o apoio das direitas. Em 1932, proferiu as
seguintes palavras :
Eu sou um portugus que as circunstncias colocaram na situao de poder
dirigir a todos os bons portugueses uma palavra de meditao e de apelo
patritico. Este perodo da Histria grave para toda a Humanidade []
Parece s vezes que a lgica ou terrvel fatalidade do esprito de revoluo, de
guerra e de runa ameaa cada vez mais frustrar a aspirao activa de paz []
Mas estas mesmas gravssimas dificuldades so as que nos foram a trabalho
mais persistente, a apoio mais decidido, a resoluo mais firme de levar por
diante a obra de reorganizao social e poltica de Portugal
15
.

13. N. G. MONTEIRO & A. Costa PINTO Cultural Myths and Portuguese National Identity , in
A. Costa PINTO. (ed.), Modern Portugal, Palo Alto, California, The Society for the Promotion
of Science and Scholarship, 1998 : 206-217.
14. V. ALEXANDRE, The Colonial Empire , in A. Costa PINTO, (ed.), op. cit. : 41-59.
15. O. SALAZAR, Discursos, Coimbra, Coimbra Editora, 1961 : 151.
114 Manuela COOK
Estas palavras ilustram, por um lado, como o Chefe se apresenta como
homem a quem foi dada a vocao de salvar Portugal, e, por outro, como o
esprito de revoluo e guerra apresentado como fatalidade. Trinta anos
volvidos, os portugueses estavam a ser mobilizados para lutar na fatalidade
da revolta e guerra colonial das provncias ultramarinas.
O mito de Salazar como salvador nacional, bem estabelecido ao tempo de
a guerra colonial rebentar em 1961, continuou a ser promovido pelo partido,
que passou a intensific-lo de uma maneira em que o Chefe era elevado num
distanciamento cada vez mais mtico. Encontrou-se um bom instrumento
para essa finalidade nos servios de televiso
16
. Faziam-se emisses televi-
sivas de propaganda em que Salazar aparecia como figura de mistrio, sem
proferir uma palavra, e das quais acabou por desaparecer visualmente,
mantendo-se, no entanto, presente na ausncia atravs das notcias em que
se davam falsas esperanas de recuperao da sua sade, aps ter adoecido
gravemente em 1968, bem como atravs das emisses intituladas
Conversas em famlia dirigidas populao pelo seu sucessor Caetano.
Este foi alvo de uma grande homenagem em 1973 em que a Rdio-Televiso
exaltou a poltica do governo e a intransigente defesa do ultramar. O regime
foi derrubado no ano imediato, seguindo-se a desmobilizao das tropas.
Em concluso, na retrica do regime, a guerra do ultramar era, portanto,
uma fatalidade que atingia o pas nos seus territrios de alm-mar, os quais
Portugal continental se levantava em armas para defender. A ditadura
salazarista havia at ento permitido que os cidados fizessem a sua vida
normal contanto que no interferissem na poltica do governo, mas, a partir
de 1961, a vida normal da populao foi profundamente afectada pela impo-
sio do servio militar obrigatrio no ultramar para indivduos do sexo
masculino. Ao mobilizar e destacar tropas, o Estado e a figura providencial
do seu Chefe apresentavam-se, porm, do lado da defesa sagrada da ptria,
da ordem exigida com firmeza, da Igreja catlica, dos valores cristos, de
Deus, cuja me, a Virgem Maria, havia aparecido em Ftima, territrio por-
tugus, s inocentes crianas. Os jovens adultos enlistados iam cumprir o
seu dever de bons portugueses, vares perpetuando a tradio honrosa de
uma nao historicamente triunfante. Partiam deixando pais, irmos, noivas,
esposas, filhos. Na trada do lema, a Famlia sacrificava-se pela Ptria com
esperana de salvao em Deus. Nesta conjuntura histrica e cultural, goza-
ram de significativa popularidade as letras de fado sobre a salvao do filho
destinado morte.
Enfrentando uma separao forada
O poder do canto, a felicidade celeste e a inocncia infantil so motivos
recorrentes na lrica tradicional portuguesa. Talvez que o exemplo mais
conhecido em que estes trs motivos se conjugam seja Menino dOiro ,
que tem sido interpretado por vrios fadistas. O adulto que canta diz o
seguinte com respeito ao menino :
Hei-de lev-lo ao Cu / Enquanto for pequenino / / Enquanto for
pequenino / For puro como o luar / / Hei-de lev-lo ao Cu / Hei-de ensin-

16. Veja F. R. CDIMA, Salazar, Caetano ea televiso portuguesa, Lisboa, Editorial Presena, 1996.
O fado, a f e o filho 115
lo a cantar
17
.
Por um lado, temos o sentimento intuitivo de que existe um canto que
eleva ao Cu. Por outro, temos a crena de que o Cu est aberto aos puros
de corao.
por vezes ambgua a situao em que a felicidade celeste ser
concedida ao inocente. Pode tratar-se de uma viso beatfica em que
criana, pela sua pureza de corao, dado contemplar a realidade divina
semelhana dos acontecimentos de Ftima , ou pode ser que a criana
deixe prematuramente o mundo terreno e entre na glria eterna. Esta
segunda alternativa constitui tema de considervel popularidade nos bairros
fadistas de Lisboa, no segundo tero do sculo XX, onde se canta a estria da
morte de um menino, que, isento de culpa e bem intencionado, alcana a
felicidade no outro mundo, como documentado nos pargrafos seguintes.
Cr-se que tais letras, criadas por autores no profissionais mas sim-
plesmente amadores, tenham desempenhado um papel importante entre
certos membros da populao metropolitana preocupados com os filhos,
maridos, irmos ou amigos que tinham longe durante a guerra do ultramar,
como se procura demonstrar no presente artigo.
Nestas letras articulam-se certos artifcios mentais que podem servir de
mecanismos de defesa ao mbito da psique. Em primeiro lugar, o menino
toma o lugar do ente querido forosamente afastado, ao mesmo tempo que a
aco transposta para um momento no passado, afastando assim a possibi-
lidade de o desfecho fatal se concretizar. Quer dizer, o menino que morre na
estria, na realidade, no pode morrer, pois chegou a adulto. A morte
acontece apenas na narrativa ficcional, nunca vir a ser notcia de jornal. No
obstante, o expediente de muito maior alcance, porquanto, se morresse, o
inocente ganharia a bem-aventurana eterna. Bem-estar e felicidade so,
portanto, assegurados, ao nvel do terreno ou ao do celeste. Em segundo
lugar, a agncia da morte explcita ou implicitamente atribuda a foras
fora do alcance do ser humano, que usam o pai como instrumento
inconsciente e involuntrio do destino do filho. Transferindo a situao do
contexto familiar para o contexto nacional, torna-se assim possvel descul-
pabilizar as autoridades dirigentes cuja ordem de mobilizao resultara no
afastamento do jovem, em aco militar, ou emigrado, para a evitar.
Estes elementos mantm-se constantes, em vrios graus de nfase entre
si, independentemente da verso que a estria adquira. Em Paizinho, diga
l, quero saber
18
, um menino ouve o pai dizer que se embriaga porque, sob
a aco do vinho, v a sua defunta mulher, me do pequeno ; este, na espe-
rana de a ver tambm, bebe aguardente ao extremo de morrer. A letra
termina com os seguintes dois versos :
- "Paizinho, eu tambm quis ver a mezinha" / Depois fechou os olhos e
morreu .
O inocente no ter visto a me, como pensava, mas, dentro de uma pers-
pectiva crist, ter alcanado a felicidade que pretendia, no Cu. Porm,
sobre a figura do pai que o autor desta letra mais se alonga, introduzindo
detalhes que visam a desculpabilizao do mesmo.

17. Tradicional, Menino dOiro, srie Superestrelas da msica portuguesa, 5, Lisboa, Readers
Digest, s.d.
18. Paizinho, diga l, quero saber - texto de fadista amador citado em A.F. COSTA & M.D.
GUERREIRO, O trgico eo contraste, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1984 : 212.
116 Manuela COOK
Evidentemente que a morte da criana no culpa desta, que, embora
tenha sido a causa prxima do acidente mortal, o fez num acto ingenua-
mente bem intencionado. O acidente foi, no entanto, causado indirectamente
pelo pai. A culpa poder ser-lhe facilmente atribuda pelo seu alcoolismo,
pelas suas palavras inadvertidas que iro conduzir o filho morte. Mas no.
Em contraste a tal sugesto, este protegido pelo narrador, que, afastando
qualquer possibilidade de acusao, o apresenta como um pai extremoso
para quem o filho tudo o que ele tem na vida. Quando a criana lhe
pergunta por que se embriaga, responde-lhe carinhosamente :
Tu queres, ento, saber, minha flor, / A causa de eu beber em demasia.
/ Eu vou-te explicar, meu querido amor .
Quando avisado de que o filho est mal, corre imediatamente ao seu
encontro e, ao v-lo moribundo, dirige-se-lhe chamando-lhe vida minha
e filho meu . No s a agncia da morte colocada fora da inteno e
responsabilidade humanas, mas o pai retratado como uma vtima, sucessi-
vamente, da morte da mulher, da incapacidade de aguentar tal perda, da
morte iminente do filho, e, podemos imaginar, da dificuldade dobrada em
aguentar a segunda perda. Apesar da sua fraqueza de alcolico, o pai um
homem diligente, que no falta ao trabalho. Para a se dirige, depois de ter
respondido pergunta do filho. Vai contente e animado por t-lo deixado
ficar satisfeito com a resposta. E vai inconsciente de que em breve ser
vtima da fatalidade que atingir a criana :
E o pobre alegremente ento l vai / Para a oficina olhar pela sua vida .
Qual personagem de tragdia
19
, aproxima-se cegamente do desenlace
fatal, o que estilisticamente sublinhado com a ironia trgica de olhar pela
sua vida . Um terror e piedade aristotlicos concentram-se no destino do
pai. Na segurana da experincia indirecta e ficcional, pais, outros familiares
e amigos do jovem ausente poderiam por este meio encontrar uma libertao
catrtica para os seus sentimentos de ansiedade. Alm disso, a dramatizao
trgica na esfera do domstico pode ser vivida a dimenses mais amplas,
considerando que a ameaa de perda de um filho existe tambm para
Portugal e o Estado que o governa. A famlia e os governantes da ptria,
irmanados na sua condio humana, encontrar-se-o, portanto, semelhante-
mente sujeitos s vicissitudes dessa fatalidade que a guerra.
Criando um destino de heri
Uma feio constante das letras de fado sobre o tema da morte terrena e
salvao celeste de um filho encontra-se no esquema de agncia fatdica que
vimos anteriormente : a criana sofre um acidente mortal, do qual ela pr-
pria causa imediata, por acto ingnuo e bem intencionado, que, por sua
vez, inconscientemente causado pelo pai, que actua como instrumento
cego de foras superiores e alheias vontade humana. Porm, enquanto
certas verses do especial ateno figura do pai, outras empenham-se
sobretudo na exaltao da figura do filho.

19. Para a teoria da tragdia e catarse, veja R. H. PALMER, Tragedy and Tragic Theory, an
Analytical Guide. London, Greenwood Press, 1992 ; A. D. NUTTALL, Why Does Tragedy Give
Pleasure?, Oxford, Clarendon Press, 1996.
O fado, a f e o filho 117
Temos um exemplo desta ltima modalidade na letra de Um dia, certa
criana
20
. Neste caso, um menino sobe rvore do quintal e ata as folhas
com um fio aps ter ouvido o mdico dizer que o pai morreria quando as
folhas cassem ; em seguida, cai da rvore, o que causa a sua morte. Diz
me, que o encontra no cho, moribundo :
Foi para salvar meu paizinho / Que eu subi aquela rvore / / Ainda me
lembro bem / De o doutor ter dito me / Que com custo a prevenia / Que
quando as folhas cassem / E a nossa rvore despisse / O meu paizinho
morria / / Por isso levei as linhas / Para atar bem as folhinhas / E todas elas
atei / Ele agora j no morre .
Com um fio, qual parca bem-fazeja, o menino procura mudar o curso do
destino e tecer melhor sorte para seu pai.
A doena grave do pai inicia o processo fatdico mas as palavras
inadvertidas que iro conduzir o filho morte so proferidas no pelo pai,
figura bastante apagada, mas pelo mdico. Por este meio, a autoridade do
mundo adulto ironicamente acentuada com a incluso do homem de saber,
do doutor, incapaz de resolver o problema. Porm, tudo converge no
menino, que o porta-voz do narrador, dando-nos conhecimento da sequn-
cia de ocorrncias que levam sua morte, ao falar para a me, antes de
expirar.
Esta apropriao do relato pelo menino corresponde sua estatura
singular. O menino apresentado como um ser de eleio. O autor salienta a
sua precocidade :
Era ainda pequenino / Mas j tinha muito tino / E era raro brincar .
Esta criana assume-se deveres de adulto responsvel quando procura
acudir ao pai enfermo perante a falha do doutor. A sua beleza moral e
rectido de intento so realadas ao nos ser dito que havia um ninho na
rvore Um melro fez l o ninho para depois virmos a saber que isso
no foi o incentivo que o motivou a subir rvore no foi pelo ninho
mas sim para salvar o pai.
O papel do filho altamente hiperbolizado. O menino morre por um acto
de altrusmo, numa heroicidade a que o autor confere conotaes bblicas.
De facto, pode ver-se uma determinada simetria com o cenrio da crucifi-
cao de Jesus Cristo : suspenso ; descida ; a me, em baixo, vendo o filho
agonizante. A ltima estrofe termina com as seguintes palavras de incita-
mento, quase em tom de propagao messinica de boa nova, que o menino
dirige me :
Anda, vai dizer-lhe, corre / Que eu morro mas que o salvei .
Finalmente, fica por esclarecer se o pai morrer, como previsto, ou se ter
sido milagrosamente salvo pelo sacrifcio do filho.
Outra faceta a considerar nestas letras de fado o relacionamento entre
pais e filhos. O pai , como vimos, o instrumento involuntrio da morte
terrena do filho. Quanto ao filho, a sua morte est invariavelmente associada
sua dedicao pelos pais, e, indirectamente, morte destes, consumada ou
receada. Em Paizinho, diga l, quero saber , o filho procura reunir-se
sua falecida me, em Um dia, certa criana , o filho procura impedir o
falecimento do pai. A me aparece em conexo com a vida espiritual e extra-

20. Um dia, certa criana texto de fadista amador citado em A. F. COSTA & M. D. GUERREIRO,
op. cit : 235.
118 Manuela COOK
terrena do filho. Em Paizinho, diga l, quero saber , a me atrai o filho
para o Cu, em Um dia, certa criana , a me acompanha o filho no
passamento deste para a vida eterna.
Nesta ltima letra, no acidental o facto de a me ter sido colocada
numa situao evocatria de Maria na cena da crucificao de Jesus Cristo.
Tal aproximao afilia-se num popular motivo do fado, tanto amador como
profissional, o da Virgem Maria como medianeira entre a humanidade e
Deus. Concordantemente, a me humana tem como modelo a me celeste e
dela se espera uma alta medida de virtude. O exemplo mais eloquente ser
talvez a letra de Duas mes
21
, em que o autor diz o seguinte :
Tanto Virgem se parece / A minha santa mezinha / Que at nem Cristo
conhece / Qual a dEle e qual a minha .
Neste enquadramento pode subentender-se um dever de carcter reli-
gioso na funo de zeladora da conduta moral do filho que a figura da me
desempenha em Minha me, nasci fadista
22
.
Solues infalveis
Os diferentes elementos acima apresentados e analisados proporcionam
evidncia que serve as duas finalidades indicadas na introduo a este
artigo, isto , iluminar o fenmeno fado e focalizar uma determinada varie-
dade desta composio. Consequentemente, os dados obtidos concedem-nos
uma compreenso mais profunda da dvida de conscincia manifestada em
Av Maria fadista
23
sobre a legitimidade crist do cantar do fado.
Concedem-nos igualmente uma compreenso mais profunda do tema da
morte terrena e salvao celeste do filho como fonte de consolo e esperana
durante os difceis anos de conflito armado nos territrios ultramarinos sob
o regime do Estado Novo.
Em primeiro lugar, ao fado canta-se muito do que na vida escapa ao
controlo humano, incluindo a morte
24
. Esta e outras formas de separao
causam sofrimento, so revezes que afligem a existncia de cada um, e como
tal so interpretadas como vicissitudes do destino cruel ; so, segundo o
provrbio, fados como sinnimo de males
25
. No entanto, a convico
de que existe um fado inexorvel ser pouco ortodoxa numa cultura crist
onde a providncia se associa noo de Deus omnipotente e omnisciente
mas tambm infinitamente misericordioso
26
. Em segundo lugar, o canto que
eleva ao Cu
27
dever ser o da liturgia da Igreja. No obstante, o fado que se
canta diz tambm respeito ao que est para alm da existncia terrena. Mais
ainda, um cantar com que se procura actuar sobre a sorte do ser humano,
como vimos no caso do tema da morte do filho, no qual o acontecimento
manipulado atravs do uso da palavra, no s quanto atribuio da sua
agncia, mas tambm quanto ao destino dos protagonistas. Por este meio, o
poder transformador do discurso cantado, em certa medida, tece o fado,
pelo menos no mbito da percepo individual de cada um. Trata-se,

21. D. RODRIGO & C. A. NAIA, Duas mes, Lisboa, Rdio Triunfo, s.d.
22. H. SOBRAL & H. da CMARA, op.cit.
23. Barbosa e VIANINHA, op.cit.
24. Coelho FILHO, op. cit.
25. A. MOREIRA, op.cit.
26. A. PIMENTEL, op. cit.
27. Tradicional, Menino dOiro, op.cit.
O fado, a f e o filho 119
portanto, de um processo em que cantar o fado, j em si heterodoxo, ser
ainda mais condenvel quando se torna num compromisso entre uma prece
e um encantamento.
O fado que se canta exerce a sua magia entre as duas perspectivas
aparentemente antagnicas, a crist e a pag. Estas esto presentes numa
certa viso da realidade nacional portuguesa vigente ao tempo do rebentar
da guerra colonial em 1961 no conflito armado que iria arrastar-se por quase
dcada e meia. Entre a populao em geral, disseminava-se uma cultura
moldada pelo estilo do governo do Estado Novo
28
. O nacionalismo histrico
de viso triunfalista
29
e a sacralizao do imprio
30
justificavam e glorifica-
vam a soberania portuguesa nos territrios ultramarinos. Na chefia do go-
verno, erguia-se Salazar como figura providencial, como salvador nacional,
oficialmente cada vez mais enaltecido e a partir de 1968 quase mitificado
31
.
Graas s boas relaes entre Estado e Igreja, esta influenciava as diferentes
esferas da sociedade portuguesa, com uma popularidade aumentada pelas
aparies de Ftima, que obtiveram cada vez maior reconhecimento a
culminar com a visita do Papa em 1967
32
. O culto mariano permeava a vida
quotidiana como devoo religiosa e padro moral, numa terra qual a me
de Deus se dignara descer. Era todo um ambiente inspirador de um
misticismo em que o terreno e o celeste facilmente se encontravam. Tragica-
mente, Portugal via-se, porm, assolado por essa fatalidade que a guerra
33
.
Dentro desta interpretao fatalstica, o Estado, ao mobilizar tropas, fazia-o
involuntariamente, forado por circunstncias nefastas que estavam fora do
seu domnio. Todos os portugueses, governados e governantes, eram,
portanto, vtimas do destino. neste contexto histrico e relacionamento
cultural entre o cristo e o pago que a estria da morte do filho tomou
forma nas letras criadas por amadores dos bairros fadistas de Lisboa.
Paradoxalmente, os fados que tm por tema a morte de um filho tero
constitudo uma fonte de consolo e esperana para certos membros da popu-
lao metropolitana ansiosos com a sorte de entes queridos que se encontra-
vam afastados como consequncia da guerra no ultramar. Isso deve-se ao
tratamento que neles se d agncia do acontecimento e ao destino dos
protagonistas. Tal como, no cenrio domstico, o pai causa a morte do filho
involuntariamente, tambm, no cenrio nacional, no h qualquer intento
negativo de parte do Estado que delibera a mobilizao. A desresponsa-
bilizao das autoridades governamentais torna deste modo aceitvel o que,
de outro ponto de vista, poderia ser percebido como exerccio tirnico do
poder. Em conformidade, o Chefe poder continuar a ser visto como o pai
zelador da nao.
Porm, o centro das preocupaes o filho. Quer-se que ele regresse so
e salvo. Usa-se ento um estratagema de deslocao cronolgica, transpondo
a aco para o passado, quando o filho era criana, do que resulta o destino,
digamos, ter perdido a oportunidade de consumar o acto fatdico da morte.
Este um artifcio mental e psquico que permite usar a estria como instru-
mento libertador de emoes, vivendo-se, no plano do imaginrio, a morte
do filho, na segurana da convico de que no poder realizar-se. Mas, se

28. F. ROSAS, F. NOGUEIRA, J. GEORGEL, Yves LONARD, op.cit.
29. N. G. MONTEIRO & A. Costa PINTO, op.cit.
30. V. ALEXANDRE, op.cit.
31. F.R. CDIMA, op.cit.
32. F. JOHNSTON, op.cit.
33. O. SALAZAR, op.cit.
120 Manuela COOK
na realidade, o filho morrer ? Procura-se ento lenitivo na f crist na certeza
de que ele encontrar a bem-aventurana eterna. Assegura-se, portanto,
salvao, terrena ou celeste.
A salvao esperada tanto para o combatente como para o emigrante,
vtimas do destino, ambos dignos de a alcanar embora com diferente
mrito. Implcita estria a dedicao do filho pelos pais ; evadir-se ao
combate tentar evitar a morte que rouba filhos aos pais. Por outro lado,
entrar em combate tomar parte na defesa sagrada de Portugal, da ptria
que no se pode consentir que perea. Este um feito de heri, que pode
aparecer hiperbolizado na estria a uma dimenso messinica. O filho,
velada ou abertamente comparado a Jesus Cristo, sacrificialmente imolado
por uma causa maior, e a me, qual Maria, a medianeira entre ele e o
mundo extra-terreno onde ele ser celebrado em glria eterna.
Se surgisse a suspeita de injustia e m poltica do governo em sustentar
a guerra colonial, o problema solucionar-se-ia ao ver-se a agncia do conflito
como fatalidade contra o direito sagrado aos territrios de alm-mar. Os
problemas levantados pela mobilizao tambm se solucionariam satisfato-
riamente. Vendo o jovem cidado como vtima, justificar-se-ia a evaso deste
ao servio militar ; vendo-o como vtima-heri da nao triunfal, permitiria
elev-lo a alturas excepcionais. Em ambos os casos, a felicidade seria
assegurada, se no a do corpo, outra, mais importante, a da alma. Poder,
sem dvida, afirmar-se que as letras sobre o tema da morte do filho e sua
salvao fornecem um apurado mecanismo de defesa na esfera do psquico,
que possivelmente ajudou muitos portugueses ansiosos com a sorte dos
jovens adultos que se encontravam longe em resultado da guerra.
* * *
Ao entrarmos no sculo XXI e em um novo milnio, a cano a que
chamamos fado apresenta-se como um complexo fenmeno sobre o qual
se pode obter uma compreenso mais profunda luz de contribuies de
vrias disciplinas e reas de estudo. A histria da cultura e da literatura, a
exegese de textos, a lingustica, a histria poltica e a psicologia podem
conjugar esforos no sentido de iluminar, a partir de vrios ngulos, certas
letras deste tipo de composio. Esta, sustentada pelo prprio termo que lhe
d nome derivado do latim fatum , ocupa-se do destino de cada um, ou
seja, do fado em sentido lato. Tal conceito, que tem longas razes no mundo
greco-romano pr-cristo, confronta-se com os elementos cristos da tra-
dio cultural portuguesa. A dicotomia entre estas duas diferentes
orientaes de pensamento e convico permite uma dialctica entre plos
opostos, que pressupem, respectivamente, um determinismo inexorvel e
uma divindade misericordiosa.
Recorrendo a uma abordagem multidisciplinar, o presente artigo anali-
sou um produto dessa dialctica que se cr ter servido de lenitivo e liber-
tao catrtica para certos membros da populao sofredora que durante
longos anos viu partir entes queridos em consequncia da aco militar que
decorreu nos territrios ultramarinos portugueses desde 1961 at o regime
salazarista ter sido derrubado em 1974 : o tema do filho vtima de uma
fatalidade que resulta em salvao. Este assunto recorrente nas letras dos
O fado, a f e o filho 121
bairros fadistas de Lisboa no segundo tero do sculo XX. Canta-se uma
estria em que se enfrenta a morte e se promete felicidade, terrena ou
celeste, e em que autores, executantes e ouvintes se absorviriam lembrando
os filhos, maridos, irmos e amigos ausentes. A palavra teria exercido a sua
magia atravs de uma determinada articulao de artifcios mentais dentro
de uma lgica de raciocnio que se coordena entre as duas perspectivas de
pensamento e convico determinismo inexorvel e divindade misericor-
diosa e atravs da qual a experincia da vida quotidiana, inserida na
conjuntura histrica do pas, interpretada nesse fascinante fenmeno a que
se chama fado .
Novembro de1999
Manuela COOK
Solihull, Inglaterra
<Mcook.Ac@btinternet.com>