1

INTRODUCCION
Unos de los objetivos de este curso, es que el formando tenga un
conocimiento de s mismo, que pueda llevarlo al conocimiento de
Dios. Ya San Agustn deca: Que me conozca Seor, para que
te pueda conocer.
El objetivo es recoger y profundizar la realidad espiritual.
Como justificacin tenemos la identidad, el ser y el hacer de la
vida sacerdotal.
Dios llam al hombre (consciente de su naturaleza) a la vida
sacerdotal que implica un conocimiento, un trabajo de si mismo,
que le lleva a una realidad espiritual-humana, que le da una
identidad, que implica el ser, y una realidad pastoral-intelectual
que denota el hacer.
Es tener presente aquella pregunta a Jess: Maestro, Dnde
vives? Vengan y lo vern.
DEFINICIN: La T.E es una disciplina teolgica basada en los
principios de la revelacin, que estudia la experiencia cristiana
espiritual y su desarrollo progresivo, dando a conocer sus
estructuras y leyes.
Como disciplina teolgica tiene un doble carcter:
1. Se basa en la actualizacin de la Alabanza de Dios con el
hombre; tiene en cuenta la diversidad de las condiciones
histricas y se desarrolla en la unidad temporal de la existencia
(Hb 1,1)
2. En la vida espiritual es una participacin trascendente de la
vida divina comunicada libremente. Se refiere a la Revelacin y
elaboracin teolgica que ataen a la vida sobrenatural
comunicada por Dios de cuya vida participa el hombre.
Junto a esto es necesario comprender que la teologa ha tenido
su origen en la experiencia espiritual y ha estado en el mbito de
la teologa dogmtica a travs de la oracin, la contemplacin,
los dones y frutos del espritu. El progreso de la vida espiritual
tiene una la misin de estudiar y describir como lo ha hecho los
grandes maestros de espiritualidad.
En sentido amplio, T.E. estudia la experiencia que significa un
contacto con la realidad a travs de la cual se forma la persona, y
se habla de una experiencia donde se verifica una cierta
veracidad, un hecho que no puede concluirse a la conclusin de
la mente.
Experiencia religiosa se refiere a la posibilidad de tener un
contacto con la realidad trascendental. Pertenece al mbito de la
conciencia personal; no es respetable ni tampoco verificable.
Est ligada a la realidad del mundo espiritual y a la capacidad de
interioridad en cuanto implica una actitud de pasividad y
receptividad voluntaria esencialmente para que se garantice la
experiencia de una suficiente independencia cultual y subjetiva.
FUENTES DE LA T.E.:
Sagrada Escritura o Palabra de Dios: es la fuente primordial de
la T.E. Fundamenta la relacin ms ntima que existe entre la
revelacin objetiva y la resonancia humana; en el privilegio que
tienen los hombres de Dios para expresar de modo inefable la
experiencia espiritual autntica en la absoluta ejemplaridad de la
vida (Lc 1,1; Hch 1,1). La palabra de Dios invita directamente al
dialogo y suscita aquella respuesta espiritual que muchas veces
es para nosotros el comienzo y consolidacin de la vida espiritual
personal (Jr 15,16).
Oracin (Personal y comunitaria): experiencia cualificativa de
los santos y msticos convirtindose en objeto de la teologa
espiritual y al mismo tiempo una fuente de trabajo. Son
expresiones de una teologa normativa en su autobiografa. Todo
ello pone de manifiesto que Dios sigue actuando en la vida de los
hombres.
Sacramentos: son los medios de gracia que Jess mismo ha
instituido para el nacimiento y crecimiento y madurez espiritual.
Otras fuentes secundarias son la vida de los santos: Agustn
(Confesiones); San Juan de la Cruz (Noche oscura); Santa
Teresa de Jess (libro de la vida, las fundaciones, las moradas);
San Francisco de Sales (iniciacin a la vida de santidad)
METODOS:
Inductivos o descriptivo: tiene en cuenta la experiencia
cualificada de los msticos, articulados con los principios
dogmticos para que no se quede en una psicologa
experimental para lo cual no se puede prescindir de la ciencia
humana como la psicologa, sociologa y la historia. Es necesario
que el telogo confronte las descripciones con los datos
cientficos para discernir mejor el valor de la experiencia descrita.
Ejemplo de ello son la apariciones.
Deductivos: analiza el contenido de la revelacin (Tradicin,
Magisterio, Escritura) donde se manifiesta la voluntad de Dios
para el hombre, sealndolo como un camino coherente de fe y
exigindole una respuesta.

2

Mixto (Mtodo integral): trata de iluminar la experiencia del
hombre y del mundo. Este es la funcin de la T.E. fundada en
una nueva forma de hacer teologa.
T.E. Y SU RELACION CON LAS OTRAS RAMAS DE LA
TEOLOGIA
Escatologa:
Es importante la T.E. en relacin con la escatologa, porque la
vida espiritual es entendida como tensin hacia los valores ms
elevados y la vida cristiana supone la intervencin de Dios en la
historia del hombre, el cual se adhiere por medio de la fe (Hb 1,1;
11,1).
Es importante distinguir dos vas de accesos a la vida
espiritual:
1. La vida espiritual surge de la naturaleza humana en cuanto tal.
De modo que es anterior al hecho salvfico.
2. La vida espiritual cristiana se entiende como respuesta a la
accin de Dios. Se funda en el dinamismo del dialogo entre Dios
y el hombre, as tambin la participacin del hombre en la vida
divina.
Dogmtica:
La T. dogmtica como disciplina teolgica saca su doctrina de
Revelacin y la elabora a la luz de la fe bajo la direccin del
Magisterio. Tiene que alimentar la vida espiritual del creyente y
muestra como la palabra de Dios puede iluminar los problemas
concretos del hombre de hoy.
Moral:
La T. Moral tiene como objeto la vocacin del hombre y las
obligaciones que se derivan de su relacin con Cristo; por tanto,
la T. M constituye la fuente fecunda de la Palabra de Dios
reflexionando de manera metdica sobre el misterio de la
vocacin de Cristo y la repercusin en la vida moral de cada da.
Eclesiologa:
Desde el C.V. II, el principal documento sobre la formacin
sacerdotal se asocia tambin otros documentos; como la DV, se
insiste en la primaca de la Palabra de Dios como fuente de vida
y de luz.
Estar en Cristo es obrar en conformidad; tal es la norma Suprema
de la vida cristiana: este estilo de vida es un testimonio de la
verdadera naturaleza de la Iglesia, sociedad de vida de los hijos
del Padre vivificado por el Espritu de Cristo y movido por el
espritu del amor. La SC manifiesta que la vida moral es esencial
en la participacin del misterio Pascual de Cristo.
La vida moral y espiritual del cristiano tiene que ser un espejo de
la Iglesia y de su verdadera naturaleza, puesto que la LG
muestra a la Iglesia como comunidad del pueblo de Dios reunida
por la virtud del espritu del amor que obra siempre por medio de
sus carismas y dones.
La GS ha elaborado una antropologa cristiana en la que el
hombre es considerado en su totalidad, la dimensin social del
hombre exige en el campo moral y espiritual ms sensibilidad
ante los problemas sociales e invita al cristiano a desarrollarse en
el sentido responsable de su conducta personal.
La OT insiste en poner de manifiesto la grandeza de la vocacin
de los fieles en Cristo. Junto a la teologa moral tiene la tarea de
estudiar la Buena Nueva de la vocacin en Cristo.
San Pablo no solo conoce al hombre sino al pecador reconciliado
por Cristo (2 Cor 5,18) y nuestra condicin de creatura ordenado
a Dios que se expresa en nuestro estar en Cristo. As pues,
tenemos que vivir no solo como hombres sino como bautizado,
muertos en Cristo (Rm 6,1). Si ese es nuestro ser, ese tendr
que ser nuestro obrar.
Sin poner la obligacin a todos los fieles de produccin fruto en la
caridad para la vida del mundo, es el principal objetivo que la OT
asigna a la teologa moral y espiritual tras haber mostrado la
grandeza de la vocacin cristiana.
LG nos dice que cada laico debe ser ante el mundo testigo de
resurreccin y vida del Seor Jess. Todos en conjunto y cada
uno en particular deben alimentar al mundo con frutos
particulares (Gal 5,22) e infundir aquel espritu con el que estn
vivificados por medio del cual Cristo proclam dichosos (Mt 5,3-
9).
Por medio de su vida impregnada totalmente de fe, esperanza y
caridad, estamos llamados los cristianos por Dios, a contribuir
desde dentro a la santificacin del mundo. Esta concepcin de
moralidad cristiana en trmino de vocacin y respuesta, da a la
vida cristiana un carcter personal. El hombre en Cristo est
llamado personalmente a una vida santa y con su conducta
adquiere a su vez el carcter de un compromiso personal, de una
respuesta por medio de la vida a la llamada de Cristo.
LA COMUNIN CON LA TRINIDAD
Relacin con Cristo.
Son muchos los textos que nos hablan de ser en Cristo. San
Pablo no se cansa de repetir la expresin de ser en Cristo y l
3

de manera especial lo seala en el tratado de la gracia (Rm. 3
8). San Juan usa la expresin permanecer (1 Jn. 2, 29; 3, 9; Jn.
15) expresado nuestra necesidad ontolgica. San Juan expresa
la necesidad de vivir un nuevo nacimiento, se trata de una vida
nueva que conlleva una connotacin ontolgica, un nacer de Dios
(Jn 3, 3-8). El nacer de nuevo implica ser de Dios.
En la Teologa Paublina, el apostol insiste, el ser en Cristo en el
orden de ser una nueva creatura (2 Cor 5,17), y est santificado
en Cristo (1 Cor 1,2-3. Con estas expresiones san Pablo indica el
cambio radical de la condicin humana, tanto en el nivel
ontolgico como en el operativo; este cambio es una profunda
realidad en el cristiano, que debe ser asumida y vivida.
Segn San Pablo vivir en Cristo pone al cristiano en camino a la
plena comunin con l. En el NT nos habla de una plena
comunin con Jess (1Co. 1, 9); comunin con su cuerpo y su
sangre (1Co. 10, 16) y de una comunin del Espritu (2Co. 13,
13).
San Juan habla de esta comunin mutua entre el Padre, Cristo y
el cristiano desde el estar (Jn 14,20) y desde el mutuo
permanecer. San Pedro nos habla de la comunin con la
naturaleza divina (2 Pe 1,4).
Todos estos textos nos indican que la comunin de vida incluye
una connaturalidad ontolgico-existencial. No es posible
comulgar en la vida de un ser que resulte totalmente otro, porque
suscitara una radical extraez. b) El porqu de la relacin con
Cristo
El fundamento de esta vida en Cristo es el Misterio pascual lo
cual nos hace comprender lo esencial para la vida cristiana.
Cristo con su muerte y resurreccin, llev a cabo la obra de
salvacin confiada por el Padre que constituye la novedad la vida
cristiana, lo cual nos hace ser creaturas nuevas, hijos y
herederos con Cristo (Rom 8,17). La vida cristiana cuenta y
debe contar necesariamente con la relacin con Cristo.
Otra razn que obliga a tener muy presente la relacin con
Cristo: es la mediacin de Cristo como Cabeza de la nueva
humanidad (Rom 5,14), Cabeza de la Iglesia (Ef 1,22; Col 1,18),
Seor de vivos y muertos (Rom 14,9).
Esta relacin con Cristo debe llevarnos al Padre y al Espritu, por
dos razones que son su garanta: 1. Porque no se entiende la
persona de Cristo sin la relacin con el Padre y con el Espritu y,
2. Porque gracias a la mediacin de Cristo nuestra fe es trinitaria.
La referencia con Cristo en lo que l es la relacin con el Padre y
con el Espritu.
La donacin de Dios al hombre en Cristo.
Partimos, de que ser en Cristo no es una iniciativa e intencin
del cristiano de querer comportarse al estilo de Cristo, de ser en
l y de vivir en l, sino que es necesario reconocer que es una
bsqueda sincera y apasionada del sentido de la vida. La misma
trinidad, es la que le da sentido a ella quien en su misma
inmanencia ha hecho historia en el Verbo y en la persona
justificada.
a) La entrega de Dios
Aunque sea fuerte la expresin, sa es la realidad revelada que
debemos contemplar. Es el punto radical de la relacin de Dios
con el hombre. Para la comprensin de esta relacin nos fijamos
en estos puntos concretos:

1) Segn el tratado de gracia el punto de partida para entender el
ser Cristo es la misma gracia; gracia que significa la relacin, el
encuentro entre lo divino y lo humano.
Gracia significa que Dios que se abaja, condescendido con el
hombre; invitando al hombre a trascender hacia Dios. Este don
es pura gratuidad, sin que Dios tenga una obligacin de tratar as
al hombre; ni el hombre no tiene ningn derecho a ser tratado as
por Dios.
2) El dato fundamental en el cambio de la relacin entre el
hombre y Dios es el don que Dios hace de s mismo. Este auto
donacin de Dios, que es llamada gracia increada, es el factor
radical de la regeneracin del hombre y de su ser como nueva
creatura.
3) En el AT se manifiestan las primeras iniciativas de Dios, pero
es en el NT en que de manera particular Dios no hace la entrega
de lo que le es propio, y por lo tanto, ms querido: su Hijo (Jn 3,
16).
Esta donacin o entrega de Dios solo se entiende desde la clave
de la entrega. El Hijo es el entregado (Mt 26,2). Entregado por el
Padre (Rom 8,32); y es entregado por amor (Jn 3,16). Cuando
pareca que el Padre abandonaba al Hijo, era Dios quien se
abandonaba a los hombres en el Hijo (2 Cor 5,19).
El Hijo, por su parte, hace suyo el designio del Padre
entregndose por muchos (Mt 20,28) y entregndose l, secunda
la entrega del Padre (Heb 10,5-10; Gal 1,4). Esta entrega tiene
como objetivos directos: el perdn de nuestros pecados (Gal 1,4);
la vida nueva, en Cristo (Gal 2,20); y el amor de Cristo nos invita
hacer victima de suave aroma (Ef 5,2).
4

Esta donacin de Dios al hombre, verificada la entrega de las tres
divinas personas, fundamentada en la inhabitacin Trinitaria en el
cristiano.
b) La inhabitacin de la Trinidad
1) NT. En NT utiliza los verbos estar y permanecer en Dios
un doble sentido: De Dios en nosotros y el de nosotros en Dios,
a) San Juan.
San Juan nos habla de la mutua relacin de Dios y el
creyente.
Frmulas de presencia recproca, como Vosotros en m y yo
en vosotros, construidas con el verbo estar implcito o
explcito, o con permanecer.
Textos de presencia recproca con Jess: El que come mi carne
y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l (Jn 6,56) y Jn
14,20; 15,4; 15,5.
Textos de presencia recproca con el Padre: Quien guarda sus
mandamientos permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 3,24) y 1
Jn 4,13.15.16.
Frmulas que incluyen el verbo estar o permanecer sin
reciprocidad, es decir, mencionando slo la presencia de una de
las dos partes.
Textos de presencia de Jess sin reciprocidad: Si alguno no
permanece en m, es arrojado fuera (Jn 15,6) y Jn 15,7;
17,23.26; 1 Jn 2,27.28; 3,6.
Textos de presencia del Padre sin reciprocidad: En esto
conocemos que estamos en l (1 Jn 2,5) y 1 Jn 2,6; 3,24;
4,4.12.
El verbo conocer, tiene un profundo sentido religioso en san
Juan. Se trata de un conocimiento ntimo, privilegiado,
experiencial y afectivo de Dios y de las realidades divinas. Este
conocimiento slo se da en la unin o comunin con las
Personas de la Trinidad.
Textos que nos hablan de conocer a Jess: (Jn 10,14; 14,7; 1
Jn 2,13.14). Textos que contraponen el no conocer a Jess (Jn
1,10; 14,9; 1 Jn 3,6).
Textos sobre el conocer al Padre (Jn 14,7; 1 Jn 2,3-4.14; 4,6.7-
8).
La expresin tener a Dios. Es signo de una profunda
comunin con c/u de las Personas de la trinidad: poseer al
Padre (1 Jn 2,23), tener al Hijo (1 Jn 5,12) y poseer al Padre
y al Hijo (2 Jn 9).
Textos que nos hablan de la presencia del Espritu tambin con
las expresiones estar, permanecer y conocer (Jn 15,17 y
1 Jn 2,20.27; 3,24; 4,13).
La expresin Morada, que, aunque equivale al verbo
permanecer, define una mayor estabilidad y una cierta
posesin (Jn 14,23).
b) San Pablo. aadimos los textos en los que ser en Cristo,
tiene valor en Pablo. La expresin afirma con nfasis que los
creyentes son templos de Dios/del Espritu (1 Cor 3,16-17,
6,19, 2 Cor 6,16). La culminacin del ser en Cristo y de ser
habitados por Dios es vivir en l (Gal 2,20)
2) La inhabitacin es una propiedad de la vida cristiana.
La relacin en profundidad de la Trinidad con el creyente o su
inhabitacin es un rasgo caracterstico de toda vida cristiana. La
valoracin de la inhabitacin de la Trinidad como propia de toda
vida cristiana est dependiendo del papel que damos a las
Personas divinas en el creyente. No entenderamos nada de
nuestra vida cristiana si desconociramos el misterio trinitario en
nuestra vida y lo marginramos
3) La experiencia de los santos.
Si la inhabitacin es propia de toda la vida cristiana, no es
extrao que su vivencia con diversidad de grados haya sido
comn en la experiencia de los santos. La fe en el misterio de la
trinidad (inhabitacin) divina ocupa un lugar central en la
espiritualidad de la Iglesia primitiva, y ha seguido siendo un punto
clave en la espiritualidad cristiana hasta nuestros das.
Nos limitamos a citar unos pocos textos Santa Teresa-
Estando con esta presencia de las tres
personas que traigo en el alma, era con tanta
luz que no se puede dudar el estar all Dios
vivo y verdadero (CC 42),
Y san Juan de la Cruz
El Verbo Hijo de Dios, juntamente con el Padre
y el Espritu Santo, esencial y
presencialmente est escondido en el intimo
ser del alma (C 1,6),
Sor Isabel de la Trinidad, en carta a una amiga (octubre 1906)
5

Le dejo a usted mi fe en la presencia de Dios,
de Dios todo amor, que mora dentro de nuestras
almas, a usted se lo confo, esta intimidad
con El dentro de mi es lo que constituyo el
sol hermoso e irradiador de mi vida toda,
trocndola en un cielo anticipado, es asimismo
lo que me sostiene en medio de mis dolencias,
ya no me inspira miedo mi flaqueza, antes bien,
acrecienta mi confianza, porque el Fuerte mora
en mi.
4) La explicacin teolgica de la Inhabitacion. La inhabitacin
es un hecho con el que la teologa se encuentra y al que debe
dar una explicacin.
Esta se puede resumir en los siguientes puntos:
- Es mucho ms que la presencia de inmensidad que
llena toda la creacin y que est presente a todas las cosas.
- No basta la presencia operativa de Dios en el justo.
- Es verdad que acta de forma diversa como acta con
cualquier otra criatura: su actuacin es transformante; pero la
inhabitacin, incluye, tambin, un carcter relacional
interpersonal.
Es necesaria la presencia intencional o la forma personal de
presencia.
Dios est en el justo como lo conocido en el cognoscente y lo
amado en el amante. El conocimiento y el amor son los actos por
los que dos seres personales se entregan recprocamente.
5) Las implicaciones en la teologa espiritual. No es posible
estudiar todas las implicaciones que entraa la inhabitacin de la
Trinidad; subrayaremos aquellas que tienen una referencia
especial con el tema ser en Cristo y vivir en Cristo.
a) La realidad de la inhabitacin de la Trinidad reafirma el ser en
Cristo para entender lo que es la vida cristiana. Lo que se
present como intuicin se descubre como gran realidad; y lo que
se vea como conveniente para la espiritualidad cristiana se pasa
a verlo como necesario.
b) La inhabitacin tiene una gran repercusin en la espiritualidad
cristiana; orienta a elaborar una espiritualidad no como algo
aadido al cristiano, sino pontencia la espiritualidad cristiana
desde la inhabitacin. Si de la identidad del cristiano es la
inhabitacin, una espiritualidad que parta de la identidad cristiana
no puede no contar ella.
c) Se debe subrayar la dimensin antropolgica de la
inhabitacin. Al hablar de la inhabitacin, no puede dejar de
afectar la relacin del hombre, porque toca lo profundo de la
persona. Es la autodonacin de Dios que crea una relacin con el
hombre y de esta relacin se deriva la relacin con toda la
creacin.
COMUNIN CON LAS TRES PERSONAS DIVINAS. LA
DIVINIZACIN
Ser en Cristo, nos lleva hablar de una divinizacin.
Los telogos tienen la necesidad de afirmar con nfasis que el
ser humano llega hacer el mismo cuando participa con la relacin
con Dios y desde esta perspectiva es inteligible de que se
presente la divinizacin del hombre como su humanizacin,
dando los siguientes argumentos:
a) La importancia que ha tenido la gracia como divinizacin en
toda la historia de la teologa, desde los comienzos hasta
nuestros das. No puede negar la realidad profunda que supone
en el hombre el encuentro con Dios y que esta presente en la
teologa y en la vivencia de los cristianos.
b) El tema sigue estando presente en los telogos que
actualmente estudian la antropologa cristiana.
1) Fundamentos de la divinizacin
a) En la Escritura aparece claramente que en el justificado se da
una real mutacin interior, una autntica transformacin de su
modo de ser y de obrar, que se designa con trminos como
nueva creacin (2 Cor 5,17); renovacin o regeneracin
(Tit 3,5; 1 Pe 1,3; St 1,18); nuevo nacimiento (Jn 1,13; 3,3; 1
Jn 2,29; 3,9; 4,7; 5,1.4-5).
La expresin neotestamentaria que ms claramente indica la
participacin en la naturaleza divina es la de 2 Pe 1,4: El
contenido de este ser hechos partcipes de la naturaleza divina
(formulacin que es recogida por el Vaticano II: DV 2; LG 40; AG
3; UR 15), lo podemos describir diciendo que el hombre deviene
afn al modo de ser propio de Dios.
b) La divinizacin est expresada, adems, con fuerza en
san Pablo como koinona o comunin con Cristo (1 Cor 1,9;
10,16; 2 Cor 13,13). En san Juan la comunin con la Trinidad
aparece subrayada de forma especial en el estar o
permanecer, y de forma recproca, 15,9). De una forma o de
otra, con unas expresiones o con otras, definen la participacin
en lo divino est presente en la Escritura.
c) Una clara fundamentacin de la divinizacin se encuentra en la
misma reflexin teolgica actual. Si ya vimos cmo para la
6

teologa la gracia increada es la auto donacin de Dios o la
presencia de Dios en el justo, la gracia creada es el efecto finito
en el hombre, que no es otra cosa que el nuevo modo de ser del
hombre justificado.
As pues, para la teologa actual la presencia de Dios es la gracia
increada y la divinizacin o la participacin de la vida de Dios es
la gracia creada; la divinizacin del hombre es un punto clave del
planteamiento de la gracia.
d) Otra buena fundamentacin de la divinizacin es su carcter
antropolgico. Es importante sealar que no se trata de dar a la
divinizacin un carcter antropolgico para facilitar su acogida,
sino que lo tiene en s misma. No debe olvidarse que el hombre
ha sido creado a imagen de Dios, y, consecuentemente, divinizar
al hombre es humanizarlo, plenificar el propio ser.
e) No puede faltar como fundamentacin la experiencia de los
msticos. El axioma El Hijo de Dios se ha encarnado para que el
hombre fuese divinizado, que tiene su origen en san Ireneo,
est presente en los Padres de la Iglesia y en la espiritualidad; la
constatacin ha sido la riqueza que ha supuesto al cristiano la
participacin de Dios. San Juan de la Cruz dice:
Y no hay que tener por imposible que el alma
pueda una cosa tan alta, que el alma espira en
Dios como Dios espira en ella, por modo
participado, porque, dado que Dios le haga la
merced de unirla en la Santsima Trinidad, en
que el alma se hace deiforme y Dios por
participacin, Porque eso es estar (el alma)
transformada en las tres Personas (C 39,4).
f) La Iglesia propone su fe en la deificacin y nos hace orar en la
liturgia. Colecta del da de Navidad: Concdenos compartir la
vida divina de aquel que se ha dignado compartir con el hombre
la condicin humana;
2) La explicacin teolgica
Recogemos la explicacin que la teologa da de la divinizacin
del hombre:
La divinizacin es don divino, no autopromocin humana. El
hombre puede endiosarse, pero no divinizarse.
La divinizacin no consiste en una prdida de lo humano por
absorcin en lo divino.
La divinizacin no entraa una metamorfosis alienante del ser
propio en ser extrao. No olvidemos que Dios se ha humanado
para que el hombre sea divinizado.
3) Implicaciones para la teologa espiritual
La divinizacin comporta en el cristiano unas demandas o
exigencias a las que la teologa espiritual debe responder:
a) La divinizacin del hombre cuenta con una fundamentacin
teolgica muy slida: escriturstica, patrstica, y de experiencia de
vida. Se trata de una realidad, y no de teoras. (1 Jn 3, 1-2)
b) Esta participacin del ser de Dios es el ncleo fundamental e
irrenunciable en el ser del cristiano. Ocupa un lugar central en la
vida de todo creyente, que en defecto sufre una mala praxis
cristiana que no incluya en la fundamentacin de su ser cristiano;
por eso la urgencia, la necesidad de presentar con radicalidad los
valores y su cultivo.
c) El carcter antropolgico de la divinizacin supone en el
hombre, ser una creatura nueva, asumiendo y viviendo la
relacin con Dios en las tres Personas divinas, con los hombres y
con el universo entero.
d) La divinizacin exige que su dinamismo sea comprendido. Ya
que no se centra en si mismo, se es actuando.
REPRODUCIR LA IMAGEN DE CRISTO (Ser hijos en el Hijo)
La filiacin est en relacin con la divinizacin y con la
inhabitacin. La auto donacin de Dios nos hace participar del
ser divino (divinizacin) por la comunin de la existencia personal
del Hijo (filiacin).
1) Hijos en el hijo.
Nos atrevemos a decir: Padre; pero encontramos algunas
situaciones:
a) Hacia una sociedad sin padre? Evocar hoy la figura paterna
donde est ausente y deformada no deja de tener sus problemas.
Por lo que nos hace difcil ver a Dios como Padre y del hombre
como hijo de este Padre.
b) En el planteamiento cristiano de esta paternidad es necesario
tener presente que no es el hombre que le da este nombre a
Dios, sino que es el hombre que recibe de Dios el nombre de
Dios padre. El nombre de Padre lo recibe el hombre a la luz de la
revelacin, es asentimiento al acto real con que Dios se hace
padre, a la verdad de su auto donacin.
7

c) La aceptacin del nombre de Dios como Padre, se da al
aceptar la relacin que dicha paternidad implica. Esta experiencia
relacional parte de Dios, al hombre no le es permitido dar el
contenido a su filiacin con la proyeccin de sus insatisfacciones,
proyectos e ilusiones.
2) Fundamentacin de la filiacin
a) La Escritura. En el AT el trmino padre dirigido a Dios la
invocacin de Dios como Padre aparece tan slo en seis lugares
seguros: Jer 3,19; Mal 2,10; Is 63,16; 64,7; Tob 13,4; Sab 14,3,
la filiacin est basada exclusivamente en el contexto de la
eleccin, de la alianza y de la salvacin histrica y no en un
vnculo gentico.
El NT supone un cambio cuantitativo y cualitativo en el uso del
trmino Dios Padre. La razn de este cambio es la presencia del
Hijo entre nosotros y por l se entiende la filiacin del cristiano.
Los textos paulinos presentan una teologa de la paternidad-
filiacin. Aparece cinco veces la frmula Dios Padre de nuestro
Seor Jesucristo (2 Cor 1,3; 11,31; Rom 15,6; Col 1,3; Ef 1,3);
veintids veces la paternidad de Dios respecto a los hombres;
diecisiete veces Jess como Hijo de Dios; y trece veces el
hombre como hijo de Dios. El trmino ouiotqcoio filiacin o
adopcin de hijo (Gal 4,5; Rom 8,15; 8,23; 9,4; Ef 1,5).
La teologa de san Juan, tambin abundante en referencias a la
paternidad de Dios y a la filiacin, tiene unas peculiaridades de
gran riqueza. La expresin nacidos de Dios (Jn 1,12-13; 3,1-
11; 1 Jn 2,29-3,10; 4,7; 5,1; 5,4-5; 5,18) hace ms realista la
relacin con Dios que la mera adopcin paulina. La diferencia
con Jess, el Hijo, para quien reserva la expresin ovioo
mientras que a los fieles les llama tckvo, y a quien le denomina
unignito: unignito del Padre (Jn 1,14), Dios unignito (Jn 1,18),
Hijo unignito (Jn 3,16.18; 1 Jn 4,9). De las seis veces que san
Juan utiliza hijos de Dios (Jn 1,12; 11,52; 1 Jn 3,1.2.10; 5,2)
refirindose a los hombres, salvo una vez (Jn 11,52), siempre
aparece relacionado con nacer de Dios.
Los sinpticos, aunque son pocos en la utilizacin de la
expresin de paternidad y de filiacin, aportan unas notas
caractersticas.
En todas las ocasiones en que Jess tiene a Dios como
interlocutor, le llama Padre (Mc 14,36; Mt 11,25-27; Lc 10, 21-
22). Jess ense a los discpulos a invocar a Dios como Padre
(Mt 6,9; Lc 11,2); y se refiri a Dios como Padre de los hombres,
al menos de sus discpulos, en la expresin vuestro Padre (Mc
11,25; Mt 5,48; 6,32; 23,9; Lc 12,32).
b) La reflexin teolgica. Un tema tan central es la importancia
que actualmente estn dando al tema los tratados de
antropologa cristiana cuanto ms recientes son, acentan an
ms la filiacin en la comprensin de la gracia.
c) La experiencia de los msticos como fundamentacin de la
filiacin. San Juan de la Cruz, que parte de la descripcin de lo
que es ser hijo de Dios (Subida al monte Carmelo 5,5), se
detiene en el Cntico para expresar la transformacin que le
supone al cristiano (Cntico espiritual 39,4), y en la Llama vuelca
su preciado contenido.
3) La aportacin de la explicacin teolgica
Recogemos los puntos ms fundamentales
a) Somos hijos Frente a las expresiones nacidos de Dios y
filiacin adoptiva, se complementa el elemento ontologico de
una participacin de la naturaleza, y de una filiacin que surge de
una eleccin gratuita Es autntica gnesis de nueva vida, que
es en realidad la vida divina del Padre, participada a los
creyentes por su Hijo Jesucristo en la efusin del Espritu.
b) Somos hijos en el Hijo La filiacin entraa una relacin
peculiar con Cristo. Jess es el revelador del Padre y es l quien
introduce a los hombres en la vida filial. La filiacin divina, es una
participacin de aquella relacin nica e irrepetible que Jess
tiene con el Padre, y que slo es posible desde la comunin con
l
c) Somos hijos en el Hijo en virtud del Espritu. Los textos de
la Escritura (Jn 3,6, 6,63, Gal 4,4-7; Rom 8,14-17) concluyen que
el agente inmediato y el principio de nuestra filiacin es el
Espritu Santo Y la misma vida de hijos de Dios no puede
realizarse sin que el Espritu del Hijo est en nosotros.
d) Se cumple el designio del Padre. El Padre quiere y busca la
filiacin de los hombres (Gal 4,4). El proyecto del Padre ha sido
formar una familia de hijos en el Hijo, de herederos en el
Heredero.
El Padre am en su Hijo a la familia entera de sus hijos:
4) Implicaciones para la teologa espiritual
a) Es del todo necesario que la espiritualidad cristiana cuente con
la filiacin y la viva.
b) Una espiritualidad que viva la filiacin pasar fcilmente de
una espiritualidad de bsqueda a una espiritualidad de acogida.
8

c) A la teologa espiritual le corresponde aprovechar la aportacin
de las mismas experiencias de vida filial que se dan en los
cristianos.
d) Le corresponde a la teologa espiritual ayudar a que la
dimensin antropolgica de la filiacin sea vivencia real en las
personas.
e) La Teologa espiritual, que asume la filiacin como dato radical
de la vida cristiana, no puede olvidar el proceso de
transformacin en l.
5. Hermanos en Jess
La filiacin nos lleva necesariamente a la fraternidad. En Cristo
somos hijos y hermanos.
a) La insistencia actual en la fraternidad frente al contraste de
una realidad tan llamativos de la vida como es la abundancia y de
miseria, de libertad y de esclavitud, que se apela a la fraternidad
como salvacin. Cuando se llega a la fraternidad como un dato
comn entre las personas y los pueblos queda planteado si este
es un componente constitutivo del ser humano.
Subrayamos que cada vez es ms comn: junto a la praxis
cristiana de entregarse al servicio del hermano desde un carisma
cristiano asistencial, est surgiendo con fuerza un voluntariado, a
veces sin connotacin religiosa.
La teologa est procurando, hacer una nueva lectura de la
Revelacin de Dios y del Evangelio para responder a las graves
necesidades del hombre. Pero tambin conviene subrayar que,
partiendo de la filiacin divina, profundizando en ella e
interiorizndola, se deriva en una fraternidad real y
comprometida.
b) Fundamentacin de la fraternidad
La filiacin divina es una realidad que lleva consigo una nueva
relacin de fraternidad entre los hombres. El Unignito (Jn 1,14),
al hacernos partcipes de su relacin con el Padre, se convierte
en el primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29). Es su don
de Pascua (Mt 28,10; Jn 20,17; Heb 2,11.17).
La relacin entre la fraternidad y la filiacin es tan evidente que
es fcil darla por supuesta, pero las consecuencias del olvido
pueden ser graves. Insistimos en que la filiacin debe tenerse
muy en cuenta siempre que se busque la potenciacin de la
fraternidad.
La horizontalidad de la fraternidad se funda en la verticalidad de
la filiacin. Segn esto, la garanta de la fraternidad no est en la
mera utilizacin del trmino fraternidad sino en la valoracin de la
filiacin. Slo desde esta valoracin puede encontrarse el motivo
de una superacin a favor de la fraternidad cuando los intereses
de los hermanos aparezcan enfrentados.
La filiacin garantiza lo comunitario o la solidaridad entre todos
los hombres. Para Dios no hay ms que un T original, el
unignito, Jess. Y los hombres nos sentimos nosotros, unidos
a Cristo, somos T para Dios, hijos en el Hijo. En la comunidad
se hace presente la filiacin.
c) Las implicaciones de la fraternidad a la espiritualidad
1) Resulta imprescindible la actitud de acogida al don de la
fraternidad. La fraternidad no se elige, sino que se acepta, y de
forma agradecida.
2) La fe y el amor deben estar muy presentes y de forma
muy activa para que la filiacin sea fraterna y para que la
fraternidad sea filial. El ejercicio de la fe y del amor se hace del
todo necesario en la fraternidad.
3) La fraternidad real potencia la solidaridad. Puede
afirmarse que la verificacin de la filiacin est en una fraternidad
solidaria; y consecuentemente no cabe ningn tipo de reparo a
una solidaridad fraterna. La solidaridad queda motivada y
garantizada por la fraternidad.
4) Corresponde a la teologa espiritual plantear la relacin
entre la fraternidad y la filiacin. Esta referencia debe hacerse
permanentemente. La filiacin conlleva un compromiso fraterno;
y el compromiso fraterno descansa en la filiacin.