Definicin de Filosofa

Segn Leovigildo Salcedo en su libro Introduccin a la Filosofa da dos definiciones

una nominal en la cual nos dice que proviene de dos palabras griegas, a saber, ,la
palabra griega "filos", que significa amante, estudioso, y la palabra griega "sofa", que
significa sabidura, e indica por tanto "amante o estudioso de la ciencia". Tambin nos
habla de una definicin real que nos dan los autores en general. La ciencia de todas
las cosas, por sus ltimas causas, adquirida por la sola luz natural. Se explica esta
definicin con brevedad: Es ciencia, a saber, conocimiento cierto y evidente, adquirido
mediante la reflexin y la demostracin. 1
Evolucin de la definicin de filosofa
Entre los sofistas se tiene como el mtodo adecuado para discutir (Pitgoras, Platn),
o como la adecuada demostracin teortica (Prdico, Gorgias). De igual manera, en
Scrates significa el amor, el impulso hacia la sabidura.
"Preguntado ste por Leonte, prncipe de los Pliasios, en qu arte confiaba de modo
especial, se dice que respondi que ciertamente l no dominaba ningn arte, sino que
era Filsofo; pues decan que ningn hombre poda decir, sin caer en la temeridad,
que era sabio, puesto que el ser sabio es propio exclusivamente de Dios. Este nombre
de filosofa gust a los autores posteriores tanto, que todo aquel que le pareca, bien a
l, bien a otros, que sobresalen en cualquier morara acerca de los temas relacionados
con la sabidura, era llamado no de otra forma que Filsofo.
En Platn y Aristteles comienza a significar, no slo el anhelo de la sabidura, sino
tambin la sabidura misma, la ciencia universal; por el contrario, las otras ciencias son
particulares.
Adems, en la antigedad, muchas veces, se une con la sabidura, a saber, con el
ejercicio de las virtudes (Scrates, Platn, Esticos). Ahora bien, es claro que
entonces el campo de la Filosofa era el campo de todas las ciencias. Pues como
quiera, que los antiguos no tuvieran tantos conocimientos ni tan variados, abarcaban
bajo aqulla fcilmente a todos los conocimientos.
En la edad media, los antiguos escolsticos mantienen casi la misma definicin y
amplitud de filosofa; sin embargo, de tal modo, que separan poco a poco la Teologa
de ella, lo cual se indica muy bien con aquellos conocidos vocablos que aadieron "por
la luz natural".
Entre los modernos, en primer lugar esta amplitud poco a poco disminuye, de modo
que constantemente se constituyan en ciencias separadas las partes que antes
abarcaba la Filosofa, la medicina, la qumica, la biologa...
Nada extrao es, pues, el que en muchos autores modernos el primer problema sea
determinar qu es la filosofa misma. "No se mantiene en pie, dice Windelband, la
definicin de filosofa admitida por todos"; y Riehl dice: "El primer problema filosfico es
la filosofa misma".

1 LEOVIGILDO SALCEDO .Introduccin a la filosofa. Captulo I.10-15 p.
Por lo cual, muchas veces omiten incluso la definicin comn. To queda "sino que
renunciemos a la definicin comn de filosofa"; as habla Kulpe.
Entre stos, algunos, de tal modo atacan al entendimiento y al cultivo de ste, que
rechazan toda filosofa especulativa como contraria a la vida humana, v.g., muchos
seguidores de la "filosofa vitalista" (Bergson, Ortega); del mismo modo, aquellos que
reducen la filosofa a una suma de todas las ciencias positivas o a un sistema general
de conocimientos humanos, v.g., los positivistas, como Comte. Y ms recientemente,
conciben aqulla como una manera cientfica de pensar, o come un mtodo para
adquirir una concepcin del mundo (Avenarios), o como una totalizacin de todas las
ciencias (Mach).
Segn Kant la filosofa es casi nicamente una teora conocimiento, esto es, Crtica,
pues es "la filosofa un sistema de todo conocimiento filosfico" que investiga en los
principios "a priori" de toda posibilidad de conocimiento cientfico. Esta direccin
idealstica la siguen muchos kantianos y neo-kantianos.
En la moderna teora de los valores, la filosofa es concebida como una ciencia
normativa de los valores (Escuela Badense). Unos la conciben como ciencia del
espritu, otros como conexionada con la fenomenologa (Husser). Y en una variedad
tan grande de tantas opiniones, sobresale aquella generalidad del conocimiento,
aquella simplicidad por sus ltimas causas, que, a manera de luz en las tinieblas,
siempre aparece como razn ltima de la Filosofa.
El problema de la definicin real del saber filosfico
No existe una definicin de la filosofa en la que todos los filsofos estn de acuerdo;
cada sistema -en ocasiones, cada pensador- propone una distinta, y, por lo menos
aparentemente, no es posible integrarla en un concepto armnico, superador de toda
discrepancia]. Este es, por cierto, el inicial escndalo de la filosofa: la dificultad que,
ya de entrada, ofrece al principiante, y que es muchas veces decisiva para el futuro de
su vocacin.
Hasta cierto punto es comprensible el escepticismo que este estado de cosas
ocasiona. La manera ms fcil -la ms tosca- de proceder frente a nuestro problema
es la que consiste, simplemente, en retroceder ante el obstculo y abandonar, sin
ms, todo devaneo filosfico. Pero, en rigor, la misma dificultad, planteada con toda
su agudeza, es un ptimo punto de partida para llegar a una solucin satisfactoria.
Es el caso que cada una de las definiciones que se han dado de la filosofa aspira a
ser tenida como la nica exclusivamente vlida; de la misma manera que cada sistema
filosfico pretende excluir a todos los dems. El espectculo de las pugnas filosficas
suele ser, sin embargo, contemplado de una manera harto superficial. De este modo
se pierde de vista lo que debiera ser ms evidente en la consideracin de tales
antagonismos. La filosofa es una participacin humana de la sabidura ideal. El
fondo comn en el que coinciden todas las definiciones y todos los sistemas de la
filosofa es el objeto mismo de la sabidura. La diversidad de las definiciones y de los
sistemas afecta, pues, no a la nocin ltima de sta, sino tan slo a las que intentan
esquematizar el contenido de los resultados -forzosamente parciales- de su bsqueda.
2
Sentido y Finalidad de la filosofa
Salcedo sobre el sentido de la filosofa nos dice que filosofar es una actividad
esencialmente especulativa, no slo no se afana con esa realidad, sino que
positivamente hace que nos desentendamos o despreocupemos de ella. Pero es
posible, en efecto, aprovecharla para asignar a la filosofa un sentido evasivo o de
descanso con relacin a los empeos y dificultades de la vida ordinaria. Mas todo ello,
que efectivamente puede darse y hasta ser la razn ocasional del ejercicio de la
actividad filosfica, no es, sin embargo, su sentido esencial. En cualquier caso, es
clara la inutilidad de la filosofa para la vida puramente pragmtica. Pero esto, en
rigor, no es una verdadera acusacin. Lo sera, realmente, si el supremo valor fuese la
utilidad. Tal es, por cierto, el oculto prejuicio en que se basan quienes as pretenden
descalificar la filosofa. Es indudable que la utilidad constituye una especie o forma de
valor. Ms no es la nica, ni la ms eminente; sino, precisamente, la ms baja y
precaria. El hecho, en suma, de que algo no sea til no significa, sin ms, que no
tenga valor.
La filosofa, como toda bsqueda o tendencia, tiene naturalmente un objetivo o fin.
Cosa muy distinta acontece en el caso de la Sabidura. Esta ya no es una tendencia,
sino la misma plena posesin de aquello a lo que en definitiva est ordenado el saber
filosfico.
En ese esencial sentido, la finalidad ltima del saber filosfico es, objetivamente
considerada, la Verdad real, el mismo Ser, que en la absoluta sabidura es posedo sin
residuo alguno y sin necesidad de bsqueda o tendencia de ninguna especie; y
desde el punto de vista subjetivo, la mxima integracin, humanamente posible, de
nuestro propio ser, que por hallarse en una esencial y constitutiva tensin a la verdad,
necesita de sta para ser plenamente.
La indigencia del hombre es el supuesto de toda especulacin humana;
mximamente, de la filosofa. Pero no la indigencia que se remedia con los bienes
logrados en la vida prctica, sino otra ms esencial y profunda: el hecho mismo de que
nuestro ser, precisamente en tanto que ser, es potencial e incompleto,
constitutivamente pobre, pues nuestro entendimiento, por el cual diferimos de los
animales, no es una entidad que se baste a s propia, sino que necesita de los dems
seres para llenar su interna vaciedad. El conocimiento es, en rigor, una necesidad
humana; la necesidad que el hombre tiene de saturar su indeterminacin, de
completar, con las dems cosas, su precaria entidad. De esta exigencia de nuestro
ser, la filosofa se hace cargo en una forma radical y plenaria. Y por el hecho mismo de
que el entendimiento humano no se limita a los fenmenos ni tampoco a un sector
determinado de entes, sino que, por principio, est en tensin a todo ente y toda
verdad, la filosofa, no obstante su inutilidad para la vida prctica, es, en rigor, la
mxima necesidad humana. 3

2 LEOVIGILDO SALCEDO .Introduccin a la filosofa. Captulo I.10-15 p.
3 LEOVIGILDO SALCEDO .Introduccin a la filosofa. Captulo I.10-15 p.
Desde un punto de vista no esencial, puede tambin hablarse de las consecuencias
que el filosofar, como por una cierta resonancia, produce en nuestra vida. No son lo
que define de una manera intrnseca y directa, el sentido de la filosofa; pero poseen
una importante significacin en la economa total de la existencia humana. 4
El ocuparse con los temas que afectan a las ultimidades de la existencia representa,
de suyo, aunque slo alcanzara un valor meramente formal, trascender nuestra vida
cotidiana, levantar el espritu hacia un dominio en que ampliamente se desborda el
condicionamiento sensible de los negocios de nuestro vivir. La admiracin que da
lugar a la filosofa nos hace suspender por un momento la ajetreada ocupacin en que
nuestro ser se dispersa y afana, y viene a colocarlo bajo un interrogante en que el
hombre se torna sobre s. La forma ms frecuente de filosofar, la que en rigor no falta
a ningn hombre, es la que consiste en preguntarse por el sentido total de todo eso
que hacemos y deshacemos en la faena de nuestra vida. Nuestro ser necesita
aclararse el valor y sentido de su propio operar. Y al recogerse en la meditacin de
estos temas, trasciende la dispersin de su diario vivir en el plano sensible y material y
se libera, siquiera sea por un momento, del peso de nuestro cuerpo sobre la tierra.
Mientras se filosofa, la tensin del espritu se alza eminentemente sobre el estado de
propensin vegetativa y de animalidad que en ocasiones afecta a nuestro ser. Claro es
que el ocio filosfico no puede cubrir la latitud completa de la vida humana. Pero un
continuo negocio, al que jams el ocio de lo filosfico venga a suspender para
imprimirle un sentido, es una vida infrahumana. Ni se trata tampoco de que el filosofar
eleve al hombre a una categora superior a la que, de un modo natural, le
corresponde. Slo la gracia sobrenatural eleva nuestro ser hasta hacerle partcipe de
la naturaleza divina. Pero es indudable que mientras el hombre filosofa, su espritu, de
ordinario vuelto a los sentidos, se alza hacia las cosas trascendentes y se libera, a su
modo, de la servidumbre de lo sensible
CLASIFICACIN DE LA FILOSOFA
.-Idealismo: Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros
autores para quienes la realidad es la forma o la idea. La filosofa idealista de la poca
moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la idea
no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido
antiguo. Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del
idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo
exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y
reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero
pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede ser
comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu...
pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia". 5
.-Realismo: "Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora
del conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al
nominalismo, sino al idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la

4 ICERGUA. Principales corrientes de la filosofa sntesis filosfica. Documento 6. 5-48 p
LEOVIGILDO SALCEDO .Introduccin a la filosofa. Captulo I.10-15 p.

5 ICERGUA. Principales corrientes de la filosofa sntesis filosfica. Documento 6. 5-48 p
vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia.
Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es
otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.
.-Escepticismo: es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos
posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las
razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la
indiferencias (ataraxia)." El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo.
Esta corriente tiene una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto. "El
sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto."
Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como
doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico.
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento
segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin
absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud
que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la
suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz interior." El escepticismo
no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es diferente del
fenmeno mismo.
.-Dogmatismo: La palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. Para los
primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que :
"Da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto"
Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de
la misma manera: directamente en su corporeidad." Pero el conocimiento para esta
corriente no es un problema: "suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y
suponen que la realidad de hecho existe; su preocupacin es la naturaleza."
.-Empirismo: Es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nico
rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la
experiencia".
Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la
experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar
por los sentidos.
"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas,
empieza a grabar impresiones". 6
No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son
comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara
escptico.
"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es
totalmente inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje,
y todas las personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades.
.-Racionalismo: Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina
"ratio" = razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el

6 ICERGUA. Principales corrientes de la filosofa sntesis filosfica. Documento 6. 5-48 p
entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada
esta relacin como forma superior del pensar humano.
El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza
en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes,
se haban dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta
corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la
explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal
pensante, con dignidad y atributos de persona.
El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que
es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto
equivale una realidad.
El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado
para conocer.
.-Pragmatismo: Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e
Inglaterra, pero con repercusin y desarrollo parcial en otros pases.
El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento
terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que
conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya
verificado con los hechos. "El intelecto es dado al hombre, no para investigar y
conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano
recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la
congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos
resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste." En general, para las
diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo
tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar.
.-Materialismo: El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est
determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible
empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est
determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la
causalidad eficiente.
"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como
fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V
a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.)" 7. Por ello, el materialismo es tan antiguo como la
filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo re expusieron en el lenguaje de la ciencia
contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia
como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo
mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia misma.
La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del
mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la
negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay

7 ICERGUA. Principales corrientes de la filosofa sntesis filosfica. Documento 6. 5-48 p
que buscarla en ella misma.

.-Existencialismo: Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere,
Existentia, que significan "lo que est ah", "lo que es". De este modo, el
existencialismo, como relacin hombre mundo, "lucha contra toda concepcin del
hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma
pura, conciencia pura, yo puro o espritu puro".
El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo XX,
tiene sus races en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la
angustia. Surgi despus de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la
Segunda Guerra Mundial.
Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con
conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples
contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la
angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia
existencia.
Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo
radicalmente la existencia sobre la esencia.
.-Positivismo: Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento
emprico de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son
sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados.

Ubicacin de la filosofa del Derecho
La filosofa del derecho en el pasado, como disciplina derivada de la filosofa,
consista en una larga lista de escritos, cuyo objeto principal era la bsqueda del
significado de trminos tales como: ley, sancin, Estado, justicia, bien, mal, voluntad,
libertad, Dios, conceptos, preceptos, intereses, valores y muchas otras ideas similares.
La filosofa del derecho en sentido amplio, existe desde muy antiguo: desde que
algunos pensadores comenzaron a preguntarse sobre la esencia de las relaciones e
instituciones jurdicas, que desde un principio estaban asociadas a los conceptos de la
ley, el derecho, la justicia y el poder poltico. Si nos limitamos al marco puramente
acadmico de la filosofa occidental, hallamos las primeras reflexiones de filosofa
jurdica en el siglo V a.C., cuando algunos sofistas empezaron a comprar y oponer los
fenmenos de la naturaleza concretamente con los fenmenos sociales y con el
fenmeno de la ley. Pero en la Grecia clsica la Filosofa era poltica y moral. En la
cultura jurdica romana surgi por vez primera una reflexin estricta de filosofa del
derecho, cuando Cicern hablaba de philosophia iuris y de la estrecha relacin del
derecho civil con la filosofa y la naturaleza humana y forj los trminos de derecho
natural. Toda reflexin posterior iusfilosfica, durante muchos siglos, se realiz bajo el
paraguas de la doctrina del derecho natural, hasta el punto de que en el siglo XVII se
instaur la primera ctedra de Derecho Natural, en la Universidad de Heidelberg. Una
prueba de ello es el primer libro cuyo ttulo es Filosofa del Derecho no apareci hasta
el ao 1798 y adems, este libro era un manual de derecho natural. Por lo tanto la
ciencia que por tanto tiempo se llam Derecho Natural, empez a llamarse Filosofa
del Derecho. Hegel escribi en 1802 un ensayo titulado ``Sobre las Maneras de Tratar
Cientficamente el derecho natural. Luego en 1821 aborda de nuevo el mismo tema
utilizando el nombre actual: Filosofa del Derecho. Frente a las anteriores doctrinas del
derecho natural, que estudiaban un derecho ideal y racional, en la nueva poca la
filosofa del Derecho comienza a estudiar exclusivamente el derecho real y positivo. La
antigua disciplina del derecho natural contemplaba el derecho como parte de un orden
universal descubrible por la razn, mientras que la nueva disciplina de la filosofa del
derecho considera el derecho como obra humana determinada por factores histricos
reales. La nueva filosofa atribuye al derecho estos dos rasgos a) es un orden
autnomo de la convivencia que consiste en normas vigentes en una sociedad, y b) es
un fenmeno histrico, producido por los hombres y determinado por las
circunstancias de su tiempo.
La historia de la filosofa del derecho est marcada por el enfrentamiento entre dos
corrientes de pensamiento que proponen respuestas diversas a la pregunta "Qu es
el derecho?". Nos referimos a las doctrinas del derecho natural (o iusnaturalismo) y del
derecho positivo (o positivismo jurdico). En lneas generales, la disputa gira en torno a
la relacin que existe entre derecho y moral. Los iusnaturalistas consideran que esa
relacin es definitoria del concepto de derecho, mientras que los positivistas
consideran que es una relacin que de hecho existe, pero que no resulta clave para
comprender lo que es el derecho. 8


8 JOS LPEZ HERNNDEZ. Introduccin histrica a la filosofa del derecho contempornea.Universidad de Murcia. 2005. 7-9 p.
FREDERIK.K.BEUTEL.Kelsen y la Filosofa del Derecho. 7p.
PABLO RAL BONORINO JAIRO IVN PEA AYAZO. Filosofa del derecho. Consejo superior de la judicatura escuela judicial Rodrigo Lara
Bonilla. 2004. 13-14 p.