O CONCEITO DE IDEOLOGIA EM PAUL RICOEUR

Pedro Lavoura Santos

Resumo: Este ensaio pretende clarificar o conceito de ideologia, enquanto noo
fundamental do pensamento tico-poltico, a partir de Paul Ricoeur. No se pretende
tratar de modo definitivo a questo da ideologia no autor, mas simplesmente abrir
pistas para a reflexo. Iremos ver como o fenmeno ideolgico no se reduz a exprimir
uma relao de dominao cultural, mas antes comporta vrias dimenses e diferentes
funes: autorrepresentao, motivao, codificao, mediao e dissimulao.
Veremos como o enraizamento ideolgico uma condio necessria da reflexo
sobre a sociedade, e como o distanciamento necessrio para a tematizao desta no
rompe com a relao de pertena.

I
No captulo Cincia e ideologia de Do texto aco, Paul Ricoeur analisa o conceito
de ideologia, relacionando ideologia com verdade: a questo saber qual o valor
epistemolgico do saber ideolgico, isto , se possvel existir um conhecimento
objetivo quando h um compromisso com a prtica nas condies sociais em que o
sujeito se insere, e por outro lado, se possvel um ponto de vista sobre a aco que
esteja liberto da condio ideolgica do conhecimento comprometido com a praxis
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.
Por aqui j se v que Ricoeur rejeita a concepo negativa da ideologia, que v nesta
uma representao falsa cuja funo dissimular a pertena dos indivduos a um
grupo, a uma classe, a uma tradio, que estes tm interesse em no reconhecer.
Afasta-se tambm de um modo particular da concepo negativa que o marxismo,
que entende a ideologia como um sistema de representaes do mundo atravs do
qual a classe dominante legitima a sua posio privilegiada face s classes dominadas.
Para Ricoeur a dominao apenas uma das dimenses da funo mais vasta de

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Todas as citaes dizem respeito ao captulo Cincia e ideologia, in P. Ricoeur (1991). Do texto
aco (pp. 300-327). Porto: Rs Editora.
integrao social, que no se pode reduzir nem definir essencialmente pelas relaes
de dominao.
Ricouer comea por ligar o fenmeno ideolgico necessidade, para um grupo social,
de se dar uma imagem de si prprio, de se representar. Esta necessidade de
autorrepresentao estabelece uma relao com o acto fundador da comunidade ou
regime: pense-se na frequente invocao pelos americanos da sua Declarao dos
Direitos (Bill of Rights), na invocao dos valores da Revoluo Francesa ou dos
capites de Abril Uma comunidade histrica mantm uma relao com o seu evento
fundador, que atravs da invocao, celebrao ou repetio ritual propaga a sua
energia at ao momento presente, ultrapassando o seu momento de efervescncia
inicial - pode-se tambm pensar, para ilustrar esta ideia, num grupo de amigos que
invoque uma aventura que fortaleceu a sua amizade, ou num casal que recorda o
momento em que se apaixonaram. A recordao de um evento fundador traz o
consenso social e uma sensao de coeso e pertena, mas traz tambm o
convencionalismo nos valores. A este nvel, a ideologia justificadora do status quo.
A segunda caraterstica assinalada ideologia a de motivao social: a ideologia
para a praxis social o que um motivo para um projecto individual: () ao mesmo
tempo aquilo que justifica e aquilo que arrasta. A ideologia tem pois um dinamismo;
para alm de justificar a adeso a um sistema de valores, ela lana esse sistema na
aco, orientando-a. Perante a aco coletiva de grupos sociais, empresas, instituies,
etc., a ideologia fornece a crena na justeza das aces empreendidas.
A terceira caraterstica a de simplificao e esquematizao, pela qual a ideologia d
uma viso de conjunto no s do grupo que a sustenta mas tambm da histria e do
mundo circundante. Esta viso esquematizada traz necessariamente um
empobrecimento do rigor do pensamento, por privilegiar a eficcia na transmisso de
ideias. Para Jacques Ellul, o fenmeno ideolgico a mutao de um sistema de
pensamento em sistema de crena. Assim, o valor epistemolgico da ideologia est
ao nvel da opinio ou doxa o nvel do provvel, do raciocnio argumentativo que se
impe no demonstrativamente, mas atravs da persuaso. A codificao da viso do
mundo fornecida pela ideologia necessariamente uma simplificao, que no pode
ultrapassar o nvel cultural mdio do grupo. Desde o momento fundador de uma
comunidade surge um vocabulrio especfico e uma simplificao conceptual que
tendem estereotipao da linguagem.
A quarta caraterstica da ideologia a implicao do sujeito dentro dos seus esquemas;
estes no so algo que temos diante de ns e que analisamos friamente, mas sim algo
como o lugar a partir do qual habitamos e pensamos, uma perspetiva na qual estamos
implicados partida e que nos permite a inteligibilidade do mundo. Podemos no
pensar na ideologia como um tema, mas antes pensamos sempre a partir dela. Assim,
a ideologia desempenha tambm um papel de mediao entre o sujeito individual e a
realidade socialmente partilhada, sendo uma condio da possibilidade de acesso a
esta.
Por ltimo, o quinto aspeto detetado na anlise do fenmeno ideolgico a sua
temporalidade, que se traduz numa tendncia para a inrcia, para a receo do novo
num quadro de inteligibilidade previamente estabelecido, estruturando a experincia
social em camadas de sedimentos. A ideologia tende a permanecer a mesma enquanto
os factos e as situaes mudam. Neste quadro, o que no assimilvel ao sistema de
ideias vigente rejeitado, pois todo o grupo apresenta traos de orto-doxia, de
intolerncia marginalidade.
Recapitulando, as funes do fenmeno ideolgico, para Ricoeur, so cinco:
1 - Justificao (auto representao)
2 Motivao social (dinamismo)
3 - Codificao (simplificao e esquematizao)
4 Mediao (entre o sujeito e a realidade social relao no crtica e no
transparente)
5 Dissimulao (das realidades vividas pelo grupo que no assimilveis ao esquema
diretor)

II
Como j foi dito, a ideologia desempenha uma funo geral de integrao, da qual
fazem parte as cinco funes ou aspetos analisados anteriormente. J a ideia de
ideologia como dominao, tpica do marxismo, corresponde a uma funo particular
da ideologia, que ocorre sobretudo quando se conjugam os seus aspetos 4 e 5, de
mediao e dissimulao. Deve-se salientar que que a ideologia no se pode reduzir
sua funo de dominao, isto , de legitimao da autoridade e da hierarquia social,
uma vez que ela desempenha outras funes que no se relacionam necessariamente
com a desigualdade social: integrao do indivduo na comunidade, fortalecimento dos
laos no interior desta, e fornecimento de um quadro de inteligibilidade, para o
indivduo, do mundo que o rodeia.
Para ric Weil, uma comunidade histrica s se torna uma comunidade poltica
quando se torna capaz de deciso. Deste modo, toda a constituio de um grupo
social estvel e funcional um ato poltico, s tornado possvel pela capacidade de
representao pelo grupo de si mesmo, isto , atravs da ideologia. A adeso a ideias
que so um patrimnio comum traz um fortalecimento do elo de ligao entre os
sujeitos, levando vontade de preservao dos valores e da cultura tal como eles
esto. Deste modo, toda a comunidade tende ao fechamento do raciocnio
considerao de ideias contrrias, como meio de autopreservao. Todavia, sabido
como os valores de uma dada sociedade mudam de modo relativamente rpido, com a
sucesso das geraes. A reproduo da ideologia no se limita a uma reproduo
exata nem sua esclerose e eventual substituio, antes exibindo uma notria
capacidade de adaptao e reformulao pense-se nas diversas formas que
assumiram ao longo do tempo ideologia to dspares como o socialismo, o liberalismo
ou o prprio capitalismo.
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No no entanto no texto de Ricouer que podemos encontrar uma descrio
detalhada do fenmeno da transmisso ideolgica. O que daqui podemos tirar em
concluso a impossibilidade de falarmos de ideologia a partir de um lugar no

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A propsito da capacidade de transformao e adaptao do capitalismo, incorporando em si as
crticas dos seus opositores, veja-se a obra O novo esprito do capitalismo de Luc Boltanski e ve
Chiapello.
ideolgico chamado cincia. A ideologia no desempenha somente um papel
mistificador, mas tambm um papel mediador do nosso acesso ao real. A poltica,
enquanto objeto do conhecimento, faz parte das cincias sociais ou humanas, nas
quais temos vindo a reconhecer a impossibilidade de tudo explicar atravs dos
mtodos das cincias naturais e exatas, e a impossibilidade de aspirar a um
conhecimento objetivo, do qual o sujeito que investiga e produz conhecimento possa
retirar-se, com pinas, de modo a no interferir naquilo que conhece, e observ-lo a
partir de fora. A poltica , como Aristteles j o sabia, uma cincia que se ocupa das
coisas variveis e instveis:
As coisas belas e as coisas justas que so objeto da poltica do lugar a tais divergncias, a tais
incertezas que se pode pensar que elas s existiam por conveno e no por natureza ().
Devemos, portanto, contentar-nos, ao tratar semelhantes assuntos e partindo de semelhantes
princpios, em mostrar a verdade de uma forma grosseira e aproximada () no mesmo
esprito que, a partir da, devero ser acolhidos os diversos pontos de vista que emitimos,
porque prprio de um homem culto procurar o rigor para cada gnero de coisa apenas na
medida que a natureza do assunto o admite (prlogo da tica a Nicmaco).
Deste modo, o abandono dos critrios positivistas (capacidade explicativa, resistncia
prova de falsificao) nas cincias sociais tem como consequncia o abandono de
uma concepo puramente disjuntiva das relaes entre cincia e ideologia. A
ideologia no s o modo como o poder e a ordem se justificam, tambm uma parte
integrante e irrecusvel da nossa experincia da pertena no mundo. A teoria social
no pode libertar-se inteiramente da condio ideolgica, pois ela no pode efetuar a
reflexo total nem aceder ao ponto de vista capaz de exprimir a totalidade que a
subtrairia mediao ideolgica a que esto submetidos os outros membros do grupo
social.

III
Ricoeur menciona Karl Mannheim, referindo que em Ideologie und Utopie (1929) este
autor mostra como se d a invaso pela ideologia da posio prpria de algum que
tenta aplicar a outro a crtica ideolgica. Para Mannheim, embora o marxismo tenha
tido o mrito de descobrir que a ideologia no um erro particular, localizado, mas
uma estrutura de pensamento prpria de um grupo, classe ou nao, falhou ao no
aplicar a si mesma a crtica. Se o tivesse feito, a cincia marxista deixaria de ser cincia
combatente para passar a ser uma sociologia do conhecimento, que teria por objetivo
mostrar o condicionamento social de todo o pensamento. Neste contexto, o que se
exige, para Mannheim, uma disposio contnua para reconhecer que todo o ponto
de vista particular a uma certa situao, e para investigar, pela anlise, em que
consiste esta particularidade. Deste modo, procurar ultrapassar o condicionamento
ideolgico a partir do qual olhamos o mundo uma questo de autocritica necessria
se quisermos, com honestidade intelectual, abordar a poltica do ponto de vista do
bem comum.
A vantagem que podemos tirar da conscincia desta dimenso ideolgica do saber
que ela nos permite diminuir a distoro, aumentando a distncia entre o sujeito que
conhece e a coletividade em que se integra, deste modo aumentando a objetividade
epistemolgica. No entanto, nunca rompemos totalmente com a pertena a uma
cultura dentro da qual pensamos, e os seus valores dominantes, ainda que os
rejeitemos, no deixam de nos influenciar. Devemos ainda notar que o distanciamento
crtico no nos permite ver de modo transparente a relao de pertena, pois dentro
dela que feito o distanciamento crtico, isto , o momento de distanciamento parte
da relao de pertena. A crtica das ideologias no pode colocar-se na vantajosa
posio do saber no ideolgico, e no deixa de ser guiada pelo interesse de interferir
na produo de ideias e valores, sua transmisso ou transformao, no interior de uma
cultura ou comunidade.
Sem podermos aceder a um ponto de vista totalmente imparcial, a nossa viso do
mundo necessariamente mediada pela cultura em que crescemos e os seus valores,
pelos sistemas de crena em que nos fomos imergindo e nas opes que fomos
tomando ao longo da vida. Estes sistemas ideolgicos podem no ser totalmente
conscientes para o indivduo que os reproduz, mas temos interesse em torn-los
conscientes, para podermos zelar pela justeza e capacidade crtica do nosso
pensamento, e para evitar que um conjunto de interesses alojados numa determinada
franja social nos seja imposto como natural e resultado de uma suposta preocupao
com o bem comum.