1. SOBRE LA COM!"CAC"#! En las ltimas dcadas, la moderna tecnologa, con ayuda de la radio, la televisin, los viajes en avin y los satlites, ha establecido una red que permite la comunicacin casi instantnea entre todas las regiones del mundo. Paralelamente, sin embargo, tambin eiste, en este mismo momento histrico, la sensacin global de que la comunicacin est deteriorndose progresivamente. !penas es posible que, quienes viven en naciones di"erentes y se hallan sometidos a sistemas econmicos y polticos distintos, puedan comunicarse sin caer en el en"rentamiento. # esta misma incapacidad de comunicacin se reproduce, dentro de cada nacin, entre los miembros de clases sociales y grupos econmicos y polticos distintos. $e hecho, hasta se habla de la eistencia de un %abismo generacional& que di"iculta la comunicacin pro"unda entre los jvenes y los adultos pertenecientes a un mismo grupo social. !dems, en el seno de las escuelas y de las universidades, los alumnos sienten que sus pro"esores les atosigan con un eceso de in"ormacin que sospechan irrelevante para la vida real. # la radio, la televisin, los peridicos y las revistas, por ltimo, nos muestran, en el mejor de los casos, una visin abrumadora de imgenes "ragmentarias y triviales carentes de relacin' y, en el peor de ellos, se convierten en una angustiosa "uente de con"usin y desin"ormacin. (a insatis"accin con este estado de cosas ha creado la necesidad de resolver lo que hoy se conoce como %el problema de la comunicacin&. #, si observamos los es"uer)os reali)ados para tratar de resolver este problema, no podremos dejar de advertir que los distintos grupos encargados de acometer esta tarea son incapaces de escucharse entre s y que el mismo intento de mejorar la comunicacin termina generando ms con"usin todava, con la consecuente "rustracin que no aumenta la comprensin y la con"ian)a sino que acenta todava ms la agresividad y la violencia. *o estara, pues, de ms, teniendo en cuenta el deterioro progresivo de la comunicacin +un deterioro que se ve acelerado, por cierto, por los mismos es"uer)os reali)ados para tratar de solucionar el problema+, que nos detuviramos a considerar la posibilidad de que este tipo de di"icultades se originase en alguna sutile)a que suela escapar a nuestra "ormulacin habitual. ,*o es acaso posible que nuestra "orma de pensar sobre la comunicacin y de hablar sobre ella constituya precisamente uno de los "actores que nos impiden tomar conciencia de las posibles acciones inteligentes que pueden poner "in a estas di"icultades- .ui)s "uera til abordar este tema considerando el signi"icado etimolgico de la palabra %comunicacin&, un trmino que se deriva del latn commune y del su"ijo ie +similar a fe/ que signi"ica %hacer&. 0no de los signi"icados, pues, del trmino %comunicar& es el de %hacer comn&, es decir, la transmisin de in"ormacin o de conocimiento entre una persona y otra del modo ms eacto posible, un signi"icado que puede aplicarse a una amplia gama de contetos. $esde este punto de vista, una persona puede comunicar a otra tanto una serie de directrices como los pasos a seguir para llevar a cabo una determinada operacin 1la mayor parte de la industria y de la tecnologa opera en base a este tipo de comunicacin2. Pero esta acepcin del trmino %comunicacin& no agota todos sus posibles signi"icados. 3onsideremos, por ejemplo, el caso del dilogo, un caso en el que, con demasiada "recuencia, el receptor del mensaje no suele entender eactamente lo mismo que pretenda transmitir el emisor. En tal caso, el signi4cado recibido no es idntico sino tan slo similar al emitido. !si pues, cuando la segunda persona responde, la primera se da cuenta de la di"erencia eistente entre lo que el queria decir y lo que la otra ha comprendido. Pero el hecho es que la toma de conciencia de esa di"erencia nos permite constatar la presencia de algo nuevo y relevante para todos los implicados. $e este modo, el movimiento de ida y vuelta de la in"ormacin "avorece la emergencia continua de un nuevo conteto comn, en cuyo caso el dilogo puede 5ervin no slo para hacer comunes ciertas ideas o tems de in"ormacin que ya son conocidos, sino tambien para hacer algo en comn, es decir, para crear conjuntamente algo nuevo. Pero es evidente que la comunicacin slo puede crear algo nuevo si las personas son capaces de escucharse sin prejuicios y sin tratar de imponerse nada. 3ada participante debe comprometerse con la verdad y la coherencia, sin temor a renunciar a las viejas ideas e intenciones, y estar dispuesto a en"rentarse a algo di"erente cuando la situacin lo requiera. 3uando, por el contrario, la nica intencin de los implicados es la de transmitir determinadas ideas o puntos de vista, como si se tratara de tems de in"ormacin, estarn inevitablemente condenados a "racasar porque, en tal caso, escucharn a los dems a traves del "iltro de sus propios pensamientos y tendern a mantenerlos y a de"enderlos, independientemente de su verdad y de su coherencia. # este tipo de comunicacin terminar generando la con"usin propia de los insolubles %problemas de comunicacin& que anteriormente hemos se6alado. Es evidente que este tipo de comunicacin es necesaria para todas las "acetas de la vida. !s pues, para que las personas lleguen a cooperar 1lo cual signi"ica, literalmente, %trabajar juntos&2 deben ser capaces de ir ms all de la mera transmisin de datos de una persona 1que acta como autoridad2 a otras 1que actan como instrumentos pasivos de esa autoridad2 y crear algo en comn, algo que vaya tomando "orma a lo largo de sus dis/ cusiones y sus acciones mutuas. En las relaciones con los objetos inanimados y con la naturale)a en general tambin se halla implicada algn tipo de comunicacin. 3onsideremos, por ejemplo, el trabajo del artista. 7ien podramos decir que el artista se est epresando a s mismo, es decir, que est %mani"estando etemamente& algo que ya se haba con"igurado en su interior. Pero esta descripcin no es ni eacta ni adecuada porque la obra del artista es slo similar a lo que tiene en mente. 3omo ocurre en el curso de una conversacin entre dos personas, el artista aprecia las similitudes y las di"erencias, y esta percepcin genera algo adicional en su prima accin. !s pues, continuamente se va generando algo nuevo, comn al artista y al material sobre el que est trabajando. !lgo parecido ocurre tambin en el caso del cient"ico, que se halla comprometido en un %dilogo& con la naturale)a 1y con sus semejantes2. !s pues, cuando un cient"ico tiene una idea, recurre a la observacin para tratar de veri4carla y, cuando descubre 1como suele ocurrir2 que lo que observa no es idntico +sino slo similar+/ a lo que tena en mente, establece, en base a la estimacin de las semejan)as y las di"erencias, una nueva idea que, a su ve), deber ser tambin veri4cada. Este proceso, pues, va generando la continua emergencia de algo nuevo comn al pensamiento del cient"ico y a lo que observa en la naturale)a, un proceso, por otra parte, que se etiende a las actividades prcticas y conduce a la creacin de nuevas estructuras comunes al ser humano y al entorno en que vivimos. Es evidente que, para vivir en armona con nosotros mismos y con la naturale)a, debemos ser capaces de participar libremente de un movimiento creativo en el que nada permanece 4jo y nadie se a"erra a sus propias ideas. ,Pero por qu resulta tan di"cil crear este tipo de comunicacin- 8sta es una pregunta muy compleja y muy sutil, pero tal ve) pudiramos se6alar que, cuando uno llega a hacer algo al respecto 1no slo hablar o pensar sobre ello2, tiende a creer que ya est escuchando adecuadamente. $e este modo, es como si el problema radicara en los prejuicios y en la incapacidad de escuchar ajenos. *o resulta di"cil, despus de todo, darse cuenta de los %bloqueos& de los dems ante ciertas preguntas, de su incapacidad para cuestionar sus creencias ms queridas y de su "orma de eludir las contradicciones ms patentes. (a misma naturale)a de este %bloqueo&, sin embargo, evidencia nuestra insensibilidad y %anestesia& ante las propias contradicciones y la importancia, en consecuencia, de tomar conciencia de nuestros %bloqueos&. 5i uno permanece despierto y atento, no tardar en darse cuenta de que ciertas preguntas desencadenan sensaciones "ugaces de miedo 1que nos alejan de determinados cuestionamientos2 o de placer 1que atraen a nuestro pensamiento y nos apartan del tema2. *o resulta, pues, tan etra6o que uno se mantenga alejado de lo que crea que puede perturbarle y que, en consecuencia, en lugar de escuchar lo que dice otra persona, no haga ms que de"ender sus propias ideas. ,Podemos ser conscientes, cuando nos reunimos para hablar o para llevar a cabo alguna actividad comn, de esas e"meras sensaciones de placer y de miedo que %bloquean& nuestra capacidad de escuchar libremente- Poco sentido tiene, en ausencia de este tipo de conciencia, el intento de escuchar la totalidad de lo que se dice. 5i cada uno de nosotros "uera plenamente consciente de lo que realmente est %bloqueando& la comunicacin cuando se presta atencin al contenido de lo que se comunica, tal ve) pudiramos ser capaces de crear algo nuevo entre nosotros, algo esencial para poner "in a los acuciantes problemas que actualmente asedian al individuo y a la sociedad. $. Sobre el Dilogo *ormalmente solemos iniciar un grupo de dilogo hablando sobre el dilogo, eponiendo los motivos que nos llevan a emprenderlo, de su signi"icado, etctera. *o creo que sea muy inteligente comen)ar un grupo antes de que la gente haya pasado, al menos hasta cierto punto, por todo eso. 9ambin puede emprenderse el dilogo sin pasar por ah, pero hay que tener en cuenta que, ms pronto o ms tarde, este tipo de cuestiones terminarn presentndose. $e modo que, si piensan organi)ar un grupo de este tipo, les sugiero que comiencen hablando sobre la naturale)a del dilogo con las personas que se muestren interesadas en el tema. # no deberamos preocuparnos ecesivamente por si estamos dialogando o no, porque se suele ser uno de los principales obstculos y, en cualquier caso, no es lo ms importante. !s que convendr comen)ar, durante un tiempo, hablando sobre la naturale)a del dilogo. En mi opinin, el signi"icado del trmino %dilogo& es algo distinto del que suele atribursele. El origen etimolgico de las palabras suele servir de ayuda para comprender su signi"icado y, en este sentido, el trmino %dilogo& proviene de la palabra griega dialogos, una palabra compuesta de la ra) logos, que signi"ica %palabra& 1o, en nuestro caso, %el signi"icado de la palabra&2 y el pre"ijo dia, que no signi"ica %dos& sino %a travs de&. El dilogo no slo puede tener lugar entre dos sino entre cualquier nmero de personas e incluso, si se lleva a cabo con el espritu adecuado, una persona puede llegar a dialogar consigo misma. (a imagen que nos proporciona esta etimologa sugiere la eistencia de una corriente de signi"icado que "luye entre, dentro y a travs de los implicados. El dilogo hace posible, en suma, la presencia de una corriente de signi"icado en el seno del grupo, a partir de la cual puede emerger una nueva comprensin, algo creativo que no se hallaba, en modo alguno, en el momento de partida. # este signi"icado compartido es el %aglutinante&, el %cemento& que sostiene los vnculos entre las personas y entre las sociedades. 3omparemos esto con el signi"icado de la palabra %discusin&, un trmino que tiene la misma ra) que las palabras %percusin& y %concusin&, y cuyo signi"icado es disgregar. El trmino %discusin& subraya la idea de anlisis, de personas que sostienen puntos de vista di"erentes y que, en consecuencia, conciben y desmenu)an las cosas tambin de modo distinto, lo cual, obviamente, tiene su importancia, pero resulta limitado y no nos permite trascender la divergencia de puntos de vista. En este sentido, la discusin se asemeja al pimpn en que las ideas van y vienen y en que el objetivo es ganar o conseguir el mayor nmero de tants posible. 9al ve), en un juego de estas caractersticas, se apele a las ideas de alguien para respaldar las propias, pero el objetivo, en cualquiera de los casos, es vencer. 8stos son, al menos, los cauces por los que habitualmente suele discurrir una discusin. El espritu del dilogo, sin embargo, es completamente di"erente porque, en l, nadie trata de ganar y, si alguien gana, todo el mundo sale ganando. En el dilogo no se trata de obtener ms puntos ni de hacer prevalecer una determinada perspectiva porque, cuando se descubre un error, todo el mundo sale ganando. El dilogo es un juego al que podramos cali"icar como %ganar/o/ganar& 1a di"erencia de lo que ocurre en la discusin, un juego del tipo %yo/gano/t/pierdes&2. Pero el hecho es que el dilogo es algo ms que una participacin comn en la que no estamos jugando contra los dems sino con ellos. Es evidente, pues, que la mayor parte de lo que suele denominarse %dilogo& no tiene nada que ver con mi acepcin del trmino. (os miembros de las *aciones 0nidas, por ejemplo, a"irman sostener dilogos, pero qu duda cabe de que se trata de dilogos muy limitados que se asemejan mucho ms a las discusiones +o a las transacciones comerciales+ que a los autnticos dilogos. En tales dilogos los participantes no estn realmente dispuestos a cuestionar sus creencias "undamentales y, por tanto, lo nico que hacen es negociar cuestiones secundarias como, por ejemplo, quin tiene ms o menos armas nucleares, pero el hecho "undamental de la eistencia de dos sistemas di"erentes jams ha sido seriamente cuestionado. Es como si se diera por sentado que se es un tema incuestionable y, en consecuencia, resulta irresoluble. Por ello este tipo de planteamientos no son serios, no son pro"undamente serios, como tampoco lo es gran parte de lo que solemos denominar %discusin&, en el sentido de que hay demasiadas cosas incuestionables y no negociables de las que nadie quiere hablar. Eso, pues, tambin "orma parte de nuestro problema. !hora bien, ,por qu es necesario del dilogo- 5i la gente tiene di"icultades para comunicarse aun en el seno de un peque6o grupo, qu no ocurrir en un grupo de unas treinta o cuarenta personas, a menos que haya un propsito de"inido o que alguien se encargue de encau)arlo. Esto es as porque cada uno de los participantes sostiene creencias y opiniones di"erentes. # no se trata de creencias super"iciales sino de creencias bsicas, creencias que giran en torno a cuestiones realmente "undamentales como, por ejemplo, el sentido de la vida, los propios intereses, los intereses de su pas o los intereses religiosos, es decir, todo aquello que uno piensa que es importante. # es que la gente no suele tolerar "cilmente el cuestionamiento de sus creencias ms pro"undas y suele de"enderlas con una gran carga emocional. En breve discutiremos este punto, pero veamos antes un ejemplo a este respecto. :ace un tiempo organi)amos un dilogo en ;srael y, en un determinado momento, comen)amos a hablar de poltica. !lguien dijo entonces, de pasada y sosegadamente< %El principal obstculo, en este sentido, es que el sionismo est obstaculi)ando las relaciones entre rabes y judos&. En ese mismo momento, uno de los participantes no pudo=contenerse y, levantndose de golpe, replic conmocionado, con el rostro congestionado por la ira y los ojos casi "uera de sus rbitas< %>5in la eistencia del sionismo este pas ya se hubiera disgregado en mil peda)os?&. ,.u podemos hacer nosotros en una situacin como sa en la que las personas sostienen creencias "undamentales tan irreconciliables- Porque es evidente que este tipo de creencias son las que dan lugar a los problemas polticos que a)otan a nuestro mundo. # el caso que estoy describiendo es relativamente ms sencillo que algunas de las creencias habituales del campo de la poltica. El hecho es que albergamos todo tipo de creencias, no slo creencias polticas, econmicas y religiosas, sino tambin creencias sobre lo que pensamos que debera hacer un individuo, sobre el signi"icado de la vida, etctera. 9ambin podramos denominar %opiniones& a las creencias. (a palabra %opinin& tiene diversas acepciones, pero una opinin es "undamentalmente una suposicin. 3uando un mdico, por ejemplo, epresa su opinin, est mani"estando la mejor suposicin que puede hacer basndose en las evidencias de que dispone. 9al ve) entonces, si se trata de un buen mdico y no se empe6a en de"ender su postura, agregue< %Pero, como no estoy completamente seguro, lo mejor ser que busquemos una segunda opinin&. #, en el caso de que esta segunda opinin discrepe de la suya, no reaccionar en"urecido +como lo hi)o quien salt ante el comentario sobre el sionismo+ diciendo< %,3mo se atreve usted a decir eso-&. Este tipo de opinin sera un buen ejemplo de una opinin racional pero, lamentablemente, la mayor parte de las opiniones no caen dentro de esta cate/ gora sino que son de"endidas a capa y espada porque la persona se halla identi"icada con ellas y tiene demasiados intereses a ese respecto. El hecho es que el dilogo no slo est sometido a la presin de nuestras creencias sino tambin de todo lo que se encuentra detrs de ellas. El dilogo % el &e'samie'to Es importante que nos demos cuenta de que nuestras opiniones son el resultado del pensamiento pasado, de todas nuestras eperiencias, de lo que otras personas han dicho o han dejado de decir. # todo eso se halla inscrito en el programa de nuestra memoria. Podemos, pues, identi"icamos con esas opiniones y reaccionar para de"enderlas, aunque tal cosa care)ca de sentido porque, si nuestra opinin es correcta, no necesitamos de tal reaccin y ,para qu habramos de de"enderla si estuviramos equivocados- 5in embargo, cuando nos identi"icamos con nuestras creencias, no nos queda ms remedio que de"enderlas porque, en tal caso, eperimentamos el ataque a nuestras creencias como una agresin personal. En tal caso, las opiniones tienden a ser eperimentadas como %verdades&, aunque slo sean creencias sostenidas por usted y su entorno. Puede tratarse de creencias que nos ha transmitido un pro"esor, la "amilia, alguna lectura o lo que "uere pero, por una u otra ra)n, nos hemos identi"icado con ellas y nos sentimos en la obligacin de de"enderlas. El verdadero objetivo del dilogo es el de penetrar en el proceso del pensamiento y trans"ormar el proceso del pensamiento colectivo. 3iertamente, no hemos prestado mucha atencin al pensamiento como proceso. :emos participado del pensamiento y hemos prestado atencin al contenido, pero no al proceso. ,# por qu deberamos prestar atencin al proceso del pensamiento- Porque, en realidad, todo requiere atencin y hasta si manejamos una mquina sin prestarle la atencin debida, terminaremos estropendola. El pensamiento tambin es un proceso y, en consecuencia, eige toda nuestra atencin, de otro modo terminaremos utili)ndolo inadecuadamente. @eamos ahora algunos ejemplos de las di"icultades del pensamiento. 0na de ellas es la tendencia a la "ragmentacin. 9odas las divisiones que hacemos se originan en el pensamiento, ya que el mundo, de hecho, es de una sola pie)a. 5omos nosotros quienes seleccionamos ciertas cosas, las separamos de otras y terminamos dando importancia a esa separacin. Es nuestro pensamiento el que establece las "ronteras entre las naciones y el que otorga una importancia suprema a esa separacin. 9ambin es nuestro pensamiento el que divide a las religiones y el que establece las di"erencias eistentes en el seno de la "amilia. (a estructura de la "amilia se debe a la "orma en que pensamos sobre ella. (a "ragmentacin, una de las di"icultades "undamentales del pensamiento, se asienta en una ra) ms pro"unda porque, aunque creamos que no estamos haciendo nada en especial y que simplemente estamos describiendo las cosas como son, el hecho es que el proceso de nuestro pensamiento es muy activo. 3asi todo lo que nos rodea, casi todo lo que podemos mencionar +los edi"icios, las "bricas, las granjas, los caminos, las escuelas, las naciones, la ciencia, la tecnologa, la religin, etctera+ ha sido creado por el pensamiento. El problema ecolgico que asola a nuestro mundo se debe al pensamiento, porque creemos que el mundo est aqu para eplotarlo, creemos que es inagotable y que podemos hacer todo lo que queramos porque la contaminacin terminar diluyndose. 3uando nos damos cuenta de la eistencia de un %problema&, la polucin, el diido de carbono o lo que "uere, solemos decir< %9enemos que resolver este problema&. Pero el hecho es que la "orma en que opera nuestro pensamiento est generando de continuo no slo ese problema concreto sino todo tipo de problemas. 5i creemos que el mundo est a nuestro servicio seguiremos eplotndolo de una u otra manera y no haremos ms que trasladar el problema a otra parte. #, si no a"rontamos adecuadamente las cosas, tal ve) solucionemos el problema de la contaminacin pero terminemos generando otro. (a ingeniera gentica, por ejemplo, puede solucionar determinados problemas, pero si la tecnologa ordinaria genera tantos problemas, qu no ocurrir si seguimos pensando del mismo modo con una tecnologa tan so"isticada. 5i no estamos su"icientemente atentos, las personas terminarn recurriendo a la ingeniera gentica para llevar a cabo cualquiera de sus ms desbocadas "antasas. El hecho es que el pensamiento +aunque a"irme que no ha estado activo+ tiene sus e"ectos y que algunos de ellos son muy importantes y valiosos. El pensamiento, por ejemplo, dio lugar a las naciones y otorga un valor supremo al concepto de nacin. # lo mismo podramos decir con respecto a la religin. Pero todo ello inter"iere con la libertad de pensamiento porque el pensamiento de que la nacin es lo ms importante nos condicionar a seguir pensando del mismo modo. En tal caso, haremos todo lo posible para que todo el mundo piense lo mismo que nosotros sobre la nacin, la religin, la "amilia o cualquier otra cosa a la que atribuyamos un valor supremo. # adems pondremos tambin todo nuestro empe6o en de"enderlo. Pero no es posible de"ender algo sin pensar antes en la de"ensa y, para ello, tendremos que dejar de lado todos aquellos pensamientos que pongan en tela de juicio lo que tanto deseamos de"ender, lo cual puede conducir "cilmente al autoenga6o, a eludir muchas cosas diciendo que son incorrectas, a distorsionar otras, etctera. El pensamiento de"iende con u6as y dientes sus creencias "undamentales ante cualquier evidencia de que pueda estar equivocado. !s pues, para hacer "rente a esta situacin, que se origina en el pensamiento, debemos prestar mucha atencin al proceso del pensamiento. *ormalmente, cuando tenemos un problema solemos decir< %9engo que pensar en la "orma de resolverlo&, pero lo que yo estoy diciendo es que el pensamiento mismo es el problema. ,.u es, pues, lo que, en tal caso, deberamos hacer- 3onvendra comen)ar considerando la eistencia de dos tipos de pensamiento, el pensamiento individual y el pensamiento colectivo. Es cierto que, individualmente, puedo pensar en varias cosas, pero la mayor parte de nuestro pensamiento procede de nuestro sustrato colectivo. El lenguaje es colectivo y tambin lo son la mayora de nuestras creencias bsicas 1incluidas las creencias sobre el "uncionamiento de nuestra sociedad, sobre la "orma en que se supone que deben ser las personas, las relaciones, las instituciones, etctera2. $ebemos, por tanto, prestar atencin tanto al pensamiento individual como al pensamiento colectivo. En el dilogo, las personas procedentes de sustratos distintos suelen sostener creencias y opiniones "undamentalmente di"erentes. Es muy probable que, en el seno de cualquier grupo, descubramos opiniones y creencias muy dispares de las que no siempre somos conscientes. 5e trata, en suma, de una cuestin cultural, porque toda cultura +y tambin toda subcultura 1que vara en "uncin del grupo tnico, la situacin econmica, la ra)a, la religin y muchos otros "actores2+ se basa en una serie de creencias y opiniones. Es comprensible, pues, que las personas procedentes de culturas, o subculturas, di"erentes sostengan opiniones y creencias tambin distintas, y que, aunque no las comprendan plenamente, tiendan a reaccionar de"ensivamente ante cualquier evidencia de que son errneas o simplemente a de"enderlas ante cualquier opinin adversa. Pero si de"endemos de ese modo nuestras opiniones, el dilogo resultar imposible. 3on ecesiva "recuencia solemos de"ender nuestras opiniones sin que sa sea siquiera nuestra intencin consciente. 9al ve), en determinadas ocasiones, podamos ser conscientes de estar de"endiendo una creencia, pero lo cierto es que la mayor parte de las veces lo hacemos sin apenas darnos cuenta de ello y simplemente sentimos que se trata de algo tan evidente que no podemos por menos que tratar de convencer a la persona que tan estpidamente disiente de nosotros. !hora bien, lo que nos parece la cosa ms natural del mundo, nos parecer tambin inevitable, pero no tardaremos en darnos cuenta, si nos detenemos a re"leionar al respecto, de que realmente no es posible organi)ar una buena sociedad sobre esa base. 8sa, al menos, es la "orma en la que supuestamente "unciona la democracia. Pero lo cierto es que no es as, porque el hecho de de"ender una opinin aboca a una lucha de opiniones en la que quien gana no es quien ms ra)n tiene +puesto que incluso puede darse el caso de que todo el mundo est equivocado+ sino quien ms poder ostenta. !s pues, cuando tratamos de hacer las cosas juntos no siempre las hacemos del mejor modo posible. El problema se presenta cuando las personas se agrupan para dialogar o cuando los legisladores, los hombres de negocios o quien "uere, tratan de hacer algo en comn. 5i intentamos trabajar en equipo no tardaremos en darnos cuenta de que cada uno de nosotros tiene creencias y opiniones di"erentes y de que las cosas no resultan tan "ciles como creamos y empie)an a complicarse. $e hecho, hay quienes se encuentran con este problema en las grandes empresas, donde los altos ejecutivos pueden sustentar opiniones di"erentes y, en consecuencia, no pueden trabajar en equipo. # si la empresa no es e"ica), comien)a a perder dinero y a venirse abajo. :ay personas que intentan "ormar grupos para que los altos ejecutivos puedan trabajar en equipo, una alternativa que resultara muy adecuada tambin en el mundo de la poltica. 9al ve) sean las personas religiosas las que ms di"icultades tengan para colaborar entre s, porque las creencias religiosas son tan poderosas que descono)co la eistencia de ningn caso en el que, una ve) que ha surgido la menor divergencia, los distintos grupos o subgrupos religiosos implicados hayan podido seguir juntos. (as distintas iglesias cristianas, por ejemplo, han hablado muchas veces de reconciliacin pero jams han terminado de lograrlo, hablan y parecen aproimarse un poco, pero jams terminan de integrarse. !s pues, aunque hablen de unin, de unidad, de amor y todo eso, las creencias son ms poderosas que sus intenciones conscientes. #, a pesar de la sinceridad de algunos de esos intentos, las cosas no parecen tan sencillas. (os cient"icos tambin se encuentran en la misma situacin. 3ada uno puede mantener un punto de vista di"erente sobre la verdad, pero no pueden alcan)ar esa misma perspectiva en conjunto. A tal ve) sea que tienen intereses di"erentes. 0n cient"ico, por ejemplo, que trabaje para una compa6a que contribuya a la contaminacin ambiental, puede tener inters por demostrar que la contaminacin no/ es, a "in de cuentas, tan peligrosa. # lo mismo puede ocurrir, por cierto, con otro cient"ico que tenga inters por demostrar que la contaminacin es peligrosa. 9al ve) eista, en algn lugar, un cient"ico neutro que aborde objetivamente el tema. 5e supone que la ciencia se ocupa de la verdad y de los hechos y que la religin se dedica a otro tipo de verdad y al amor. Pero nuestras creencias y nuestros intereses lo impregnan todo y, sin el menor nimo de ju)gar a nadie, debemos decir que las creencias y las opiniones son como programas de ordenador en la mente de las personas, programas que tienen sus propias intenciones y que pueden asumir una direccin opuesta a la de la mejor de nuestras intenciones. Podramos decir, pues, que un grupo de entre veinte y cuarenta personas, que sostienen creencias y opiniones muy distintas, constituye casi un microcosmos del conjunto de la sociedad. Es posible tener un dilogo con otra persona +o con dos, tres o cuatro+ o incluso dialogar con uno mismo, sopesando todas las opiniones sin decidirse por ninguna de ellas. 0n grupo demasiado peque6o, sin embargo, no "unciona muy bien porque, cuando cinco o seis personas se renen, suelen evitar todo aquello que pudiera molestar a los dems y, de este modo, conseguir un %ajuste cmodo&. Es muy "cil que, en un grupo peque6o, la gente se muestre comedida y eluda los temas con"lictivos. !dems, cuando en un grupo tan peque6o surge un en"rentamiento, resulta muy di"cil resolverlo y el grupo suele terminar estancndose. 0n grupo mayor, por su parte, puede comen)ar muy comedidamente pero, al cabo de un tiempo, no resulta tan "cil seguir esquivando los temas con"lictivos. Es como si, en un grupo de menos de veinte personas, la gente se diera "cilmente cuenta de los puntos candentes que debe evitar y pudiera tenerlo en consideracin, mientras que, en un grupo de unas cuarenta o cincuenta personas, tal cosa resultase mucho ms di"cil. !s pues, cuando el grupo supera las veinte personas comien)an a ocurrir cosas muy interesantes. 3uarenta personas son muchas para disponerlas adecuadamente en crculo, pero pueden agruparse en dos crculos concntricos. En tal grupo, no tardar en advertirse la presencia de lo que podramos denominar una %microcultura&, porque hay su"iciente gente procedente de subculturas di"erentes como para llegar a con"igurar un microcosmos de toda la cultura. Es entonces cuando comen)amos a adentrarnos en la cuestin de la cultura, el signi"icado que compartimos colectivamente, algo crucial y sumamente poderoso, porque el pensamiento colectivo es ms poderoso que el pensamiento individual. 3omo ya hemos visto, el pensamiento individual es, en gran medida, el resultado del pensamiento colectivo y de nuestra interaccin con los dems. El lenguaje, por ejemplo, es algo colectivo y lo mismo ocurre con la mayor parte de nuestros pensamientos. 9odo el mundo hace su contribucin al pensamiento, pero lo cierto es que son pocos los que llegan a trans"ormarlo. El poder de un grupo es muy superior al de las personas que lo componen. En algunas ocasiones he llegado a compararlo con el poder del lser. (a lu) ordinaria es %incoherente& en el sentido de que, en ella, el ha) de "otones se mueve en todas direcciones y las ondas luminosas se hallan des"asadas. Pero el lser, por su parte, produce un rayo de lu) coherente tan intenso +porque las ondas luminosas se dirigen en la misma direccin+ que puede hacer cosas imposibles para la lu) ordinaria. !s podramos decir tambin que "unciona el pensamiento ordinario de nuestra sociedad, un pensamiento %incoherente& Porque se dirige en todas direcciones y los pensamientos contradictorios terminan anulndose entre s. Pero, en mi opinin. 5i las personas pensaran en conjunto de un modo %coherente&, ese pensamiento tendra un poder inmenso. 5i mantenemos una situacin de dilogo +un grupo que dialogue lo su"iciente como para conocerse bien unos a otros+ podramos lograr ese movimiento coherente del pensamiento y de la comunicacin. # sera coherente no slo a un nivel "cilmente reconocible, sino tambin +y esto es lo ms importante+ a un nivel tcito, a un nivel del que slo tenemos una vaga sensacin. (o %tcito& es lo inepresable, lo que no puede ser descrito, como, por ejemplo, el conocimiento necesario para ir en bicicleta. 5e trata de un conocimiento real, de un conocimiento que puede ser coherente o puede no serlo. En mi opinin, el pensamiento es, en realidad, un proceso tcito sutil, un proceso concreto sumamente tcito. El signi"icado es esencialmente tcito y lo que epresamos constituye tan slo una mnima parte de l. *o es di"cil comprender que casi todo lo que hacemos se deriva de este tipo de conocimiento tcito. El pensamiento emerge de un sustrato tcito y cualquier cambio "undamental en el pensamiento procede de ah, de modo que, si nos comunicamos a nivel tcito, tal ve) podamos cambiar nuestro pensamiento. El proceso tcito es comn y compartido. # no slo compartimos la comunicacin eplcita, el lenguaje corporal y dems, sino que tambin compartimos un proceso tcito comn mucho ms pro"undo. 3reo que la especie humana supo esto hace millones de a6os y ha terminado olvidndolo tras cinco mil a6os de civili)acin porque nuestras sociedades se han tornado demasiado grandes como para poder llevarlo a cabo. Pero hoy en da hemos comen)ado a eperimentar la urgente necesidad de comunicarnos y recuperar esa "aceta. Para poder actuar de manera inteligente cuando sea necesario tenemos que compartir nuestra conciencia y ser capaces de pensar en conjunto. 5i nos damos cuenta de lo que sucede en el dilogo de un grupo B comprenderemos la esencia de lo que ocurre en nuestra sociedad. # esto es algo que no podemos apreciar a solas ni tampoco en el conteto de un dilogo con otra persona. Cmo dialogar Es "undamental que, para dialogar, la gente se siente en crculo, una disposicin geomtrica que, sin "avorecer a nadie, permite, sin embargo, la comunicacin directa entre todos los participantes. En principio, el dilogo debera "uncionar sin la presencia de ningn lder y sin recurrir a ningn tipo de agenda. Es evidente que estamos acostumbrados a los lderes y a las agendas, de modo que es muy probable que, si comen)amos sin lder, sin programa y sin objetivo, eperimentemos la ansiedad de no saber qu vamos a hacer. !s pues, una de las primeras cosas que deberemos hacer es hacer "rente a la ansiedad. (a eperiencia ha demostrado que, si la gente permanece en esa situacin durante una hora o dos, termina superando la ansiedad y comien)a a hablar con ms libertad. 9al ve) resulte til tener un moderador que mantenga el curso del encuentro, vigile el tiempo y resuma, de tanto en tanto, lo que est ocurriendo. Pero, para que tal cosa "uncione, no debera llevarse a cabo como si se tratara de un trabajo aunque, claro est, tal ocupacin pueda requerir tiempo. 9ambin puede ocurrir que las personas tengan que reunirse regularmente 1de manera semanal, quincenal o como "uere2 durante uno o varios a6os. $urante ese perodo, todo lo que hemos se6alado ir apareciendo y las personas aprendern a depender cada ve) menos de la "igura del moderador 1eso es, al menos, lo que se pretende2. (a sociedad a"irma que no podemos "uncionar sin lderes, pero, en mi opinin esto qui) no sea ms que una creencia. 5e trata, por supuesto, de un eperimento y no podemos garanti)ar cul ser el resultado que obtengamos. Eso precisamente es lo que ocurre cuando uno se embarca en una aventura, tiene en cuenta la evidencia, considera cul es la mejor idea, cules son 505 teoras al respecto y "inalmente se lan)a a la aventura. !l comien)o de un dilogo no convendra prestar atencin a los problemas y las cuestiones personales. Es posible que tal posibilidad pueda presentarse en el caso de que la gente persevere en el dilogo durante semanas o incluso d0rante meses. ! "in de cuentas, todo puede "ormar parte del dilogo, pero sera recomendable que la gente comen)ara conocindose y con"iara lo su"iciente en los dems como para poder establecer Cuna relacin basada en la colaboracin. 5era ecesivo tener la esperan)a de comen)ar en ese punto. #, de hecho, un problema personal puede no ser importante aunque, en el caso de que alguien tuviera algn problema personal, el grupo podra llegar a considerarlo. *o hay ra)n alguna para no hacerlo as, aunque insisto en que, en mi opinin, no deberamos comen)ar con ello, al menos no como regla general. :ay que tener en cuenta que el grupo no es una cuestin personal sino cultural, aunque la dinmica del grupo pueda tambin hacer "rente a las cuestiones personales porque los problemas personales y los culturales se hallan entreme)clados. Es importante comprender que el dilogo grupal no es una terapia de grupo y que no estamos intentando curar a nadie, aunque tal cosa pueda llegar a ocurrir como una especie de e"ecto secundario. Pero el hecho es que se no es nuestro objetivo. El doctor PatricD de Eare, un amigo que ha participado en este tipo de grupos, no los cali"ica como terapia individual sino como %socioterapia&. El grupo constituye un microcosmos de la sociedad, de modo que la %cura& del grupo +o de alguno de sus participantes+ puede suponer el comien)o de una cura a gran escala. #, aunque tal ve) pudiramos considerarlo as, se tratara,, a mi juicio, de una visin limitada. *uestra intencin no es "ormar un %grupo de encuentro&, el entorno teraputico adecuado para que la gente eteriorice sus emociones. 5in embargo, aunque se no sea nuestro objetivo, tampoco estamos diciendo que debamos impedir la presencia de las emociones, pues el en"rentamiento emocional suele sacar a la lu) nuestras creencias ms pro"undas. ! lo largo del dilogo las personas deberan hablar directamente entre s, cara a cara y sin salirse del crculo. $e este modo llegar un momento en el que, si nos conocemos y tenemos la su"iciente con"ian)a mutua, podre mos hablar directamente a todo el grupo o a cualquiera de sus integrantes. :ace tiempo que un antroplogo vivi una larga temporada con una tribu de indios norteamericanos. Era un peque6o grupo del tama6o que estamos considerando. (os grupos de ca)adores/ recolectores han vivido en grupos de unas veinte a cuarenta personas, mientras que las comunidades agrcolas son mucho mayores. Esa tribu se reuna de tanto en tanto en crculo y hablaban, hablaban y seguan hablando sin ningn propsito aparente. *o tomaban decisiones, carecan de lder y todos participaban por igual. Es cierto que haba ancianos y ancianas sabios que eran escuchados con algo ms de atencin que el resto, pero todo el mundo poda hablar. (a reunin prosegua hasta que, en un determinado momento, se detena sin motivo aparente y se dispersaba. 5in embargo, se conocan muy bien y todo el mundo pareca saber bien qu tena que hacer. (uego, en ocasiones, se reunan en grupos ms peque6os y hacan o decidan algo en conjunto. Es esencial que, en el dilogo grupal, no tengamos que decidir nada puesto que, de otro modo, no somos libres. $ebemos disponer de un espacio vaco, abierto y libre en el que no tengamos la obligacin de hacer nada, de llegar a ninguna conclusin, de decir o dejar de decir nada. (a palabra %vacacin& tiene la acepcin de espacio vaco, algo, por cierto, opuesto al trmino %ocupacin&. $ebemos disponer de un espacio vaco en el que quepa cualquier cosa y despus de terminar, volvemos a vaciarlo, sin tratar de acumular nada. 8se es uno de los puntos "undamentales de un dilogo. 3omo Frishnamurti sola decir, %para poder contener algo, la ta)a debe hallarse vaca&. !"irmar que no tenemos ningn objetivo predeterminado, ningn propsito absoluto, no es una imposicin arbitraria. 9al ve) podamos establecer objetivos puntuales, pero no tenemos que atarnos a ellos ni mantenerlos por tiempo inde"inido. !unque compartamos el inters de que la especie humana sobreviva, tampoco es tal nuestro objetivo. *uestro objetivo, si queremos llamarlo as, es comunicarnos de manera coherente. Podramos a"irmar que nuestra cultura suele reunirse en gru pos grandes por dos ra)ones "undamentales, para divertirse para reali)ar un trabajo til. El dilogo del que estoy hablandc sin embargo, no trata de cumplir ninguna agenda ni tampoco apunta a reali)ar ninguna actividad particularmente til. Porque cualquier intento de alcan)ar un propsito u objetivo til se asienta necesariamente en una creencia de lo que es til, y esa creencia termina limitndonos. Personas distintas tienen ideas di"erentes sobre lo que es til, y eso no hace ms que ocasionar problemas. Podramos, por ejemplo, decir< %,.ueremos salvar al mundo- ,.ueremos poner en marcha una escuela- ,.ueremos hacer dinero-&. 3ualquiera de estas opciones es posible. 8se tambin es uno de los problemas de los dilogos corporativos. ,Genunciarn a la nocin de que estn ah "undamental mente para sacar un provecho- 5i pudieran hacerlo, esto su pondra una autntica trans"ormacin de la humanidad. 3reo que muchos ejecutivos se sienten in"elices y realmente quieren hacer algo no slo para salvar a su empresa. $el mismo modo que nosotros, ellos tambin se sienten desdichados ante la si tuacin general del mundo. *o todo el mundo est interesado er hacer dinero y sacar provecho de las situaciones. En los comien)os de un grupo de dilogo, la gente suele dar vueltas en torno a los temas sin entrar en ellos. En cualquieH tipo de relacin humana, la gente tiene una "orma de no a"rontaH directamente las cosas. :ablan y hablan sin entrar en el tema como una "orma de evitar las di"icultades, un hbito que pro. bablemente se presente tambin en el dilogo grupal, aunque vaya debilitndose si persistimos lo su"iciente. Gecuerdo ciertc dilogo en el que una persona dijo< %,Podra, ahora que estamos hablando de "iloso"a, leer algo que he trado a este respecto-I # alguien respondi< %*o&. !l comien)o pareca un pequerid desastre pero el hecho es que "uncion. 9odo tiene que ser trabajado. (a gente acude al grupo co creencias e intereses di"erentes. 9al ve) al comien)o sea nece sana una "ase de negociacin, un estadio preliminar del dilogo' porque si la gente sustenta en"oques di"erentes, deben comen)ar negociando hasta encontrar una "orma comn de proceder. Pero se no es el "in del dilogo, sino nicamente su principio, porque 5i nos limitamos slo a negociar no conseguiremos avan)ar demasiado. 7uena parte de lo que hoy en da se considera dilogo tiende a "ocali)arse en la negociacin pero, como acabamos de decir, se no es ms que un estadio preliminar. (a gente no suele estar preparada para abordar los puntos ms pro"undos y todo lo que pueden hacer al comien)o es revisar y negociar lo que creen que es un dilogo. (a negociacin consiste en llevar a cabo los ajustes necesarios que permitan decir< %3omprendo su punto de vista y veo lo importante que es para usted. Encontremos una va que resulte satis"actoria para ambos. #o ceder un poco en esto, usted ceder un poco en aquello y tal ve) entonces podamos sacar algo en claro&. Es cierto que no se trata de una relacin muy pro"unda pero, en cualquier caso, es el primer paso para lograrlo. El hecho es que las personas podran iniciar grupos de dilogo en lugares muy diversos. El objetivo no consiste en identi"icarse con el grupo, sino que lo realmente importante es llegar a relacionarse con la totalidad del proceso. #. aunque pueda decirse %este grupo es verdaderamente maravilloso&, lo que realmente cuenta, sin embargo, es el proceso. 3reo que cuando seamos capaces de mantener un dilogo de este tipo, descubriremos que los participantes van eperimentando un cambio que puede evidenciarse "uera del conteto del dilogo y llegar incluso a di"undir esa actitud. Es como la met"ora bblica de las simientes, algunas de las cuales caen en un erial mientras que otras lo hacen en terreno "rtil y germinan. *o podemos determinar con claridad el lugar o la "orma en que el dilogo "lorecer. En cualquier caso, la semilla de este cambio es el tipo de pensamiento y de comunicacin del que estamos hablando. Pero, a pesar de ello, no tenemos la menor garanta de que estos grupos terminen "uncionando y no deberamos sorprendernos, en consecuencia, de que muchos de ellos "racasasen. El asunto no consiste en crear un grupo de dilogo permanente +porque si tratamos de mantener un grupo ms tiempo de la cuenta, podemos caer de nuevo en el hbito+, sino en establecer uno que dure el tiempo su"iciente como para propiciar un cambio. ;nsisto, no obstante, en que hay que mantenerlo el tiempo su"iciente, porque de lo contrario no servir para nada. Es importante, como ya he dicho, que el grupo persevere durante uno o dos a6os y que se rena peridicamente. 3uando mantenemos un grupo el tiempo su"iciente, comen)arn a aparecer los problemas y no podremos evitar que las creencias ms pro"undas de los participantes a"loren a la super"icie. En tal caso aparecern tambin la "rustracin, la con"usin, el desencanto y la carga emocional. Es muy probable, por ejemplo, en este sentido, que la persona que hemos citado anteriormente con respecto a las creencias sobre el sionismo quisiera ser muy educada, pero lo cierto es que cuando alguien dijo algo que lo en"ureci, no pudo seguir controlando su respuesta y mont en clera. Porque el hecho es que, cuando nos a"erramos a nuestras creencias ms pro"undas, stas terminan saliendo a la super"icie pero cuando nos damos cuenta de lo que nos lleva a a"errarnos a ellas, ocurren cosas completamente nuevas. Abviamente, el dilogo no siempre es divertido ni provechoso. En consecuencia, podemos tender a abandonarlo en cuanto apare)can las di"icultades. En mi opinin, sin embargo es sumamente importante seguir adelante y perseverar ms all de las posibles "rustraciones. 3uando creemos que algo es importante, no dudamos en llevarlo a la prctica. *adie, por ejemplo, escalara el Everest a menos que, por alguna ra)n, lo considerase importante, puesto que no siempre resulta divertido e incluso puede llegar a ser muy "rustrante. # lo mismo es aplicable tambin al caso de ganar dinero o a cualquier otro tipo de actividad. 3uando uno siente, en suma, que algo es necesario, simplemente lo lleva a cabo. #o creo que necesitamos aprender a compartir los signi"icados. 0na sociedad es una red de relaciones entre personas e instituciones que posibilita la vida comunal. Pero eso slo "uncionar si compartimos una cultura, es decir, una serie de signi"icados, valores y objetivos porque, de lo contrario, no habr integracin posible. *uestra sociedad no es coherente y hace mucho tiempo que no cumple adecuadamente esta "uncin, si es que alguna ve) lo hi)o. (as creencias que sostenemos in"luyen tcitamente sobre el signi"icado global de lo que hacemos. S(s&e'der las )ree')ias (o que estoy diciendo es que las personas llevan consigo sus creencias a los grupos, que esas creencias terminarn por salir a la super"icie y que no hay que tratar de evitarlas ni suprimirlas +sin creer ni dejar de creer en ellas, sin ju)garlas corno buenas o malas+ sino slo ponerlas en suspenso. Es "recuente que, cuando nos sintamos enojados, reaccionamos eternamente y lleguemos incluso a decir algo desagradable. 5upongamos, no obstante, que en lugar de hacer tal cosa, tratamos de poner en suspenso nuestra reaccin, es decir, no slo dejar de agredir eternamente, de una u otra "orma, a la persona con quien nos hayamos enojado, sino atajar incluso cualquier tipo de insulto interno. $e modo que tambin es necesario interrumpir nuestra reaccin interna, distanciarnos de ella y observarla, dejndola suspendida "rente a nosotros y observndola como si se tratara del re"lejo que nos devuelve un espejo. $e este modo, podemos llegar a ver cosas que no podramos percibir en el caso de haber dado rienda suelta al en"ado o de haber tratado de suprimirlo dicindonos cosas tales como, por ejemplo, %no estoy en"adado& o %no debiera estar en"adado&. $e esta manera, el grupo puede terminar convirtindose en el espejo en el que se re"leja cada uno de los participantes. *osotros servimos de espejo a los dems y ellos se convierten en el nuestro. !bordar este proceso globalmente resulta muy til para tomar conciencia de lo que est ocurriendo, ya que entonces podemos comprobar que todo el mundo se halla en la misma situacin. Es necesario advertir la relacin eistente entre los pensamientos, las sensaciones corporales y las emociones que se presentan durante el dilogo. 5i observamos detenidamente el lenguaje corporal y el lenguaje verbal, podremos constatar que todo el mundo se halla en la misma situacin... slo que, aveces en lados opuestos. El grupo puede llegar incluso a polari)arse en subgrupos abiertamente en"rentados. # conviene subrayar que no se trata tanto de suprimir este en"rentamiento como de permitir que a"lore a la super"icie. Por consiguiente, uno simplemente observa el signi"icado de las creencias y reacciones tanto propias como ajenas. *uestra intencin no es cambiar la opinin de nadie, aunque tal ve), cuando la reunin haya concluido, alguien pueda haber cambiado de opinin. Esto "orma parte precisamente de mi visin del dilogo, que la gente se d cuenta de lo que hay en su propia mente y en la mente de los dems sin adelantar ningn tipo de conclusin o de juicio. (as creencias terminan a"lorando a la super"icie y, si escuchamos que alguien sostiene una opinin que parece amena)arnos, nuestra respuesta natural suele ser en"adarnos, desasosegarnos o reaccionar de una u otra manera. 9al ve) ni siquiera sepamos que sostenemos una determinada creencia' por eso, cuando ponemos en suspenso nuestras reacciones podemos darnos cuenta de su presencia por el e"ecto que provoca en nosotros una creencia opuesta que eperimentamos amena)adoramente. $ebemos, pues, suspenderlas todas y observarlas detenidamente para averiguar su signi"icado. Es preciso advertir nuestras propias reacciones de hostilidad o lo que "uere, y ver tambin, a travs de su comportamiento cules son las reacciones de los dems. !s es como podemos llegar a descubrir, por ejemplo, en el caso del enojo, que el clima de la reunin va caldendose. 5i tal cosa ocurre, quienes no estn completamente atrapados en sus opiniones particulares deberan tratar de reducir la tensin para que todo el mundo pudiera darse cuenta de lo que est sucediendo y desarticular, de ese modo, una escalada que puede terminar imposibilitando la observacin. El secreto est en mantenerse en un nivel en el que las opiniones puedan epresarse manteniendo, sin embargo, la posibilidad de observarlas. Entonces estaremos en condiciones de darnos cuenta de que la hostilidad de los dems estimula la nuestra. (a suspensin, pues, "orma parte integral del proceso de observacin y nos permite "amiliari)arnos con el modo en que opera nuestro pensamiento. El im&(lso de la 'e)esidad :emos hablado del dilogo, del pensamiento, de la importancia de prestar atencin a la totalidad del proceso +y no slo al contenido de los di"erentes puntos de vista y opiniones+ y del modo de dar coherencia a todo eso. 9ambin hemos mencionado la "orma en que todo este proceso in"luye sobre nuestros sentimientos y estados corporales y la "orma en que a"ecta a los dems. El desarrollo de la capacidad de escuchar, observar y prestar atencin al proceso real del pensamiento, al orden en que ocurre y advertir su incoherencia, es decir, aquellos puntos en los que no "unciona adecuadamente, resulta de capital importancia. *o se trata, pues, de cambiar nada, sino simplemente de ser conscientes. Es posible advertir la similitud eistente entre las di"icultades que aparecen dentro del grupo y los con"lictos y pensamientos contradictorios que tienen lugar en el interior del individuo. En la medida en que hagamos esto, iremos descubriendo que ciertos tipos de pensamiento desempe6an un papel ms importante que otros y que, de entre todos ellos, destaca la creencia en la necesidad. (o que es necesario slo puede ser de un modo y no puede ser de otro. Es interesante se6alar que el trmino %necesario& procede de la ra) latina necesse, que signi"ica %lo que no cede&, y que su signi"icado etimolgico es el de %aquello que no puede ser evitado&. El modo habitual en que solemos a"rontar nuestras di"icultades es el de alejarlas de nosotros o el de alejarnos nosotros de ellas pero, cuando aparece una situacin insoslayable, no podemos evitarla pese a nuestra necesidad, tambin insoslayable, de dejarla de lado. Entonces nos sentimos "rustrados, porque ambas necesidades son absolutas y nos hallamos ante una situacin apremiantemente con"lictiva. Es "recuente, por ejemplo, el caso en el que no podamos soslayar nuestra opinin ni la de otra persona y lleguemos incluso sentir que esta ltima opera en nuestro interior oponindose a nosotros, generando, de este modo, un estado de con"licto. (a necesidad da lugar a impulsos irre"renables. 0na ve) que sentimos que algo es necesario, se suscita en nosotros el impulso a hacer o dejar de hacer algo. # este impulso puede llega a ser tan poderoso que uno se sienta compelido a hacer algo. (a necesidad es una "uer)a tan poderosa que puede terminar superando incluso a los instintos, como ocurre, por ejemplo, cuando la gente acta en contra del instinto de supervivencia individual. 9odos los con"lictos que aparecen en un dilogo /tanto a nivel individual como a nivel colectivo 1y este mati) es importante2/ giran en torno a la nocin de necesidad. 9odas las controversias serias, ya sea en el seno de la "amilia o de un grupo de dilogo son versiones di"erentes de lo que creemos que es absolutamente necesario. Porque, a menos que asuma esa "orma, siempre es posible negociar, decidir cules son las prioridades y adaptarse a ellas. Pero el camino de la negociacin se cierra cuando dos cosas se presentan como necesidades absolutas. 3uando dos naciones dicen %tal cosa es absolutamente necesaria&, por ejemplo, se cierra cualquier posible va de acuerdo en tre ellas. ,.u podemos, pues, hacer cuando aparece un en"rentamiento entre dos necesidades absolutas- (o primero que debemos tener en cuenta es que eiste una tremenda carga emocional y, como decamos anteriormente, pueden surgir sentimientos muy intensos de enojo, recha)o, "rustracin, etctera. *ada podr cambiar la presencia de una necesidad absoluta porque, de una "orma u otra, la persona creer que tiene una ra)n vlida para a"errarse a ella o para odiar a quienes parecen interponerse en el camino de lo que le parece absolutamente necesario. %5on tan obstinados y estpidos que se niegan a ver la evidencia&, %es lamentable que tengamos que matarlos pero es absolutamente necesario& para los intereses de mi pas, de mi religin o de lo que "uere. *o es etra6o, pues, que, en el curso del dilogo, a"loren necesidades absolutas que choquen entre s. (a gente trata de eludir este tipo de cuestiones porque sabe que el problema radica precisamente ah, pero es inevitable, si perseveramos en el dilogo, que, ms pronto o ms tarde, eso termine apareciendo. El asunto, entonces, es qu suceder. #a hemos hablado anteriormente de lo que puede ocurrir cuando el dilogo prosigue y la gente va cambiando de actitud. En cierto momento podemos darnos cuenta de que todos estamos haciendo lo mismo y de que, mientras sigamos identi"icados con lo que se nos presenta corno una necesidad absoluta, no podremos hacer nada. 5on tantas las cosas que se ponen en peligro cuando nos a"erramos a la nocin de necesidad que tal ve) pudiramos comen)ar a liberarnos de ello cuestionndolo. Este punto, en mi opinin, es crucial para renunciar al con"licto y poder adentrarnos creativamente en nuevas dimensiones. Pero ,qu es lo absolutamente necesario- El artista que se limita a seguir las necesidades ajenas ser un artista mediocre. El verdadero artista compone su obra siguiendo sus propias necesidades. Para que una obra sea valiosa, los distintos elementos que la componen deben estar articulados siguiendo su propio orden de necesidad. (a necesidad artstica es creativa y en ella radica la libertad del artista que hace posible la percepcin creativa de nuevos rdenes de necesidad. *o seremos realmente libres hasta que no podamos hacer eso. 0no puede decir que hace lo que le gusta y que slo sigue el dictado de sus propios impulsos pero stos, como ya hemos visto, pueden originarse en la creencia de alguna necesidad absoluta, como ocurre, por ejemplo cuando los pases en con"licto a"irman seguir el impulso de ir a la guerra y eliminar a quienes se interponen en su camino. Pero la libertad no consiste en dejarnos arrastrar por nuestros pensamientos y, en consecuencia, hacer lo que nos gusta rara ve)' conduce a la libertad, porque nuestros gustos estn condicionados por nuestros pensamientos, y stos, a su ve), se atienen pautas predeterminadas. 9enemos, por tanto, la necesidad creativa +tanto a nivel individual como a nivel colectivo+ de "uncionar grupalmente de un modo nuevo. 9odo grupo que tenga problemas deber resolverlos creativamente y para ello no sirven las negociaciones y los acuerdos al viejo estilo. 3onsidero sumamente importante, pues, llegar a desenmascarar la creencia en las %necesidades imperiosas& en las que se asienta todo bloqueo. La &ro&io)e&)i' del &e'samie'to (a propuesta de abordar el tema del dilogo prestando atencin al pensamiento tal ve) pueda parecer algo elemental, pero el hecho es que en l se asienta la ra) de nuestros problemas y que tambin, por tanto, el camino que puede conducir a una trans"ormacin creativa. 3omo ya hemos dicho anteriormente, lo que "unciona mal en el pensamiento es que hace cosas y despus dice que no las ha hecho y a"irma que los %problemas& ocurren independientemente de l. Pero mientras sigamos pensando de ese modo el %problema& seguir siendo insoluble porque estaremos suscitndolo de continuo. (a nica "orma de desarticular los %problemas& consiste en dejar de pensar de ese modo. El pensa/B miento, en suma, debe tornarse consciente de sus consecuencias, algo que, por el momento, no ocurre. Estamos hablando, en este sentido, de un concepto similar a la nocin neuro"isiolgica denominado propiocepcin, que signi"ica %percepcin de uno mismo&. El cuerpo, por ejemplo, es capa) de percibir su propio movimiento, ya que, cuando nos movemos, nos damos cuenta de la relacin entre nuestra intencin y nuestra accin y entre el impulso a moverse y el movimiento mismo. 5i careciramos de propiocepcin, el cuerpo no podra "uncionar. 3onocemos el caso de una mujer que tena da6ado su sistema nervioso sensitivo +pero no as su sistema motor+, y que despert sbitamente en medio de la noche creyendo que alguien la atacaba, pero que, cuando encendi la lu), se dio cuenta de que se estaba golpeando a s misma. 3orno no tena la posibilidad de saber que era ella quien se estaba golpeando, haba credo errneamente que alguien estaba agredindola y, cuanto ms trataba de de"enderse de su supuesto %agresor&, con ms "uer)a se agreda. En ausencia, pues, de propiocepcin, no podemos percatamos de la relacin eistente entre la intencin de movernos y el resultado de nuestro movimiento, algo que slo pudo recuperarse, en el caso que acabamos de mencionar, cuando se encendi la lu) de la habitacin. ,Es posible que el pensamiento pueda tornarse propioceptivo- Por lo general, no somos conscientes de tener la intencin de pensar. Pero uno piensa porque tiene la intencin de hacerlo, una intencin que se deriva, por otra parte, de la idea de que es necesario pensar porque eiste un problema. 5i prestamos la debida atencin, sin embargo, podremos llegar a percibir la intencin y el impulso que nos lleva a pensar' luego podremos darnos cuenta de la aparicin de un pensamiento, que puede suscitar, a su ve), un sentimiento, que d origen a una nueva intencin de pensar, y as sucesivamente. *ormalmente no somos 3onscientes de la eistencia de todo este proceso y es por ello que parece que los pensamientos y los sentimientos brotaran de la nada. Pero sta, al igual que ocurra en el caso de la mujer que recin comentbamos, es una interpretacin errnea. !s pues, un determinado pensamiento puede dar lugar a un sentimiento desagradable del que poco despus digamos que %he conseguido librarme&.., pero el hecho es que el pensamiento sigue todava operando, especialmente en el caso de que se trate de un pensamiento que nos pare)ca absolutamente necesario. En realidad, los problemas que nos ocupan se originan precisamente en la "alta de propiocepcin. El objetivo de la suspensin consiste en posibilitar la propiocepcin, crear un espejo en el que podamos contemplar los resultados de nuestro pensamiento. 5e trata de algo que est en nuestro interior porque nuestro cuerpo acta como un espejo que nos permite advertir las tensiones que aparecen en l. Pero los dems +el grupo+ tambin son un espejo en el que podemos percibir nuestras propias intenciones, en cuyo caso, uno tiene el impulso que le lleva a decir algo e inmediatamente tiene la posibilidad de darse cuenta de las consecuencias de su accin. 5i prestramos la atencin debida, podramos dar paso a un nuevo tipo de comunicacin y de pensamiento +tanto interpersonal como intrapersonal+ que "uera propioceptivo, algo que no es posible en el caos en el que suele desenvolverse habitualmente el pensamiento no propioceptivo. Podramos a"irmar, sin temor a equivocarnos, que la prctica totalidad de los problemas de la especie humana se originan en la ausencia de propiocepcin del pensamiento. Es precisamente por ello que el pensamiento crea constantemente %problemas& y luego trata de resolverlos aunque, en tal caso, no hace ms que empeorados porque no se percata de que es l mismo quien los est originando y de que, cuanto ms piensa, ms problemas crea, porque no se da cuenta de lo que hace. 5i nuestro cuerpo careciera de propiocepcin no tardaramos en encontrarnos en una situacin completamente insostenible y lo mismo ocurre en el caso de nuestra cultura. 8ste es, pues, otro de los modos en los que el dilogo puede ayudarnos a poner en "uncionamiento un nuevo tipo de conciencia colectiva. La &arti)i&a)i' )ole)tiva 9odo lo que estamos considerando "orma parte del pensamiento colectivo, de aquello que la gente piensa en comn. 5i compartimos nuestras opiniones sin hostilidad seremos capaces de pensar juntos, algo imposible, por otra parte, cuando nos limitamos a de"ender nuestras opiniones. 0n ejemplo de este tipo de pensamiento colectivo podra ser que alguien tuviera una idea, que otra persona la "ormulase y que una tercera terminase desarrollndola. *o se tratara, en tal caso, de un grupo de personas que sustentan pensamientos di"erentes tratando de persuadirse o de convencerse entre s, sino que el pensamiento sera como una corriente que "luira entre todos los participantes. !l comien)o, la gente descon"a de los dems pero creo que, en la medida en que advierten la importancia del dilogo, perseveran en l, van conocindose y empie)an a con"iar entre s. Este proceso, evidentemente, puede llevar su tiempo. 9odo grupo de estas caractersticas es un microcosmos de la sociedad, en el sentido de que engloba todo tipo de opiniones y de que todo el mundo descon"a de los dems. Es natural, por tanto, que, cuando uno se integre en un grupo, porte consigo todos los problemas de la cultura y de la sociedad. !l comien)o, pues, la descon"ian)a hace que la gente hable de "orma un tanto super"icial y luego, en la medida en que van conocindose, vayan pro"undi)ando poco a poco. El objetivo del dilogo no consiste en anali)ar las cosas, imponer un determinado argumento o modi"icar las opiniones de los dems, sino en suspender las propias creencias y observarlas, escuchar todas las opiniones, ponerlas en suspenso y darnos cuenta de su signi"icado. Porque, cuando nos demos cuenta del signi"icado de nuestras opiniones, seremos capaces de compartir un contenido comn, aun cuando no estemos completamente de acuerdo. Entonces resultar evidente que nuestras Apiniones estn basadas en creencias y no son tan importantes. Entonces podremos avan)ar creativamente en una direccin di"erente. 9al ve) podamos comen)ar a compartir la toma de conciencia de los signi"icados y, a partir de ah, la verdad surgir sola sin que nosotros la hayamos elegido. 5i todos los presentes dejaran en suspenso sus opiniones, todos estaramos haciendo lo mismo, estaramos observando juntos y el contenido de nuestra conciencia sera esencialmente el mismo. 3onsecuentemente, es posible que se despierte un tipo di"erente de conciencia, una conciencia participativa +aunque, de hecho, la conciencia siempre lo sea+ que sea capa) de reconocerse y asumirse libremente como tal. Entonces todo "luir entre nosotros y cada participante compartir y participar del signi"icado del grupo. Esto es lo que yo denomino un autntico dilogo. !lgo muy importante ocurrir, pues, si podemos hacer esto y llevarlo adelante. En tal caso, todo el mundo compartir sus creencias con el grupo y, si todos observan juntos el signi"icado de esas creencias, el contenido de su conciencia ser esencialmente el mismo. 5i, por el contrario, cada uno sostiene creencias di"erentes y se limita a de"enderlas, cada uno advertir un signi"icado di"erente, porque no habremos tenido en cuenta las creencias de los dems, de modo que las combatiremos o las recha)aremos tratando de convencerles o de persuadirles de las nuestras. Pero dialogar es una cosa y convencer o persuadir, dos trminos que tienen un signi"icado muy similar, otra muy di"erente. El trmino %convencer& +que signi"ica ganar+ y la palabra %persuadir& +que se origina en la misma ra) que %suave&+ tienen tambin un signi"icado parecido. (a gente intenta, en ocasiones, persuadir +con palabras suaves+ o convencer +con palabras ms duras+, pero ambas alternativas vienen a ser, a "in de cuentas, semejantes y ninguna de ellas tiene una especial relevancia para el dilogo. $e hecho, el intento de persuadir o de convencer a alguien carece de todo sentido, no es nada coherente ni racional ya que, si algo es correcto, no es preciso persuadir a nadie y si alguien tiene que persuadirnos, debe ser porque eiste alguna duda al respecto. 5i tuviramos un signi"icado comn, podramos compartirlo, del mismo modo que compartimos una comida. Entonces participaramos, "ormaramos parte y tambin crearamos un signi"icado comn. 8se es el autntico signi"icado del trmino participacin, que signi"ica tanto %compartir& como %"ormar parte&, lo cual sugiere la posibilidad de crear una mente comn que admita la diversidad de opiniones y que no ecluya, de ningn modo, al individuo. En ese caso, todo el mundo se siente libre. *o estamos hablando de una mentalidad colectiva que se imponga sobre el individuo, sino de un tipo de mente que se ubica entre lo individual y lo colectivo, armoni)ando lo individual y lo colectivo y promoviendo la coherencia del conjunto. 5e trata, por tanto, de una mente que se despla)a, al igual que un ro, desde lo individual hasta lo colectivo. Poco importan, en este sentido, las opiniones personales ya que, a "in de cuentas, debemos mantenernos a la misma distancia de todas las opiniones, comen)ar a trascenderlas y aproimarnos a una dimensin nueva y ms creativa. 'a '(eva )(lt(ra (a sociedad es una red de relaciones +normas, leyes, instituciones, etctera+ establecidas por las personas para poder convivir y trabajar en conjunto. (a sociedad se origina cuando un grupo de personas piensa y se pone de acuerdo en lo que van a hacer y luego llevan a cabo las decisiones que han tomado. !s pues, la cultura +es decir, el signi"icado compartido+ subyace a todo tipo de organi)acin social. Para instaurar un gobierno, por ejemplo, tenemos que ponernos de acuerdo en el tipo de gobierno que deseamos, qu es lo que consideramos un buen gobierno, qu es lo ms adecuado, etctera. Es por ello que culturas di"erentes tienen di"erentes gobiernos y que la ausencia de un signi"icado comn aboca a la lucha poltica e incluso, en caso etremo, a la guerra civil. (o que estoy diciendo es que la sociedad y la cultura estn basadas en signi"icados compartidos. *o es posible construir ninguna sociedad sobre la base de signi"icados contradictorios. En la actualidad, no obstante, nuestra sociedad se asienta sobre un conjunto de %signi"icados compartidos& tan incoherentes que sera di"cil a"irmar que posean el menor signi"icado real. Es evidente que eiste un cierto signi"icado compartido, pero, hablando en trminos generales, se trata de un signi"icado muy incoherente. # esta incoherencia es la que cada uno de nosotros aporta al grupo, al microcosmos o a la microcultura. Para dar coherencia a nuestros signi"icados deberamos comen)ar ponindolos en comn. $e ese modo, podramos renunciar "cil y naturalmente a buena parte de nuestros signi"icados personales. Pero no se trata de que los aceptemos ni de que los rechacemos porque jams llegaremos a la verdad a menos que el signi"icado general sea coherente. (o nico que propongo es que pongamos en comn todos nuestros signi"icados tanto pasados como presentes, de modo que podamos darnos cuenta de ellos y dejarlos simplemente ser, lo cual, por s slo aportar cierto orden. Este tipo de quehacer "avorecer el surgimiento de un signi"icado coherente para todo el grupo y, en consecuencia, el origen de un nuevo tipo de cultura, una cultura que jams ha eistido. #, en el hipottico caso de que lo haya hecho, debe haber sido hace muchsimo tiempo, qui) en algunos grupos primitivos de la Edad de Piedra. Estoy hablando, pues, de una autntica cultura, de una cultura en la que las opiniones y las creencias no son de"endidas a ultran)a de manera incoherente, un tipo de cultura absolutamente necesaria para el buen "uncionamiento de la sociedad y, en ltima instancia, de su propia supervivencia. 0n grupo de esas caractersticas podra ser el germen, o el microcosmos, de una cultura que se propagase en todas direcciones, no slo generando nuevos grupos, sino tambin aportndoles un signi"icado coherente. Es posible constatar que este espritu de dilogo tambin puede "uncionar en grupos ms reducidos, en el dilogo entre dos personas e incluso dentro de un mismo individuo, por ejemplo. 3uando alguien es capa) de tener mentalmente en cuenta todos los signi"icados, asumir la actitud requerida para el dilogo, una actitud que se transmitir +y, en ese mismo sentido, ir epandindose+ de manera gradual, tanto verbal como no verbalmente. 5on tantas las personas que hoy en da estn interesadas en el dilogo que el tiempo parece ya maduro para que esta idea comience a di"undirse en todas direcciones. !lgo as es necesario para que nuestra sociedad "uncione adecuadamente y pueda sobrevivir, de otro modo estamos abocados al desastre. El aglutinante que mantiene unida a la sociedad es el hecho de compartir un mismo conjunto de signi"icados, algo de lo que nuestra sociedad carece. 5i construimos un edi"icio con cemento de muy baja calidad, terminar resquebrajndose y desplomndose. Es necesario un cemento adecuado. un buen aglutinante. 8se es el signi"icado compartido. Las di*i)(ltades del dilogo :emos hablado de los aspectos positivos del dilogo, pero el hecho es que cualquier intento de llevarlo a cabo puede ser sumamente "rustrante. # no hago esta a"irmacin slo desde un plano terico sino tambin basndome en mi propia eperiencia. #a hemos mencionado algunas de estas di"icultades, que pueden llegar a resultar muy decepcionantes y generar mucha ansiedad, independientemente del tama6o del grupo. :ay quienes slo quieren a"irmarse, sa es su manera de abordar las cosas, hablan con soltura y suelen ser muy impositivos, como una "orma de consolidar su imagen y lograr cierta dosis de seguridad que les haga sentirse superiores. Atros, por su parte, se in"ravaloran y tienden a inhibirse, especialmente cuando se encuentran "rente a alguien dominante, como si tuvieran miedo de ser enga6ados. 5on muchos los roles que la gente suele asumir en el seno de un grupo. !s, la presencia de personas que adoptan un papel dominante eige que otros asuman el papel de persona dbil e incompetente que puede ser "cilmente dominada. Pero todos estos %roles& estn, en realidad, basados en creencias y opiniones e inter"ieren con el objetivo del dilogo. En un sentido u otro, todo el mundo tiene una determinada opinin de s mismo. $esde ni6os se nos ha insistido en que somos de esta o de aquella manera y, en consecuencia, tendemos a comportarnos de ese otro modo. !dems, nuestras eperiencias, buenas o malas, han contribuido tambin a nuestra "ormacin. Estos son, pues, algunos de los problemas que surgen cuando tratamos de ent ablar un dilogo. Es "recuente tambin, por otra parte, que apare)ca el impulso +o incluso la %compulsin&+ adicional a provocar rpidamente un determinado e"ecto o a epresar nuestro propio punto de vista, sobre todo en el caso de que uno sea una persona especialmente locua). $e hecho, este impulso se halla siempre presente aunque, si uno es ms bien retrado, suele reprimirse a causa del miedo. Pero esta misma urgencia impide que la gente recapacite y asimile serenamente lo que ocurre porque se siente demasiado apremiada a aceptar o recha)ar de plano lo que se est diciendo. 8ste es uno de los motivos que con ms "recuencia dan al traste con cualquier intento de comunicacin. #, aunque no se trate de algo especialmente pro"undo, todava tenemos que aprender mucho a este respecto. Es "recuente tam bin que no dejemos el su"iciente espacio vaco y que todo 1 mundo se crea con derecho a interrumpir diciendo lo primer que le venga a la mente. 9ampoco deberamos, por otra pan1 estar dndole vueltas a un determinado tema mientras la comversacin discurre por otros derroteros. Es muy posible, cuando nos quedamos estancados dando vueltas a una cuestin, que el grupo haya pasado ya a otra y lo que tengamos que decir al respecto sea irrelevante. Porque mientras uno est pensando %,qu signi"ica todo esto y qu podra yo decir al respecto-&, pasa el tiempo y cambia tambin el tpico del que se ocupa el grupo. 9enemos, pues, que acompasar nuestra velocidad a la del grupo para no ir ms aprisa ni ms despacio de la cuenta. 9ambin deberamos aprender, en este sentido, a respetar los necesarios perodos de silencio. !s pues, aunque no eistan %reglas "ijas& para el dilogo, deberamos aprender ciertos principios "undamentales que resultan sumamente tiles como, por ejemplo, dejar el su"iciente espacio como para que cada persona pueda epresarse libremente. Pero no estamos diciendo que debamos convertir esto en una norma rgida, sino que se trata, ms bien, de ir descubriendo cul es su sentido y de aprender a ponerlo en prctica. $e este modo podremos llegar a apreciar la necesidad y el valor de determinados procedimientos. El intento de utili)ar al grupo como un instrumento al servicio de las ideas y los propsitos de alguno de sus integrantes tambin genera con"lictos. El dilogo est destinado a aquellas personas que coinciden en que se es un posible camino, de otro modo carece de todo sentido participar en l. Es natural, pues, ver que, en la medida en que avan)a y el grupo va consolidndose, algunas personas lo abandonan y otras se incorporan a l. 5iempre hay quienes terminan concluyendo %esto no es para m&. Pero ,cmo podemos a"rontar las decepciones que aparecen en el seno del grupo- 3omo ya hemos dicho anteriormente, el proceso del dilogo puede hacer que uno se sienta enojado, "rustrado e incluso asustado. 3uando nuestras creencias se mani"iestan podemos llegar a sentirnos da6ados por las opiniones de los dems. (a ausencia, por otra parte, de lder, agenda o %algo concreto que hacer& puede tambin generar miedo y ansiedad. 9odo esto es lo que debemos trascender. Estos son los problemas que han aparecido en los grupos en los que he tenido la oportunidad de participar. 7ien pudiramos, pues, preguntarnos, puesto que se trata de problemas casi inevitables, cul es el mejor modo de a"rontarlos. 8sa es precisamente la cuestin que indagaremos a continuacin. La visi' del dilogo Permtaseme eplicar ahora lo que yo llamo la %visin de dilogo&, algo que ustedes no tienen por qu aceptar, aunque puede servirnos, sin embargo, como una "orma de abordar el tema. 5upongamos que nos a"erramos a algo y tenemos que a"rontar la tremenda carga emocional de irritacin o "rustracin que acompa6a a nuestras creencias ms poderosas y que puede abocar incluso, cuando stas son muy poderosas, al odio. Podramos decir que el odio es una perturbacin neuro"isiolgica o qumica endmica del mundo actual, ya que, miremos donde miremos, veremos que la gente se odia. 5upongamos, pues, que estamos atascados en este punto. En tal caso, podemos lograr el conocimiento, un conocimiento compartido, d e que todos nos hallamos en la misma situacin, porque cada persona tiene sus creencias, todo el mundo se identi"ica col ellas y todo el mundo eperimenta el mismo trastorno neuroqumico. !s pues, aunque di"ieran en lo super"icial, todo e mundo se halla, en lo esencial, en la misma situacin. Es posible ver que eiste una especie de %nivel de contactoJ en el grupo. 3omo nos muestra el lenguaje corporal, el proceso del pensamiento es una etensin del proceso corporal. (as personas estn muy primas porque el odio crea un vnculo muy estrecho. Gecuerdo que alguien deca que, cuando dos personas que se hallan realmente muy primas hablan, todo su cuerpo est implicado, el cora)n, la adrenalina, los agentes neuroqumicos, etctera. Podramos decir incluso que las personas se hallan ms cerca de otra persona que de algunas parte? de su propio cuerpo, como los dedos del pie, pongamos por caso. En cierto modo, pues, podramos hablar de la eistencia de %un solo cuerpo&. 5i, por otra parte, podemos escuchar las opiniones de los dems, ponerlas en suspenso sin ju)garlas y considerar, en tal caso, que tienen tanto "undamento como las nuestras, estaremos promoviendo la eistencia de %una sola mente& puesto que, en ese momento, nuestras di"erencias sern secundarias y todas las opiniones y todas las creencias tendrn el mismo contenido. En cierto sentido podramos decir, entonces, que slo tenemos un cuerpo y una mente, en cuyo caso los individuos no se sienten abrumados ni eperimentan ningn tipo de con"licto por el hecho de no estar de acuerdo. Porque, cuando no eiste ninguna presin al respecto, el hecho de coincidir o disentir carece de importancia. (o importante es llegar a establecer un tipo de vnculo distinto, al que suele denominarse comunidad impersonal y que no requiere que nos cono)camos. En ;nglaterra, por ejemplo, la multitud que va al "tbol pre"ieren no sentarse sino permanecer de pie unos junto a otros. Poca gente se conoce en medio de esa muchedumbre pero ese tipo de contacto les proporciona algo de lo que carecen en su vida cotidiana. $el mismo modo, en poca de guerra la gente eperimenta un tipo de camaradera muy di"erente del que se establece en tiempo de pa). Esa conein tan estrecha, esa camaradera, es la participacin mutua. #, en mi opinin, nuestra sociedad, que glori"ica al individuo independiente, carece de este tipo de vnculos. (os comunistas trataron de establecer algo parecido, pero "racasaron estrepitosamente y han terminado adoptando nuestro mismo sistema de valores. Pero lo cierto es que la gente no es "eli) y que incluso aquellos que logran alcan)ar el %triun"o& se sienten aislados y sienten que hay dimensiones a las que no pueden acceder. Eiste, pues, una importante ra)n para "omentar el dilogo, ya que realmente necesitamos dialogar, una ra)n que debera ser lo su"icientemente poderosa como para permitirnos superar todos los obstculos de los que hemos hablado. (a gente parece dispuesta a aceptar la "rustracin a cambio de cualquier cosa que considere importante. El trabajo o el dinero, por ejemplo suelen ser "rustrantes y generan ansiedad pero, aun asi, la gente dice %>es importante? >9enemos que conseguirlo?& 5on muchas las situaciones que despiertan este tipo de sentimientos. Es por ello que, si consideramos que el dilogo no es importante y necesario, solemos concluir %,qu sentido tiene todo esto- 3rea tantos problemas que ser mejor dejarlo& mientras que si por el contrario, creemos que merece la pena podemos llegar a decir %>lo conseguiremos?& Es necesario, pues, seguir investigando durante un tiempo a pesar del desaliento inicial. 5i dejramos en suspenso la epresin de nuestros impulsos, si suspendieramos nuestras creencias y las observaramos atentamente, nos hallariamos en un estado de conciencia similar y en consecuencia, estableceriamos el mismo tipo de conciencia a la que tanta gente dice aspirar, una conciencia comn a todos nosotros. 9al ve) no sea muy divertido, pero tenemos que lograrlo. (a gente suele creer que la conciencia comn signi"ica %beatitud compartidaKK lo cual, por cierto, puede ocurrir pero, en cualquiera de los casos, el camino discurre por los cauces que estamos se6alando. 9enemos que compartir la conciencia que regente es capa) de compartir la "rustracin, las distintas creencias contradictorias y el recha)o mutuo, y son capaces de permanecer con ello, de en"adarse juntos y de observar juntos todo eso entonces habran logrado una conciencia comn. 5i la gente pudiera permanecer con el poder, la violencia, el recha)o y dems, hasta el "inal, se dara realmente cuenta de que somos lo mismo y, consecuentemente, alcan)aramos la participacin y la solidaridad. .uienes han logrado atravesar esa "ase suelen llegar a ser buenos amigos. ! partir de entonces, las cosas "uncionan de manera di"erente y uno se abre y con"a ms en los otros. Cuando se ha ido mas all de aquello que produca miedo la inteligencia puede ponerse a trabajar. Ee gustara ahora, a este respecto, relatarles una historia. 0n psiclogo in"antil de (ondres me cont que, en cierta ocasin, le haban llevado a la consulta a una ni6a de unos siete a6os que su"ra un serio trastorno y se negaba a hablar. 9ras una hora de arduos es"uer)os intentando arrancarle una palabra le pregunt, un tanto eacerbado< L ,Por qu no me hablas-. L>Por que le odio?/ respondi subitamente la ni6a. Entonces l vio la posibilidad de introducir el tema del tiempo para relativi)ar los sentimientos de la ni6a. $e modo que volvi a la carga preguntando< /,3unto tiempo vas a odiarme- />(e odiar siempre? /replico ella. /,# durante cunto tiempo me odiars siempre- / Pregunt "inalmente y con aire un tanto preocupado el doctor, volviendo a sacar a relucir la cuestion del tiempo. Entonces la ni6a respondi con una sonora carcajada que rompi el hielo y liber la tensin. (a incoherencia de la Pregunta le habia mostrado el absurdo de toda la situacin. Ella deca que iba a odiarlo siempre y, al mismo tiempotambin se daba cuenta de que eso no podra realmente ser as, de modo que, si no poda ser como deca, el odio perda tambin todo su sentido. 3uando nos en"adamos, solemos tener una ra)n o un motivo para hacerlo y decimos que estamos enojados por esto o por aquello. Pero en realidad, el en"ado se alimenta del recha)o y de la rabia hasta que llega un momento en el que ya no precisa de ningun motivo y se alimenta de s mismo. Es como si la energa del recha)o estuviera, en cierto modo, encerrada, esperando la ocasin de descargarse. # lo mismo podramos decir con respecto al pnico, por que uno suele ser conciente del motivo de su miedo pero, en el momento en que cae presa del pnico, ste parece cobrar vida propia. Pero, en realidad, el tipo de energa implicado en este caso es el mismo del que hablbamos cuando nos re"eramos a la creatividad y que cali"icbamos como energa sin motivo. :ay una gran carga de violencia oculta en las opiniones que de"endemos. *o se trata de meras opiniones o de simples creencias, sino que son creencias con las que nos identi"icamos y que, en consecuencia, de"endemos con u6as y dientes como si nos "uera la vida en ello. El impulso natural de autoconservacin que adquirimos en la selva ha terminado interiori)ndose involucrando a nuestras opiniones. Es como si dijramos que eisten ciertas opiniones eteriores que son tan peligrosas como los tigres y que hay ciertas especies interiores que deben ser protegidas a toda costa. $e este modo, es como si los instintos que tenan un sentido material en la selva, hubieran terminado trans"irindose a las opiniones de nuestra vida moderna. # esto es algo de lo que el dilogo puede hacernos colectivamente conscientes. (a actitud de"ensiva que nos lleva a a"errarnos a nuestras creencias y decir %yo tengo ra)n&, limita nuestra inteligencia porque el ejercicio de la inteligencia consiste precisamente en no de"ender ningn tipo de creencia. *o hay motivo para a"errarse a una creenca si tenemos alguna prueba de que est equivocada. (a mejor actitud "rente a una creencia o una opinin consiste en abrirmos a la evidencia de su posible "alsedad. No debemos pues por tanto, tratar de imponer nuestras opiniones al grupo, ya que esa actitud obstaculi)a el curso del dilogo grupal. El grupo puede actuar como una sola conciencia, capa) de despertar el sentimiento de culpabilidad de sus miembros, porque estamos tan convencidos de lo que pensamos que tendemos a creer que todo el mundo piensa como nosotros. Pero el hecho de que los otros sostengan, o no, una opinin di"erente no es importante. *o es necesario convencer a todo el mundo para que sustente nuestro punto de vista. Es ms importante el hecho de compartir nuestros pensamientos y de participar de la misma conciencia que coincidir en el contenido concreto de nuestros pensamientos. Es evidente por otra parte que las opiniones son siempre limitadas y que lo realmente importanteno reside en ellas sino en alguna otra parte. (a verdad no brota de nuestras opiniones, sino de otro lugar, tal ve) del libre movimiento del pensamiento tcito. $e modo que, si quremos percibir o participar de la verdad, deveremos dar coherencia a nuestros signi"icados. Es por ello que a"irmo que el dilogo es tan importante< ,cmo podremos, si no participar de la verdad si nuestros signi"icados son tan contradictorios e incoherentes-. 3reo que este nuevo en"oque puede abrir una va para trans"ormar la situacin global del mundo tanto a nivel ecolgico como a muchos otros niveles. El movimiento ecolgico, el llamado %movimiento verde&, por ejemplo se halla en la actualidad amena)ado de "ragmentarse porque muchos de los grupos que lo componen mantienen opiniones distintas a la hora de abordar los problemas que les ocupan. Pero de este modo, su noble quehacer corre el peligro de terminar convirtindose en una lucha. Parece, pues, especialmente urgente que el movimiento verde inicie un verdadero dilogo. (os ecologistas suelen ser muy conscientes de algunos de los problemas que aquejan a nuestro planeta pero no lo son tanto, en mi opinin de sus creencias y de los procesos tcitos de su pensamiento. 3reo que es importante llamar claramente la atencin sobre este punto que, a mi juicio, es "undamental por que realmente no se trata de dos actividades di"erentes. (as actividades de limpiar los ros, plantar arboles y salvar ballenas deberan ir acompa6adas del dilogo y ser "ruto de la comprensin del problema general del pensamiento, ya que por s solas resultan insu"icientes. 5i por otro lado, nos limitamos eclusivamente a hablar y re"leionar sobre el pensamiento, el plantea podra terminar destrudo. El d;logo "unciona realmente en el nivel tcito del proceso mental, en el nivel en el que ocurren todas las cosas importantes. :ay situaciones en las que la gente sostiene creencias y opiniones di"erentes, o en las que un grupo esta interesado y otro no, pero, en cualquier caso, siempre es posible entablar un dilogo. E incluso en el caso de que un determinado grupo no est dispuesto a ello, quienes s lo estn bien pueden poner las condiciones para que tal dilogo tenga lugar. #, si no es posible dialogar con ellos siempre podemos establecer un dilogo con nosotros mismos. 8sa precisamente es la actitud dialogante' una actitud en mi opinin, absolutamente necesaria para poner orden en el caos imperante. Porque si pudiramos hacer realmente algo creativo llegaramos incluso a in"luir sobre los dems a nivel de tcito, comunicndonos tanto mediante las palabras como sin ellas. (o cierto es que si nos limitamos a repetir la misma vieja historia de siempre, no ocurrir nada nuevo realmente interesante. Esta visin del dilogo y de la conciencia comn sugiere que eiste un modo de resolver nuestros problemas colectivos. # para ello, no deberamos tratar de comen)ar por la copa del rbol, por as decirlo 1como por ejemplo, las *aciones 0nidas o la presidencia del gobierno2, sino por sus mismas races. 5oy consciente de que miembros del gobierno de los Estados 0nidos estn "amiliari)ados con la idea del dilogo, lo cual demuestra que estas nociones se hallan, de algn modo presentes hasta en los estratos mas elevados. #, aunque pueda parecer inicialmente insigni"icante, la rapide) de comunica cin que caracter)a al mundo moderno podra, pues generali)ar muy velo)mente esta nueva actitud. !s pues del mismo modo que ocurre con el pensamiento destructivo, esta nueva visin del dilogo tambin podra di"undirse con la misma celeridad. El hecho de permanecer con las "rustraciones propias del dilogo puede tener mucho mas sentido del que parece tener a simple vista. $e hecho podramos decr que en tal caso pasamos de ser parte deDl problema a "ormar parte de la solucin. $icho de otro modo , aunque sea en muy peque6a medida, nuestra propuesta participa de la cualidad de la solucin ms que de la del problema. El punto "undamental es comen)ar algo que comparta la cualidad de la solucin aunque como tambin hemos dicho no sabemos si se di"undir rpida o lentamente, puesto que ignoramos cul es la velocidad del movimiento de di"usin de la mente 1tanto en el proceso del pensamiento como mas all de l, en la particrpacin mutua2. :ay quienes dicen %9odo lo que realmente necesitamos es amor&. #, por supuesto, tienen ra)n porque, si eistiera el amor universal, todo ira bien. Pero no parece que esto sea posible por el momento. !s que tenemos que encontrar una va que "uncione y, aunque pueda haber "rustracin, en"ado, rabia, recha)o y miedo, tenemos que dar con algo que pueda a"rontar todo eso. .uisiera ;lustrar ahora este punto con una ancdota en la que intervinieron los dos "isicos ms importantes de este siglo, !lbert Einstein y *iels 7ohr. Einstein recordaba que la primera ve) que se entrevist con 7ohr, se sinti tan primo a l que luego escribi que lleg a sentir amor por el. $urante un tiempo hablaron de "sica muy animadamente, pero terminaron llegando a un punto con respecto al cual sostenan creencias u opiniones di"erentes. (a visin de 7ohr se basaba en la teora cuntica, mientras que la de Einstein, por su parte, lo haca en su propia teora de la relatividad. Estuvieron charlando una y otra ve) sobre ese punto con mucha paciencia y buena voluntad durante a6os, pero ninguno de ellos termin cediendo. 3ada uno se limitaba a repetir lo que ya haba dicho antes. Minalmente descubrieron que no haban llegado a ninguna parte y terminaron alejandose. (uego dejaron de verse durante bastante tiempo. 9iempo despues, ambos se hallaban en el ;nstitute "or !dvanced 5tudy, de Princeton, pero no se dirigan la palabra. 0n matemtico llamado :erman Neyl pens que %esa situacin eral lamentable y sera muy hermoso conseguir aproimarlosKK. 3on esa intencin organi) una "iesta a la que "ueron invitados Einstein, 7ohr y sus respectivos discpulos. Pero, en el curso de ese encuentro, Einstein y sus seguidores permanecieron en un etremo de la sala, mientras 7ohr y los suyos estaban en el otro. (a creencia en la verdad de su propia opinin les impidi aproimarse porque no podan compartir ningn signi"icado comn y, en consecuencia no tenan nada de lo que hablar. ,3mo es posible compartir algo cuando cada uno de los implicados est convencido de hallarse en posesin de la verdad y las distintas verdades en Ouego son contradictorias- ,.u es lo que puede compartirse en tal caso-. !s pues, tenemos que observar muy cuidadosamente la nocin de verdad. El dilogo no tiene por que estar directamente relacionado con la verdad, sino que su autntica preocupacin es el signicado. Porque, si el signi"icado no es coherente, nunca llegaremos a la verdad. 5i pensamos %mi signi"icado es coherente y el de los dems no lo es& nunca podremos llegar a compartirlo. 0sted poseera la %verdadKK para s mismo, para su propio grupo o para lo que le resulte mas recon"ortante, pero el hecho es que, en tal caso, el con"licto continuar eistiendo. Para compartir el signi"icado y aproimarnos a la verdad debemos hacer algo di"erente. En el caso que hemos epuesto 7ohr y Einstein deberan haber sostenido un dilogo. *o estoy a"irmando con ello, que el dilogo hubiera sido necesariamente "ruct"ero pero lo clerto es que, al menos, hubieran podido escuchar sus respectivas opiniones. .ui)s entonces ambos hubieran suspendido sus creencias y trascendiendo la relatividad y la teora cuntica, hubieran llegado a algo nuevo. Pero no parece que esta visin del dilogo "uera muy comn entre los cient"cos de esa epoca. (a ciencia a"irma que es capa) de arribar a la verdad, a la nica verdad. En consecuencia, la idea del dilogo es, de alguna manera, ajena a la estructura misma de la ciencia, algo semejante a lo que ocurre en el caso de la religin, no en vano la creencia ha terminado convirtiendose en la religin de la poca modema. (a ciencia desempe6a hoy en da el mismo papel que antiguamente desempe6aba la religin. Es por ello que, al igual que ocurre con las distintas religiones, los di"erentes cient"icos no pueden llegar a un "cil acuerdo porque sostienen nociones di"erentes acerca de la verdad. 3omo dijo el cient"ico Ea PlancD, %no es que las nuevas ideas ven)an a las viejas. (o que realmente ocurre es que los viejos cient"icos mueren y aparecen en escena jvenes cient4cos portadores de nuevas ideas&. Pero obviamente sa no es una manera adecuada de hacer las cosas y tampoco quiere decir que no puedan hacerse de otro modo. 3uando los cient"icos puedan comprometerse en un autentico dilogo tendr lugar una revolucin radical en la ciencia. Pareciera como si los cient"icos estuvieran, en principio, comprometidos con la idea del dilogo. Eso, al menos, es lo que parecen a4rmar cuando dicen %*o deberamos ecluir nada sino que tendramos que escucharlo todo&. Pero es evidente, sin embargo que no es esa la actitud que realmente sostienen. # no solo porque ellos, al igual que el resto de las personas, tienen sus propias opiniones y creencias, sino tambin porque se supone que la ciencia es capa) de alcan)ar la verdad. Pocos cient4cos se cuestionan la creencia de que el pensamiento sea capa) de llegar a conocerlo %todoKK. Pero el hecho es que el pensamiento es una abstraccin y, por tanto, implica algn tipo de limitacin /que slo abstrae, limita y de"ine/ pueda llegar a captar. !demas, el pensamiento no puede abarcar realmente el presente en el que tiene lugar el anlisis ya que slo se alimenta del pasado, que tambin es limitado. :ay tambin relativistas que a4rman que nunca podremos llegar a la verdad absoluta. Pero esos argumentos caen presas de su propia paradoja cuando asumen que el relativismo es la verdad absoluta # es di"cil, si no imposible que quienes crean haber llegado a algn tipo de verdad absoluta, puedan sostener un dilogo, ni siquiera consigo mismos. Gesultara muy di"cil encontrar a dos relativistas que estuvieran de acuerdo. *o eiste, pues, como podemos ver un %caminoKK a la verdad. (o que estamos tratando de decir es que, en el dilogo, compartimos todos los caminos y "inalmente nos damos cuenta de que ninguno de ellos es imprescindible. Porque cuando vemos el signi"icado de todos los caminos, llegamos al %no caminoKK. 9odos los caminos, por el mero hecho de serlo, son igualmente rgidos. El dilogo necesariamente conlleva "rustraciones, pero si conseguimos atravesarlas juntos podremos llegar a ser mejores amigos. # no es tampoco que esa sea nuestra intencin pero, aunque no la busquemos, la amistad puede aparecer. Cuando vemos el pensamiento de los dems; se convierte en nuestro propio pensamiento y de ese modo lo tratamos. lo mismo ocurre cuando aflora una carga emocional por que, en la medida en que nos afecta, tambi!n la compartimos "unto a todos los pensamientos. 3uando hay una carga emocional, podemos tratar de restarle poder, como lo hi)o el psiclogo in"antil del que hablbamos anteriormente al preguntar PP,# durante cunto tiempo me odiars siempreKK. El sentido del humor /o cualquier otro tipo de comentario similar puede ayudar a quitar hierro a un tema emocionalmente muy cargado. En ocasiones nos habr sorprendido el hecho de que, en el mismo momento en que estamos a punto de plantear una cuestin, otra persona lo ha hecho. Es como si ese pensamiento se hallara presente de manera latente e implicita en todo el grupo y cualquiera pudiera epresarlo. *o es de etranar, pues, que otra persona no eponga y lo desarrolle. 3uando un dilogo esta realmente "uncionando, todos pensarn juntos y participarn en comn del pensamiento, como si se tratar de un solo proceso. Acurre entonces como si todos estuvieran elaborando un mismo pensamiento. En tal caso, si alguien aporta una opinin todos la escuchamos y compartimos su signi"icado. Esto es, en de"initiva, lo que yo denomino Q(a visin del $ilogoR. La se'sibilidad al dilogo Estamos hablando de algo realmente necesario para las sociedades humanas, aunque hasta el momento no haya sido ciertamente muy "recuente. 5i la gente se comportara de este modo en el mundo del gobierno, de los negocios, o a escala internacional, nuestra sociedad "uncionara de manera di"erente. Pero eso eige sensibilidad, una cierta "orma de intervenir y de no hacerlo, de prestar atencin a los indicios sutiles y a nuestras respuestas, a lo que est ocurriendo en suma, en nuestro interior y a lo que ocurre en el seno del grupo. (a gente no slo se epresa a travs de las palabras sino que tambin lo hace mediante su actitud corporal, el llamado %lenguaje corporal&. # aunque no se trate de algo que ocurra de "orma deliberada, no es di"sil constatar que la comunicacin puede ser verbal o no verbal. ;nsisto en que no se trata en modo alguno, de que intentemos actuar porque puede que m siquiera seamos consciente de ello. (a sensibilidad nos permite advertir lo que est sucediendo, darnos cuenta de nuestras propias respuestas, del modo en que responden los dems, de las di"erencias y de las similitudes sutiles, etctera. Este es el "undamento de la percepcin. (os sentidos nos proporcionan in"ormacin, pero tenemos que ser sensibles a ella o, de lo contrarro, ni siquiera la percibiremos si nos cru)amos por la calle con alguien a quien conocemos muy bien, podemos ser conscientes de haberle visto pero si nos preguntan qu ropa llevaba, es muy probable que no podamos responder porque realmente no le hemos mirado, no hemos sido completamente sensibles porque mirabamos a esa persona a traves del 4ltro del pensamiento. # eso precisamente no tiene mucho que ver con la sensibilidad. !s pues, la sensibilidad no slo tiene que ver con los sentidos, sino tambin con algo que los trasciende. (os sentidos responden a deteminados estmulos, pero eso no es su"iciente. (os sentidos nos muestran lo que est ocurriendo y la conciencia le da "orma, trata de dotarlo de algn signi"icado y luego une ambas cosas. Percibir, por tanto, el signi4cado o la ausencia de signi"icado es tambin una cuestin de sensibilidad, es dicho en otros trminos, un tipo de percepcin ms sutil. El sig//// Nota al lector: la lectura continuar en la pgina 74.