Mdulo XII COMPREENDENDO O CAMINHO DE AUTO CONHECIMENTO
Que a Wicca um caminho de auto-conhecimento vc j sabe.
Mas qual o motivo disso e como o mecanismo pelo qual esse auto conhecimento acontece? H um texto inspirado, considerado sarado na bruxaria, de autoria de !oreen "aliente, a #ara da !eusa, ou, mais precisamente, $s %ncaros da !eusa. %xaminemos o texto. $s %ncaros da !eusa &empre que tiverdes necessidade de aluma coisa, uma ve' por m(s, de pre)er(ncia na *ua #heia, reuni-vos em alum luar secreto e adorai meu esp+rito, ou que sou a ,ainha de todos os bruxos. * deveis vos reunir, v-s que estais disposto a aprender todo tipo de bruxarias, mas ainda n.o conheceis os seredos mais pro)undos dela/ a estes eu ensino coisas que ainda s.o desconhecidas. % sereis livres de escravid.o,- e como sinal de que sereis realmente livres, )icareis despidos nos vossos rituais/ e haveis de cantar, dan0ar, )estejar, tocar m1sica e )a'er amor, tudo em minha homenaem. 2orque meu o (xtase do esp+rito e minha tambm a aleria que h na 3erra/ porque a Minha lei distribuir o amor para todos os seres. Haveis de manter puro o vosso ideal mais elevado, es)or0ando-se para sempre atini-lo/ n.o deixeis absolutamente nada vos impedir ou vos dar. 2ois minha a 2orta &ecreta que se abre para o 2a+s da 4uventude e minha a ta0a do "inho da "ida o #aldeir.o de #erid5en, o &anto 6raal da 7mortalidade. %u sou a !eusa raciosa que o)erece o dom da aleria ao cora0.o do homem. 8a 3erra, o)ere0o o conhecimento do esp+rito eterno/ e depois da Morte o)ere0o pa' e liberdade, e reuni.o com os que se )oram antes. 8.o exijo sacri)+cios, pois que sou a M.e de tudo que vivo e o meu amor vertido na terra. %u que sou a bele'a da terra verde e da *ua branca entre as estrelas, e o mistrio das uas e o desejo do cora0.o do homem, invoco a vossa alma. *evantai e vinde a mim. 2orque sou a alma da 8ature'a que d vida ao 9niverso. !e mim provm todas as coisas e a mim todas as coisas h.o de voltar/ e diante do meu rosto, amada de !eus e dos homens, deixai o vosso eu divino essencial se envolver no (xtase do in)inito. !eixai a minha venera0.o penetrar no cora0.o que se rejublia/ eis que todos os atos de amor e prazer so meus rituais. 2or tudo isso, que haja bele'a e )or0a, poder e piedade, honra e humildade, j1bilo e rever(ncia em v-s. % v-s, que pensais em me conhecer, sabei que a vossa busca e :nsia n.o ser.o de rande valia para v-s a n.o ser que conhe0as o mistrio; que se n.o encontrardes dentro de v-s o que buscais, jamais o encontrars )ora de v-s. 2orque eis que tenho estado convosco desde o in+cio,e sou o que se atine ao )im de todos os desejos.< =>utoria !oreen "aliente? #onhecer a si mesmo conhecer a !eusa. 8ada mais preciso para estar na >rte, nada mais necessrio. &- que conhecer a si mesmo e conhecer os !euses antios atravs de seu interior, tare)a que dura toda uma vida humana e alm. 2or isso mesmo muitos de n-s temos vidas e mais vidas dedicadas ao sacerd-cio dos >ntios. 8a !edica0.o, por intermdio de diversos trabalhos encadeados que vc vem reali'ando seu conhecimento de si mesmo e da !eusa, dos !euses >ntios, vai aumentando. Qual o norte desse trabalho? &em sombra de d1vida, esse trabalho se chama "7!>. >s experi(ncias viv(ncias, atividades e aprendi'ados na bruxaria s.o tra'idas pelo correr da pr-pria vida. 8o curso dela que vc viver o &arado e pedir ao &arado a orienta0.o necessria para passar pelos percal0os ou )elicidades da vida, aprendendo o que a !eusa chama em nosso #l. A NICA !I"#O DE!A$ A !I"#O DO% CIC!O%& H uma dimens.o ina)astvel do auto-conhecimento que o trabalho psicol-ico, por isso mesmo'( pre(isa estar em tratame)to psi(ol*i(o para e)trar e estar em )ossa tradi+o& Mas n.o se iluda; nosso trabalho jamais se resume a um trabalho de auto ajuda e n.o apenas )eito na dimens.o psicol-ica. #omo tudo mais na Wicca nosso auto conhecimento orientado diretamente pela !eusa e con)iamos, com postura totalmente devocional, que %la orientar nosso aprendi'ado e nos levar a compreens@es em minutos que levar+amos As ve'es anos para ter no div. do analista. A Deusa tem pressa de )os tor)ar seus i)strume)tos (ada 'ez mais (apazes, seus athames cada ve' mais a)iados e precisos. 2ara isso %la precisa nos )a'er conhecer nossas pris@es internas, eliminar nossa escravid.o ao tempo psicol-ico conelado em traumas passados, nos libertar do ciclo de repeti0@es a que se auto-condenam os que s.o dominados por impulsos do inconsciente. Muitas ve'es nesse ponto que as pessoas acostumadas com terapias psicol-icas, que deixam muito a vontade do paciente mudar ou n.o seus comportamentos, se sentem pressionados pelo mtodo do caminho. > deusa tem pressa e quando ela coloca alo que uma padr.o comportamental destrutivo, por mais imposs+vel que isso pare0a para a pessoa, porque hora de se libertar. > deusa n.o nos da tare)as que n.o sejamos capa'es de )a'er. Mesmo que seja di)+cil, e muitas ve'es , se n.o )osse poss+vel, %la n.o traria a quest.o a nosso caminho. %ssa a di)eren0a principal de ritmo, atividades e resultados entre uma mudan0a psicol-ica orientada por terapia e quando ela )eita e diriida pela !eusa em si. 8esta tare)a, vc aprender a se auto avaliar, a perceber seus padr@es de comportamentos destrutivos que se repetem, aprender a lidar com eles e se libertar de seu poder absoluto. 8este trabalho, a conviv(ncia com os membros de seu 6rove, #+rculo ou #oven essencial. 3odas as pessoas potencialmente s.o espelhos de seus procedimentos, ou espelham o contrrio do que vc pretende ser B sua sombra. 2or isso, muitas ve'es, vc vai ter con)litos com pessoas pr-ximas dentro dos rupos. Use isso (omo um 'alioso prese)te da Deusa; uma oportunidade para compreender suas dimens@es mais di)+ceis de encarar, suas por0@es mais escuras. 3>,%C>&; #$M%83% $ Q9% "# 4D &>E% &$E,% $ #>M78H$ !% >93$-#$8H%#7M%83$. $ 3,>E>*H$ !% &$ME,> Utilizaremos a*ora al*u)s (o)(eitos da psi(olo*ia ,u)*uia)a& %u*erimos a leitura de - 9ma mapa da >lmaF, de MurraG &tein . para (ompree)der (o)(eitos de psi(olo*ia ,u)*uia)a /re0ue)teme)te re/eridos em li'ros de 1i((a. > hist-ria do Hnibus Quando nascemos, somos uma totalidade. 8ossa psique intera e come0a a se criar o %o, o #entro da #onsci(ncia. >prendemos desde o ber0o que h caracter+sticas nossas que, se expressas, trar.o recompensas e pra'er e outras que, se exercidas, trar.o repress.o e dor. >ssim, at os I ou J anos de idade, est se )ormando nosso %o. $ %o o que chamamos de KeuF. Como (e)tro da (o)s(i2)(ia ele es(ol3e o 0ue a pessoa 'ai e4pressar )o mu)do e o 0ue perma)e(er5 es(o)dido. sempre de a(ordo (om suas e4peri2)(ia so6re dor e prazer. represso e re(ompe)sa& Mas o E*o )o 7 a totalidade da psi0ue. da Alma& O E*o 7 um ser'i+al da psi0ue& A alma 7 o TODO. ali5s. )ossa alma i)di'idual )em e4iste& Ela 7 uma par(ela da Alma do Mu)do. a >nima Mundi. 0ue 7 um dos )omes da Deusa& A Deusa 7 o Todo. e apesar de se)(ie)te 8t2m (o)s(i2)(ia de si mesma9 )o sa6e o 0ue 7 ser um i)di':duo& Por isso ela (riou os i)di':duos para atra'7s deles ter a e4peri2)(ia 0ue. sozi)3a. )o teria& Tudo 0ue e4iste s e4iste por0ue a Deusa dese,a e4perime)tar essa e4peri2)(ia; desde uma *arra/a 'azia de (o(a<(ola at7 um (ometa. de uma ame6a a um se 3uma)o. tudo so e4peri2)(ias se)soriais e (o*)iti'as da Deusa Criadora& E)to )ossa psi0ue. )ossa Alma. )ada mais 7 0ue uma par(ela dessa A)ima Mu)di. da Deusa& Como par(ela do Todo. 3olo*ra/i(ame)te. tam67m somos o Todo& Isso si*)i/i(a 0ue )ossa Alma (o)t7m todas as possi6ilidades de e4presso das ati'idades e se)time)tos 3uma)os& K8ada do que humano me estranhoF disse o s56io Ter2)(io )a A)ti*uidade& Nossa psi0ue 7 o Todo. tudo de mais su6lime e de mais a6omi)5'el 0ue o espirito 3uma)o pode (o)ter ou (o)(e6er& Em (ada um de )s (o)'i'em uma Madre Teresa de Cal(ut5 e um Ma):a(o do Par0ue& Uma 6oa )o+o de )ossa psi0ue 7 dada por esta met5/ora& Nossa psi0ue 7 um =)i6us. 0ue tem um ime)so )>mero de perso)a*e)s passa*eiros& O E*o 7 o motorista do =)i6us& Mas sempre 35 pessoas 0uere)do tomar o lu*ar dele& %e,a A Cria)+a I)terior. se,a O Pai I)ter)o. a Me. a ?o'em Re6elde. o @a)5ti(o Reli*ioso. o !ou(o Des'airado. o Depressi'o Eter)o& Todos eles (o)spiram por estar mais perto de tomar a dire+o do E*o& Aua)do o E*o dei4a de (o)duzir o =)i6us. as pessoas 'o para o 3osp:(io. literalme)te& Isso demo)stra a i)sa)idade de ta)tas es(olas de ma*ia 0ue pre*am a -elimi)a+o do e*oB ou a - su6misso do e*oB ou al*uma outra 6o6a*em do *2)ero& Aua)do as pessoas usam essas e4pressCes. *ealme)te. o /azem por (re)+as de 0ue o as(etismo. o auto sa(ri/i(io ou a re)u)(ia oas -prazeres da (ar)eB 7 0ue le'am ao (res(ime)to espiritual& !o*i(ame)te para um pa*o. para 0uem esp:rito e mat7ria )o se (o)trapCem. mas sim (oe4istem e t2m a mesm:ssima importD)(ia. se)do. )a 'erdade. uma s (oisa. essas id7ias 0ue pre*am a -elimi)a+oB do E*o so i)(o)siste)tes& Um operador de ma*ia (o)s(ie)te sa6e 0ue some)te um E*o /orte 7 (apaz de (o)3e(er todos os passa*eiros do =)i6us. ma)t2<los so6 (o)trole e )o se dei4ar domi)ar por )e)3um deles& E atra'7s de ma)ter a dire+o do =)i6us (o)ti)uar presta)do seu mel3or ser'i+o se,a E alma do i)di':duo mais diretame)te. se,a E A)ima Mu)di& Ima*i)e um i(e6er*& O e)orme 6lo(o de *elo /lutua)te tem some)te (er(a de FGH de seu total /lutua)do a(ima da li)3a da 5*ua& Essa mesma 7 a rela+o e)tre E*o e I)(o)s(ie)te$ este ultimo 7 muito maior. seria toa par(ela do i(e6er* 0ue perma)e(e su6mersa& Assim. 35 um )>mero e)orme de passa*eiros do =)i6us 0ue o E*o )em (o)3e(e. mas tam67m 35 al*u)s perso)a*e)s 0ue ele (o)3e(eu e resol'eu )o e4pressar )o mu)do& Estes (o)stituem o 0ue (3amamos &ombra. %e '( 7 uma pessoa t:mida. sua som6ra 7 destemida& %e '( 7 uma pessoa (ora,osa. sua som6ra 7 medrosa e assim por dia)te& Por isso a %om6ra 7 uma /o)te i)es*ota'el de re(ursos 0ue '( pode utilizar %E apre)der o 0ue se (3ama INTEIRA"#O DA %OMJRA& !iscorra sobre que caracter+stica humana desperta maior raiva em vc. $ que vc odeia numa pessoa? .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................. 7sso constitui o que chamamos o %u ,eprimido. 6eralmente temos mais -dio daquilo que por muito pouco mantemos na sombra, ou seja, quase expressamos no mundo aquilo que mais odiamos. 2or isso mesmo, as press@es internas da sombra s.o t.o )ortes, e isso est t.o pr-ximo da linha da ua, que se bobearmos em nossa auto-viil:ncia poderemos expressar aquilo que mais odiamos. % por isso mesmo odiamos; porque sabemos que somos quase assim, mesmo n.o querendo... 2ara que uma pessoa possa viver o mais plenamente poss+vel preciso que a sombra seja 783%6,>!>, ou seja, que ela se expresse no mundo, seja reconhecida, mas de maneiras cada ve' menos destrutivas. &e a sombra inorada e permanece sempre neada totalmente como se )ossemos somente Klu', bondade e entile'asF, totalmente incapa'es de viol(ncia, raiva, -dio, vinan0a, ci1me etc corremos o risco de viver o que se chama %L2*$&M$ !> &$ME,>, que pode ser extremamente violenta e nos levar a destruir da noite para o dia nossas )am+lias, ami'ades, trabalho ou a pr-pria vida. 9ma boa explica0.o para a necessidade de conhecimento e intera0.o da &ombra pode ser vista na seuinte met)ora; imaine aqueles equilibristas que se apresentam sobre uma tbua colocada em cima de um cilindro. Quanto maior a dist:ncia entre os ps do equilibrista, quanto maior a tbua, tambm maior a di)iculdade de equil+brio. Quanto menor o comprimento da tbua, quanto mais pr-ximos estiverem os ps do equilibrista, mais )cil o equil+brio. 2ensemos cada p como nosso consciente e sombra; tanto mais seremos equilibrados quanto menor )or a dist:ncia entre ambos. "c deve rever seu trabalho de !eusas 8eras, vivenciando cada )ace por N dias. !EITURA RECOMENDADA$ -O ,o*o das som6rasF 7luminando o lado escuro da alma #onnie O5ei P &teve Wol) Modulo L777 >2,%8!%8!$ &$E,% #>,* 69&3>" 4986 #arl 6ustav 4un !entre todos os conceitos de #arl 6ustav 4un, a idia de introvers.o e extrovers.o s.o as mais usadas. 4un descobriu que cada indiv+duo pode ser caracteri'ado como sendo primeiramente orientado para seu interior ou para o exterior, sendo que a eneria dos introvertidos se dirie em dire0.o a seu mundo interno, enquanto a eneria do extrovertido mais )ocali'ada no mundo externo. %ntretanto, ninum totalmente introvertido ou extrovertido. >lumas ve'es a introvers.o mais apropriada, em outras ocasi@es a extrovers.o mais adequada mas, as duas atitudes se excluem mutuamente, de )orma que n.o se pode manter ambas ao mesmo tempo. 3ambm en)ati'ava que nenhuma das duas melhor que a outra, citando que o mundo precisa dos dois tipos de pessoas. !ar5in, por exemplo, era predominantemente extrovertido, enquanto Qant era introvertido por excel(ncia. $ ideal para o ser humano ser )lex+vel, capa' de adotar qualquer dessas atitudes quando )or apropriado, operar em equil+brio entre as duas. As Atitudes$ I)tro'erso e E4tro'erso $s introvertidos concentram-se prioritariamente em seus pr-prios pensamentos e sentimentos, em seu mundo interior, tendendo A introspec0.o. $ perio para tais pessoas imerir de )orma demasiada em seu mundo interior, perdendo ou tornando t(nue o contato com o ambiente externo. $ cientista distra+do, estereotipado, um exemplo claro deste tipo de pessoa absorta em suas re)lex@es em notvel preju+'o do pramatismo necessrio A adapta0.o. $s extrovertidos, por sua ve', se envolvem com o mundo externo das pessoas e das coisas. %les tendem a ser mais sociais e mais conscientes do que acontece A sua volta. 8ecessitam se proteer para n.o serem dominados pelas exterioridades e, ao contrrio dos introvertidos, se alienarem de seus pr-prios processos internos. >lumas ve'es esses indiv+duos s.o t.o orientados para os outros que podem acabar se apoiando quase exclusivamente nas idias alheias, ao invs de desenvolverem suas pr-prias opini@es. As @u)+Ces Ps:0ui(as 4un identi)icou quatro )un0@es psicol-icas que chamou de )undamentais; pensamento, sentimento, sensa0.o e intui0.o. =#$M%83D,7$/ 8$3%M Q9% %&&>& J C98RS%& #$,,%&2$8!%M %L>3>M%83% >$& Q9>3,$ %*%M%83$& !> 8>39,%O> B >,, D69>, 3%,,> % C$6$? % cada uma dessas )un0@es pode ser experienciada tanto de maneira introvertida quanto extrovertida. O Pe)same)to 4un via o pensamento e o sentimento como maneiras alternativas de elaborar julamentos e tomar decis@es. $ 2ensamento, por sua ve', est relacionado com a verdade, com julamentos derivados de critrios impessoais, l-icos e objetivos. >s pessoas nas quais predomina a )un0.o do 2ensamento s.o chamadas de ,e)lexivas. %sses tipos re)lexivos s.o randes planejadores e tendem a se aarrar a seus planos e teorias, ainda que sejam con)rontados com contradit-ria evid(ncia. O %e)time)to 3ipos sentimentais s.o orientados para o aspecto emocional da experi(ncia. %les pre)erem emo0@es )ortes e intensas ainda que neativas, a experi(ncias apticas e mornas. > consist(ncia e princ+pios abstratos s.o altamente valori'ados pela pessoa sentimental. 2ara ela, tomar decis@es deve ser de acordo com julamentos de valores pr-prios, como por exemplo, valores do bom ou do mau, do certo ou do errado, aradvel ou desaradvel, ao invs de jular em termos de l-ica ou e)ici(ncia, como )a' o re)lexivo. A %e)sa+o 4un classi)ica a sensa0.o e a intui0.o juntas, como as )ormas de apreender in)orma0@es, di)erentemente das )ormas de tomar decis@es. > &ensa0.o se re)ere a um en)oque na experi(ncia direta, na percep0.o de detalhes, de )atos concretos. > &ensa0.o reporta-se ao que uma pessoa pode ver, tocar, cheirar. T a experi(ncia concreta e tem sempre prioridade sobre a discuss.o ou a anlise da experi(ncia. $s tipos sensitivos tendem a responder A situa0.o vivencial imediata, e lidam e)icientemente com todos os tipos de crises e emer(ncias. %m eral eles est.o sempre prontos para o momento atual, adaptam-se )acilmente As emer(ncias do cotidiano, trabalham melhor com instrumentos, aparelhos, ve+culos e utens+lios do que qualquer um dos outros tipos. A I)tui+o > intui0.o uma )orma de processar in)orma0@es em termos de experi(ncia passada, objetivos )uturos e processos inconscientes. >s implica0@es da experi(ncia =o que poderia acontecer, o que poss+vel? s.o mais importantes para os intuitivos do que a experi(ncia real por si mesma. 2essoas )ortemente intuitivas d.o sini)icado As suas percep0@es com tamanha rapide' que, via de rera, n.o conseuem separar suas interpreta0@es conscientes dos dados sensoriais brutos obtidos. $s intuitivos processam in)orma0.o muito depressa e relacionam, de )orma automtica, a experi(ncia passada com as in)orma0@es relevantes da experi(ncia imediata. Ar0u7tipos !entro do 7nconsciente #oletivo existem, seundo 4un, estruturas ps+quicas ou >rqutipos. 3ais >rqutipos s.o )ormas sem conte1do pr-prio que servem para orani'ar ou canali'ar o material psicol-ico. %les se parecem um pouco com leitos de rio secos, cuja )orma determina as caracter+sticas do rio, porm desde que a ua come0a a )luir por eles. 2articularmente comparo os >rqutipos A porta de uma eladeira nova/ existem )ormas sem conte1do - em cima )ormas arredondadas =voc( pode colocar ovos, se quiser ou tiver ovos?, mais abaixo existe a )orma sem conte1do para colocar re)rierantes, manteia, queijo, etc., mas isso s- acontecer se a vida ou o meio onde voc( existir lhe o)erecer tais produtos. !e qualquer maneira as )ormas existem antecipadamente ao conte1do. >rquetipicamente existe a )orma para colocar !eus, mas isso depende das circunst:ncias existenciais, culturais e pessoais. 4un tambm chama os >rqutipos de imaens primordiais, porque eles correspondem )reqUentemente a temas mitol-icos que reaparecem em contos e lendas populares de pocas e culturas di)erentes. $s mesmos temas podem ser encontrados em sonhos e )antasias de muitos indiv+duos. !e acordo com 4un, os >rqutipos, como elementos estruturais e )ormadores do inconsciente, d.o oriem tanto As )antasias individuais quanto As mitoloias de um povo. > hist-ria de Tdipo uma boa ilustra0.o de um >rqutipo. T um motivo tanto mitol-ico quanto psicol-ico, uma situa0.o arquet+pica que lida com o relacionamento do )ilho com seus pais. H, obviamente, muitas outras situa0@es liadas ao tema, tal como o relacionamento da )ilha com seus pais, o relacionamento dos pais com os )ilhos, relacionamentos entre homem e mulher, irm.os, irm.s e assim por diante. $ termo >rqutipo )reqUentemente mal compreendido, julando-se que expressa imaens ou motivos mitol-icos de)inidos. Mas estas imaens ou motivos mitol-icos s.o apenas representa0@es conscientes do >rqutipo. $ >rqutipo uma tend(ncia a )ormar tais representa0@es que podem variar em detalhes, de povo a povo, de pessoa a pessoa, sem perder sua con)iura0.o oriinal. 9ma extensa variedade de s+mbolos pode ser associada a um >rqutipo. 2or exemplo, o >rqutipo materno compreende n.o somente a m.e real de cada indiv+duo, mas tambm todas as )iuras de m.e, )iuras nutridoras. 7sto inclui mulheres em eral, imaens m+ticas de mulheres =tais como "(nus, "irem Maria, m.e 8ature'a? e s+mbolos de apoio e nutri0.o. $ >rqutipo materno inclui aspectos positivos e neativos, como a m.e amea0adora, dominadora ou su)ocadora. 8a 7dade Mdia, por exemplo, este aspecto do >rqutipo estava cristali'ado na imaem da velha bruxa. 4un escreveu que cada uma das principais estruturas da personalidade seriam >rqutipos, incluindo o %o, a 2ersona, a &ombra, a >nima =nos homens?, o >nimus =nas mulheres? e o &el). %:m6olos !e acordo com 4un, o inconsciente se expressa primariamente atravs de s+mbolos. %mbora nenhum s+mbolo concreto possa representar de )orma plena um >rqutipo =que uma )orma sem conte1do espec+)ico?, quanto mais um s+mbolo se harmoni'ar com o material inconsciente orani'ado ao redor de um >rqutipo, mais ele evocar uma resposta intensa e emocionalmente carreada. 4un se interessa nos s+mbolos naturais, que s.o produ0@es espont:neas da psique individual, mais do que em imaens ou esquemas deliberadamente criados por um artista. >lm dos s+mbolos encontrados em sonhos ou )antasias de um indiv+duo, h tambm s+mbolos coletivos importantes, que s.o eralmente imaens reliiosas, tais como a cru', a estrela de seis pontas de !avid e a roda da vida budista. 7maens e termos simb-licos, via de rera, representam conceitos que n-s n.o podemos de)inir com clare'a ou compreender plenamente. 2ara 4un, um sino representa aluma outra coisa/ um s+mbolo aluma coisa em si mesma, uma coisa din:mica e viva. $ s+mbolo representa a situa0.o ps+quica do indiv+duo e ele essa situa0.o num dado momento. >quilo a que n-s chamamos de s+mbolo pode ser um termo, um nome ou at uma imaem )amiliar na vida diria, embora possua conota0@es espec+)icas alm de seu sini)icado convencional e -bvio. >ssim, uma palavra ou uma imaem simb-lica quando implica aluma coisa alm de seu sini)icado mani)esto e imediato. %sta palavra ou esta imaem tem um aspecto inconsciente mais amplo que n.o nunca precisamente de)inido ou plenamente explicado. Os %o)3os $s sonhos s.o pontes importantes entre processos conscientes e inconscientes. #omparado A nossa vida on+rica, o pensamento consciente contm menos emo0@es intensas e imaens simb-licas. $s s+mbolos on+ricos )reqUentemente envolvem tanta eneria ps+quica, que somos compelidos a prestar aten0.o neles. 2ara 4un, os sonhos desempenham um importante papel complementar ou compensat-rio. $s sonhos ajudam a equilibrar as in)lu(ncias variadas a que estamos expostos em nossa vida consciente, sendo que tais in)lu(ncias tendem a moldar nosso pensamento de maneiras )reqUentemente inadequadas A nossa personalidade e individualidade. > )un0.o eral dos sonhos, para 4un, tentar estabelecer a nossa balan0a psicol-ica pela produ0.o de um material on+rico que reconstitui equil+brio ps+quico total. 4un abordou os sonhos como realidades vivas que precisam ser experimentadas e observadas com cuidado para serem compreendidas. %le tentou descobrir o sini)icado dos s+mbolos on+ricos prestando aten0.o A )orma e ao conte1do do sonho e, com rela0.o A anlise dos sonhos, 4un distanciou-se radualmente da maneira psicanal+tica na livre associa0.o. 2elo )ato do sonho lidar com s+mbolos, 4un achava que eles teriam mais de um sini)icado, n.o podendo haver um sistema simples ou mec:nico para sua interpreta0.o. Qualquer tentativa de anlise de um sonho precisa levar em conta as atitudes, a experi(ncia e a )orma0.o do sonhador. T uma aventura comum vivida entre o analista e o analisando. $ carter das interpreta0@es do analista apenas experimental, at que elas sejam aceitas e sentidas como vlidas pelo analisando. Mais importante do que a compreens.o conitiva dos sonhos o ato de experienciar o material on+rico e lev-lo a srio. 2ara o analista junuiano devemos tratar nossos sonhos n.o como eventos isolados, mas como comunica0@es dos cont+nuos processos inconscientes. 2ara a corrente junuiana necessrio que o inconsciente torne conhecida sua pr-pria dire0.o, e n-s devemos dar-lhe os mesmos direitos do %o, se que cada lado deva adaptar-se ao outro. V medida que o %o ouve e o inconsciente encorajado a participar desse diloo, a posi0.o do inconsciente trans)ormada daquela de um adversrio para a de um amio, com pontos de vista de alum modo di)erentes mas complementares. O E*o $ %o o centro da consci(ncia e um dos maiores >rqutipos da perso-nalidade. %le )ornece um sentido de consist(ncia e dire0.o em nossas vidas conscientes. %le tende a contrapor-se a qualquer coisa que possa amea0ar esta )ril consist(ncia da consci(ncia e tenta convencer-nos de que sempre devemos planejar e analisar conscientemente nossa experi(ncia. &omos levados a crer que o %o o elemento central de toda a psique e cheamos a inorar sua outra metade, o inconsciente. !e acordo com 4un, a princ+pio a psique apenas o inconsciente. $ %o emere dele e re1ne numerosas experi(ncias e mem-rias, desenvolvendo a divis.o entre o inconsciente e o consciente. 8.o h elementos inconscientes no %o, s- conte1dos conscientes derivados da experi(ncia pessoal. A Perso)a 8ossa 2ersona a )orma pela qual nos apresentamos ao mundo. T o carter que assumimos/ atravs dela n-s nos relacionamos com os outros. > 2ersona inclui nossos papis sociais, o tipo de roupa que escolhemos para usar e nosso estilo de express.o pessoal. $ termo 2ersona derivado da palavra latina equivalente a mscara, se re)ere As mscaras usadas pelos atores no drama reo para dar sini)icado aos papis que estavam representando. >s palavras <pessoa< e <personalidade< tambm est.o relacionadas a este termo. > 2ersona tem aspectos tanto positivos quanto neativos. 9ma 2ersona dominante pode aba)ar o indiv+duo e aqueles que se identi)icam com sua 2ersona tendem a se ver apenas nos termos super)iciais de seus papis sociais e de sua )achada. 4un chamou tambm a 2ersona de >rqutipo da con)ormidade. %ntretanto, a 2ersona n.o totalmente neativa. %la serve para proteer o %o e a psique das diversas )or0as e atitudes sociais que nos invadem. > 2ersona tambm um instrumento precioso para a comunica0.o. 8os dramas reos, as mscaras dos atores, audaciosamente desenhadas, in)ormavam a toda a platia, ainda que de )orma um pouco estereotipada, sobre o caractere as atitudes do papel que cada ator estava representando. > 2ersona pode, com )reqU(ncia, desempenhar um papel importante em nosso desenvolvimento positivo. V medida que come0amos a air de determinada maneira, a desempenhar um papel, nosso %o se altera radualmente nessa dire0.o. %ntre os s+mbolos comumente usados para a 2ersona, incluem-se os objetos que usamos para nos cobrir =roupas, vus?, s+mbolos de um papel ocupacional =instrumentos, pasta de documentos? e s+mbolos de status =carro, casa, diploma?. %sses s+mbolos )oram todos encontrados em sonhos como representa0@es da 2ersona. 2or exemplo, em sonhos, uma pessoa com 2ersona )orte pode aparecer vestida de )orma exaerada ou constranida por um excesso de roupas. 9ma pessoa com 2ersona )raca poderia aparecer despida e exposta. 9ma express.o poss+vel de uma 2ersona extremamente inadequada seria o )ato de n.o ter pele. A %om6ra 2ara 4un, a &ombra o centro do 7nconsciente 2essoal, o n1cleo do material que )oi reprimido da consci(ncia. > &ombra inclui aquelas tend(ncias, desejos, mem-rias e experi(ncias que s.o rejeitadas pelo indiv+duo como incompat+veis com a 2ersona e contrrias aos padr@es e ideais sociais. Quanto mais )orte )or nossa 2ersona, e quanto mais nos identi)icarmos com ela, mais repudiaremos outras partes de n-s mesmos. > &ombra representa aquilo que consideramos in)erior em nossa personalidade e tambm aquilo que nelienciamos e nunca desenvolvemos em n-s mesmos. %m sonhos, a &ombra )reqUentemente aparece como um animal, um an.o, um vaabundo, um assassino, um ladr.o ou qualquer outra )iura de cateoria mais baixa. %m seu trabalho sobre repress.o e neurose, Creud concentrou-se, de inicio, naquilo que 4un chama de &ombra. 4un descobriu que o material reprimido se orani'a e se estrutura ao redor da &ombra, que se torna, em certo sentido, um &el) neativo, a &ombra do %o. > &ombra , via de rera, vivida em sonhos como uma )iura escura, primitiva, hostil ou repelente, porque seus conte1dos )oram violentamente retirados da consci(ncia e aparecem como antaHnicos A perspectiva consciente. %e o material da %om6ra /or trazido E (o)s(i2)(ia. ele perde muito de sua )atureza de medo. de des(o)3e(ido e de es(urido& A %om6ra 7 mais peri*osa 0ua)do )o 7 re(o)3e(ida pelo seu portador& 8este caso, o indiv+duo tende a projetar suas qualidades indesejveis em outros ou a deixar-se dominar pela &ombra sem o perceber. Quanto mais o material da &ombra tornar-se consciente, menos ele pode dominar. E)treta)to. a %om6ra 7 uma parte i)te*ral de )ossa )atureza e )u)(a pode ser simplesme)te elimi)ada& 9ma pessoa sem &ombra n.o uma pessoa completa, mas uma caricatura bidimensional que rejeita a mescla do bom e do mal e a ambival(ncia presentes em todos n-s. #ada por0.o reprimida da &ombra representa uma parte de n-s mesmos. 8-s nos limitamos na mesma propor0.o que mantemos este material inconsciente. K medida 0ue a %om6ra se /az mais (o)s(ie)te. re(uperamos partes pre'iame)te reprimidas de )s mesmos. Al7m disso. a %om6ra )o 7 ape)as uma /or+a )e*ati'a )a psi0ue& Ela 7 um depsito de (o)sider5'el e)er*ia i)sti)ti'a. espo)ta)eidade e 'italidade. e 7 a /o)te pri)(ipal de )ossa (riati'idade& >ssim como todos os >rqutipos, a &ombra se oriina no 7nconsciente #oletivo e pode permitir acesso individual a rande parte do valioso material inconsciente que rejeitado pelo %o e pela 2ersona. No mome)to em 0ue a(3armos 0ue a (ompree)demos. a %om6ra apare(er5 de outra /orma. =#$M%83D,7$/ 7M2$,3>83W&&7M$ &>E%, !%&3> #>,>#3%,W&37#>?. !idar (om a %om6ra 7 um pro(esso 0ue dura a 'ida toda. (o)siste em ol3ar para de)tro e re/letir 3o)estame)te so6re a0uilo 0ue 'emos l5& O %el/ ?u)* (3amou o %el/ de Ar0u7tipo (e)tral. Ar0u7tipo da ordem e totalidade da perso)alidade& &eundo 4un, consciente e inconsciente n.o est.o necessariamente em oposi0.o um ao outro, mas complementam-se mutuamente para )ormar uma totalidade; o &el). 4un descobriu o >rqutipo do &el) apenas depois de estarem conclu+das suas investia0@es sobre as outras estruturas da psique. $ &el) com )reqU(ncia )iurado em sonhos ou imaens de )orma impessoal, como um c+rculo, mandala, cristal ou pedra, ou de )orma pessoal como um casal real, uma crian0a divina, ou na )orma de outro s+mbolo de divindade. 3odos estes s.o s+mbolos da totalidade, uni)ica0.o, reconcilia0.o de polaridades, ou equil+brio din:mico, os objetivos do processo de 7ndividua0.o. $ &el) um )ator interno de orienta0.o, muito di)erente e at mesmo estranho ao %o e A consci(ncia. Para ?u)*. o %el/ )o 7 ape)as o (e)tro. mas tam67m toda a (ir(u)/er2)(ia 0ue a6ar(a ta)to o (o)s(ie)te 0ua)to o i)(o)s(ie)te. ele 7 o (e)tro desta totalidade. tal (omo o E*o 7 o (e)tro da (o)s(i2)(ia. %le pode, de in+cio, aparecer em sonhos como uma imaem sini)icante, um ponto ou uma sujeira de mosca, pelo )ato do &el) ser bem pouco )amiliar e pouco desenvolvido na maioria das pessoas. $ desenvolvimento do &el) n.o sini)ica que o %o seja dissolvido. %ste 1ltimo continua sendo o centro da consci(ncia, mas aora ele vinculado ao &el) como conseqU(ncia de um lono e rduo processo de compreens.o e aceita0.o de nossos processos inconscientes. $ %o j n.o parece mais o centro da personalidade, mas uma das in1meras estruturas dentro da psique. Cres(ime)to Psi(ol*i(o I)di'idua+o &eundo 4un, todo indiv+duo possui uma tend(ncia para a 7ndividua0.o ou auto desenvolvimento. 7ndividua0.o sini)ica tornar-se um ser 1nico, homo(neo. na medida em que por individualidade entendemos nossa sinularidade mais +ntima, 1ltima e incomparvel, sini)icando tambm que nos tornamos o nosso pr-prio si mesmo. Pode<se traduzir I)di'idua+o (omo tor)ar<se si mesmo. ou realiza+o do si mesmo& 7ndividua0.o um processo de desenvolvimento da totalidade e, portanto, de movimento em dire0.o a uma maior liberdade. 7sto inclui o desenvolvimento do eixo %o-&el), alm da intera0.o de vrias partes da psique; %o, 2ersona, &ombra, >nima ou >nimus e outros >rqutipos inconscientes. Quando tornam-se individuados, esses >rqutipos expressam-se de maneiras mais sutis e complexas. Aua)to mais (o)s(ie)tes )os tor)amos de )s mesmos atra'7s do auto (o)3e(ime)to. ta)to mais se reduzir5 a (amada do i)(o)s(ie)te pessoal 0ue re(o6re o i)(o)s(ie)te (oleti'o& Desta /orma. sai emer*i)do uma (o)s(i2)(ia li're do mu)do mes0ui)3o. sus(et:'el e pessoal do Eu. a6erta para a li're parti(ipa+o de um mu)do mais amplo de i)teresses o6,eti'os. %ssa consci(ncia ampliada n.o mais aquele novelo eo+sta de desejos, temores, esperan0as e ambi0@es de carter pessoal, que sempre deve ser compensado ou corriido por contra- tend(ncias inconscientes/ tornar-se- uma )un0.o de rela0.o com o mundo de objetos, (olo(a)do o i)di':duo )uma (omu)3o i)(o)di(io)al. o6ri*atria e i)dissol>'el (om o mu)do& !o ponto de vista do %o, crescimento e desenvolvimento consistem na intera0.o de material novo na consci(ncia, o que inclui a aquisi0.o de conhecimento a respeito do mundo e da pr-ria pessoa. $ crescimento, para o %o, essencialmente a expans.o do conhecimento consciente. %ntretanto, 7ndividua0.o o desenvolvimento do &el) e, do seu ponto de vista, o objetivo a uni.o da consci(ncia com o inconsciente. #omo analista, 4un descobriu que aqueles que vinham a ele na primeira metade da vida estavam relativamente desliados do processo interior de 7ndividua0.o/ seus interesses primrios centravam-se em reali'a0@es externas, no <emerir< como indiv+duos e na consecu0.o dos objetivos do %o. >nalisandos mais velhos, que haviam alcan0ado tais objetivos, de )orma ra'ovel, tendiam a desenvolver prop-sitos di)erentes, interesse maior pela intera0.o do que pelas reali'a0@es, busca de harmonia com a totalidade da psique. $ primeiro passo no processo de 7ndividua0.o o desnudamento da 2ersona. %mbora esta tenha )un0@es protetoras importantes, ela tambm uma mscara que esconde o &el) e o inconsciente. >o analisarmos a 2ersona, dissolvemos a mscara e descobrimos que, aparentando ser individual, ela de )ato coletiva/ em outras palavras, a 2ersona n.o passa de uma mscara da psique coletiva. 8o )undo, nada tem de real/ ela representa um compromisso entre o indiv+duo e a sociedade acerca daquilo que alum parece ser; nome, t+tulo, ocupa0.o, isto ou aquilo. !e certo modo, tais dados s.o reais mas, em rela0.o A individualidade essencial da pessoa, representam alo de secundrio, uma ve' que resultam de um compromisso no qual outros podem ter uma quota maior do que a do indiv+duo em quest.o. $ pr-ximo passo o con)ronto com a &ombra. 8a medida em que n-s aceitamos a realidade da &ombra e dela nos distinuimos, podemos )icar livres de sua in)lu(ncia. >lm disso, n-s nos tornamos capa'es de assimilar o valioso material do inconsciente pessoal que orani'ado ao redor da &ombra. $ terceiro passo o con)ronto com a >nima ou >nimus. %ste >rqutipo deve ser encarado como uma pessoa real, uma entidade com quem se pode comunicar e de quem se pode aprender. 4un )aria peruntas A sua >nima sobre a interpreta0.o de s+mbolos on+ricos, tal como um analisando a consultar um analista. $ indiv+duo tambm se conscienti'a de que a >nima =ou o >nimus? tem uma autonomia considervel e de que h probabilidade dela in)luenciar ou at dominar aqueles que a inoram ou os que aceitam ceamente suas imaens e proje0@es como se )ossem deles mesmos. $ estio )inal do processo de 7ndividua0.o o desenvolvimento do &el). ?u)* dizia 0ue o si mesmo 7 )ossa meta de 'ida. pois 7 a mais (ompleta e4presso da0uela (om6i)a+o do desti)o a 0ue )s damos o )ome de i)di':duo& $ &el) torna-se o novo ponto central da psique, tra'endo unidade A psique e interando o material consciente e o inconsciente. $ %o ainda o centro da consci(ncia, mas n.o mais visto como o n1cleo de toda a personalidade. ?u)* es(re'e 0ue de'emos ser a0uilo 0ue somos e pre(isamos des(o6rir )ossa prpria i)di'idualidade. a0uele (e)tro da perso)alidade 0ue 7 e0Lidista)te do (o)s(ie)te e do i)(o)s(ie)te& Dizia 0ue pre(isamos 'isar este po)to ideal em dire+o ao 0ual a )atureza pare(e estar )os diri*i)do& % a partir deste po)to podemos satis/azer )ossas )e(essidades& T necessrio ter em mente que, embora seja poss+vel descrever a 7ndividua0.o em termos de estios, o processo de 7ndividua0.o bem mais complexo do que a simples proress.o aqui delineada. 3odos os passos mencionados sobrep@em-se, e as pessoas voltam continuamente a problemas e temas antios =espera-se que de uma perspectiva di)erente?. A I)di'idua+o poderia ser aprese)tada (omo uma espiral )a 0ual os i)di':duos perma)e(em se (o)/ro)ta)do (om as mesmas 0uestCes 65si(as. de /orma (ada 'ez mais re/i)ada& %ste conceito est muito relacionado com a concep0.o Oen-budista da ilumina0.o, na qual um individuo nunca termina um Qoan, ou problema espiritual, e a procura de si mesmo vista como id(ntica A )inalidade.? O6st5(ulos ao Cres(ime)to > 7ndividua0.o nem sempre uma tare)a )cil e aradvel. $ %o precisa ser )orte o su)iciente para suportar mudan0as tremendas, para ser virado pelo avesso no processo de 7ndividua0.o. Poder:amos dizer 0ue todo o mu)do est5 )um pro(esso de I)di'idua+o. )o e)ta)to. as pessoas )o o sa6em. esta 7 a >)i(a di/ere)+a& > 7ndividua0.o n.o de modo alum uma coisa rara ou um luxo de poucos, mas aqueles que sabem que passam pelo processo s.o considerados a)ortunados. !esde que su)icientemente conscientes, eles tiram alum proveito de tal processo. > di)iculdade deste processo peculiar porque constitui um empreendimento totalmente individual, levado a cabo )ace A rejei0.o ou, na melhor das hip-teses, indi)eren0a dos outros. 4un escreve que a nature'a n.o se preocupa com nada que dia respeito a um n+vel mais elevado de consci(ncia, muito pelo contrrio. *oo, a sociedade n.o valori'a em demasia essas proe'as da psique e seus pr(mios s.o sempre dados a reali'a0@es e n.o A personalidade. %sta 1ltima ser, na maioria das ve'es, recompensada postumamente. #ada estio, no processo de 7ndividua0.o, acompanhado de di)iculdades. 2rimeiramente, h o perio da identi)ica0.o com a 2ersona. >queles que se identi)icam com a 2ersona podem tentar tornar-se per)eitos demais, incapa'es de aceitar seus erros ou )raque'as, ou quaisquer desvios de sua auto-imaem ideali'ada. >queles que se identi)icam totalmente com a 2ersona tender.o a reprimir todas as tend(ncias que n.o se ajustam, e a projet-las nos outros, atribuindo a eles a tare)a de representar aspectos de sua identidade neativa reprimida. > &ombra pode ser tambm um importante obstculo para a 7ndividua0.o. >s pessoas que est.o inconscientes de suas sombras, )acilmente podem exteriori'ar impulsos prejudiciais sem nunca reconhec(-los como errados. Quando a pessoa n.o cheou a tomar conhecimento da presen0a de tais impulsos nela mesma, os impulsos iniciais para o mal ou para a a0.o errada s.o com )reqU(ncia justi)icados de imediato por racionali'a0@es. 7norar a &ombra pode resultar tambm numa atitude por demais moralista e na proje0.o da &ombra em outros. 2or exemplo, aqueles que s.o muito )avorveis A censura da pornora)ia tendem a )icar )ascinados pelo assunto que pretendem proibir/ eles podem at convencer-se da necessidade de estudar cuidadosamente toda a pornora)ia dispon+vel, a )im de serem censores e)icientes. $ con)ronto com a >nima ou o >nimus tra', em si, todo o problema do relacionamento com o inconsciente e com a psique coletiva. > >nima pode acarretar s1bitas mudan0as emocionais ou instabilidade de humor num homem. 8as mulheres, o >nimus )reqUentemente se mani)esta sob a )orma de opini@es irracionais, mantidas de )orma r+ida. =!evemos nos lembrar de que a discuss.o de 4un sobre >nima e >nimus n.o constitui uma descri0.o da masculinidade e da )eminilidade em eral. $ conte1do da >nima ou do >nimus o complemento de nossa concep0.o consciente de n-s mesmos como masculinos ou )emininos, a qual, na maioria das pessoas, )ortemente determinada por valores culturais e papis sexuais de)inidos em sociedade.? Quando o indiv+duo exposto ao material coletivo, h o perio de ser enolido pelo inconsciente. &eundo 4un, tal ocorr(ncia pode tomar uma de duas )ormas. 2rimeiro, h a possibilidade da in)la0.o do %o, na qual o indiv+duo reivindica para si todas as virtudes da psique coletiva. > outra rea0.o a de impot(ncia do %o/ a pessoa sente que n.o tem controle sobre a psique coletiva e adquire uma consci(ncia auda de aspectos inaceitveis do inconsciente-irracionalidade, impulsos neativos e assim por diante. >ssim como em muitos mitos e contos de )adas, os maiores obstculos est.o mais pr-ximos do )inal. Quando o indiv+duo lida com a >nima e o >nimus, uma tremenda eneria libertada. %sta eneria pode ser usada para construir o %o ao invs de desenvolver o &el). 4un re)eriu-se a este )ato como identi)ica0.o com o >rqutipo do &el), ou desenvolvimento da personalidade-mana =mana uma palavra melansica que sini)ica a eneria ou o poder que emana das pessoas, objetos ou seres sobrenaturais, eneria esta que tem uma qualidade oculta ou mica?. $ %o identi)ica-se com o >rqutipo do homem sbio ou mulher sbia aquele que sabe tudo. > personalidade-mana periosa porque excessivamente irreal. 7ndiv+duos parados neste estio tentam ser ao mesmo tempo mais e menos do que na realidade s.o. %les tendem a acreditar que se tornaram per)eitos, santos ou at divinos, mas, na verdade, menos, porque perderam o contato com sua humanidade essencial e com o )ato de que ninum plenamente sbio, in)al+vel e sem de)eitos. ?u)* 'iu a ide)ti/i(a+o tempor5ria (om o Ar0u7tipo do %el/ ou (om a perso)alidade<ma)a (omo se)do um est5*io 0uase i)e'it5'el )o pro(esso e I)di'idua+o& > melhor de)esa contra o desenvolvimento da in)la0.o do %o lembrarmo-nos de nossa humanidade essencial, para permanecermos assentados na realidade daquilo que podemos e precisamos )a'er, e n.o na que dever+amos )a'er ou ser. ,e)er(ncia Jallo)e I? - #arl 6ustav 4un, in. 2siqWeb, internet, dispon+vel em http;XX555.psiq5eb.med.brX, revisto em YZZN 8o texto acima, verdades muito complexas )oram resumidas em poucas palavras. Mas podemos muito bem utili'ar o texto para compreender alumas verdades sobre nossa relii.o 5iccaniana, que tambm um #aminho de >uto-#onhecimento. Em termos ?u)*uia)os. um I)i(iado 7 al*u7m 0ue (o)se*ue se aper(e6er do seu prprio e i)e4or5'el pro(esso de i)di'idua+o. de realiza+o do sel/. %sse processo ocorre com todas as pessoas, mas a imensa maioria viver essa experi(ncia sem percebe-la, ou seja, como um adormecido. "c %&#$*H%9 tentar vivenciar essa experi(ncia como um !%&2%,3$. 8ote; todo 7niciado um !esperto, mas obviamente nem todas as pessoas que cheam A condi0.o de !espertos s.o pa.os, nem 5iccanianos. 2raticamente todas as relii@es ou prticas ocultistas visam condu'ir seus praticantes a esse estado do !espertar. 2orm, loicamente, cada uma delas vai variar no que considera esse estado, colorindo sua vers.o com um vis ideol-ico. #omo pa.o vc aprender a ser um !esperto dentro das cateorias de nossos valores e cren0as. > seu modo, vc estar vivendo uma parcela da >nima Mundi, da !eusa, que n.o s- busca se conhecer como tambm se auto- explica. &e mesmo um adormecido ou um objeto s.o parcelas da experi(ncia desejada pela !eusa, qual a di)eren0a para n-s que buscamos o !espertar? 8unca se deixe levar por ilus@es de auto-import:ncia; cada um de n-s seres humanos, desperto ou adormecido, tem para a deusa a mesma import:ncia que uma ameba. %nt.o, em que di)erimos? $bserve um corpo humano. #ada clula tem uma )un0.o e cada uma tem ra'.o de existir e munida pelo corpo com todos os elemento qu+micos e composi0.o que precisam para cumprir suas )un0@es espec+)icas. 8-s !espertos tambm somos uma clula do #orpo da !eusa. 9ma encarreada de saber sobre %la mesma, compreende-la em nossas viv(ncias e qui0 um dia poder explica-la e transmiti-la a outrem. 8.o somos melhores; apenas )omos considerados aptos a essa )un0.o e optamos por reali'-la no mundo. &eu #aminho de >uto-cohecimento jamais ter )im. % talve' seja esse mesmo o melhor de nossa relii.o; nos o)erecer um caminho de continuo aper)ei0oamento, crescimento sem )im de compreens.o, amadurecimento e liberta0.o. #om o correr da vida a !eusa nos trar cada ve' mais consci(ncia de quem somos. 8ossos trabalhos encadeados, a nos levarem a compreender nossos n-s micos, tambm nos levar.o a nos tornarmos mais livres deles. #omo um caminho %spiral, a cada volta cresceremos em conhecimento, compreens.o, cura e liberta0.o. Hoje vc almeja a 7nicia0.o, mas nunca esque0a; ela apenas $ #$M%R$ !% &%9 #>M78H$. TARE@A%$ M9Es(re'a o 0ue '( e)te)deu por i)te*ra+o da som6ra e o 0ue '( espera desse pro(esso& [ @re0ue)teme)te a %om6ra se e4pressa em /orma de 3umor. tira+o de sarro. desd7m. redu+o do outro& %o6re 0ue tipo de pessoa '( *osta de /azer piadasN O 0ue isso re'ela so6re '(N [ Como as rela+Ces (om pessoas do *ro'e ou mesmo (om sua I)i(iadora re'elam seu lado som6raN [ O um erro *ra'e e /re0ue)te a(3ar 0ue tudo 0ue )os desa*rada )o outro se,a a som6ra dele& Muitas 'ezes o 0ue )os desa*rada )o 7 e4atame)te a som6ra. mas sim o 0ue a pessoa es(ol3e (omo sua perso)a. sua e4presso (o)s(ie)te& Come)te isso& Des(re'a o(asiCes em 0ue '( per(e6eu e4(essos de (omportame)tos ditados por sua som6ra e outras 'ezes em 0ue. por estar (o)s(ie)te da som6ra. '( (o)se*uiu a*ira de /orma mais e0uili6rada& A)ote essas o(asiCes %EMPRE em seu JO%&