Yo soy el pan.

A veces me cuesta creer, Seor,

que eres mi pan.
Tengo anhelos, deseos, que me alejan de ti.
Pienso en muchas cosas que te impiden entrar
en m.
Yo soy el pan.
A pesar de todo, sigues ofrecindote.
Tus Palabras de cada da me revelan tu
presencia,
me envuelven con tu paciencia.
Yo soy el pan.
e siento tan peque! por tu perseverancia.
Parece como si fuera un! sord!,
como si mi cuerpo estuviera dormido
" mi cora#$n fuera una piedra.
Yo soy tu pan.
Tengo hambre, anhelos, ansiedades,
preocupaciones.
Pero no encuentro nada, ni a nadie que me
pueda alimentar.
e siento perdid!, cansad! de buscar algo o
a alguien
que da %vida para siempre&.
'n silencio he descubierto(
Oh Seor, eres mi pan.
Siento el tiempo perdido
en buscar a otro que nunca he encontrado.
Perdona por los ojos " odos que han sido
cerrados a tu Palabra,
al pan verdadero de la vida.
)on manos abiertas, te acepto, Seor.
Te tomo como %pan para siempre&.
Toma mi cuerpo, mi %carne&, mi ser, mi persona.
*a# de m un pan compartido que da vida,
una palabra hecha carne,
un alimento vivo, tomado, bendecido, partido,
entregado...
por y para la vida del mundo.
El texto
Algunas preguntas:
- Yo soy el pan de vida Jess, carne y sangre, pan y vino. Son las palabras que sobre el altar operan un cambio,
como dice San Agustn: Si quitas la palabra, es pan y vino; aades la
palabra, y ya es otra cosa. Y esta otra cosa es el cuerpo y la sangre de
risto. !uitas la palabra es pan y vino; aades la palabra y se convierte en
sacramento. !u"n importante es la palabra de #ios para mi$. Si se
pronunciara sobre mi carne me puede convertir en pan para el mundo$

PARA MEDITAR EL EVANGELIO
Si tienes oportunidad y tiempo, te puede ayudar en la
meditacin la contemplacin del proceso que ha tenido el
pan antes de estar servido en la mesa. Puedes coger un
trocito de pan, ponerlo delante de ti, y meditar en silencio
cmo ha sido hecho... y, ahora, compartido. Este ejercicio
te podr ayudar a entender mejor el simbolismo del pan
como representacin de Jess. El pan empe con un grano
metido en la tierra, en la oscuridad, con !pasin", con
dolores. #espu$s se multiplic en las espigas de trigo y
hubo de pasar an por el proceso de ser arrancado,
triturado, amasado y cocido para llegar a ser un pan compartido para dar vida a los dems.
%s& 'ue tambi$n la vida de Jess. Jess tuvo tambi$n su pasin a causa de las contradicciones
y persecuciones que recibi de los jud&os que no creyeron en su Palabra, en su Sabidur&a, que no
quer&an comer del P%( que )l les o'rec&a. Pero, a pesar de todo, Jess sigui su misin de ser pan,
compartido para los dems, entregado por la vida del mundo, dado para dar vida a todos.

"uan #,$%-$& - %&' #omingo del tiempo ordinario ( Jess, el )an de
Yo soy el pan vivo, ba*ado del cielo. Si uno come de este pan, vivir" para siempre+ y el pan ,ue yo le voy a dar,
es mi carne por la vida del mundo.- #iscut.an entre s. los *ud.os y dec.an/ 0!1mo puede 2ste darnos a comer
su carne$- Jess les di*o/ 03n verdad, en verdad les digo/ si no comen la carne del 4i*o del hombre, y no
beben su sangre, no tienen vida en ustedes. 3l ,ue come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo
le resucitar2 el ltimo d.a. )or,ue mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. 3l ,ue come mi
carne y bebe mi sangre, permanece en m., y yo en 2l. 5o mismo ,ue el )adre, ,ue vive, me ha enviado y yo vivo
por el )adre, tambi2n el ,ue me coma vivir" por m.. 3ste es el pan ba*ado del cielo+ no como el ,ue comieron
sus padres, y murieron+ el ,ue coma este pan vivir" para siempre.-

LA EUCARISTA EN NUESTRA VIDA
La Eucarista es una comida compartida por hermanos que se sienten unidos en una misma fe. Pero, aun siendo mu" importante esta
comuni$n fraterna, es todava insuficiente, "a que lo decisivo es la uni$n con )risto que se nos da como alimento.
Se ha subra"ado " con ra#$n la presencia sacramental de )risto en el pan " el vino, pero )risto no est+ ah por estar, est+ presente
ofrecindose como alimento que sostiene nuestra vida.
Si queremos redescubrir el hondo significado de la Eucarista, hemos de recuperar el simbolismo bsico del pan y del vino. Para
subsistir, el hombre necesita comer " beber. - este simple hecho nos revela que la persona humana no se fundamenta a s mismo sino que vive
recibiendo misteriosamente la vida.
'l pan es el smbolo elocuente que condensa en s mismo todo lo que significa para las personas la
comida " el alimento. Por eso, el pan ha sido venerado en muchas culturas de manera casi sagrada.
Todava recordar+ m+s de uno c$mo nuestras madres nos lo hacan besar cuando, por descuido, caa al
suelo alg.n tro#o.
Pero, desde que nos llega de la tierra hasta la mesa, el pan necesita ser trabajado por el hombre que
siembra, abona el terreno, siega " recoge las espigas, muele el trigo, cuece la harina. 'l vino supone un
proceso todava m+s complejo en su elaboraci$n.
Por eso, cuando se presenta el pan " el vino sobre el altar, se dice que son /fruto de la tierra y del
trabajo del hombre" . Por una parte, son "fruto de la tierra" " nos recuerdan que el mundo " nosotros
mismos somos un don misterioso que ha surgido de las manos del )reador. Por otra parte, son "fruto del
trabajo" " significan lo que los hombres hacemos " construimos con nuestro esfuer#o solidario.
'se pan " ese vino se convertir+n para los cre"entes en "pan de vida" y "cli de salvaci!n". Ah
encontramos los cristianos esa "verdadera comida" y "verdadera bebida" que nos dice 0es.s. 1na comida " una bebida que alimentan
nuestra vida sobre la tierra, nos invitan a trabajarla " mejorarla, " nos sostienen mientras caminamos hacia la vida eterna.
En tu vida hoy, ahora, aqu&, cmo ves que Jess es tu pan? Puedes decir que su Palabra, su
Sabidura es lo que te alimenta para poder vivir para siempre? Puedes decir que Jess es el
pan que de verdad puede saciar tu hambre, tus anhelos, tu ansiedad y cansancio?
%hora, ponte en silencio, por 'uera y por dentro. Escucha... y pregntate* +,u$ o qui$n es mi !pan"-
+,u$ me alimenta- +,u$ me puede dar vida-

Yo soy el pan. +Puedes decir que Jess es tu pan- +Por qu$ no- +,u$ te impide o bloquea para que
sea tu pan- Si $l es tu pan, te invita Jess a ser un pan como l. +.mo puedes ser un pan para los
dems, para los que estn a tu alrededor sobre todo-
Juan 6ar.a nos invita a hacer de Jess, nuestro verdadero )an de vida/
"S que aqu abajo nuestra unin con El no puede ser perfecta; pero debemos tender a ella con continuos esfuerzos. Es sobre todo cuando
tienes la dicha de recibir a Jesucristo es necesario pedirle esta gracia inefable. onte humildemente a sus pies! pdele que te quite tu
espritu! que te re"ista # te llene del su#o # que te ense$e a ser dulce # humilde de corazn para que encuentres el reposo de tu alma" %&.
'(' )
!u" es #o$ulgar% *o es slo unir nuestro cuerpo al cuerpo sagrado de nuestro Sal"ador es tambin unir nuestro espritu a su espritu;
nuestra alma a la su#a. &hora bien! esta unin no puede tener lugar nada m+s que cuando entramos en los sentimientos de Jesucristo! es
decir! en la medida en que sus juicios sean nuestros juicios! sus pensamientos nuestros pensamientos !sus deseos nuestros deseos; de modo
que #a no seamos nosotros quienes "i"amos! sino que sea El quien "i"e en nosotros" % S.,, p. -./ )
LA PASTORAL VOCACIONAL & LA EUCARISTA
"La Eucarista es en s misma la acci!n de pastoral vocacional ms importante# 'n ella, los agentes de pastoral vocacional
reavivamos nuestra vocaci$n " compromiso. 'lla es la fuente de nuestra pasi$n pastoral, de nuestra creatividad " perseverancia.
En cada Eucarista, el Se$or muestra a cada uno y cada una su %royecto de amor& En la Eucarista, los ni$os y j!venes y los
adultos recibimos llamadas del Se$or que piden como respuesta la entrega total e incondicional. En realidad participamos
sacramentalmente con 'es(s en su muerte y resurrecci!n.
La Eucarista es el origen, el centro y el fin de nuestra %astoral )ocacional. Sin ella, nada lograremos en %astoral )ocacional.
'( Entre$os )entro )el texto:

". 0'. 12o so# el pan "i"o! bajado del cielo. Si uno come de este pan "i"ir+ para siempre # el pan que #o dar es mi
carne para la "ida del mundo3. El e"angelio de Juan! no nos transmite el relato de la institucin de la Eucarista!
sino el significado que ella asume en la "ida de la comunidad cristiana. 4a simbologa del la"atorio de los pies # el
mandamiento nue"o %Jn '/!'5/0) quieren ser el memorial del pan que se parte # del "ino que se derrama. 4os
contenidos teolgicos son los mismos que en los sinpticos. 4a tradicin cultual de Juan se puede sin embargo
encontrar en el 1discurso eucarstico3 que sigue al milagro de la multiplicacin de los panes %Jn 6!76560)! un te8to
que pone en e"idencia el significado profundo de la e8istencia de 9risto donada al mundo! don que es fuente de
"ida # que lle"a a una comunin profunda en el nue"o mandamiento de la pertenencia. 4a referencia al antiguo
milagro del man+ es e8plicati"o de la simbologa pascual en la que el sentido de la muerte es asumido # superado
por la "ida: 1;uestros padres comieron el man+ en el desierto # murieron; ste es el pan que desciende del cielo
para que quien lo coma no muera3 %Jn 6!-<50=). >estinatario del pan del cielo %cfr ?8 '6; Jn 6!/'5/7) en figura o
en la realidad son no tanto cada uno! como la comunidad de los cre#entes! aunque cada uno sea llamado a
participar personalmente en el alimento dado para todos. @uien come el pan "i"iente no morir+: el pan de la
re"elacin es el lugar de una "ida que no tiene ocaso. >el pan! Juan pasa a usar otra e8presin para indicar el
cuerpo: Sar8. En la Aiblia este trmino designa a la persona humana en su fr+gil realidad # dbil delante de >ios!
en Juan la realidad humana del ;erbo di"ino! hecho hombre %Jn '!'-B): el pan se identifica con la carne misma de
JesCs. En este caso no se trata de un pan metafrico! o sea de la re"elacin de 9risto al mundo! sino del pan
eucarstico. Dientras la re"elacin! o sea el pan de la "ida! identificado con la persona de JesCs %Jn 6!/0) lo da el
adre %el "erbo dar es presente! "./7)! el pan eucarstico sea! el cuerpo de JesCs! ser+ ofrecido por ?l mismo con su
muerte en la cruz prefigurada en la consagracin del pan # del "ino durante la cena: 1 2 el pan que #o dar es mi
carne para la "ida del mundo3.

". 07: Entonces los judos se pusieron a discutir entre ellos: 1E9mo puede ste darnos a comer su carneF3
9omienza el drama con un pensamiento que se queda en la entrada de lo "isible # material # no osa traspasar el
"elo del misterio. El esc+ndalo de quien cree sin creerG de quien pretende saber # no sabe. 9arne para comer: la
celebracin de la ascua! rito perenne que se perpetuar+ de generacin en generacin! fiesta del Se$or # memorial
%cfr ?8 '7!'-)! del cual 9risto es el significado. 4a in"itacin de JesCs a hacer lo que ?l ha hecho 1 in memoria3 de
?l! tiene su paralelismo en las palabras de Doiss! cuando prescribe el recuerdo pascual: 1Este da ser+ para
"osotros un memorial # "osotros lo festejaris3 %?8 '7!'-). &hora! nosotros sabemos que para los hebreos la
celebracin de la ascua no era solamente el recuerdo de un acontecimiento pasado! sino tambin su actualizacin
de nue"o! en el sentido de que >ios est+ dispuesto a ofrecer de nue"o a su pueblo la sal"acin de quien! en las
cambiantes circunstancias histricas! tena necesidad. >e esta manera el pasado haca irrupcin en el presente!
lle"ado de su fuerza sal"fica. >el mismo modo el sacrificio eucarstico 1podr+3! dar por los siglos 1carne para
comer3.

"". 0/. JesCs dice: 1En "erdad! en "erdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre # no bebis su sangre!
no tendris "ida en "osotros3. Juan! como los sinpticos! utiliza e8presiones separadas para indicar el entregarse
9risto a la muerte! no queriendo entender con esto la separacin en partes! sino la totalidad de su persona donada:
la corporeidad espiritualizada del 9risto resucitado! totalmente compenetrado por el Espritu Santo en el
acontecimiento ascual! se con"ertir+ en manantial de "ida para todos los cre#entes! de modo especial mediante la
eucarista! que une estrechamente a cada uno de ellos con el 9risto glorificado a la derecha del adre! hacindole
partcipe de su misma "ida di"ina. *o se nombran las especies del pan # del "ino! sino directamente aquello que en
ellos es significado: carne para comer porque 9risto es presencia que nutre la "ida # sangre para beber I accin
sacrlega para los judos5 porque 9risto es cordero inmolado. Es e"idente aqu el car+cter litCrgico sacramental:
JesCs insiste sobre la realidad de la carne # de la sangre refirindose a su muerte! porque en la inmolacin de las
"ctimas para el sacrificio la carne era separada de la sangre.

".0- 1@uien come mi carne # bebe mi sangre tiene "ida eterna # #o lo resucitar en el Cltimo da3. 4a ascua
"i"ida por JesCs hebreo # por el cristianismo primiti"o recibe una nue"a alma: la de la resurreccin de 9risto!
definiti"o 8odo de la libertad perfecta # plena %Jn '<!/'5/.)! que encuentra en la eucarista el nue"o memorial!
smbolo de un an de "ida que sostiene en el camino del desierto! sacrificio # presencia que sostiene al nue"o
pueblo de >ios! la ,glesia! que ! atra"esadas las aguas de la regeneracin! no se cansar+ de hacer memoria como ?l
ha dicho %4c 77!'<: '9or ''57-) hasta la ascua eterna. &trados # penetrados por la presencia del ;erbo hecho
carne! los cristianos "i"en en la peregrinacin del tiempo su esach! el paso de la escla"itud del pecado a la libertad
de los hijos de >ios: en conformidad con 9risto! se har+n capaces de proclamar las obras mara"illosas de su
admirable luz! ofreciendo la eucarista de la propia corporeidad: sacrificio "i"iente! santo # grato en un culto
espiritual %Jom '7!') que le con"iene al pueblo de su conquista! estirpe elegida! sacerdocio real %cfr. 't 7!<).

"". 00506. orque mi carne es "erdadera comida # mi sangre "erdadera bebida. @uien come mi carne # bebe mi
sangre permanece en mi # #o en l. Es fuerte la incidencia que esta oferta de la "ida de 9risto tiene en la "ida del
cre#ente: 1@uien come mi carne # bebe mi sangre! permanece en m # #o en l3 %Jn 6!06). 4a comunin de "ida
que JesCs tiene con el adre se ofrece a todo el que come el cuerpo sacrificado de 9risto: esto se entiende sin caer
en una concepcin m+gica de un alimento sacramental que conferira autom+ticamente la "ida eterna a quines lo
han comido. 4a oferta de la carne # de la sangre e8ige la predicacin para hacerla inteligible # para suministrar la
necesaria comprensin de la accin de >ios! requiere la fe por parte del que participa al banquete eucarstico! #
requiere la accin pre"eniente de >ios! de su Espritu! sin la cu+l no puede haber ni escucha ni fe.

".0.. 9omo el adre! que tiene la "ida! me ha en"iado # #o "i"o por el adre! as tambin aqul que come "i"ir+
por m. El acento no se pone sobre el culto como momento culminante # fundamento de la caridad! sino en la
unidad del cuerpo de 9risto "i"o # operante en la comunidad. *o se da liturgia sin "ida. 1Kna eucarista separada
de la caridad fraterna equi"ale a la propia condenacin! porque se desprecia el cuerpo de 9risto que es
9omunidad3. En la liturgia eucarstica! de hecho! el pasado! el presente! el futuro de la historia de la sal"acin!
encuentran un smbolo eficaz para la comunidad cristiana! e8presi"o # nunca sustituti"o de la e8periencia de fe que
no puede faltar de historicidad. 9on la 9ena # la 9ruz! inseparables! el pueblo de >ios ha entrado en posesin de
las antiguas promesas! la "erdadera tierra m+s all+ del mar! del desierto! del ro! tierra donde corre leche # miel de
una libertad capaz de obediencia. Lodas las grandes realidades de la antigua economa encuentran en esta hora %cfr
Jn '.!') su cumplimiento: de la promesa hecha a &brah+n %Mn '.!'5() a la ascua del ?8odo %?8 '7!'50'). Es un
momento decisi"o en el que se recoge todo el pasado del pueblo %cfr >; -) # se ofrece al adre la primera # m+s
noble eucarista de la nue"a alianza que jam+s se ha celebrado: sobre el altar de la cruz la fecundidad del
cumplimiento de todo lo que se esperaba.

".0( Este es el pan bajado del cielo! no como el que comieron "uestros padres # murieron. @uien come de este pan
"i"ir+ para siempre. 9uando JesCs diga : 1 Esto es mi cuerpo3 : ?sta es mi sangre3! establecer+ una relacin
"erdadera # objeti"a entre estos elementos materiales # el misterio de su muerte! que encontrar+ su coronamiento
en la resurreccin. alabras creati"as de una nue"a situacin con elementos comunes de la e8periencia humana!
palabras por las cuales siempre # "erdaderamente se hubiera realizado la misteriosa presencia del 9risto "i"iente.
4os elementos escogidos quieren ser # son smbolo e instrumento al mismo tiempo. El elemento del pan que! por
su relacin con la "ida! tiene en s una portada escatolgica %cfr 4c '-!'0)! es f+cilmente comprensible en cuanto
alimento indispensable para la subsistencia # moti"o del compartir uni"ersal. El elemento del "ino por su
simbologa natural lle"a a la plenitud de la "ida # a la e8pansin de la alegra del hombre %cfr sal '=/!'0).

#( Me)*ta$os:

JesCs cumple el "erdadero esach de la historia humana: 1&ntes de la fiesta de ascua! JesCs! sabiendo que era
llegada su hora de pasar de este mundo al adre! despus de haber amado a los su#os que estaban en el mundo! los
am hasta el fin. Dientras cenabanG3 %Jn '/!'). asar: la nue"a ascua es precisamente en este un pasaje de 9risto
de este mundo al adre a tra"s de la sangre de su sacrificio. 4a eucarista es el memorial! pan del desierto #
presencia de sal"acin! pacto de fidelidad # de comunin escrito en la persona del ;erbo. 4a Historia de la
Sal"acin que para ,srael se narra con sucesos! nombres! lugares conduce a la refle8in de fe dentro de una
e8periencia de "ida que hace del nombre de Ja"h no un nombre entre tantos sino el Cnico nombre. Lodo comienza
siempre por un encuentro! entre >ios # el hombre que se traduce en un pacto de alianza! antigua # nue"a. El mar de
los juncos es la Cltima frontera de la escla"itud m+s all+ de la cual se e8tiende el espacioso territorio de la libertad.
En este sepulcro de agua deja el cuerpo del "iejo ,srael # resurge el ,srael nue"o # libre. Es aqu donde nace la
pertenencia de ,srael. 2 cada "ez que se e"oque este pasaje en las aguas del nacimiento m+s que un pasado
histrico para traer a la memoria se repondr+ el acontecimiento escatolgico! capaz de una plenitud di"ina que se
actCa en el presente! signo sacramental de la iniciati"a de un >ios fiel.

+, ORATIO

Sal$o --.

E9mo pagar a 2ah"
todo el bien que me ha hechoF
&lzar la copa de sal"acin
e in"ocar el nombre de 2ah".

9umplir mis "otos a 2ah"
en presencia de todo el pueblo.
Ducho le cuesta a 2ah"
la muerte de los que lo aman.

N&h! 2ah"! #o so# tu sier"o!
tu sier"o! hijo de tu escla"a!
tC has soltado mis cadenasO
Le ofrecer sacrificio de accin de gracias
e in"ocar el nombre de 2ah".

9umplir mis "otos a 2ah"
en presencia de todo el pueblo!
en los atrios de la 9asa de 2ah"!
en medio de ti! Jerusaln.

/, CONTEMPLATIO

9uando nosotros te pensamos! Se$or! no recordamos hechos acaecidos # cumplidos en el tiempo! sino que
entramos en contacto con tu realidad siempre presente # "i"a! "emos tu continuo pasar entre nosotros. LC
inter"ienes en nuestra "ida para restituirnos la semejanza de la pertenencia! para que no se seque m+s entre las
piedras de la le# nuestro rostro! sino que encuentre su m+8ima e8presin en el rostro del adre! re"elado en el
rostro del hombre! JesCs! promesa de fidelidad # amor consumado. Lu! 9reador del cielo # de la tierra! te escondes
en los pliegues de la historia # aunque oscuro e implcito! te dejas encontrar en aquella trascendencia que no
desaparece con los sucesos. El prodigio de tu presencia se realiza por pura gratuidad siempre: en los miembros de
la ,glesia! all donde dos o tres se reCnen en el nombre de JesCs %Dt '(!7=)! en las p+ginas de la Escritura! en la
predicacin e"anglica! en los pobres # enfermos %Dt 70!-=)! en las acciones sacramentales de los ministros
ordenados. ero es en el sacrificio eucarstico cuando la presencia es totalmente real: en el 9uerpo # Sangre est+
toda la humanidad # la di"inidad del Se$or resucitado! presencia substancial.