Resumen: tica

Para Amador
CURSO:
DOCENTE:
PRESENTADO POR:
Gustavo Alonso Torero
Anaya
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RESUMEN DE
TICA PARA AMADOR
Captulo 1: De Qu Va La tica.
En este capitulo nos empieza a decir que se puede vivir sin saber muchas cosas pero que
por no saber esas cosas no nos va afectar que debemos saber que nadie sabe todo, pero
sin embaro no ha! nadie que trate de tomar una venta"a sobre los dem#s sabiendo mas$
%ambi&n nos habla acerca de las decisiones las cuales nos convienen o no$ 'as que nos
convienen el autor nos dice que es lo que solemos decir bueno ! a las que no es a lo
que llamamos malo ! que todo mundo trata de adquirir el conocimiento sobre lo que le
conviene ! no$ El autor habla de que las personas tienen libertad de escoer sus propias
decisiones no como los animales que act(an por instinto ! por que lo tienen que hacer no
tienen mas remedio as) fueron proramados, sin embaro nosotros tambi&n fuimos
proramados comemos, bebemos aua pero a diferencia de los animales nosotros
tomamos decisiones siuiendo un patr*n se nos presenta el problema, pensamos las
soluciones ! eleimos la que mas nos convena, eso es lo que nos hace diferentes
tomamos decisiones libremente est&n mal o bien$ +os pone el e"emplo de ,&ctor a la hora
de enfrentarse a Aquiles el toma la decisi*n de enfrentarlo sabiendo que tenia pocas
probabilidades de anar, pero el fue libre a la hora de tomar su decisi*n$
Captulo 2: rdenes, Costumbres Y Capricos.
En este capitulo el autor nos empieza a decir que ha! cosas que nos conviene para vivir !
otras no$ +o podemos eleir lo que nos pasa pero si podemos eleir lo que debemos
hacer para enfrentar las cosas$ -uando queremos hacer alo lo hacemos por que
queremos hacer a no hacerlo$ El autor tambi&n nos habla de que por lo eneral uno no se
pasa pensando que nos conviene hacer ! que no nos conviene hacer por lo eneral la
ma!or)a de nuestros actos los hacemos casi autom#ticamente por e"emplo !a no
pensamos .me pono primero el zapato/ .0 me pono primero el calcet)n/ 1a lo
hacemos autom#tica !a sabemos que se pone primero el calcet)n lueo el zapato$ %odas
las decisiones que se toman se toman por al(n motivo el cual es la raz*n que tienes
para realizar una acci*n$ ,a! diferentes tipos de motivos:
0rden: es cuando aluien arriba de ti 2tu papa, maestro, director, etc$3 te dice que haas
alo$las ordenes sacan su fuerza, en parte al miedo que se puede tener a al(n tipo de
castio o rea4o$
-ostumbre: es lo que se suele hacer por rutina o por ver que todo mundo a tu alrededor lo
hace$
-apricho: es cuando lo haces por que quieres por usto por que se te da la ana$ El
capricho normalmente por seuir la contra a una orden que no te usta$
Captulo !: "a# Lo Que Quieras.
En este capitulo el autor nos empieza a decir de que la ma!or)a de las cosas las hacemos
porque nos la mandan, por que se acostumbran a hacerlas as), por que son un medio
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para conseuir lo que queremos o sencillamente por que de capricho las queremos hacer
as)$
'a libertad es el asunto del que se ocupa propiamente la &tica$ 'ibertad es poder decir si o
no$
-omo lo vimos en el capitulo anterior e5isten diferentes tipos de motivos los cuales !a
conocemos bien, pero no crees que para ser libre es necesario pensar las cosas a
hacerlas por hacerlas$ Es necesario pensar las cosas o tus motivos m#s de 6 vez:
'a primera vez que piensas el motivo de tu acci*n la respuesta a la preunta es .Por qu&
hao esto/ En la seunda vez la cosa !a varia$ Esto lo hao por que me lo ordenan pero
.Por qu& obedezco lo que me mandan/ 'o mismo sucede con las costumbres .Por qu&
siempre teno que hacer lo que hacen los dem#s/
'a palabra moral tiene que ver con las costumbres ! tambi&n con las ordenes, pues la
ma!or)a de los preceptos morales suenan as) debes hacer tal cosa o ni se te ocurra
hacer tal otra$
'a &tica de un hombre libre nada tiene que ver con los castios ni los premios repartidos
por la autoridad que sea, autoridad humana o divina, pero el caso es iual$ 7oral es el
con"unto d comportamientos ! normas que t(, !o ! alunos de quienes nos rodean
solemos aceptar como v#lidos8 &tica es la refle5i*n sobre por qu& los consideramos
v#lidos ! la comparaci*n con otras morales que tienen personas diferentes$
En el capitulo tambi&n nos aclara que es mu! dif)cil definir como debe de ser una persona
buena ! no pone un claro e"emplo sobre la escuela: ha! una muchacha que en su casa es
mu! ordenada ! mu! modosita para s mama es buena pro en a escuela ella es chismosa
! ciza4era es claro que para sus compa4eros es mala$
Al final del cap)tulo nos habla sobre un capitulo de la novela 9arant(a ! Pantaruel en la
cual hab)a un letrero que dec)a haz lo que quieras$ 1 nos dice que la &tica bien
entendida es eso haz lo que quieras
Captulo $: Date La %uena Vida
'o que cada uno debe hacer debe de preunt#rselo a si mismo, dado que la libertad es
alo innato ! de lo que no podemos prescindir$ -ualquier decisi*n que tomemos, !a sea
entrear nuestra vida como esclavos, o no depender de nadie, lo haremos mediante
nuestra libertad$
:in embaro, ese haz lo que quieras, esa libertad, no es de"arse uiar por los caprichos
de cada uno$ A veces queremos cosas contradictorias ! ha! que establecer prioridades,
ha! que esclarecer lo que realmente uno quiere, lo que no es otra cosa que darse la
buena vida, una buena vida humana, lo que implica relaciones con el pr*"imo$ :in
relacionarnos con los dem#s es imposible esa buena vida, no tendr)amos nin(n
aprendiza"e cultural, ni llear)amos a desarrollar el lenua"e$ ;ebemos desarrollar la
relaci*n con los dem#s para desarrollarnos nosotros mismos, por eso darse la buena vida
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es tambi&n dar la buena vida< porque en definitiva, cualquier riqueza, cualquier don,
cualquier cualidad, en la m#s e5trema soledad, sin nadie m#s que la envidie, reconozca o
alabe, no nos sirve$
Aqu) el autor nos brinda el e"emplo del ciudadano =ane, quien es multimillonario ! que
todo lo que ha deseado siempre lo ha obtenido por medio de su fortuna, comprando a los
dem#s ! todo tipo de situaciones< sin embaro, al final muere murmurando una sola
palabra Rosebud$ >ntriado un periodista intenta adivinar lo que sinificaba, ! era el
nombre de un trineo que =ane tuvo de ni4o, lo cual sinificaba para el alo mas que un
simple "uuete, lo importante era que fue, en su &poca de ni4o, s)mbolo de dulces !
relaciones afectivas desinteresadas completamente, la buena vida que en ese entonces
disfrutaba, aunque al conseuir millones, la ente lo envidiaba, sin saber su triste realidad$
?n hombre libre en nada piensa menos que en la muerte, ! su sabidur)a no es una
meditaci*n de la muerte, sino de la vida$
Captulo & 'Despierta %ab()
+o basta con querer la buena vida, ha! que saber lo que es ella$ +o es alo simple, pues
la vida est# llena de complicaciones: no parece bueno desechar el dinero, no parece
bueno tampoco buscarlo por encima de todo$ Esto (ltimo puede llevar a ver a las
personas como cosas, eso ser)a una simplificaci*n, huir de la comple"idad de la vida, ! ni
siquiera ser)a darse la buena vida, sino que al fastidiar a los dem#s, al intentar
dominarlos, no disfrutaremos de la relaci*n con ellos, ! nos fastidiaremos a nosotros
mismos$ Eso es precisamente porque los hombres no somos cosas, necesitamos cosas
que las cosas no tienen, cosas que s*lo las personas pueden aportarnos 2amistad,
respeto, amor3 cuando las tratamos como iuales$ :*lo el tratar a los dem#s como
personas nos aportara esto, o cuando menos, nos respetaremos a nosotros mismos al
defender el derecho a no ser cosas para los otros$
El obtener bienes materiales, aquello que los dem#s envidian, no sirve, ha! que descubrir
lo que nosotros queremos, en que consiste el fondo de la buena vida$ Para descubrir ese
fondo hace falta atenci*n, refle5ionar sobre lo que se hace ! precisar el sentido que nos
mueve, hasta llear a comprender por qu& alo nos conviene ! otra cosa no$
+o se puede contentar uno con ser tenido por bueno, ha! que hablar con los dem#s, dar
razones, escucharlas, aunque irremediablemente el esfuerzo de tomar las decisiones es
propio$
:in embaro, quedan cuestiones por concretar: .Por qu& est# mal lo que est# mal/, .En
qu& consiste tratar a las personas como personas/
El ser humano tiene que ser libre por si mismo, no por nadie ni en luar de nadie mas$
Captulo *: +parece ,epito -rillo
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El autor en este capitulo nos dice que la (nica obliaci*n que tenemos en esta vida, es no
ser imb&ciles, palabra que nos describe como: el imb&cil se(n el lat)n baculus, sinifica
una persona que necesita bast*n para caminar$
+os da varios modelos de imb&cil a eleir:
6$ El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da iual, que vive en un
perpetuo bostezo ! en siesta permanente$
@$ El que cree que todo lo quiere, que vive en la indecisi*n, si marcharse o quedarse,
bailar o seuir sentado$
A$ El que no sabe lo que quiere ! no se molesta por averiuarlo$
B$ El que confunde la buena vida con aquello que le va a destrozar$
Para evitar caer en cualquiera de estos u otros e"emplos, lo que tenemos que hacer es
esforzarlos por aprender$
Es necesario estar alerta, porque estos s)ntomas suelen darse en todos ! pueden llevar a
uno a acabar mal$ 'o contrario de ser moralmente imb&cil es la conciencia, para la cual
hacen falta unas cualidades innatas, as) como ciertos requisitos sociales ! econ*micos,
pero partiendo de estos, nuestra conciencia depende de la atenci*n ! esfuerzo de cada
cual$ Esta conciencia tiene ciertos rasos:
6$ :aber que no todo da iual$
@$ Ci"arnos en si lo que hacemos corresponde a lo que queremos$
A$ ;esarrollar el buen usto moral$
B$ Renunciar a coartadas que disimulen que somos culpables de nuestros actos$
,a! que ser eo)stas, querer lo me"or para uno mismo: esa buena vida basada en
conseuir de los dem#s lo que no se puede comprar, lo que no se puede robar, porque
cuando se roba pierde su sentido ! se convierte en veneno$ El eo)sta es aquel que sabe
de verdad lo que quiere ! se esfuerza por conseuirlo, el que no lo sabe, s*lo se hace
da4o a si mismo ! no puede consider#rsele realmente eo)sta$ Es en este caso, donde
afloran los remordimientos al haberse estropeado uno mismo voluntariamente$ Este
remordimiento viene de nuestra libertad, de haber eleido ! hacerlo mal, al iual que de
ella viene ser realmente libre$ :er responsable implica no defenderse en lo irresistible, en
lo que no podemos evitar, en una condici*n ineludible que aprisiona nuestra libertad$ Esto
no es m#s que una superstici*n, alo creado por los que tienen miedo a la libertad$ 'as
condiciones nunca son favorables para la buena vida, por eso ha! que luchar por ella$ El
responsable es aquel que toma decisiones sin que nadie ni nada por encima de &l le d&
*rdenes, as) se va haciendo la persona, se va transformando ! cada vez le ser# m#s
dif)cil obrar mal$
Captulo .: ,onte /n 0u Lu1ar
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'a &tica se interesa en como vivir bien la vida que transcurre entre humanos, pero por
mu! seme"antes que sean los hombres no est# claro de antemano cu#l es la me"or
manera de comportarse respecto a ellos, aunque est# claro que nos convienen$ :in
embaro, lo que si es evidente es que son relaciones fr#iles que ha! que cuidar ! hasta
mimar$ :e nos tratar# como tratamos, esto hace importante el e"emplo que damos$ ?na
persona que se sienta desraciada por el trato que recibe, probablemente lleue a ser
una persona mala$
As) que, .c*mo tratar a las personas/ >ntentando ponerse en su luar, comprendi&ndolo
desde dentro, lleando a ver que en cierto modo estamos dentro de nuestros seme"antes$
Esto deber)a servir para tomar en cuenta sus derechos, ! cuando estos faltan, sus
razones$ :e trata de tomarlos en serio, tal como se toma uno a si mismo$
+o se trata de sacrificar siempre nuestros intereses por los del pr*"imo, pero si de
relativizarlos, es decir, de tener en cuenta que nuestros intereses son relativos, salvo
uno, el inter&s de ser humano entre los humanos, el inter&s en sentir simpat)a por el otro,
el de ser "ustos con ellos, amarlos aunque s*lo sea porque tambi&n son humanos$
Captulo 2: 3anto -usto
'a inmoralidad suele ir unida al se5o, cuando esto no es m#s que una enorme muestra de
inorancia, todo lo que no da4e a ninuno ! nos produzca ozo no puede ser malo$ El
hombre ha sabido llevar el se5o desde la simple procreaci*n hasta el disfrute, ale"#ndose
de los animales$ :e aazapa tras esa inorancia el miedo al placer, miedo porque nos
usta demasiado$ 'os ha! que tienen tanto miedo a que el placer les sea irresistible que
se convierten en calumniadores profesionales del placer, olvidando que nada es malo por
el simple hecho de que te uste hacerlo$ ;e hecho se deben de buscar todos los placeres
de ho!, encontrar el ui4o placentero a todo lo que ha!, teniendo siempre ba"o control,
sabiendo lo que buscamos el ma!or tesoro que redunda del dinero, prestiio, amor$$$ la
aler)a$
,a! que poner el placer al servicio de la aler)a, lo que suele llamarse templanza o una
amistad inteliente con lo que nos hace disfrutar$
Captulo 4: /lecciones -enerales
El ad"etivo de inmoral suele mencionarse en numerosas ocasiones al lado de pol)ticos lo
cual demuestra que estamos en una democracia, ! que nuestros representantes se
parecen demasiado a los que los votan$ En realidad habr# de todo entre ellos iual que en
cualquier otro remio, pero son cabezas visibles en la sociedad, sus defectos son m#s
p(blicos$ Adem#s, tambi&n nosotros solemos e5iir m#s promesas de las que pueden
cumplir$
tica ! pol)tica se parecen en el sentido de que las dos tratan de conducir a vivir bien,
pero la &tica se ocupa de lo que uno mismo hace con su libertad, mientras que la pol)tica
intenta coordinar provechosamente el con"unto de lo que muchos hacen con sus
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libertades$ Para una cuenta querer bien ! para la otra los resultados de las acciones
2hacer bien3$
.-*mo ser)a la oranizaci*n pol)tica preferible desde el punto de vista de la &tica/
6$ ;eber)a respetar al m#5imo las facetas p(blicas de la libertad humana$ @$ ;eber)a
tratar a todas las personas como a personas, es decir, de ponerse en luar de los dem#s$
A$ :impatizar con sus dolores, con las desdichas que pueden afliirnos a cualquiera$
;e hecho, cuanto favorezca la oranizaci*n de los hombres de acuerdo con su
permanencia a la humanidad ! no por su permanencia a tribus, parece en principio
pol)ticamente interesante$ 'a diversidad de formas de vida es alo esencial pero siempre
que ha!a pautas de tolerancia entre ellas$
5/067/8 D/L L9%5:
El autor nos habla sobre la &tica, la moral ! la libertad$ el autor nos compara con los
animales nos dice que lo que nos hace diferente a nosotros de los animales es que
nosotros no la hacemos por que si nosotros lo hacemos por que pensamos ! tomamos
una decisi*n ! nos dice que todo lo que hacemos lo hacemos con motivos los cuales
pueden ser ordenes, costumbres o caprichos el autos nos habla mucha acerca de pensar
mucho sobre cuales son nuestros motivos verdaderos a la hora de realizar una acci*n,
debemos tener toda la informaci*n posible sobre el por que vamos a hacer eso$ +os dice
que no podemos pasarnos la vida d#ndonos todo iual que tenemos que tener ob"etivos !
saber que queremos en nuestra vida que no debemos de ser imb&ciles e ir vaando por la
vida$
El autor nos habla de que debemos tratar a las cosas como cosas no es debemos tente
nin(n afecto a las cosas materiales debemos saber distinuir entre las personas ! las
cosas$ El autor tambi&n habla acerca de la empat)a o sea que nos ponamos en el luar
del otro$ %ambi&n nos habla el autor de que no debemos tratar de dominar a las
personas$$$
+os dice tambi&n que aluien se puede comportar inmoralmente teniendo relaciones
se5uales con aluien nada mas para lastimar a esa persona$nos dice tambi&n que ha!
que poner a el placer al servicio de la aler)a$
El autor nos dice que la &tica ! la pol)tica se parecen en el sentido de que las dos tratan
de conducir a vivir bien, pero la &tica se ocupa de lo que uno mismo hace con su libertad,
mientras que la pol)tica intenta coordinar provechosamente el con"unto de lo que muchos
hacen con sus libertades$ Para una cuenta querer bien ! para la otra los resultados de las
acciones$
ANISIS
tica para +mador
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El libro del cual me corresponde hablar es Dtica para Amador escrito por el fil*sofo
espa4ol Cernando :avater en el a4o 6EE6 ba"o la e5cusa de educar a su hi"o 2el referido
Amador3 en el arte de vivir bien: la &tica$ Fale hacer la aclaraci*n del por qu& es una
e5cusa: el autor busca en verdad invitar a todos los lectores 2principalmente a los
ine5pertos adolescentes3 a refle5ionar sobre los valores ba"o los cuales rie su e5istencia,
e intenta lorar su ob"etivo escribiendo de manera din#mica su obra ! apo!#ndose en
numerosos e"emplos ! enunciados filos*ficos de randes escritores de la talla de 7oro,
Russell, Cromm, Rousseau por mencionar a los m#s destacados$
%omando el tema de la &tica, :avater busca afirmar la necesidad de &sta en la vida de las
personas, planteando situaciones hipot&ticas ! muchas par#bolas 2por as) llamarlas3,
alunas populares ! otras no mu! conocidas$ A lo laro de los diez cap)tulos, analiza !
sintetiza la esencia de lo que es moral, por qu& lo es ! por qu& lo moral debe ser aceptado
si buscamos llevar una buena vida$ ?no de sus muchos an#lisis es el de las
motivaciones, las cuales son la causa de nuestra conducta$ 'os clasifica en *rdenes, las
cuales en su ma!or)a son imprescindibles de ser acatadas para evitar situaciones
conflictivas, costumbres las cuales se caracterizan por ser una caracter)stica adquirida !
casi autom#tica en todas las personas, los caprichos que ena4osamente pueden ser la
motivaci*n m#s com(n pero a(n as) la menos productiva ! en muchas situaciones son
alo pelirosos ! finalmente las motivaciones funcionales que deber)an ser las m#s
comunes 2en mi opini*n3 !a que su funci*n es la obtenci*n de al(n ob"etivo por lo
eneral beneficioso !Go para la persona$ ?na vez finalizado su an#lisis, el autor procede a
e5plicar c*mo estas motivaciones se presentan en la vida de las personas ! en qu&
medida pueden resultar beneficiosas si se busca obtener la felicidad al actuar de acorde
con ellas$
-omo mencion& en el primer p#rrafo, :avater e5pone sus ideas sobre la &tica intentando
demostrar la necesidad de &sta en la vida de todos los humanos, esto lo hace con la
e5cusa de alumbrarle el camino correcto a seuir en la vida a su hi"o pero m#s adelante
revela que el libro en verdad est# diriido a todo aqu&l que quiera orientarse un poco en el
camino de la &tica lo cual me lleva a pensar que es mu! probable que la intenci*n del
autor al escribir el libro, es facilitar o apo!ar a los adolescentes quienes se encuentran
decidiendo su futuro a no optar por una mala opci*n ! terminen malastando sus vidas !
como estas personas estar)an en la sociedad de ho!, influenciar)an a otras ! as) se
propaar)a una inservible forma de vida la cual imposibilitar)a la felicidad de muchos
individuos$ Por esta raz*n pienso que :avater quiere 2! &l a diferencia de otros padres lo
admite abiertamente3 la ma!or felicidad para su hi"o ! para el mundo en eneral lo cual es
un pensamiento bastante altruista ! utilitarista$
>ntentando pensar de un modo ob"etivo, el motivo de :avater para escribir su ensa!o es
mu! aceptable !a que el mundo de ho! aparenta estar en decadencia absoluta e
irreversible en todos los #mbitos: en lo econ*mico, la falta de reulaci*n, control,
razonamiento ! b(squeda del bien com(n han enerado una crisis econ*mica mundial
nunca antes vista, en lo social, las actitudes moralmente correctas, han sido de"adas de
lado ! 2no pienso entrar en las !a acaloradas discusiones internacionales sobre temas
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&ticos3 en muchas culturas se "ustifican con las !a astadas e5presiones por la "usticia
es nuestra tradici*n esa mu"er es escoria entre much)simas otras, la violaci*n de los
derechos humanos lo cual atenta contra la felicidad ! armon)a en el mundo$ Podr)a as)
seuir listando much)simos e"emplos pero esto! bastante seuro de que todos tenemos
nuestros propios referentes sobre esas situaciones desaradables$ En conclusi*n puedo
afirmar que la obra tiene cierto nivel instructivo el cual puede resultar mu! (til para todas
las personas especialmente a aquellas que for"ar#n el mundo en los tiempos por venir