O objeto das cincias sociais e a virada comunicativa:

Adorno aps Habermas

The object of social sciences and the communicative turn:
Adorno after Habermas


Gisela Catanzaro
I
; Ezequiel Ipar
II

I
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade de Buenos Aires e pesquisadora do
Conselho Nacional de Investigaes Cientficas e Tcnicas (Conicet). E-mail:
<giselacatanzaro@yahoo.com>
II
Doutor em Filosofia pela USP e pesquisador do Conicet. E-mail:
<ezequielipar@yahoo.com>



RESUMO
O artigo procura reconsiderar as crticas de Jrgen Habermas teoria social de
Theodor Adorno. Inicialmente, analisamos as razes apresentadas por Habermas
para abandonar a crtica dialtica do processo de racionalizao social. Em seguida,
para expor nossas objees a essa interpretao, reconstrumos duas teses que,
embora essenciais crtica de Adorno ao processo de modernizao vigente, foram
deslocadas pelo paradigma da ao comunicativa. Por fim, atravs da relao entre
linguagem e racionalidade que Adorno estabelece, sugerimos um tratamento
diferente ao lugar da comunicao na constituio das sociedades contemporneas.
Palavras-chave: Habermas; Adorno; Teoria crtica; Racionalidade; Linguagem.

ABSTRACT
The article intends to reconsider the critique of Theodor Adorno's Social Theory
formulated by Jrgen Habermas. In the first part of the text we analyze in detail
the reasons Habermas enounces to leave behind the dialectical criticism of the
process of social rationalization. In order to put forward our objections to
Habermas' interpretation we reconstruct, in the second part, two essential thesis,
which became displaced by the paradigm of communicative action, and which had
served Adorno to elaborate his criticism of the prevailing modernization process. As
a conclusion, we propose a different understanding of the roll played by
communication in the constitution of contemporary societies, through an analysis -
based upon Adorno - of the relationship between language and rationality.
Keywords: Habermas; Adorno; Critical Theory; Rationality; Language.



A impugnao habermasiana do pensamento de Adorno
Ao fundamentar a passagem do paradigma da produo para o da ao
comunicativa no campo da teoria social, Jrgen Habermas realizou um breve e
contundente ajuste de contas com a primeira gerao da Escola de Frankfurt.
Apoiado numa virada lingustica de orientao pragmtico-racionalista, o novo
paradigma terico precisou confrontar algumas teses relevantes do pensamento de
Theodor Adorno para que a teoria crtica pudesse aspirar a um critrio de
cientificidade vlido. Desdobrada com nfase a partir da dcada de 1980, a ruptura
com Adorno foi construda a partir de trs crticas: em primeiro lugar, a crtica de
seu diagnstico do capitalismo tardio; em segundo, a crtica de sua teoria das
patologias da razo e, em terceiro, a crtica - derivada das anteriores - da relao
negativa que o pensamento de Adorno mantinha com os fundamentos das cincias
sociais.
Neste trabalho discutiremos a interpretao habermasiana com a dupla inteno de
refletir criticamente sobre alguns pressupostos e efeitos da "virada comunicativa" e
de repensar as potencialidades do pensamento de Adorno para as cincias sociais
contemporneas.
O conceito de mundo administrado
A primeira razo que Habermas esgrime a favor de uma mudana de paradigma na
teoria crtica da sociedade se refere s imprecises, aos enganos e, por fim,
falsidade do diagnstico apresentado por Adorno e Horkheimer acerca do
capitalismo tardio (cf. Habermas, 1987a, pp. 465 e ss.; Honneth, 1995, pp. 67-69).
O diagnstico sombrio dos seus predecessores dependeu da reduo do extenso e
complexo processo de racionalizao social iniciado pela modernidade europeia no
sculo XVIII s suas consequncias "menos esperadas": o totalitarismo poltico, a
concentrao e a burocratizao econmicas e a progressiva desdiferenciao e
mercantilizao das distintas esferas da produo cultural. Esse diagnstico
retomava unilateralmente os aspectos negativos que a teoria weberiana tinha
encontrado no processo de racionalizao do mundo social; algo como o momento
kafkiano das teses que destacavam uma progressiva perda de liberdade e sentido
nas sociedades organizadas segundo os critrios da racionalidade instrumental. A
partir dessa perspectiva, aquilo que Adorno e Horkheimer ofereceram como marco
interpretativo capaz de efetuar uma releitura crtica do projeto original do
Iluminismo, bem como de suas instituies polticas e culturais, teria sido elaborado
ora nos termos de uma "teoria do fascismo", ora de uma "teoria da cultura de
massas". Com ambas as teorias os autores pretendiam - e aqui radica o engano
que Habermas quer ressaltar - dar conta da nova fase do capitalismo em seus
aspectos econmicos, psicolgicos, polticos e culturais.
A opinio de Habermas a de que esse diagnstico sombrio sobre a modernidade
s podia se justificar na poca sinistra na qual a Dialtica do esclarecimento fora
escrita, sendo a sua extrapolao para alm desse contexto histrico preciso muito
prejudicial para o desenvolvimento posterior da teoria crtica (cf. Honneth, 1995, p.
70). Quando consideraram o processo de modernizao social a partir do prisma
oferecido por fenmenos como a burocratizao da atividade econmica, o
totalitarismo poltico e a padronizao da cultura, Adorno e Horkheimer incorreram
em srios enganos histrico-empricos. Tais enganos poderiam ser facilmente
rechaados por uma anlise histrica que abordasse os progressos e retrocessos do
processo de modernizao europeu em seu conjunto. Essa anlise permitiria
constatar que, junto com a linha regressiva que conduz da revoluo industrial at
Auschwitz, existe tambm uma difcil linha evolutiva que parte das lutas sociais do
sculo XVIII e chega consolidao da economia de bem-estar, democracia
constitucional e vigncia jurdica dos direitos humanos. A unilateralidade do
diagnstico sociolgico que se fixa obsessivamente no lado obscuro da
modernidade deteriora a explicao da totalidade desse processo.
No entanto, esse erro na anlise emprica da histria no seria to srio se no
houvesse conduzido, por sua vez, consolidao de graves falsidades no marco
terico utilizado para efetuar a crtica da sociedade. Para compreender a crtica
habermasiana, fundamental explicitar a conexo necessria que ele encontra
entre as falhas do diagnstico sombrio da modernidade e os dficits tericos dos
principais conceitos utilizados por Adorno e Horkheimer da Dialtica do
esclarecimento at a Dialtica negativa.
Segundo a interpretao de Habermas, a radicalizao do momento kafkiano da
teoria da racionalizao weberiana deixou os autores aqum de Weber no que se
refere possibilidade de construir um conceito de ao social no redutor da
complexidade das esferas diferenciadas de ao e validade da modernidade; o que,
por sua vez, os impediu de elaborar um conceito relacional de poder, apto
compreenso da dinmica diferenciada dos conflitos intersubjetivos, sem os reduzir
a nenhum critrio superior totalizante (como fez o marxismo vulgar).
Em sintonia com o programa habermasiano, Axel Honneth (1995, p. 68) em seus
primeiros trabalhos tericos considera que a causa profunda desses dficits da
teoria crtica deve ser procurada na releitura da economia poltica de Marx realizada
por Friedrich Pollock entre os anos de 1920 e 1930. Para Pollock, a fase
monopolista do capitalismo transformou radicalmente a relao previamente
existente entre a economia e as instituies estatais, sujeitando as determinaes
do mercado a uma planificao centralizada da produo e do consumo que
respondia a interesses eminentemente poltico-administrativos. Nesses termos, o
capitalismo ps-liberal determinaria uma "superao do capitalismo" dentro do
prprio capitalismo, situao histrica que ele chamou de "capitalismo de Estado"
(Staatskapitalismus) (Pollock, 1989). Honneth no hesita em afirmar que esse
diagnstico decorria de uma leitura funcionalista de Marx, que teria levado Pollock -
e, junto com ele, Adorno e Horkheimer -, de um lado, a negar as linhas de
continuidade entre capitalismo ps-liberal e capitalismo de mercado e, de outro, a
subestimar a vigncia dos conflitos sociais de classe dentro da nova fase (cf. Idem,
pp. 70 e ss.). Essa negao e subestimao no plano da economia poltica teriam
sido generalizadas pelas anlises psicolgicas e culturais da Dialtica do
esclarecimento. Diante da pergunta "por que os indivduos toleram sem resistncia
essa nova forma de controle?", a primeira gerao da escola de Frankfurt
ressaltaria unilateralmente a neutralizao das energias emancipatrias do sujeito
pelos aparelhos repressivos e ideolgicos do Estado capitalista.
Ao constatar que as teses fundamentais do livro de Adorno e Horkheimer se apoiam
em um "marxismo funcionalista", Honneth reproduz e amplia a anlise crtica de
Habermas. Em sua opinio, essas teses concebem a subjetividade e a cultura como
meros elementos funcionais na reproduo da dominao capitalista. Tal
funcionalismo terico (involuntrio) - que termina negando no plano do sujeito e da
cultura a possibilidade de resistncia em face do poder - restringia a potncia
explicativa da teoria crtica e limitava sua capacidade de projetar um horizonte de
racionalidade a partir do qual pudesse expor, em termos normativos imanentes, as
insuficincias, as represses e as irracionalidades da sociedade estudada. Desse
modo, os contornos de um conceito crtico de racionalidade se desvanecem, pois,
de um lado, a teoria assume traos de uma contemplao de tipo bastante
tradicional - que nega suas relaes com a prtica - e, de outro, delega arte a
competncia para expor uma razo que no poder ser evocada seno por via
indireta. Por fim, Honneth poderia afirmar - junto com Habermas - que "essa
autossupresso do pensamento filosfico em termos da 'dialtica negativa' conduz
a aporias" que nos impem perguntar "se tal estado da questo no ser resultado
de uma teoria prisioneira da filosofia da conscincia, reduzida relao entre
subjetividade e autoconservao" (Habermas, 1987a, p. 466).
A radicalizao da anlise das patologias da razo
As insuficincias tericas encontradas por Habermas nas explicaes de Adorno e
Horkheimer sobre a nova conformao das sociedades ps-liberais determinam,
assim, uma radicalizao nociva da anlise filosfica acerca das patologias da
razo. Seguindo pensadores "malditos" da modernidade - como Sade, Nietzsche e o
prprio Kafka -, os autores teriam recado numa dilacerao da razo subjetiva,
que para eles era a responsvel pela "instrumentalizao" violenta do processo
social de racionalizao por uma racionalidade objetiva insanavelmente caduca (da
o carter de contradio performativa dessa crtica da razo). A grande filosofia,
que continha a ideia da reconciliao entre natureza e esprito, havia sucumbido
junto com as imagens religioso-metafsicas do mundo, mas seguiria guardando a
promessa de uma situao "verdadeiramente humana". Jazia sob suas runas a
verdade capaz de conceder ao pensamento crtico tanto a fora negadora como a
capacidade para transcender a "coisificao da razo".
Conforme a reconstruo habermasiana, o processo de "coisificao" da cultura
moderna implica uma "coao que leva a assimilar as relaes inter-humanas (e a
subjetividade) ao mundo das coisas, coao que se produz quando as aes sociais
j no so coordenadas atravs de valores, de normas ou do entendimento
lingustico, seno atravs do meio valor de troca" (Idem, p. 484). Situando
historicamente a coisificao nos marcos das problemticas sociais dos sculos XIX
e XX, Habermas - junto com Lukcs - diagnostica desequilbrio e unilateralizao na
implementao das potencialidades abertas pela modernizao cultural. O
desequilbrio e a unilateralizao dependem inteira e exclusivamente dos caminhos
seguidos pela racionalizao social quando conduzida a partir da seletividade que o
capitalismo impe ao processo de modernizao cultural.
Na direo contrria, Adorno e Horkheimer teriam generalizado o conceito de
coisificao, descontextualizando e introduzindo-o numa filosofia negativa da
histria. A generalizao implicou tal radicalizao da anlise das patologias sociais
da razo, que tornou virtualmente impossvel a elucidao da nova "norma de
verdade" (detrs da qual estava a teoria crtica desde o comeo). O critrio que
deveria suplantar a racionalidade objetiva em seu prprio territrio se perde
completamente quando a ideia de verdade permanece associada a uma
reconciliao universal de teor romntico, posto que essa reconciliao - pelo seu
prprio excesso - estenderia agora a exigncia de relaes no violentas para a
"interao do homem com a natureza: com os animais, as plantas e os minerais"
(Idem, p. 485).
A frustrao terica
O diagnstico sombrio da modernidade e a perda de um horizonte filosfico que
permitisse fundamentar criticamente uma "nova norma de verdade" conduziram a
uma concepo contraditria da condio humana: presa entre a vigncia irrefletida
da razo subjetiva - que postula um princpio de autoconservao incapaz de
neutralizar seu carter autodestrutivo - e a lembrana impotente da razo objetiva
- que postula anacronicamente uma unidade indiferenciada de esprito e natureza.
Partindo dessa contradio objetiva, Horkheimer criticou tanto as tentativas
neopositivistas como as neo-ontolgicas, respectivamente vinculadas a cada um
dos polos unilaterais da contradio. Por isso, foi procurar junto com Adorno a
racionalidade anterior racionalidade (instrumental) no conceito de mimesis. Deste
dependeria tanto a sua teoria da reconciliao universal - entendida como
conformao de relaes no violentas generalizveis - como o novo horizonte
normativo de verdade (vinculado a uma dimenso socioafetiva que transcende o
espao das relaes no violentas da racionalidade intersubjetiva). Mas justamente
por isso seria impossvel uma "teoria" da mimesis que pudesse dar conta
racionalmente da unidade entre identidade e no identidade, entre esprito e
natureza. A Dialtica do esclarecimento torna-se, assim, uma perspectiva paradoxal
e afastada da possibilidade de fundamentar criticamente a teoria das cincias
sociais, pois "assinala, para a autocrtica da razo, o caminho que conduz
verdade, questionando simultaneamente a possibilidade de que nesta etapa de
estranhamento consumado a ideia de verdade resulte ainda acessvel" (Idem, p.
488).
Na interpretao habermasiana, Adorno no quis sair dessa aporia. A Dialtica
negativa seria ambas as coisas ao mesmo tempo: tentativa de circunscrever o que
discursivamente no se pode dizer - devido coisificao da cultura - e advertncia
contra qualquer tentativa de acessar conceitualmente um nvel de objetividade
superior - no estilo hegeliano - para ento fundar a crtica das unilateralidades e
dos efeitos repressivos da instrumentalizao da razo subjetiva. Diante dessa
situao, a Teoria esttica, por sua vez, encarrega-se apenas de transferir as
competncias do conhecimento para a arte, pois supe nesta ltima a faculdade
mimtica de adquirir a forma de um conhecimento objetivo, graas unidade
aberta e no violenta que estabelece entre seus materiais e a estrutura formal que
produz o contedo espiritual de cada obra (cf. Adorno, 1997d). Com isso, Adorno
teria renunciado tambm s pretenses mnimas de uma autntica teoria, j que o
tipo de conhecimento no conceitual constitutivo da arte incapaz de enunciar as
pretenses de validez universal inerentes ao discurso terico. A arte sempre
oferece algo que resulta mais real e mais fictcio, mais objetivo e mais subjetivo,
mais fiel e mais enviesado, mais explcito e mais hermtico; enquanto o discurso
pode aspirar validade terica graas ao reconhecimento universal de uma
multiplicidade diferenciada de subjetividades competentes. Ora, se a mimesis
esttica no produz nenhum conhecimento terico acerca da realidade que expe, e
se o conhecimento discursivo incapaz de traspassar por seus prprios meios a
coisificao da cultura, a Dialtica negativa e a Teoria esttica apenas remeteriam
"impotentes" uma outra.
Para Habermas, o discurso da Dialtica do esclarecimento teria significado,
portanto, uma ruptura no processo de autoclarificao da razo. Tal perda teria, por
sua vez, conduzido a uma infrutfera "estetizao" dos problemas tericos que
supunha o "abandono da cientificidade" como critrio que devia ser estabelecido
pela teoria crtica, em termos tanto normativos como prticos. O diagnstico do
impasse muito claro: limitaes inerentes filosofia da conscincia - incapaz de
completar a crtica da razo (subjetiva) instrumental e o programa de uma teoria
crtica da sociedade - teriam impedido Adorno e Horkheimer de chegarem a um
modelo alternativo como aquele oferecido pela teoria da ao comunicativa.

As teses esquecidas de Adorno: rememorao da natureza e
primazia do objeto
O conjunto de razes apresentadas por Habermas em favor de uma mudana de
paradigma continua delimitando as posies que tentam fundamentar uma
perspectiva crtica das cincias sociais. A rigorosa distino entre os planos da
facticidade e da validade social funciona como requisito indispensvel para qualquer
perspectiva terica que pretenda superar os efeitos da coisificao cultural.
Todavia, ao diagnosticar posies romnticas (e estetizantes) em Adorno e
desenvolver o paradigma da ao comunicativa, Habermas no critica apenas a
vigncia oculta da filosofia da histria nas cincias sociais. Com esse movimento
terico ele tambm obstrui a reconsiderao daquelas teses adornianas que no
entram facilmente no esquema romntico-historicista que sua crtica atribui.
Diferentemente do projeto geral da teoria da ao comunicativa, Adorno e
Horkheimer evitaram uma "superao" da coisificao no plano da pura teoria.
Tendo em vista as contradies e os paradoxos da razo moderna, eles atriburam
ao pensamento crtico a exigncia de sustentar-se no abismo para compreender o
desdobramento dialtico de cada um dos termos. O que estava implcito nesse
movimento terico era a resistncia apressada identificao entre o desejo de
realizar uma liberao ainda pendente (intrnseco a todo projeto de teoria crtica) e
a celebrao terica de uma vitria consumada. Para os autores, a tarefa da
reflexo crtica exigia a "reativao da dialtica interna do esclarecimento" por meio
da autocrtica durante o prprio processo de formao de conceitos:
[...] cada progresso da civilizao renovou, junto com o domnio, tambm a
perspectiva para sua mitigao. A realizao dessa perspectiva depende do
conceito. Pois este no se limita s a distanciar, enquanto cincia, aos homens da
natureza, mas tambm, enquanto autorreflexo do pensamento [...], permite
medir a distncia que eterniza a injustia (Adorno e Horkheimer, 1997, p. 58).
no contexto dessa crtica conceitual do pensamento conceitual que aparece uma
tese central da Dialtica do esclarecimento : "mediante a rememorao
[Eindenken] da natureza no sujeito, em cuja realizao se encerra a verdade
desconhecida de toda cultura, o Iluminismo se ope ao domnio enquanto tal"
(Idem, ibidem). Essa observao parece justificar a crtica habermasiana que
descobre nela o ressaibo romntico de uma imagem metafsica do mundo. Faz-se
necessrio, ento, comear analisando, sumariamente, a distncia e a diferena
que separa a perspectiva de Adorno do "redescobrimento" romntico da natureza.
A natureza romntica: duas emergncias
Conforme sustenta Herder (1986) em sua "metacrtica Crtica da razo pura", as
ausncias, na arquitetura do sujeito transcendental kantiano, de uma fisiologia das
foras humanas implicadas no conhecimento e de uma reflexo sobre o papel da
linguagem, no processo de formao da razo, determinaram os principais dficits
do criticismo. sob a luz desses dficits que se define a nova tarefa de uma
filosofia realmente crtica : formular a crtica da linguagem e traar a genealogia da
razo para descobrir a origem sensorial e corporal do cogito. Tal redescobrimento
aparece, por sua vez, como contraste ao "papismo regulamentador" para o qual
tendia o entendimento dogmtico, amnsico de seu substrato corporal;
esquecimento que a crtica deveria corrigir pensando seu prprio enraizamento na
natureza.
A lembrana da natureza sob o cogito conduz, de um lado, postulao da
indiferenciada unidade "do vivente" ("animado por um mesmo esprito") e, de
outro, estruturao internamente hierarquizada desse ininterrupto e harmnico
fluxo vital. Nos termos do prprio Herder (Idem, pp. 61-78), a "lembrana da
natureza" propicia a compreenso do humano como "revelao de uma mesma
fora espiritual que atravessa todo o vivente". No obstante, essa fora espiritual
alcana no homem "a mxima finura a que podia chegar em uma estrutura
terrestre", tornando-o capaz de "colocar-se fora do corpo, e at fora do mundo, e
dirigi-lo" (Herder, 1959, p. 135). Desse modo, a natureza "relembrada" do
romantismo o substrato pr-discursivo de uma filosofia que segue tentando
elucidar a dimenso constituinte do sujeito a partir de sua capacidade
incondicionada de devir agente doador de sentido.
Pelo contrrio, para Adorno e Horkheimer o que est em jogo na "rememorao da
natureza" a possibilidade de fazer consciente a relao entre a constituio
unilateral do sujeito e as atuais relaes de dominao. A "rememorao da
natureza no sujeito" abre uma reflexo crtica da dominao espiritual do mundo e
no a procura por um hipottico substrato compartilhado entre a natureza e a
cultura. A "rememorao" torna evidente a gnese violenta do esprito, bem como o
carter falsamente centrado do crculo no qual rememora sua genealogia.
Diferentemente da concepo metafsica do romantismo, portanto, Adorno e
Horkheimer procuram elaborar uma crtica do "crculo narcisista" que institui a
cultura moderna. Esse narcisismo bloqueia uma e outra vez o desdobramento do
contedo utpico do moderno e garante a solidariedade da reflexo racional com o
esquecimento da sua prpria unilateralidade (e das possibilidades histricas de
liberao).
Como discutiremos adiante, a crtica dessa unilateralidade subjetiva constitui um
dos motivos centrais da tese adorniana sobre "primazia do objeto", o que exige
uma leitura conjunta de ambas. Por enquanto recordaremos apenas que, ao
identificar a realizao da razo objetiva com o imprio da razo subjetiva, essa
unilateralidade desconhecida tambm permitiu razo - liberada do alm
supraterrestre - consolidar seu compromisso com o domnio.
Ora, a Dialtica do esclarecimento exige uma segunda preciso em relao noo
de uma "rememorao da natureza" que corresponde, dessa vez, diferena entre
a tese defendida pelos autores e o culto neorromntico da vivacidade da natureza.
Conforme assinalam Adorno e Horkheimer a propsito das tentativas romnticas de
revalorizao do corpo nos sculos XIX e XX, nas apelaes vitalidade da
natureza se oculta tambm a idealizao de algo morto e mutilado; idealizao que
se sustenta, por sua vez, no desconhecimento do processo constante que reduziu a
natureza a um material (manipulvel) de domnio: "O corpo fsico [Krper] no
pode transformar-se novamente em corpo vivente [Leib]. Continua sendo um
cadver, ainda que seja fortalecido" (Adorno e Horkheimer, 1997, p. 267). Assim,
"a natureza" no poderia pr em questo a prxis dominante, j que
[...] como modelo e meta ela representa o antiesprito, a mentira e a bestialidade;
s na medida em que conhecida e reconhecida como tal se converte no impulso
do existente em direo a sua prpria paz, na conscincia que animou do comeo a
resistncia imperturbvel contra os chefes e o coletivo (Idem, p. 292).
Esse mundo submetido e igualado a mero material de domnio revela-se sempre o
mesmo e sua contrapartida a identidade abstrata da racionalidade subjetiva.
Desse modo, por muito que o romantismo a imagine como fonte de vida e como
alternativa, a natureza no faz mais que refletir a indiferena e a identidade
existentes entre uma subjetividade fechada sobre si mesma e um mundo objetivo
falso e bestial.
A partir dessa rpida passagem pelas objees de Adorno e Horkheimer s teses
que postulam um acesso irrefletido positividade de uma natureza idealizada, fica
claro que no se trata nem de reconstruir nem de permanecer espera de uma
racionalidade objetiva de corte romntico-historicista. Diferentemente de
Habermas, que associa inequivocamente a Dialtica do esclarecimento, a Dialtica
negativa e a Teoria esttica ao romantismo, consideramos necessrio recorrer a
outras fontes tericas para compreender a autocrtica do pensamento conceitual
que essas obras propem. Nesse sentido, o prprio Adorno que, alguns anos mais
tarde, retoma essa questo apresentando teses que propem a "primazia do
objeto" em filosofia e esttica. A reconstruo dessas teses nos servir para
reformular a problemtica geral.
A primazia do objeto
Em um texto publicado tardiamente sob o ttulo "Sobre sujeito e objeto", Adorno
formula a estranha tese de que, ao interior da autocrtica do pensamento
conceitual, corresponderia sustentar uma "primazia do objeto" (Vorrang des
Objekts). Apresentada como corretivo da unilateralidade da subjetividade
dominante, a tese parece implicar uma virada "objetivista" cujo contedo e alcance
para a fundamentao crtica da teoria social Habermas desconhece. O desconcerto
razovel, dado que Adorno postula essa "primazia do objeto" no marco de uma
radicalizao da crtica da coisificao da cultura. Para medir mais uma vez a
distncia que existe entre a proposta de Adorno e as interpretaes que pretendem
sua superao, detenhamo-nos brevemente nessa segunda tese.
A "virada objetivista" de Adorno pe em questo, de sada, a ideia de que o objeto
de conhecimento possa ser construdo integralmente a partir dos recursos
disponveis nos distintos campos do saber. Esse questionamento revela o objeto da
reflexo como problema que se impe ao pensamento, demandando-lhe o esforo
de produzir sua conceitualizao. Mas vejamos agora em que consistiria essa
virada. Melhor: qual a ndole desse movimento e em relao a que ele se realiza?
Este ltimo aspecto j foi discutido: ele se realiza em relao aos modos ordinrios
da crtica. Mas, ento, qual seria o objeto problemtico implicado na "virada
objetivista"?
As indicaes do texto sugerem que a instncia do objeto se transforma em
momento essencial da crtica do conhecimento ali onde contradiz a pretenso de
"aferrar a totalidade do real atravs da fora do pensamento" (Adorno, 1997f, p.
73). Quando essa pretenso se realiza em meio coisificao do mundo
contemporneo, por meio do procedimento que o saber institudo considera
adequado, o conhecimento no serve a "outra coisa mais que para velar a realidade
e eternizar a situao atual" (Idem, ibidem). Nesses termos, s se pode aspirar a
transpassar a rigidez da coisificao cultural "em vestgios e escombros" onde
"perdura a esperana de que alguma vez essa realidade chegue a ser uma
realidade correta e justa" (Idem, ibidem).
Situada no contexto do mundo totalmente administrado, essa crtica das
estratgias cientficas e filosficas totalizantes refere-se, particularmente, rejeio
da dialtica praticada pela neo-ontologia de raiz fenomenolgica, que pretende
realizar uma exegese original (total) do ser. Assim, a pergunta "tal como a
formulam expressamente os novos projetos ontolgicos [...] e [...], em que pese
toda classe de oposies, [...] tambm os sistemas idealistas que pretendem
superar [...] j d por assentado [...] que o simples Ser se adqua ao pensamento
e resulta acessvel a ele" (Idem). Essa presuno de acessibilidade encarna "o
paradoxo de toda ontologia na filosofia atual", dado "que o meio com o qual se
trata de alcanar o Ser transubjetivo no outro que a mesma ratio subjetiva do
idealismo" (Idem, p. 106). Mais que isso, est em jogo a violncia que a ratio
identificadora exerce quando acolhe o conjunto da realidade numa nica estrutura:
Sem dvida, o sistema hegeliano deve pressupor a identidade de sujeito e objeto, e
com isso a primazia do esprito que pretende demonstrar, mas em seu
desdobramento concreto refuta a identidade, que adjudica totalidade [...]. Seu
crculo fechado origina a aparncia sem fissuras do natural e, por fim, a metafsica
do Ser. Mas a dialtica continua e destri essa aparncia. Diante disso [...] Husserl
quereria restabelecer a prima philosophia por meio da reflexo sobre o esprito
purificado de todo trao do mero ente (Adorno, 1997e, pp.12-13).
O "primado do primeiro" - cuja forma mais acabada est representada no projeto
da "ontologia fundamental" de Heidegger - orienta o mtodo da reduo
fenomenolgica, sendo, por isso mesmo, incompatvel com o procedimento
dialtico, o qual procura incansavelmente a mediao em toda imediatez e realiza a
crtica das filosofias do primeiro, mostrando que os conceitos supostamente
"originrios" se acham - todos eles, necessariamente e em si mesmos - mediados,
obtendo sua originariedade da negao da mediao:
[...] to impossvel separar o esprito do dado, como o recproco. Nenhum dos
dois um primeiro [...] mas, no entanto, se algum pretendesse descobrir nesse
mesmo estar mediado o princpio originrio, estaria confundindo um conceito de
relao com um conceito de substncia, e reclamaria como origem o flatus vocis. A
mediao no uma assero positiva a respeito do ser, mas sim uma instruo
dada ao conhecimento no sentido de no deter-se diante de uma tal positividade.
[...] Como princpio geral, a mesma desembocaria, uma e outra vez, como em
Hegel, no esprito; com seu passe positividade, torna-se no verdadeira (Idem, p.
32).
Desse modo, o primado do objeto que Adorno defende no atribui nenhuma
prioridade ontolgica, mas abre polemicamente a dialtica (negativa) entre a
subjetividade e o objeto de conhecimento como via para desarmar de dentro os
efeitos da dominao no campo da cultura (cientfica). Ele representa "a intentio
oblqua da intentio oblqua, no a intentio reta rediviva; o corretivo da reduo
subjetiva, no a denegao da participao subjetiva" (Adorno, 1997b, p. 747). A
primazia do objeto no implica, portanto, uma restaurao da "servil confiana no
ser-assim do mundo exterior", prpria do pensamento pr-crtico. Longe de recair
na crtica kantiana da mediao subjetiva presente na objetividade, ela exige uma
segunda reflexo capaz de determinar a participao objetiva na mediao
subjetiva. Tal reflexo mostra que a separao sujeito/objeto aconteceu
historicamente e se deu sob o signo do domnio; mas mostra tambm que a
postulao de uma indiferenciada unidade originria - "um estado de feliz
identificao de sujeito e objeto" - no mais que uma ideologia histrica.
A unidade dessa dialtica que retorna do objeto para negar a soberania do sujeito
supe uma modalidade da relao com a diferena - completamente anulada tanto
na razo coisificada como na rebelio metafsica do romantismo. Por isso, numa
passagem fundamental para essa discusso, Adorno afirma:
[...] se fosse possvel especular sobre o estado de reconciliao, no caberia
representar-se nele nem a indiferenciada unidade de sujeito e objeto, nem sua
hostil anttese; antes bem, a comunicao do diferente [Kommunikation des
Unterschiedenen]. S ento encontraria seu justo lugar, como algo objetivo, o
conceito de comunicao. O atual to humilhante porque trai o melhor, o
potencial de um acordo de homens e coisas, para entreg-lo ao intercmbio entre
sujeitos segundo os requerimentos da razo subjetiva. Em seu justo lugar estaria,
tambm do ponto de vista da teoria do conhecimento, a relao de sujeito e objeto
na paz realizada, tanto entre os homens como entre eles e seus outros [zwischen
den Menschen wie zwischen ihnen und ihrem Anderen]. Paz um estado de
diferenciao sem subjugamento, no qual o diferente compartilhado [das
Unterschiedene teilhat aneinander] (Idem, p. 743).
Com o aparente anacronismo da dialtica sujeito/objeto vemos que Adorno expe
um problema muito prximo daquele tratado por Habermas quando props a ao
comunicativa como instncia de crtica e superao da unilateralizao do processo
de racionalizao social. No entanto, a diferena entre ambos os modelos de crtica
das patologias sociais da razo surge em torno da estrutura e do diagnstico da
situao da comunicao no capitalismo tardio, e no a partir de uma suposta
apelao romntica reconciliao "do homem com a natureza: com os animais, as
plantas e os minerais" (Habermas, 1987a, p. 485). A dialtica negativa do objeto
de conhecimento - a qual impede que o sujeito se feche sobre si mesmo como
origem exclusiva de sentido - expe efetivamente o horizonte crtico de uma "nova
norma de verdade". Modalidade de relao no violenta com a alteridade, a
comunicao capaz de produzir a reforma da teoria do conhecimento.
A coincidncia com Habermas no oculta, entretanto, a profunda diferena que
existe entre ambos. O estmulo ao descentramento do sujeito - inerente ao conceito
de comunicao - no vem agora da interpelao das pretenses de validade de
outro sujeito que procura formalmente seu prprio reconhecimento - como no caso
de Habermas -, mas promovido, enigmaticamente, pelo objeto da controvrsia.
Essa outra comunicao resiste ao "intercmbio entre sujeitos segundo os
requerimentos da razo subjetiva", ao comrcio das coisas atravs da linguagem
diagnosticada por Adorno nas formas vigentes de comunicao. Se a comunicao
possui algum efeito de conhecimento crtico, se promove um acordo entre os
homens - diferente e contrrio ao realizado pela razo identificadora - porque
conserva uma relao com a exterioridade, com os outros da relao de
comunicao intersubjetiva, que so seus outros. A relao no violenta com essa
instncia opaca e excluda da alteridade - esta "diferena" com relao aos
procedimentos racionalizados de reconhecimento intersubjetivo - aparece na tese
de Adorno como o autntico horizonte da racionalidade. "Compartilhar a diferena"
o que reclama uma prtica do conhecimento que procura no esconder o
procurado, pois o objeto achado sempre capaz de afirmar novamente a diferena,
o excesso do objeto em relao ao encontrado e, por conseguinte, tambm sua
diferena em relao procura em si mesma.
Longe da interpretao irnica com a qual Habermas tentou descartar a
radicalizao da crtica praticada por Adorno, a autntica controvrsia aparece
quando, de um lado, se analisa em profundidade a relao entre linguagem e
racionalidade que as teses sobre a "primazia do objeto" oferecem e, de outro,
quando se reconstri o conceito de interpretao sugerido nesse projeto.
Intimamente relacionadas com aspectos substanciais e metodolgicos das cincias
sociais, ambas as questes requereriam em si mesmas um tratamento extenso que
no podemos desenvolver aqui. No prximo item apresentaremos, em termos
preliminares, um esboo geral de como abord-las na obra de Adorno.

Linguagem, racionalidade, interpretao
Em vez de apresentar o conceito de comunicao como o outro absoluto da
coisificao, o projeto de Adorno faz dele objeto de uma crtica que promove a sua
reabertura dialtica. Esta revela a comunicao internamente cindida, em relao
dual com o fenmeno da coisificao. "Coisificante" j no apenas a colonizao
da comunicao pela razo instrumental; tambm o que se realiza em certo tipo
de comunicao: a que exclui inclusive no sujeito aquilo que no se reduz a ele.
"Coisificado" j no s um mundo em que as relaes inter-humanas e a
subjetividade foram assimiladas ao mundo das coisas, no qual o entendimento
lingustico no tem nenhuma validade; tambm um mundo que se concebe a si
mesmo como inteiramente intersubjetivo, no qual o entendimento lingustico
vigente aparece como nica e autossuficiente forma da verdade. Noutros termos, a
crtica de Adorno coisificao no funda um conceito transparente de
comunicao, mas insiste em seus dilemas. E nessa insistncia se reativa a
dialtica da comunicao, que oscila entre sua solidariedade lgica do domnio
subjetivo do mundo e seu potencial no violento, ou seja, capaz de fazer um
esforo contra o esforo habitual de excluso do qual emerge a cena dual da
intersubjetividade.
A dialtica da comunicao implica, por sua vez, a dialtica da linguagem - j
anunciada na Dialtica do esclarecimento e para a qual Adorno retornou
constantemente. Discutindo os limites da lgica discursiva, ele assinala, por
exemplo, que "em virtude de seu carter duplo" a linguagem um constituinte da
arte e seu inimigo mortal: "as nforas etruscas de Villa Giulia falam muitssimo e
so incomensurveis com toda a linguagem comunicativa. A verdadeira linguagem
da arte muda" (Adorno, 1997d, p. 171). Ao destacar a existncia de uma
"linguagem muda", Adorno no s sublinha a heterogeneidade fundamental entre
as linguagens e a linguagem verbal como tambm desdobra e redescobre na
prpria linguagem sua dimenso "gestual". Se a obra expressa algo objetivo, o
expressa tambm objetivamente: mostrando antes que explicando, "fazendo um
gesto" pelo qual o objetivo se manifesta menos como sentido mais profundo e de
difcil acesso que como marca, um rastro do heterogneo em meio da comunicao
discursiva e intersubjetiva, rastro do no subjetivo no sujeito: "a experincia da
arte [...] algo mais que uma vivncia subjetiva: a irrupo da objetividade na
conscincia subjetiva. [...] Sem necessidade de juzos, as obras de arte indicam
como que com o dedo o seu contedo, mas sem convert-lo em discursivo" (Idem,
p. 363).
A "linguagem muda da arte" assinala (literalmente) isso que, na noo
convencional da linguagem, aparece sempre reduzido ao que " algo para outros":
seu contedo espiritual. O gesto da arte revela a cena dual da intersubjetividade
como cenrio de uma hospitalidade devoradora. A noo convencional aparece aqui
menos como destino de toda linguagem que como uma "maldio social" mostrada
pela obra como tal: "o habitus lingustico do ser-assim-e-no-de-outro-modo o
mdium em virtude do qual a maldio social se torna apario. Mas Kafka,
sabiamente, no a nomeia, por medo de que assim desaparea" (Idem, p. 342).
No obstante o teor dessa argumentao, a dialtica da linguagem e seu
desdobramento no se restringem ao campo da arte. Assim como Benjamin (1999,
p. 74) sustentou que "a linguagem no s significa comunicao do comunicvel,
mas tambm constitui de uma vez o smbolo do incomunicvel", Adorno tambm
afirma o carter paradoxal da linguagem em relao comunicabilidade. A
linguagem faz possvel a comunicao e, nas condies atuais, transforma-a numa
totalidade no verdadeira. Tal indicao central para a posio dialtica no campo
das cincias sociais. Essa posio no se deixa levar "pelo geral entusiasmo
comunicativo da sociologia subjetiva" (Adorno, 1972, p. 46). Ela afirma o carter
duplo da linguagem e rechaa tanto as exigncias de depurao lgico-
terminolgica do conhecimento como de uma hermenutica que interpreta
subjetivamente o significado:
Interpretar justamente o contrrio de conferir um significado subjetivo da parte
de quem conhece ou atua socialmente. A ideia desse modo de conferir significado
induz erroneamente a afirmar que tanto o processo como a ordem social so algo
inteligvel para o prprio sujeito, intrnseco a ele, conciliado com ele e por ele
justificado. Um conceito dialtico de significado no seria precisamente um
correlato da compreenso significante weberiana; seno a essncia social que
cunha os fenmenos manifestando-se e ocultando-se ao mesmo tempo com eles.
Uma essncia que determina os fenmenos sem ser uma lei geral (Idem, p. 48).
Na Teoria esttica, Adorno prope deixar de compreender as obras de arte como
objetos hermenuticos, dado que "na situao atual o que deveramos compreender
sua incompreensibilidade" (Adorno, 1997d, p. 179). Essa posio no debate sobre
a relao entre linguagem e comunicao estabelece quais so, para ele, as
possibilidades compartilhadas pela arte e pelo conhecimento social crtico. No se
trata de dissolver os elementos rigidificados da cultura contempornea na cena dual
intersubjetiva - movimento habitual nas cincias sociais, desde a fenomenologia e o
existencialismo at a microssociologia e a teoria da ao comunicativa -, ou seja,
de tentar explic-los como um desvio das interaes com sentido. O modelo crtico
de Adorno tende a "exagerar" no lugar - isto , sem reconduzi-los a outra cena da
intersubjetividade ideal, do "contexto histrico" esclarecedor etc. - os efeitos da
coisificao para que esta "se mostre" em traos os mais "afiados" e cortantes
possveis. O objetivo fazer legvel como tal o sem sentido desta essncia social
que cunha os fenmenos manifestando-se e ocultando-se ao mesmo tempo neles.
Desse modo, na hora de citar formas de interpretao sociolgica produtivas para a
atualidade, Adorno se aproxima do modelo de crtica aos "horrores lingusticos"
formulada por Karl Kraus, contrapondo-a produtivamente s diversas tendncias
vigentes na sociologia:
[...] os destroos cometidos no mbito da linguagem eram para Kraus o sinal que
anuncia a destruio real [...]. Os horrores lingusticos configurados por Kraus [...]
so excrees dos processos sociais que comeam por manifestar-se nas palavras,
antes de destruir tenazmente a suposta vida normal da sociedade burguesa em que
imperceptivelmente, e para alm da usual observao cientfica, foram maturando.
Da que a fisionmica da linguagem desenvolvida por Kraus constitua uma chave
para o conhecimento da sociedade muito superior constituda pela maioria dos
dados emprico-sociais, na medida em que d conta sismograficamente dessa
desnaturalizao da qual a cincia, levada por um vaidoso apego objetividade,
nega-se obstinadamente a ocupar-se. [...] Pode ser que a sociologia contribua com
mediaes que Kraus desdenharia como mitigaes de seus diagnsticos [mas] a
fisionmica lingustica de Kraus no teria exercido um influxo to profundo na
cincia e na filosofia da histria se tivesse carecido do contedo de verdade dessas
experincias bsicas que o grupo em questo [o positivismo] desdenha como mera
arte (Adorno et al., 1972, pp. 56-57).
O trecho evidencia um primeiro e claro requisito que Adorno prope para toda
interpretao em cincias sociais: a exigncia de que o sujeito da interpretao
seja capaz de assumir o carter enigmtico do existente. O enigmtico no se
revela como algo cheio de sentido, mas como algo insensato, ou seja, tanto opaco,
resistente e frgil quanto urgente, provocador e perturbador. Sem dvida, essa
modalidade da experincia o ponto de partida da ideia de interpretao de
Adorno. Por isso, podemos afirmar que para ele a atividade interpretativa comea
no encontro com "as figuras enigmticas do existente e seus assombrosos
entrelaamentos" (Adorno, 1997f, p. 87). Isso talvez constitua uma das maiores
constantes de sua prtica reflexiva: se, na disputa com positivismo na sociologia
alem, alerta as cincias sociais dos anos de 1960 sobre a iluso de inteligibilidade
e racionalidade plenas da totalidade social contida nas noes centrais da
hermenutica, trinta anos antes, no contexto de outro debate, havia sustentado
que "no tarefa da filosofia expor nem justificar o sentido como algo
positivamente dado, nem a realidade como 'cheia de sentido'" (Idem, ibidem).
O movimento da interpretao materialista que Adorno props no consiste,
portanto, em investigar intenes ocultas e preexistentes da realidade seno, pelo
contrrio, em interpretar, inclusive objetos carentes de intenes, atravs da
construo de figuras compostas com elementos isolados da realidade (Idem, p.
335). Essa construo de modelos interpretativos ilumina a realidade de tal modo
que alguns de seus perfis enigmticos se revelam e ficam em movimento graas ao
trabalho do intrprete. Como ele afirma em 1930, essa ideia deixa vislumbrar a
possvel afinidade entre interpretao e materialismo, entendendo por
"materialismo" um tipo de pensamento que desloca com o mximo rigor a primazia
do intencional, da significao j dada na realidade, e s concebe como autnticas
aquelas interpretaes que mostram potncia suficiente para transformar as
perguntas.
Podemos conjeturar que o essencial dessa ideia de interpretao consiste em
abranger dentro do esforo hermenutico das cincias sociais aqueles objetos que
no se apresentam como objetos hermenuticos. Esta a principal diferena entre
Adorno e Habermas, especialmente se pensarmos na anlise da modernidade
tardia. Se para este ltimo - seguindo uma larga tradio no interior da filosofia
analtica da linguagem - s so suscetveis de interpretao aqueles fenmenos
sociais surgidos no mundo da vida a partir do uso de meios lingusticos, a tese
adorniana sobre a primazia do objeto prope uma ampliao do universo do que
deve ser suscetvel de interpretao no mundo coisificado do capitalismo tardio.
Procurando ler nas runas rigidificadas dos objetos ambguos da modernidade - que
no so estritamente nem objetos com sentido nem sem -, Adorno prope um
conceito de interpretao que transcende as fronteiras da racionalidade
intersubjetiva e os limites infranqueveis consagrados pelas cincias sociais
tradicionais.