El Lugar Del Padre en PsicoanÃ¡Lisis Freud, Lacan, Winnicott

EL LUGAR DEL PADRE
EN PSICOANLISIS
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Sebastin Len
Psicoterapia psicoanaltica.
Una tica teraputica
ms all de la tcnica
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EL LUGAR DEL PADRE EN PSICOANLISIS
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El lugar del padre, mucho ms que una estructura universal, ahistrica e inamo-
vible, es una construccin cultural, histrica y susceptible de permanentes varia-
ciones. En efecto, las actuales transformaciones socioculturales en torno al lugar,
la funcin y el rol del padre en la familia y en la sociedad muestran una creciente
declinacin de la hegemona del modelo patriarcal tradicional y una apertura
hacia nuevas y mltiples construcciones de la paternidad tanto a nivel mundial
como nacional.
A su vez, el complejo paterno es un problema fundamental y de vastas impli-
cancias al interior del campo psicoanaltico. Esta temtica atraviesa las reas de
la metapsicologa, la psicopatologa, la prctica clnica y tambin los anlisis en
torno a la cultura y la religin.
En este nuevo libro, resultado de la tesis doctoral con la que el autor recibi el
ttulo de Doctor en Psicologa por la Universidad de Chile, Sebastin Len analiza
en profundidad las contribuciones, convergencias y divergencias entre Sigmund
Freud, Jacques Lacan y Donald Winnicott acaso las tres fguras ms relevantes
en la historia del psicoanlisis en torno a la problemtica del lugar del padre, a
la luz del concepto de complejo paterno y en el marco de las actuales transforma-
ciones socioculturales de la paternidad.
En relacin con el complejo paterno, el autor destaca tres convergencias
fundamentales entre Freud, Lacan y Winnicott: 1) la consideracin del complejo
paterno como un ncleo fundante tanto del psiquismo individual como de la
organizacin cultural; 2) la formulacin del complejo paterno principalmente en
trminos funcionales, esto es, enfatizando la funcin de prohibicin del incesto;
y 3) la proposicin de un giro terico en sus ltimos desarrollos conceptuales,
tendiente a una deconstruccin, un descentramiento y una pluralizacin del com-
plejo paterno, ms all de la dimensin funcional de la prohibicin del incesto.
Este libro demuestra que las concepciones del lugar del padre en las obras de
Freud, Lacan y Winnicott contemplan variaciones consistentes e incluso anticipa-
doras de los profundos cambios socioculturales en el ejercicio de la paternidad en
las ltimas dcadas.
Sebastin Len es psiclogo clnico
de la Universidad Catlica de Chile y
Doctor en Psicologa de la Universi-
dad de Chile. Psicoanalista, miembro
fundador y ex miembro del comit
ejecutivo de IARPP-Chile (captulo chi-
leno de la Asociacin Internacional
para la Psicoterapia y el Psicoanli-
sis Relacional). Psicoanalista, miem-
bro titular y ex miembro directivo de
ICHPA (Sociedad Chilena de Psicoa-
nlisis). Psicoterapeuta y supervisor
acreditado por la Comisin Nacional
de Acreditacin de Psiclogos Clni-
cos (CONAPC), se dedica a la prctica
de la psicoterapia de nios, adolescen-
tes, adultos, parejas y familias. Asi-
mismo, es acadmico del posttulo de
especializacin en Psicologa Clnica
Infanto-Juvenil de aproximacin psi-
coanaltica relacional, impartido por
la Universidad Diego Portales. Reali-
za talleres y seminarios clnicos para
profesionales y estudiantes. Ha publi-
cado numerosos artculos en revistas
nacionales e internacionales. Entre
sus libros publicados, se cuentan Pro-
blemas actuales en psicoanlisis in-
fanto-juvenil (2007; segunda edicin,
2013) y Psicoterapia psicoanaltica.
Una tica teraputica ms all de la
tcnica (2013).
Sebastin Len
Freud, Lacan, Winnicott
ISBN 978-956-01-0007-8
El lugar del padre en Psicoanlisis
RIL editores
bibliodiversidad
Sebastin len
El lugar del padre
en Psicoanlisis
150.195 Len, Sebastin
L El lugar del padre en psicoanlisis: Freud,
Lacan, Winnicott / Sebastin Len. -- Santiago :
RIL editores, 2013.
184 p. ; 23 cm.
ISBN: 978-956-01-0007-8
1 psicoanlisis. 2 paternidad-aspectos psi-
colgicos.
El lugar del padre en psicoanlisis
Primera edicin: Agosto de 2013
Sebastin Len, 2013
Registro de Propiedad Intelectual
N 233.432
RIL editores, 2013
Los Leones 2258
cp 7511055 Providencia
Santiago de Chile
Tel. Fax. (56-2) 22238100
ril@rileditores.com www.rileditores.com
Composicin, diseo de portada e impresin: RIL editores
Impreso en Chile Printed in Chile
ISBN 978-956-01-0007-8
Derechos reservados.
ndice
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
I. El lugar del padre en Freud, Lacan y Winnicott:
revisin terica
1. El lugar del padre en la obra de Freud . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1.1. De la teora de la seduccin al complejo de Edipo . . . . 17
1.2. Prohibicin del incesto, ideal del yo e identifcacin . . . 27
1.3. Supery, teora integrada del complejo de Edipo
y desvalimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
1.4. Estudios posteriores: Freud y el lugar del padre . . . . . . 44
2. El lugar del padre en la obra de Lacan . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
2.1. Estadio del espejo, complejo de Edipo y castracin . . . . 50
2.2. Nombre-del-Padre, metfora paterna
y tres tiempos del Edipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
2.3. Nombres del padre, nudo borromeo y sinthome . . . . . . 71
2.4. Estudios posteriores: Lacan y el lugar del padre . . . . . . 78
3. El lugar del padre en la obra de Winnicott . . . . . . . . . . . . . . 87
3.1. El padre como ambiente facilitador
del desarrollo emocional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
3.2. El rol del padre en el complejo de Edipo . . . . . . . . . . . . 93
3.3. De la funcin de sobrevivencia al espacio potencial . . . 99
3.4. Estudios posteriores: Winnicott y el lugar del padre . . 103
II. El lugar del padre en Freud, Lacan y Winnicott:
anlisis comparativo
1. La funcin paterna central . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
1.1. El problema de la realidad y la relacin
naturaleza-cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
1.2. Figuras del padre: barrera del incesto,
complejo paterno y elemento duro . . . . . . . . . . . . . . . 112
1.3. El complejo paterno y su funcin central . . . . . . . . . . 117
2. El lugar del padre y el complejo de Edipo . . . . . . . . . . . . . . 118
2.1. Complejo paterno y complejo de Edipo . . . . . . . . . . . 119
2.2. Complejo de castracin, ideal del yo y supery . . . . . 133
2.3. Represin, identifcacin y sublimacin . . . . . . . . . . . 144
3. El giro terico: ms all de la funcin paterna . . . . . . . . . . 154
3.1. Complejo paterno y principio de realidad . . . . . . . . . 154
3.2. Padre, desamparo y dependencia . . . . . . . . . . . . . . . . 157
3.3. Descentramiento y pluralizacin
del complejo paterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
A mis hijos,
por ensearme a ser padre.
11
Introduccin
El lugar del padre en psicoanlisis, que investigaremos en adelante a
la luz del concepto de complejo paterno, es un problema terico fun-
damental y de vastas implicancias al interior del campo psicoanaltico.
En efecto, esta temtica atraviesa las reas de la metapsicologa, la
psicopatologa, la tcnica y tambin los anlisis en torno a la cultura
y la religin, lo cual la convierte en un problema de investigacin
interesante y relevante.
Asimismo, no existen a la fecha estudios que analicen en profun-
didad las contribuciones tericas, las convergencias y las divergencias
entre Sigmund Freud, Jacques Lacan y Donald Winnicott tres de las
fguras ms relevantes en la historia del psicoanlisis en torno a la
problemtica del complejo paterno. Esto implica que el presente libro
tiene el valor terico de llenar un vaco de conocimiento y de sugerir, a
partir de sus hallazgos, nuevas ideas, propuestas o hiptesis a futuros
estudios.
Junto con lo anterior, las actuales transformaciones socioculturales
en torno al lugar, la funcin y el rol del padre en la familia y en la so-
ciedad, que muestran una creciente declinacin del modelo patriarcal
tradicional y una apertura hacia nuevas y menos verticales construccio-
nes de la paternidad tanto a nivel mundial como nacional (Olavarra,
2001; Tort, 2005 [2008]; Polo, 2005; Rebolledo Gonzlez, 2008),
permiten sostener que es de sufciente relevancia investigar el estado
del arte acerca de las concepciones psicoanalticas sobre el complejo
paterno, as como analizar y discutir estos resultados, no solo como una
forma de profundizar el estado de situacin en la disciplina respecto
a la temtica abordada, sino tambin como una manera de enfrentar
con profundidad y rigor terico un fenmeno de relevancia social.
Ahora bien, dada la amplitud de la problemtica, el presente
estudio estar acotado a un anlisis terico del complejo paterno en
Sebastin Len
12
psicoanlisis, tomando en cuenta principalmente el eje de la metapsi-
cologa, pero sin excluir aquellos elementos psicopatolgicos, clnicos
o culturales que permitan profundizar la discusin terica acerca de
qu es un padre en las construcciones conceptuales de los autores
involucrados.
A propsito de los autores escogidos para el presente estudio, cabe
sealar que el problema del complejo paterno en psicoanlisis ha sido
desarrollado por numerosos psicoanalistas. Una opcin alternativa
habra sido resear en extensin la mayor cantidad posible de estos
postulados, trabajo que por su misma vastedad hubiera obligado a
perder profundidad de anlisis. Ms rigurosa nos ha parecido la op-
cin de seleccionar algunos autores fundamentales, imprescindibles y
altamente representativos del campo psicoanaltico e investigar, ana-
lizar y discutir en profundidad sus contribuciones a la problemtica
del complejo paterno.
Para la eleccin de los autores en cuestin, hemos considerado
principalmente los criterios de relevancia, peso terico, infuencia y
vigencia: el primero, alude a la importancia del autor en el desarrollo
de la disciplina psicoanaltica; el segundo, a la profundidad y rigor de
sus aportes conceptuales; el tercero, a su incidencia en otros autores
as como a su capacidad de representar sectores importantes del de-
sarrollo psicoanaltico; y el cuarto, a su condicin de interpelar (ms
all de la mera referencia cronolgica en que se inscriben sus escritos)
las exigencias y desafos del psicoanlisis contemporneo.
A partir de lo anterior, y sin duda alguna excluyendo a varios otros
psicoanalistas que probablemente tambin se acercan a cumplir con
estos criterios, esta investigacin se ha decidido a incluir los aportes de
Sigmund Freud, Jacques Lacan y Donald Winnicott acerca del complejo
paterno. En cuanto a Freud, resulta claro su lugar fundamental como
primer autor psicoanaltico, su gran peso terico, su infuencia en ml-
tiples desarrollos posteriores de la disciplina y su presencia continua
en los debates del psicoanlisis contemporneo. Respecto a Lacan, es
indudable que ocupa una posicin medular en el psicoanlisis francs,
retomando y reformulando planteamientos freudianos y abriendo
nuevas perspectivas de profundo trabajo terico que han incidido
fuertemente en la direccin del trabajo clnico de innumerables psicoa-
Introduccin
13
nalistas. En cuanto a Winnicott, resulta constatable que es una fgura
altamente representativa y muy vigente del psicoanlisis angloparlante,
con propuestas tericas y clnicas originales y creativas, que han sido
fuente e inspiracin de numerosos desarrollos psicoanalticos actuales.
En este contexto, la pregunta fundamental que orientar nuestro
anlisis puede formularse de la siguiente manera: Cules son las
contribuciones metapsicolgicas, las divergencias y las convergencias
entre S. Freud, J. Lacan y D. Winnicott en torno a la problemtica del
complejo paterno?
A partir de esta interrogante, se desprende que nuestro objetivo
principal es describir, analizar y discutir las contribuciones metapsi-
colgicas, convergencias y divergencias entre S. Freud, J. Lacan y D.
Winnicott en torno a la problemtica del complejo paterno. Como
tareas especfcas, cabe agregar las siguientes: en primer lugar, explorar
y describir las contribuciones metapsicolgicas de S. Freud, J. Lacan y
D. Winnicott a la problemtica del complejo paterno; en segundo lugar,
explorar y describir los estudios recientes acerca de la metapsicologa
del complejo paterno en las obras de Freud, Lacan y Winnicott; y en
tercer lugar, analizar y discutir las contribuciones metapsicolgicas
de S. Freud, J. Lacan y D. Winnicott a la problemtica del complejo
paterno, tanto a partir de fuentes primarias como de estudios recientes.
En coherencia con lo anterior, nuestra hiptesis general se puede
formular del siguiente modo: Es posible identifcar en las obras de
Sigmund Freud, Jacques Lacan y Donald Winnicott contribuciones
metapsicolgicas a la problemtica del complejo paterno, continuida-
des y discontinuidades internas en las obras de cada autor en relacin
con este problema, as como divergencias y convergencias entre dichas
contribuciones.
Producto de nuestra exploracin preliminar del problema de in-
vestigacin, podemos agregar las siguientes hiptesis especfcas:
a) Los aportes de Freud, Lacan y Winnicott divergen en cuanto
a los modelos o perspectivas metapsicolgicas a partir de las cuales
comprenden el complejo paterno: en Freud es formulado como un
complejo intrapsquico dinmico, en Lacan como una funcin simblica
estructural y en Winnicott como un rol facilitador evolutivo.
Sebastin Len
14
b) Las contribuciones metapsicolgicas de Freud, Lacan y Winni-
cott convergen en considerar al complejo paterno como un ncleo fun-
dante tanto del psiquismo individual como de la organizacin cultural.
c) En los tres autores, el complejo paterno es formulado prin-
cipalmente en trminos funcionales, esto es, enfatizando la funcin
de prohibicin del incesto, si bien tienden gradualmente a plantear
un complejo paterno ms descentralizado y plural en sus funciones.
En otras palabras, a lo largo de las obras de los tres autores, existe
respecto al complejo paterno un movimiento terico tendiente a la
descentralizacin de la funcin de prohibicin y una apertura hacia
nuevas maneras de problematizar el complejo paterno y sus funciones;
en el caso de Lacan, este movimiento es explcito y marcado, mientras
que en Freud y en Winnicott es ms sutil e implcito.
Es indudable que todo trabajo de investigacin tiene como base
advertida o inadvertidamente una posicin epistemolgica, esto es,
una teora acerca de la naturaleza del conocimiento humano. Para
nuestros efectos, ser importante explicitar que nuestro estudio se
apoya en una posicin construccionista social o socioconstruccionis-
ta (Berger y Luckmann, 2003 [1968]), lo cual implica considerar a
manera de premisa que cualquier objeto de estudio y de manera ms
especfca para nosotros, el complejo paterno- es concebible como
una construccin, produccin resultante de determinadas condiciones
socioculturales, histricas y polticas. La consecuencia ms radical de
estos postulados es cuestionar cualquier tipo de planteamiento que
se presente como natural, esencial, absoluto o ahistrico,
posicin que tampoco es anloga a un relativismo radical, puesto que
al interior de una comunidad determinada sern los acuerdos inter-
subjetivos los que consolidarn una realidad social como efectiva y
operante en la prctica.
Las implicancias de asumir una posicin epistemolgica construc-
cionista social o socioconstruccionista al abordar la problemtica del
complejo paterno a partir de las contribuciones de S. Freud, J. Lacan y
D. Winnicott, consisten en comprender que el complejo paterno, mu-
cho ms que una estructura universal, ahistrica e inamovible, es una
construccin cultural, histrica y susceptible de permanentes transfor-
Introduccin
15
maciones (Len, 2007). En particular, nos interesar explorar el modo
en que los autores mencionados participan en la construccin terica
del complejo paterno, identifcando sus propias premisas y supuestos,
as como el dinamismo interno de sus edifcios conceptuales que acom-
paa las reformulaciones de dicho constructo. Quedar para futuras
investigaciones analizar la infuencia de los contextos sociohistricos
en sus abordajes tericos y clnicos.
17
I. El lugar del padre
en Freud, Lacan y Winnicott:
revisin terica
1. El lugar del padre en la obra de Freud
El desvalimiento de los seres humanos permanece,
y con l su aoranza del padre.
Sigmund Freud
1.1. De la teora de la seduccin al complejo de Edipo

Nuestro objetivo en este captulo ser explorar cmo el complejo pa-
terno asumir progresivamente un estatuto metapsicolgico, en tanto
complejo intrapsquico dinmico, estatuto correlativo al giro freudiano
de la teora de la seduccin a la teora del complejo de Edipo, y nunca
totalmente independiente de los dominios de la psicopatologa y de
la clnica. Ser necesario, entonces, un recorrido acotado por algunos
aspectos de la psicopatologa freudiana, para rastrear all las primeras
referencias al lugar del padre, que harn de contexto, rodeo y prole-
gmeno para la construccin metapsicolgica del complejo paterno.
Las primeras alusiones de Freud al lugar del padre estn presentes
en las investigaciones psicopatolgicas que conforman la denomina-
da teora de la seduccin, que postula para la etiopatognesis de las
psiconeurosis la accin efectiva del recuerdo de escenas de seduccin
reales. Valdr la pena contextualizar nuestra descripcin detenindo-
nos en primer lugar en los Estudios sobre la histeria (Breuer & Freud,
1893-1895). A propsito de la pregunta por el mecanismo psquico
de los fenmenos histricos y su relacin con la psicoterapia de la
histeria, Breuer y Freud asumirn como idea central que la sexuali-
Sebastin Len
18
dad juega un rol fundamental en la patognesis de la histeria como
fuente de traumas psquicos y como motivo de la defensa. El acento
estar puesto en el factor accidental o traumtico, especfcamente en
el trauma sexual, comprendido como el infujo seductor de un adulto
sobre el nio o la nia. Aparece aqu la teora de la seduccin como
una hiptesis psicopatolgica que plantea para la histeria un origen
traumtico, centrado en la seduccin sexual, uno de cuyos agentes
recurrentes (pero no exclusivo) sera el padre. Las primeras referencias
de Freud al lugar del padre no todava al complejo paterno aluden
al padre como fgura real, externa y material, situndolo como uno de
los potenciales agentes de seduccin traumtica, planteamientos que
seguirn su desarrollo en el escrito Nuevas puntualizaciones sobre las
neuropsicosis de defensa (Freud, 1896), en el contexto del estudio de
la etiologa especfca de la histeria. Freud reiterar all que el origen de
los sntomas histricos radica en traumas sexuales infantiles, infingidos
por adultos sobre nios
1
.
Paralelamente, su correspondencia con Wilhelm Fliess (Freud,
1887-1904 [1985]) sirve a Freud entre otras funciones para profun-
dizar sus hiptesis psicopatolgicas, y conjuntamente, para perflar su
concepcin de la fgura paterna. En efecto, y a propsito del estudio de
la histeria, Freud har referencia al padre como una autoridad, cuyo
modelo idealizado opera en las elecciones amorosas de la histeria, bajo
la forma de altas exigencias planteadas en el amor, humillacin ante el
hombre amado o ideales incumplibles que obstaculizan la realizacin
del matrimonio. Asimismo, la fgura del padre aparece como referente
en la paranoia, especfcamente en el delirio de grandeza asociado al
linaje. Simultneamente, Freud intentar formular una teora universal
de la seduccin, segn la cual todos quienes padecen de histeria tendran
como padre a un perverso, generalizacin que lo lleva a sus primeras
dudas con respecto a estos postulados.
En fragmentos prximos de dicha correspondencia (Freud, 1892-
1899 [1950]), Freud intentar seguir corroborando su teora de la
seduccin, para la cual ya formula como equivalente la expresin
1
Resulta interesante notar que Freud reconocer solo dcadas ms tarde (en 1924),
que en algunos casos ocult la informacin acerca de la fgura paterna como agente
de seduccin, privilegiando las fguras de tos, educadores y personal de servicio.
I. El lugar del padre en Freud, Lacan y Winnicott: revisin terica
19
etiologa paterna. En una carta fechada en 1897, hace referencia a
una experiencia clnica con una joven seora cuyo padre, de aparien-
cia noble y respetable, la tomaba en la cama entre sus 8 y 12 aos,
aludiendo a esta situacin como una situacin enteramente comn.
Sin embargo, pasar poco tiempo para que las dudas de Freud
acerca de la etiologa paterna retornen. En septiembre del mismo ao,
escribe una frase que se convertir en el fn de la teora de la seduc-
cin y de la etiologa paterna: ya no creo ms en mi neurtica. La
creencia de Freud en el discurso de sus pacientes histricas pasar a
ser objeto de sospecha, especialmente por la sorpresa de Freud de que
en todos los casos el padre debiera ser inculpado como perverso, sin
excluir a su propio padre, cuando sera improbable que la perversin
contra nios estuviera difundida hasta dicho punto. Plantear, como
contraargumento, que es la fantasa sexual la que se aduea de las
representaciones paternas y que lo inconsciente no distingue realidad
de fccin investida con afecto. Se trata, entonces, de un gran cambio
de nfasis en el esclarecimiento de la etiologa de la neurosis, desde un
acento en lo accidental o adquirido a un foco puesto en la predisposi-
cin hereditaria. Asimismo, el lugar terico del padre pasar progre-
sivamente de una fgura real, material y externa a una representacin
fantaseada, psquica e interna.
Todava en las cartas a Fliess, un mes ms tarde, Freud sealar cmo
su propio autoanlisis ha contribuido a confrmar su descrdito de la teora
de la seduccin y su creciente apego a la naciente teora del complejo de
Edipo. Plantea, ya como hiptesis con estatuto de validez universal, que
un suceso general de la niez temprana (tomando como referencia al nio
varn) es el enamoramiento de la madre y los celos hacia el padre. Aqu
aparece la primera referencia al poder cautivador de Edipo rey: cada
uno fue una vez en germen y en la fantasa un Edipo as, y ante el cum-
plimiento de sueo trado aqu a la realidad objetiva retrocede espantado,
con todo el monto de la represin [esfuerzo de desalojo y suplantacin]
que divorcia a su estado infantil de su estado actual (op. cit., p. 303).
Los sntomas histricos pasan a ser, bajo esta nueva luz, autopuniciones
derivadas de la represin del complejo de Edipo.
En las formulaciones freudianas, el padre concebido en la prime-
ra psicopatologa como agente de seduccin pasa a ser posicionado
Sebastin Len
20
como objeto de mociones afectivas, lo cual prepara el terreno para
comprender el complejo paterno como la relacin ambivalente hacia
el padre y como un eje fundamental del complejo de Edipo, ya en el
horizonte de la metapsicologa.
Con estos desarrollos precedentes, entramos en el terreno de
La interpretacin de los sueos (Freud, 1899 [1900]). A propsito
del material y las fuentes del sueo, Freud retomar la temtica del
complejo de Edipo y plantear que los sueos de muerte de personas
queridas (en especial los padres) responden a un trasfondo edpico. Al
desarrollar esta idea, expone por primera vez las bases del complejo
de Edipo femenino, que Freud asocia con el deseo de la nia de ocupar
el lugar de la madre y ser la mujer del padre, situacin que no excluye
en absoluto el amor tierno de la nia hacia la madre. Lo mismo en el
caso del nio varn: el deseo de que el padre muera es correlativo del
deseo por conservar un lugar privilegiado junto a la madre amada,
deseo de muerte que es simultneo a su amor por el padre.
El complejo paterno, como vemos en este ltimo caso, es reafr-
mado como eslabn fundamental del complejo de Edipo y vinculado
estrechamente con el conficto de ambivalencia, es decir, con la presencia
simultnea de afectos antitticos en la relacin con un mismo objeto
(paterno, en el caso del complejo paterno).
Estas puntualizaciones nos dejan en buen terreno para realizar una
precisin conceptual relevante para nuestro estudio. Podremos distinguir
dos modos de referirnos al complejo paterno: una defnicin general,
alude al lugar que el psicoanlisis le atribuye a la fgura paterna, parti-
cularmente en sus dimensiones ms propiamente metapsicolgicas; una
defnicin especfca, alude sola y puntualmente a la relacin ambivalente
hacia el objeto paterno al interior del complejo de Edipo. Nuestro estudio
privilegiar la defnicin ms amplia y general del complejo paterno,
comprendiendo que el lugar del padre en la metapsicologa psicoanaltica
(en particular desde las perspectivas freudiana, lacaniana y winnicottiana)
excede con creces el problema ms puntual de la ambivalencia afectiva,
que siendo ciertamente relevante, no alcanza a recubrir la complejidad
referida en la defnicin general del complejo paterno.
Volviendo a los planteamientos freudianos en La interpretacin de
los sueos, ser importante sealar que Freud explicita que la fgura
21
del padre juega un rol fundamental en la vida intrapsquica infantil de
todos quienes luego sern neurticos (op. cit.), y que la sintomatologa
de la neurosis adulta toma su materia prima tanto del enamoramiento
hacia uno de los padres como del odio hacia el otro. Y qu sucede
con los nios que no devienen neurticos? Para Freud, ellos tambin
presentan las mismas mociones psquicas, pero menos intensas, lo cual
nos muestra de paso cmo la psicopatologa freudiana se juega en el
factor cuantitativo.
Ahora bien, qu lectura extrae Freud de la tragedia de Sfocles?
Leemos: Edipo, hijo de Layo (rey de Tebas) y de Yocasta, es abando-
nado siendo nio de pecho porque un orculo haba anunciado a su
padre que ese hijo, todava no nacido, sera su asesino. Es salvado y
criado como hijo de reyes en una corte extranjera, hasta que, dudoso
de su origen, recurre tambin al orculo y recibe el consejo de evitar
su patria porque le est destinado ser el asesino de su padre y el esposo
de su madre. Entonces se aleja de la que cree su patria y por el camino
se topa con el rey Layo, a quien da muerte en una disputa repentina.
Despus llega a Tebas, donde resuelve el enigma propuesto por la
Esfnge que le ataja el camino. Agradecidos, los tebanos lo elijen rey
y lo premian con la mano de Yocasta. Durante muchos aos reina en
paz y dignamente, y engendra en su madre, no sabiendo quin es ella,
dos varones y dos mujeres, hasta que estalla una peste que motiva una
nueva consulta al orculo de parte de los tebanos. Aqu comienza la
tragedia de Sfocles. Los mensajeros traen la respuesta de que la peste
cesar cuando el asesino de Layo sea expulsado del pas. Pero, quin
es l? Pero l, dnde est l? Dnde hallar la oscura huella de la
antigua culpa?. La accin del drama no es otra cosa que la revelacin,
que avanza paso a paso y se demora con arte trabajo comparable
al de un psicoanlisis, de que el propio Edipo es el asesino de Layo,
pero tambin el hijo del muerto y de Yocasta. Sacudido por el crimen
que cometi sin saberlo, Edipo ciega sus ojos y huye de su patria. El
orculo se ha cumplido. Edipo rey es una de las llamadas tragedias de
destino (op. cit., p. 270).
Nos interesa, en esta descripcin de Edipo rey, especialmente la
comparacin que Freud establece con el trabajo psicoanaltico: un
anlisis sera la revelacin detenida, gradual, cuidadosa de la accin
Sebastin Len
22
efcaz que realiza el complejo de Edipo en la psiconeurosis. Lejos han
quedado la etiologa paterna y la teora de la seduccin: el complejo de
Edipo aparece no solo como el complejo nuclear de la neurosis, sino
tambin como el complejo organizador de la constitucin psquica.
Freud seala como hiptesis que quizs a todas las personas (tomando
como referencia al varn) nos estuvo deparado dirigir la primera mo-
cin sexual hacia la madre y la primera mocin hostil hacia el padre,
situacin corroborada por nuestros sueos.
As, la interpretacin de los sueos opera como una confrmacin
de la teora del complejo de Edipo: cada uno sera en sueos el rey
Edipo, y la efcacia de la tragedia griega viene a expresar el carcter
de cumplimiento de deseo infantil de su trama. Quien se vuelve neur-
tico es aquel que no logra desasir de su madre sus pulsiones sexuales
y olvidar los celos que ha sentido por su padre. Sin embargo, en toda
persona siguen presentes a nivel interno, aunque sofocadas y pese a que
lo ignoremos, aquellas mismas pulsiones y esos deseos forjados por la
naturaleza, que incluso en las personas no afectadas por la neurosis
reaparecen como sueos tpicos bajo la forma del comercio sexual con
la madre o la muerte del padre.
El posicionamiento de la fgura del padre como objeto de mocio-
nes edpicas ser retomado por Freud en su anlisis del caso Dora,
intitulado Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Freud, 1901
[1905]). Ya en la descripcin del cuadro clnico, Freud referir que Dora
se mostraba apegada al padre a quien describe como una persona de
inteligencia sobresaliente, aunque recurrentemente enfermo con ex-
cesiva ternura, mientras que respecto a la madre exhiba una conducta
inamistosa, crtica y desobediente. Freud entiende que all ha partici-
pado la usual atraccin sexual que vuelve ms apegados a personas
del sexo opuesto. Una de las principales hiptesis de este caso ser el
desplazamiento de las mociones edpicas y amorosas de Dora desde su
padre hacia el seor K (respecto a quien la joven acusa de una ofensa
sexual). Es en este contexto que, para Freud, la cura consistir en la
resolucin del complejo de Edipo, esto es, en el desasimiento libidinal
respecto al objeto paterno, transferido tambin a la fgura del analista.
Nuevos aportes a la comprensin de la problemtica del complejo
paterno y sus relaciones con el complejo de Edipo aparecern en los
23
Tres ensayos de teora sexual (Freud, 1905). Al momento de describir
las metamorfosis de la pubertad, Freud volver a aludir al problema de
la seduccin, pero ahora a propsito del valor ergeno de los cuidados
maternos, necesarios y al mismo tiempo susceptibles de contribuir, en
su exceso, a la posterior contraccin de neurosis por parte del nio.
Freud afrma que cuando los padres son ellos mismos neurticos en
particular la madre, son tambin desmedidos en sus expresiones de
ternura. Es aqu donde cobra relevancia la barrera del incesto, que
Freud todava no termina de atribuir de manera especfca al padre.
Esta barrera tiene por funcin evitar que la eleccin de objeto sexual
en la madurez recaiga sobre los padres y opera, por tanto, como puerta
de salida hacia la exogamia. La barrera del incesto cuyo respeto es
una exigencia cultural de la sociedad est asociada al diferimiento
en dos tiempos de la maduracin sexual, separada por el perodo de
latencia, y se expresa con particular intensidad en la adolescencia, etapa
en la cual los jvenes tienen la tarea de desasirse de las investiduras
familiares para ir en la bsqueda de unidades sociales ms amplias.
En este contexto, Freud reafrmar respecto al complejo de Edipo
su valor como estacin culminante de la sexualidad infantil y como
complejo nuclear o pieza clave de las neurosis, en ambos casos de gran
infuencia en la sexualidad adulta. Para Freud, todo ser humano tendr
como tarea dominar el complejo de Edipo, es decir, doblegar y desesti-
mar las fantasas incestuosas que lo constituyen. Quien fracase en esta
tarea, caer presa de la neurosis. Tal es el valor otorgado por Freud al
complejo de Edipo, que le otorga el poder de permitir distinguir entre
partidarios y detractores del psicoanlisis.
Ahora bien, en la pubertad, junto con la tarea de volver a doblegar
las mociones edpicas que reaparecen despus de la latencia sexual,
fgura el objetivo de poder desasirse de la autoridad parental, objetivo
doloroso pero altamente relevante tanto para el desarrollo individual
como cultural. As, otra expresin de la neurosis es la fjacin del amor
infantil hacia los padres y su autoridad, situacin que se correlaciona
con inhibiciones en la vida amorosa y sexual adulta. Para Freud, esto
demuestra que el amor a los padres es asexual solo en apariencia.
Freud pareciera sugerir una relacin directamente proporcional
entre salud mental y resolucin (sepultamiento, dir ms adelante) del
Sebastin Len
24
complejo de Edipo. En este sentido, si la eleccin incestuosa de objeto se
asoma como fuente de psicopatologa, entonces la funcin de la barrera
del incesto cobra una relevancia crucial para el equilibrio psquico. Y
si nos adelantamos un paso ms: en la medida que el complejo paterno
estar asociado estrechamente a la funcin de prohibicin del incesto,
entonces la salud mental es un derivado de la funcin paterna.
La relacin entre complejo paterno y complejo de Edipo es explicita-
da nuevamente por Freud en su Anlisis de la fobia de un nio de cinco
aos (Freud, 1909). Freud sostiene que en la base de la fobia de Hans a
los caballos se esconde el complejo paterno, especialmente el miedo del
nio a su padre por querer l tanto a su madre. En su encuentro con el
nio, Freud intenta rectifcar la fantasa infantil, sealndole que pese a
que Hans cree que su padre le tiene rabia, eso no es cierto, puesto que
el padre le tiene cario, y puede confesarle todo sin miedo. Incluso in-
troduce una dimensin mtica del complejo de Edipo que ms tarde ser
retomada y elaborada metapsicolgicamente por Lacan en su seminario
sobre la falta de objeto, a saber, que hace mucho tiempo, antes que l
viniera al mundo, Freud saba ya que llegara un pequeo Hans que
querra mucho a su madre, y que por eso se vera obligado a tener miedo
del padre; y que Freud le haba contado esto a su padre, intervencin
que hace preguntar a Hans a su padre si acaso Freud hablaba con el
buen Dios, pues puede saberlo todo desde antes (op. cit., pp. 36-37).
Asimismo, ser relevante para nuestro estudio observar que en el
caso del pequeo Hans aparece por primera vez en la obra freudiana
la problemtica del complejo de castracin, relacionado con la teora
sexual infantil que explica la diferencia anatmica de los sexos por
la castracin en la mujer, bajo la premisa de que toda persona sera
poseedora de un pene. Ms adelante veremos que no ser sino hasta
1923 que el complejo de castracin tomar un lugar fundamental en
la metapsicologa freudiana, valor que ser desarrollado en extensin
por el psicoanlisis lacaniano, a propsito de sus vinculaciones con el
complejo paterno, desarrollos que tambin incluiremos en el apartado
dedicado a las contribuciones metapsicolgicas de Lacan en torno al
complejo paterno.
El complejo paterno vuelve a mostrar su doble faz metapsicolgica
y clnica en el texto A propsito de un caso de neurosis obsesiva, ms
25
conocido como el historial del Hombre de las ratas (Freud, 1909b).
Freud reconduce las representaciones obsesivas de su joven paciente
en torno a la idea de la muerte del padre (ya acaecida) al efecto del
complejo paterno en el contexto ms general del complejo de Edipo.
As, precisa que son los apetitos sensuales hacia la madre los que
promovieron y desarrollaron la indestructible hostilidad infantil y el
deseo de muerte del joven hacia su padre, perturbador de sus mociones
sexuales, a quien a nivel consciente mantena como objeto de amor,
expresando asimismo el conficto de ambivalencia tan caro a lo que
hemos denominado la concepcin especfca del complejo paterno.
Para Freud, el origen de la neurosis obsesiva estriba precisamente en
la represin del odio infantil hacia el padre.
Adelantemos en este punto de nuestro marco terico otra impor-
tante distincin para efectos de nuestra investigacin: por un lado, ha
aparecido el padre como objeto de pulsiones y afectos muchas veces
contradictorios; por otra, el padre como funcin de prohibicin del
incesto, dimensin que introducimos como barrera del incesto, pero
que exploraremos con ms detalle en nuestro prximo captulo. Un
tercer estatuto de la fgura paterna es aquella del padre como agente
de seduccin, abandonada por Freud junto con la teora que lo invo-
lucraba. Padre objetal, padre funcional y padre agencial: tres fguras
metapsicolgicas del complejo paterno que, como tantas otras nociones
psicoanalticas, son en estricto rigor inseparables de la psicopatologa,
de la clnica y de la investigacin freudiana acerca de los fenmenos
culturales.
Un interesante ngulo del complejo paterno nos muestra el escrito
intitulado Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (Freud, 1910),
donde Freud alude a la importancia de la presencia real del padre no
solo como objeto de identifcacin para el nio, sino tambin como
objeto sexual para la madre y, en defnitiva, como una terceridad que
opera como barrera del incesto, es decir, como funcin paterna o padre
funcional. Para Freud, la presencia paterna encarna una mediacin que
impide que la madre (como de hecho ocurri con Leonardo, al decir
de Freud) tome al nio como sustituto de su marido, con un exceso de
ternura que fnalmente pueda arrebatar la virilidad del nio por una
maduracin demasiado precoz de su erotismo.
Sebastin Len
26
En Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (de-
mentia paranoides) descrito autobiogrfcamente (Freud, 1910 [1911]),
volver a escena el complejo paterno, esta vez situado en el fundamento
de la psicopatologa de la psicosis, con implicaciones metapsicolgicas
que nos sern pertinentes. Freud parte por sostener que el padre de
Schreber era un mdico situado por sus contemporneos como una
autoridad por sus aportes en gimnasia mdica casera, por lo cual no
era difcil para el hijo que lo perdi prematuramente idealizarlo o
transfgurarlo en Dios, como en efecto ocurri en su produccin deli-
rante
2
. Freud destaca cmo la ambivalencia hacia el padre se expres
dividida en dos tiempos: antes de su muerte, hostilidad y sublevacin;
despus de su muerte, sumisin y obediencia a posteriori. Por tanto,
seala Freud, tambin en el caso Schreber nos encontramos en el
terreno bien familiar del complejo paterno (op. cit., p. 48). Se trata,
en efecto, del conficto de ambivalencia con el padre, correspondiente
con nuestra defnicin especfca del complejo paterno: por un lado, el
padre amado hasta la idealizacin grandiosa; por otra, el padre como
perturbador de la satisfaccin sexual infantil y autoertica. Freud
enfatiza que el desenlace delirante es a la vez el triunfo de la fantasa
sexual infantil y una simultnea forma de autocastigo: por una parte,
es el padre (enaltecido en la fgura de Dios) quien dicta el mandato de
la voluptuosidad, as como la fantasa de deseo de mudanza en mujer
se sirve de la amenaza de castracin para tomar forma; por otra, el
almicidio expresa a la manera de formacin sustitutiva la efcacia
del sentimiento de culpa y la accin efectiva de la autopunicin.
En sntesis, observamos cmo correlativo al giro freudiano de
la teora de la seduccin a la teora del complejo de Edipo la fgura
del padre modifca su estatuto terico, desde operar como agente de
seduccin a posicionarse como objeto de mociones edpicas y como
funcin de prohibicin del incesto. Ser esta ltima dimensin el foco
central que exploraremos en el prximo captulo.
2
Para una lectura crtica de la interpretacin freudiana del caso Schreber, ver
Schatzman (1973 [1979]).
27
1. 2. Prohibicin del incesto, ideal del yo e identifcacin
Nuestro objetivo aqu ser explorar cmo la construccin terica del
complejo paterno por parte de Freud ganar complejidad en la medida
en que avanza su obra. En particular, nos detendremos en la profun-
dizacin que realiza Freud en torno a las conexiones entre complejo
paterno y prohibicin del incesto (lo que hemos denominado el aspecto
funcional de la fgura paterna), para avanzar desde all a nuevas pro-
blemticas que asocian al complejo paterno con la funcin del ideal
del yo y con la trama metapsicolgica de la identifcacin.
Pese a no ser un escrito dedicado directamente a la metapsicologa,
sino ms bien parte de los as llamados textos culturales, Ttem
y tab (Freud, 1912-1913 [1913]), que lleva por subttulo Algunas
concordancias en la vida anmica de los salvajes y de los neurticos,
es un texto capital para comprender la funcin del complejo paterno
tanto en la constitucin del individuo como en la organizacin de la
cultura. Este valor terico justifca que nos detengamos en algunos de
sus postulados y sus implicancias para nuestra investigacin.
Freud se interesa especialmente por el horror al incesto y la con-
secuente y cuidadosa evitacin de relaciones sexuales incestuosas al
interior de tribus australianas consideradas, paradojalmente, en extre-
mo primitivas. Pese a que por su pobreza y apariencia desnuda pudiera
parecer que carecen de organizacin social, estas tribus exhiben un
complejo sistema de regulacin basado en el totemismo, sistema que
sustituye las instituciones religiosas y sociales de las cuales carecen.
Es el nombre de un ttem el que distingue, en efecto, a unidades ms
reducidas o clanes dentro de las tribus.
Freud se refere al ttem como un espritu protector a la vez que
temido por los miembros del clan, fgurado como antepasado de la
estirpe y encarnado usualmente bajo la forma de un animal, aunque
a veces tambin bajo la forma de una fuerza natural o un vegetal
3
.
Respecto al ttem, agrega Freud, respetan ciertas reglas consideradas
3
En nuestra cultura, el equivalente es el apellido, que muchas veces lleva precisa-
mente el nombre de algn animal, vegetal, objeto o fuerza natural, cuando no la
referencia a ser hijo de algn antepasado. Llevar el apellido de es, en efecto,
sinnimo de formar parte de una familia o linaje, es decir, del reconocimiento de
la pertenencia a una relacin de fliacin.
Sebastin Len
28
sagradas, como la abstinencia de matarlo o ingerirlo, a riesgo de seve-
ras penas para quienes infijan la observancia de dichas leyes (op. cit.)
Un tema de particular inters para nuestro estudio es observar con
Freud cmo la pertenencia al ttem opera como parentesco simblico
que relega a un segundo plano el parentesco biolgico o sanguneo.
En este sentido, Freud afrma que un hombre puede llamar padre
no solo a quien lo engendr, sino a cualquier otro hombre que segn
los estatutos de la tribu habra podido casarse con su madre y de ese
modo funcionar como su padre. De esta manera, incluso en los pueblos
presuntamente ms primitivos, el complejo paterno responde menos
a una relacin biolgica que al ejercicio de una funcin regulada por
los estatutos de la ley, aspecto que se constituir en punto de partida
para las posteriores puntualizaciones de Lacan en torno al complejo
paterno como funcin simblica (Lacan, 1938 [1997], 1953 [1966],
1957-1958 [1998]).
Ahora bien, el totemismo no solo est asociado al parentesco
simblico, sino igualmente a la exogamia, es decir, a la regla segn la
cual los miembros de un clan deben buscar personas exgenas o ajenas
al mismo para entrar en vnculos sexuales, corolario directo del tab
del incesto.
Este conjunto de caractersticas del totemismo orientan a Freud a
comparar la vida anmica de las tribus y la de los neurticos, bajo la
consideracin general de que en ambas gobierna el horror al incesto,
rasgo infantil por excelencia. Si en la salud el hombre se ha liberado de
la atraccin incestuosa que comand sus primeras elecciones infantiles
de objeto, el neurtico ha permanecido fjado en el infantilismo psqui-
co, en la medida en que no ha podido desasirse o bien ha regresado a
dicha atraccin. De all, insistir Freud, que el complejo de Edipo y el
complejo paterno como una de sus piezas medulares sea considerado
el complejo nuclear de la neurosis, complejos que pasan a formar parte
de lo inconsciente por la accin efectiva de la represin.
Luego de investigar las principales implicancias del ttem, Freud
explora el sentido del tab y sus relaciones con el problema de la
ambivalencia afectiva, que como sabemos, es parte sustancial de lo
que hemos llamado la defnicin especfca del complejo paterno.
Precisamente, la propia palabra tab (de origen polinesio) conlleva una
29
ambivalencia semntica: por una parte, alude a lo sagrado y enaltecido;
por otro, a lo peligroso y prohibido, lo ominoso y temido. En la prc-
tica, el tab hace referencia a una reserva expresada en prohibiciones
y limitaciones.
Freud alude al complejo paterno al momento de comparar el tab
con la prohibicin obsesiva del neurtico: ambos son restricciones
dirigidas a deseos intensos e impuestos desde afuera por alguna auto-
ridad parental o sustitutiva del padre (jefes, muertos, enemigos, etc.);
en ambos el tab es observado con actitud ambivalente y expiado
mediante una renuncia pulsional.
A propsito de las relaciones entre animismo, magia y omnipo-
tencia de los pensamientos, Freud realiza una comparacin de nuestro
inters: correlaciona las etapas de desarrollo de la cosmovisin humana
con los estadios del desarrollo libidinal del individuo, sealando que
el animismo corresponde al narcisismo, la fase religiosa a la ligazn
endogmica con los padres en particular con el padre, equivalente al
Dios religioso y la fase cientfca a la bsqueda exogmica de objeto,
asociada a la madurez psquica, la renuncia al principio de placer y la
adaptacin a la realidad. Si vinculamos esta hiptesis con el complejo
paterno, comprendemos que Freud sita la relacin ambivalente con el
padre como eslabn intermedio entre el estado narcisista primario y la
posterior eleccin de objeto. Dicho a la inversa, una fjacin libidinal
en el complejo paterno supone un refugio equivalente en el principio
de placer, as como una forma de desadaptacin respecto de los cno-
nes impuestos por el principio de realidad
4
. Asimismo, veremos ms
adelante (Freud, 1927) cmo la problemtica del complejo paterno
estar estrechamente ligada a la tensin entre pensamiento religioso y
pensamiento cientfco.
Al momento de investigar el retorno del totemismo en la infancia,
Freud desarrollar su consabida hiptesis flogentica acerca del ase-
sinato del padre primordial, a saber, la existencia de un primer padre
fuerte, violento y celoso, poseedor de todas las hembras, que habra
expulsado a los hijos varones una vez crecidos, quienes se habran
4
Lacan cuestionar estos postulados freudianos por considerarlos un resabio
adaptacionista proveniente del biologicismo (Lacan, 1936 [1966]). Winnicott, por
su parte, reformular la biologa de la adaptacin en clave cercana al vitalismo
flosfco (Winnicott, 1954 [1988]).
Sebastin Len
30
aliado para dar muerte y devorar al padre, terminando as con la horda
paterna. Por medio de esta incorporacin oral se habra realizado la
primera identifcacin (identifcacin primaria) de los hijos con el pa-
dre, respecto a quien guardaban una relacin ambivalente, a la vez de
envidia y de temor. Para Freud, este banquete totmico vendra a ser
la primera festa de la humanidad, en conmemoracin del asesinato del
padre, este ltimo fgurado como origen milenario de la organizacin
en sociedad, de la tica y de la religin.
Bien podramos denominar a este mito fundacional como un
complejo paterno primordial, con estatuto metapsicolgico, en la me-
dida en que est comandado por el mismo conficto de ambivalencia
que Freud refere respecto al complejo paterno presente en nios y en
adultos neurticos.
Interesa subrayar, con Freud, que el padre muerto se volvi an
ms fuerte de lo que era cuando estaba vivo: en el nombre del padre
y a posteriori, los hijos se prohibirn incluso con ms fuerza lo
que el padre les restringa en vida
5
. As, surge la restriccin de matar
al ttem (sustituto del padre) y la renuncia a las relaciones sexuales
endogmicas, ambas renuncias pulsionales que coinciden con las del
complejo de Edipo. Ser en funcin y en nombre del padre muerto, en
defnitiva, que se volver efectiva la prohibicin del incesto, tambin
requerida a manera de pacto social o de alianza en pos de la futura
convivencia fraterna.
En cuanto al tab de dar muerte al sustituto paterno encarnado
en el ttem, Freud refere que podemos encontrar all las races de la
religin: la adoracin del ttem ayudaba a aliviar la culpa asociada
al parricidio originario, a buscar el perdn del padre y a satisfacer a
nivel de la fantasa la necesidad infantil de proteccin a cambio de
la devocin flial. La raz de toda formacin religiosa ser, a fnal de
cuentas, la aoranza del padre
6
.
5
Valdr la pena recordar la expresin nombre del padre al revisar las contribu-
ciones metapsicolgicas de Lacan al complejo paterno (Lacan, 1953 [2005]).
6
La aoranza del padre ser, precisamente, un punto de crtica de algunos
psicoanalistas contemporneos respecto de ciertos desarrollos tericos y clnicos
vinculados al lacanismo ms conservador. Ver, por ejemplo, Zafropoulos (2001
[2002]) y Tort (2005 [2008]).
31
En sntesis, y recapitulando las puntualizaciones precedentes, po-
demos sostener que Ttem y tab nos aporta los siguientes elementos
para profundizar nuestra comprensin de los alcances e implicancias
del complejo paterno en la teora freudiana:
1) para Freud, el complejo paterno cumple una funcin medular
tanto en la constitucin del individuo como en la organizacin
de la cultura;
2) el complejo paterno responde menos a una relacin biolgica
que al ejercicio de una funcin regulada por la ley;
3) el complejo paterno hunde sus races en el totemismo, est
asociado al horror ancestral al incesto y es correlativo al pa-
rentesco simblico y a la exogamia;
4) el complejo paterno (en lo que hemos denominado su defni-
cin especfca) comparte con la funcin del tab la existencia
de un conficto de ambivalencia afectiva;
5) el complejo paterno, en el sentido de la relacin ambivalente
con el padre, se sita en el desarrollo libidinal del individuo
como eslabn intermedio entre el estado narcisista primario
y la posterior eleccin exogmica de objeto; 6) una fjacin
libidinal en el complejo paterno supone un refugio equivalente
en el principio de placer, as como una forma de desadaptacin
respecto de los cnones impuestos por el principio de realidad;
6) el complejo paterno individual encuentra en la prehistoria del
individuo un prototipo, a saber, lo que hemos llamado comple-
jo paterno primordial, encarnado en la hiptesis flogentica
del asesinato del padre de la horda primitiva; y
7) es en funcin y en nombre del padre muerto que se vuelve
efectiva la prohibicin del incesto.
Nuevas perspectivas de la problemtica del complejo paterno
sern inauguradas a partir del escrito Introduccin del narcisismo
(Freud, 1914), en particular, su anudamiento con la eleccin objetal por
apuntalamiento. Recordemos que Freud distingue dos modalidades de
eleccin objetal: el tipo narcisista (en el cual el objeto de amor se elige
segn el modelo de lo que uno mismo es, fue o querra ser, o bien se
ama a la persona que fue una parte del propio s mismo) y el tipo del
Sebastin Len
32
apuntalamiento (en el cual el objeto de amor se elige segn el modelo de
las fguras parentales, en funcin del apoyo de las pulsiones sexuales en
las pulsiones de autoconservacin). En la segunda modalidad sealada,
junto con el modelo de la madre nutricia, aparece el modelo del padre
protector. En otras palabras, si bien el complejo paterno es el estadio
previo a la eleccin objetal, igual constituye su referente y su prototipo,
y depender nuevamente de factores cuantitativos el grado de fjacin
del individuo al complejo paterno y la medida de desasimiento de la
investidura del objeto paterno.
Ser importante sealar que tambin en su texto dedicado al nar-
cisismo, Freud describe por primera vez la funcin del ideal del yo,
heredero y prolongacin del narcisismo infantil perdido a causa de
los reproches y crticas de los padres. Si en el narcisismo primario el
yo es su propio ideal, el ideal del yo abrir una brecha entre el estado
actual del yo y el estado deseado o anhelado. Para Freud, es a partir
del ideal del yo que opera la represin, censurando y desalojando de
la conciencia aquellos contenidos que sean incompatibles con las re-
presentaciones culturales y ticas del individuo. La represin, entonces,
parte del ideal del yo; ms adelante, Freud (1923) precisar que el
ideal del yo (que no terminar de distinguir del supery) es heredero
del complejo de Edipo, por lo cual podemos suponer que el ideal del
yo se forja asimismo a partir de las identifcaciones con los objetos
parentales. A partir de esto, se entiende que Freud se refera al ideal del
yo como una instancia interna por la cual se mide el yo y que opera
como condicin de la represin, y que plantee que el amor narcisista
al yo actual se ver desplazado ahora al yo ideal
7
.
Antes de enlazarse ms explcitamente con el complejo paterno, la
funcin del ideal del yo como instancia juzgadora del yo actual cobra-
r pronta relevancia terica y clnica en el texto Duelo y melancola
(Freud, 1915 [1917]). All, y a propsito de la reaccin a la prdida
de objeto, Freud plantear para la melancola no un desasimiento de
la libido objetal y su desplazamiento a un nuevo objeto (al modo del
duelo), sino un retiro de la libido libre al yo y una identifcacin del
7
Freud no har distinciones mayores entre las expresiones ideal del yo y yo ideal,
distincin que s estar presente, y de manera relevante, en la obra terica de Lacan
(1953-1954 [1975]). Winnicott, como Freud, tampoco otorgar a dicha diferencia
un valor conceptual.
33
yo con el objeto perdido. As, el ideal del yo juzgar ahora al yo, que
ocupa el lugar del objeto abandonado, y la prdida del objeto hubo
de mudarse en una prdida del yo, y el conficto entre el yo y la per-
sona amada, en una biparticin entre el yo crtico y el yo alterado por
identifcacin (Freud, 1915 [1917], p. 247).
Hemos dicho que las contribuciones tericas acerca del complejo
paterno no siempre vienen directamente de exploraciones metapsico-
lgicas, sino tambin de estudios psicopatolgicos, culturales, tcnicos,
etctera. A partir del escrito De la historia de una neurosis infantil,
observamos otro ejemplo de cmo el rodeo por la investigacin psi-
copatolgica nos sirve para nuestros propsitos. As, y en el contexto
de la reconstruccin de la escena primordial a partir de la produccin
onrica del llamado hombre de los lobos, Freud profundizar sus
observaciones acerca del complejo paterno y sus incidencias en el desa-
rrollo psicopatolgico. En particular, Freud refere que el despertar con
posterioridad del recuerdo de la observacin de la escena primordial
tuvo en el hombre de los lobos un efecto patgeno, en la medida en
que aport como novedad la constatacin de la realidad efectiva de la
castracin, antes fantaseada. El padre es fgurado aqu como agente de
la castracin, si bien en ltima instancia Freud reconduce el miedo de
ser comido por el lobo al deseo de ser posedo sexualmente por el
padre, lo cual expresa el predominio de la identifcacin con la madre
y de la vertiente negativa del complejo de Edipo.
Nuevamente vemos operar aqu el conficto de ambivalencia: por
una parte, el temor al padre bajo la forma de la amenaza de castra-
cin; por otra parte, el amor sexual dirigido hacia el objeto paterno.
Ambas mociones contradictorias aparecen reunidas, va formacin de
compromiso, en el sntoma fbico.
Otro ngulo de la incidencia psicopatolgica del complejo pater-
no nos revela el ensayo Un caso de paranoia que contradice la teora
psicoanaltica (Freud, 1915), con elementos que nos recuerdan el
estudio freudiano sobre un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci.
Freud sostiene que la presencia efectiva de la fgura paterna modera
el riesgo de que un complejo materno hiperintenso y no dominado
gobierne la relacin materno-flial, tanto para el caso del nio varn
como para la nia. Para Freud, la realizacin de la presencia paterna
Sebastin Len
34
encarna la funcin de mediar la relacin entre la madre y sus hijos. En
el caso revisado en este escrito, el hecho de que la nia fuera hurfana
de padre contribuy a la perpetuacin de la ligazn afectiva con la
madre, mantenindose alejada de los hombres hasta los 30 aos. En
defnitiva, una funcin muy importante del complejo paterno es regular
y mediar el infujo del complejo materno en los hijos, para que este
ltimo no se vuelva exageradamente intenso ni se transforme en una
pesada cadena para cuando los hijos se vuelvan adultos.
En sus Conferencias de introduccin al psicoanlisis (Freud, 1915-
1917 [1916-1917]), junto con retomar la referencia al padre como
agente activo en el complejo de castracin infantil, Freud aludir a
algunas importantes implicancias del complejo paterno para la tcnica
psicoanaltica: el proceso analtico comenzar solo en cuanto se haya
establecido sobre el analista una transferencia paterna, y fnalizar ni-
camente en la medida en que se haya obtenido el desasimiento de dicha
transferencia paterna. Esto no signifca en absoluto que los confictos
asociados al complejo paterno sean siempre los nicos contenidos a
trabajar en el tratamiento; ms bien, alude a que la transferencia pater-
na es el campo de batalla en el cual el analista se apodera de la libido
y en el cual se desarrolla la cura. De estos lineamientos, se infere que
en el desarrollo psquico la elaboracin del complejo paterno es una
fase regular y una tarea necesaria, y que su resolucin insufciente tiene
incidencia en las formaciones psicopatolgicas.
La problemtica del complejo paterno reaparecer en Psicologa
de las masas y anlisis del yo (Freud, 1921), particularmente a partir
de las relaciones entre la horda primordial y las masas artifciales,
tales como la iglesia y el ejrcito. Para Freud, ser precisamente el
complejo paterno el que comandar la psicologa de las masas, bajo
la forma de la ilusin de la existencia de un padre que ama por
igual a todos sus hijos (encarnado sea en el dios enaltecido, sea en
el general obedecido). El lder o conductor de la masa ser el sustituto
del padre primordial a la vez adorado y temido, que pasa a ocupar
el lugar de ideal del yo y gobierna al yo de los miembros de la masa
en su reemplazo. Interesa notar que Freud equipara el lugar del ideal
del yo con el lugar del padre, lo cual nos devuelve a las conexiones ya
sugeridas entre complejo paterno y yo ideal. As, tanto en la sumisin
35
al lder, propia de los fenmenos de masas, como en el enamoramiento
y en el hipnotismo, no se trata de una operacin intelectual, sino de un
desplazamiento libidinal y amoroso: una persona ajena es posicionada
por el individuo en el lugar de su ideal del yo, que coincide con el lugar
de la autoridad paterna.
Freud no deja de observar, asimismo, las conexiones entre complejo
paterno, ideal del yo e identifcacin. Desde el prisma metapsicolgico,
el fn de la identifcacin es la constitucin del propio yo tomando como
modelo al otro. Ahora bien, si tomamos como referencia al nio varn,
podemos afrmar que la identifcacin con el padre es correlativa del
acto psquico de tomar al padre como ideal del yo, movimiento que
Freud no solo caracteriza como una conducta masculina por excelencia,
sino que tambin seala como el modo privilegiado de resolucin del
complejo de Edipo. En este contexto, el deseo de ocupar el lugar del
padre por la va identifcatoria es en s mismo expresin del conficto
de ambivalencia que caracteriza al complejo paterno, en la medida en
que rene ternura y hostilidad. Al mismo tiempo, es importante dis-
tinguir la identifcacin con el padre, donde el objeto paterno aparece
como lo que uno querra ser, de la eleccin de objeto paterno, donde el
padre aparece como lo que uno querra tener. En el primer caso, prima
la libido heterosexual; en el segundo, la homosexual, ambas presentes
en la forma completa del complejo de Edipo, que rene sus aspectos
positivo y negativo.
Freud tambin seala que la identifcacin no requiere ser total,
sino que es perfectamente posible que la identifcacin sea parcial y
limitada a apenas un rasgo nico de la persona que es tomada como
objeto identifcatorio. Subrayamos este punto porque ser retomado
por Lacan a propsito de las conexiones entre la funcin paterna y su
concepto de rasgo unario (Lacan, 1961-962 [2007]).
Finalmente, ser relevante enfatizar la conexin del complejo pa-
terno con la enigmtica categora de identifcacin primaria descrita
por Freud (Freud, 1921; 1923; Laplanche & Pontalis, 1967 [1993]);
a saber, el supuesto de una identifcacin anterior a toda relacin de
objeto, concebida como directa e inmediata no con la madre, sino con
el padre de la prehistoria personal, tomado por el nio como modelo o
ideal. En la lnea de lo esbozado en Ttem y tab, esta identifcacin se
Sebastin Len
36
asocia al prototipo de la incorporacin oral del mtico padre primitivo,
y se distingue de las identifcaciones posteriores o secundarias, precisa-
mente en la medida en que es anterior a todo lazo objetal. En trminos
del desarrollo libidinal, se sita en la fase oral primitiva del sujeto, fase
que se caracteriza por la no diferenciacin entre identifcacin y amor
de objeto. Adelantemos que esta formulacin de Freud, esto es, que la
primera forma de identifcacin es la identifcacin al padre primor-
dial, ser tambin reconsiderada por Lacan en su seminario sobre La
identifcacin (Lacan, 1961-962 [2007]).
En resumen, podemos reafrmar que Freud anuda la problemtica
del complejo paterno con la prohibicin del incesto, la identifcacin
y el ideal del yo. Respecto de la prohibicin del incesto, lo primero
que corroboramos fue la funcin medular que para Freud desempea
el complejo paterno tanto en la constitucin del individuo como en
la organizacin de la cultura, complejo vinculado al ejercicio de una
funcin regulada por la ley y asociada al parentesco simblico, y no
a una relacin biolgica. El complejo paterno, sostuvimos, cumple en
la teora de Freud la funcin capital de operar como puerta de salida
hacia la exogamia: es en funcin y en nombre del padre muerto que
se vuelve efectiva la prohibicin del incesto. En este sentido, revisamos
cmo el complejo paterno se sita como eslabn intermedio entre el
estado narcisista primario y la posterior eleccin exogmica de objeto,
contexto en el cual una fjacin libidinal en dicho complejo supone
un refugio en el principio de placer y una huida de la realidad. Sostu-
vimos, asimismo, que si bien el complejo paterno es el estadio previo
a la eleccin objetal, tambin constituye su referente y su prototipo.
Seguimos los planteamientos de Freud en torno a considerar al padre
como agente de la castracin, al mismo tiempo que observamos que
la presencia efectiva de la fgura paterna modera el riesgo de que un
complejo materno hiperintenso y no dominado gobierne la relacin
materno-flial, tanto para el caso del nio varn como para la nia (lo
que en otras palabras implicaba considerar que para Freud la realiza-
cin de la presencia paterna encarna la funcin de mediar la relacin
entre la madre y sus hijos). La elaboracin del complejo paterno se
mostr como una fase regular y una tarea necesaria del desarrollo
psquico, y su resolucin insufciente como factor incidente en las
formaciones psicopatolgicas.
37
Junto con esto, revisamos cmo para Freud el complejo paterno
est entramado con la funcin del ideal del yo y la trama identifcatoria,
lo cual se vio expresado en el estudio de la psicologa de las masas,
gobernada en efecto por el complejo paterno. La identifcacin con el
padre apareci como el modo privilegiado de resolucin del complejo
de Edipo, aun cuando el deseo de ocupar el lugar del padre por la va
identifcatoria fuera en s mismo expresin del conficto de ambiva-
lencia que caracteriza al complejo paterno. Observamos, igualmente,
la conexin del complejo paterno con la identifcacin primaria con
el padre de la prehistoria personal, y respecto al ideal del yo, notamos
cmo Freud equipara el lugar del ideal del yo con el lugar del padre.
Este ltimo problema terico, a saber, la relacin del complejo
paterno con el ideal del yo, ser explorado con mayor profundidad
en nuestro prximo subcaptulo, a propsito de la introduccin del
concepto de supery.
1.3. Supery, teora integrada del complejo de Edipo
y desvalimiento
Nuestro objetivo en este subcaptulo ser explorar las ltimas for-
mulaciones freudianas acerca del complejo paterno. Este recorrido
nos llevar principalmente a revisar sus relaciones con el concepto de
supery, con el problema del desamparo originario y con la versin
fnal de la teora del complejo de Edipo.
Nos detendremos inicialmente en el importante escrito El yo y el
ello (Freud, 1923), en el cual Freud en el contexto de introducir su
segunda tpica del aparato psquico se referir por primera vez en
forma explcita al supery, si bien podemos considerar que se trata de
una complejizacin y formalizacin de la nocin de ideal del yo que,
como hemos visto, elaboraba desde bastante tiempo atrs (de hecho,
el propio Freud los trata aqu como sinnimos)
8
. En cuanto al supery,
lo defne en principio como aquella alteracin del yo que se enfrenta
8
Si forzramos una distincin, podramos afrmar que el ideal del yo opera jus-
tamente en tanto ideal como la vara o medida segn la cual el supery ejerce
la accin de observar, supervisar y censurar al yo.
Sebastin Len
38
al otro contenido del yo como su ideal. El concepto de supery res-
pondera al supuesto de una sedimentacin en el yo como resultado
de la fase sexual comandada por el complejo de Edipo, sedimentacin
que tendra por contenido una forma unifcada de las identifcaciones
resultantes con los objetos parentales.
Para Freud, el supery opera como fuente de una advertencia y
una prohibicin solo en apariencia contradictorias, ambas enlazadas
directamente con el complejo paterno: por un lado, la advertencia
que reza As (como el padre) debes ser; por otro, la prohibicin
que expresa As (como el padre) no debes ser. La primera, alude al
conjunto de identifcaciones secundarias con atributos del padre o con
el padre mismo tomado como modelo, ideal o prototipo; la segunda,
hace referencia a la consabida prohibicin del incesto y explica la par-
ticipacin del complejo paterno en la represin del complejo de Edipo.
Freud refere que el padre opera como obstculo represivo para
la realizacin de deseos edpicos, es decir, como agente de la funcin
de prohibicin del incesto, funcin que ser internalizada por el indi-
viduo y desempeada al interior del aparato psquico por el supery.
En otras palabras, el supery surge entonces como resultado de la
internalizacin de la prohibicin paterna: es la instancia que encarna
la funcin, ya internalizada, de prohibicin de deseos edpicos. Ahora
bien, recordemos que este es solo su aspecto prohibitivo, dado que al
mismo tiempo contiene otro aspecto asociado al ideal.
El supery, por tanto, resulta de la combinacin de la funcin de
prohibicin y del ideal del yo, que Freud ya haba asociado mayorita-
riamente con el padre. Segn esto, el supery opera como embajador del
padre en el aparato psquico, tomando prestada de l su propia fuerza.
En efecto, Freud refere que el carcter del padre ser conservado por
el supery: a mayor intensidad del complejo de Edipo y mayor rapidez
en la instalacin de la represin (por infuencias externas tales como
la autoridad paterna, la religin, la educacin, la lectura, etc.), mayor
ser la rigurosidad del supery, la infuencia de la conciencia moral y
la gravitacin sobre el yo del sentimiento inconsciente de culpa
9
.
9
Pocos aos ms adelante, en Dostoievski y el parricidio (Freud, 1927 [1928]),
Freud sealar que la grave neurosis del escritor se explica no solo por factores
constitucionales (en ese caso, una intensa disposicin bisexual), sino tambin por la
necesidad de levantar una fuerte defensa frente a la infuencia de un padre particu-
39
Freud describe al supery, entonces, como la entidad superior del
psiquismo, representante del vnculo con los padres, especialmente
con el padre: tal como el nio ha tenido un vnculo ambivalente con el
padre, de admiracin y temor, dicho conficto de ambivalencia es inter-
nalizado en el supery, que en defnitiva es el heredero del complejo de
Edipo: a travs del supery, el yo simultneamente se apropia y somete
a las pulsiones contenidas en el ello, instancia que como sabemos es
referida por Freud en su segunda tpica como reservorio pulsional.
Si seguimos nuestro recorrido, nos encontraremos a continuacin
con tres textos breves, pero relevantes, en los cuales el complejo pa-
terno es reconsiderado a propsito de una complejizacin de la teora
freudiana de la sexualidad, que va de la mano con la introduccin de
la fase flica en La organizacin genital infantil (Freud, 1923b), los
nuevos planteamientos respecto a la resolucin de la confictiva edpica
en El sepultamiento del complejo de Edipo (Freud, 1924) y la formu-
lacin ms precisa de las implicancias psquicas de la conformacin
sexual biolgica en Algunas consecuencias psquicas de la diferencia
anatmica de los sexos (Freud, 1925)
10
. Respecto a la fase flica, ser
relevante subrayar la primaca del falo explicitada por Freud, con la
consecuente oposicin flico-castrado, asociada a la falta de recono-
cimiento del rgano sexual femenino en la infancia, cuestin que ser
de gran relevancia para la formulacin lacaniana del complejo paterno
(Lacan, 1958 [1966]).
As, el complejo de castracin har que el desarrollo libidinal sea
asimtrico entre ambos sexos: la nia ingresa al Edipo desde la posicin
de la envidia del pene, es decir, a partir de su deseo de restituir por la
va del pene del padre (y posteriormente por su sustituto, el hijo del
padre) el perjuicio que experimenta con la ausencia de pene, vivida
como castracin efectiva y como privacin de la cual sera responsable
la madre; en cambio, el nio sale del Edipo movilizado por la angustia
de castracin, asociada al temor de la realizacin de la amenaza paterna
larmente duro. Agreguemos que en este mismo texto, Freud retomar el problema
del complejo paterno a propsito del problema del parricidio, refrindose a este
ltimo como el crimen primordial tanto del individuo como de la humanidad, y
por lo mismo, como fuente fundamental del sentimiento de culpa.
10
Aunque algo ms tardos, tambin incorporaremos aqu, por su estricta pertinencia
temtica, los postulados de la conferencia sobre la feminidad (Freud, 1932 [1933]).
Sebastin Len
40
de castracin, angustia que desencadena la formacin del supery y
que desliza al nio al perodo de latencia.
El problema es planteado, entonces, en trminos de tener o no
tener el falo, y el padre aparece como poseedor del falo, como agente
de la castracin y, en defnitiva, como autoridad que encarna en la
teora sexual infantil el conjunto de las amenazas eventualmente
formuladas incluso por terceros. En este contexto, la declinacin del
complejo de Edipo en el nio es correlativa a la identifcacin con el
padre, la internalizacin del supery y el ingreso al perodo de latencia,
mientras que en la nia exigir adicionalmente el cambio de objeto
amoroso (de la madre al padre) y el cambio de zona ergena desde el
cltoris (sustituto flico) a la vagina considerada por Freud como la
verdadera zona ergena de la mujer, junto con una identifcacin con
la madre. Con el sepultamiento del complejo de Edipo, entonces, son
resignadas fnalmente las investiduras sobre las fguras parentales, las
cuales son reemplazadas por identifcaciones.
En Inhibicin, sntoma y angustia (Freud, 1925 [1926]), pese a
modifcar su teora de la angustia, Freud conservar su postulado en
torno al lugar del padre como agente de la castracin. En efecto, al
momento de revisitar los casos del pequeo Hans y el Hombre de los
lobos, seala que los contenidos de las zoofobias ser mordido por
un caballo y ser devorado por un lobo, no son sino sustitutos desfgu-
rados del deseo inconsciente de ser castrado por el padre. En este
contexto, es la angustia de ser castrado por el padre lo que moviliza
la operacin de la represin y no como Freud pensaba en su primera
teora de la angustia la represin el mvil de la angustia.
Pese a ser uno de los llamados textos culturales, el ensayo El
porvenir de una ilusin (Freud, 1927) aportar dimensiones nuevas y
profundas a la problemtica del complejo paterno. Freud parte sealan-
do que el complejo paterno permite explicar la profunda necesidad de
proteccin del ser humano en relacin con su estado de desvalimiento.
El padre plantea cumple para el nio, en funcin de su fuerza, una
tarea protectora que retendr durante toda la infancia, si bien sabe-
mos igualmente que la relacin con el padre est atravesada por un
conficto de ambivalencia, por la coexistencia de admiracin y temor.
Ahora bien, Freud seala que el adolescente, que por lo general ha
41
podido consumar la tarea de desasirse de las investiduras parentales,
nota que le est deparado seguir siendo siempre un nio, que nunca
podr prescindir de la proteccin frente a hiperpoderes ajenos (op.
cit., p. 24). En otras palabras, Freud plantea que el desvalimiento es
una condicin universal de la existencia humana, y que si bien el nio
cree estar a salvo por la presencia de sus padres en especial por la
proteccin paterna, ya el adolescente que ha logrado soltar el lazo
libidinal de los padres es capaz de percibir que, en la vida adulta y en
la realidad efectiva, no hay padre protector. A partir de all, se siente
incapaz de prescindir de la proteccin frente a hiperpoderes externos
y recurre a la religin, donde encuentra sustitutos paternos en forma
de dioses, a los cuales adorar y ante los cuales tambin sentir temor,
pero en quienes ver presuntamente satisfecha su necesidad de protec-
cin. Aqu se expresa el motivo de la aoranza del padre, asociado a
la necesidad de ser protegido. Pero insistamos en el trasfondo: lo que
Freud pone de relieve y sita como roca de la existencia humana es
la radical impotencia y desvalimiento del ser humano: en el gobierno
del principio de realidad, no hay padre protector
11
. Desde all, y de-
fensivamente, el nio desvalido busca amparo en el padre, as como
el adulto desvalido (nio desvalido en el fondo) busca refugio en los
dioses. En ambos opera el complejo paterno y la aoranza por el amor
protector del padre.
Para Freud, el complejo paterno permite explicar tanto la fuerza
interna de las doctrinas religiosas como su efcacia independiente de
la aceptacin racional. Las representaciones religiosas son, de acuerdo
a Freud, ilusiones, no errores, sino creencias motivadas por el afn
de cumplimiento de los deseos ms intensos de la humanidad. Freud
agrega: Ya sabemos que la impresin terrorfca que provoca al nio
su desvalimiento ha despertado la necesidad de proteccin protec-
cin por amor, proveda por el padre; y el conocimiento de que ese
11
En este punto, y a partir del estudio freudiano del fenmeno religioso, la metapsi-
cologa se intersecta con la flosofa. Como veremos ms adelante, Lacan formular
este problema de un modo equivalente, aunque en otros trminos: en lo simblico
hay el padre de la ley, pero en lo real no hay padre (Lacan, 1963 [2005]; 1974-1975
[2003]; 1976-1977 [2005]). Esto relativizar, como observaremos en adelante, la
posible crtica en torno a que el problema de la ilusin no sera concerniente a la
metapsicologa.
Sebastin Len
42
desamparo durara toda la vida caus la creencia de que exista un
padre, pero uno mucho ms poderoso (op. cit., p. 30).
Nos interesa especialmente el nfasis recurrente en Freud en ho-
mologar el principio de realidad a la aceptacin del desamparo de la
existencia, que es equivalente a afrmar que el complejo paterno est
gobernado por el principio de placer. En defnitiva, observamos un des-
lizamiento argumental en cuanto al lugar asignado al complejo paterno:
de un nfasis en la funcin de prohibicin a un acento en los lmites
del complejo paterno, lmites marcados por la realidad del desamparo
de la existencia. No obstante este importante giro, observaremos que
en sus desarrollos tericos consecuentes, Freud no dejar de lado los
estatutos revisados anteriormente en cuanto al padre funcional, objetal
y agencial, sino que dichas dimensiones del complejo paterno cohabi-
taran en adelante con el sealamiento de sus fronteras.
El complejo paterno es para Freud el origen tanto de la neurosis
obsesiva infantil como de esa neurosis obsesiva universal que es la
religin. Superada la fjacin del complejo paterno, el ser humano se
enfrenta a la difcil tarea de reconocer su desvalimiento, su nimiedad
dentro de la fbrica del universo; dejar de ser el centro de la creacin,
el objeto de los tiernos cuidados de una Providencia bondadosa. Se
hallar en la misma situacin que el nio que ha abandonado la casa
paterna, en la que reinaba tanta calidez y bienestar. Pero, no es verdad
que el infantilismo est destinado a ser superado? El hombre no puede
permanecer enteramente nio; a la postre tiene que lanzarse fuera, a la
vida hostil. Puede llamarse a esto educacin para la realidad; []
el nico propsito de mi escrito es llamar la atencin sobre la necesi-
dad de este progreso (op. cit., p. 48). Podemos comprender, entonces,
que cuando Freud aluda a que el trabajo analtico no concluye sin el
desasimiento de la transferencia paterna, en su sentido ms radical se
refera a esto: a ir ms all del complejo paterno, hacia el reconoci-
miento de la realidad del desvalimiento humano
12
.
12
La relacin entre transferencia y complejo paterno ser retomada por Freud en
su Esquema del psicoanlisis (Freud, 1938 [1940]), donde reitera que el trabajo
analtico puede desarrollarse en la medida en que el paciente transfera al analis-
ta el complejo paterno, lo cual conlleva otorgarle transitoriamente el poder del
supery. Es responsabilidad del analista no abusar de dicha infuencia, bajo el
entendido de que durante el proceso el poder de dicho supery auxiliar se reve-
lar como ilusorio y que al fnal del proceso tal transferencia deber ser liquidada.
43
Hemos destilado lo que ahora podemos denominar como di-
mensin existencial del complejo paterno, ms radical incluso que su
dimensin funcional asociada a la prohibicin del incesto, a saber, la
defensa ante la angustia de desvalimiento, dimensin segn la cual el
trabajo analtico tiene como fn el sepultamiento del complejo paterno
y el reconocimiento de la realidad del desvalimiento humano. Ahora
estamos mejor preparados para realizar una importante distincin
metapsicolgica: as como el complejo paterno funcional operaba por
la va de la prohibicin del incesto como puerta de entrada al princi-
pio de realidad, el complejo paterno existencial es parte del principio
de placer, en tanto huida de la realidad del desvalimiento. Sucede que
la realidad a la que apela Freud tambin ha mutado: el acento ya
no est puesto en la exogamia cultural, sino en el desvalimiento exis-
tencial. Y, ciertamente, el desvalimiento freudiano no es sinnimo de
pesadumbre ni lleva la marca de la melancola: por el contrario, supone
como suele suceder en Freud una posicin de liberacin respecto de
las ataduras de la ilusin.
Hemos desmarcado una cuarta dimensin terica del complejo
paterno en Freud: adems de la agencial (como agente de la seduc-
cin), la objetal (como objeto de ambivalencia afectiva) y la funcional
(como operador de la prohibicin del incesto), aparece la existencial
(como defensa ante el desvalimiento), dimensin que al mismo tiempo
contribuye a descentrar y pluralizar las funciones paternas ms all
del contexto edpico, que como hemos visto es recurrentemente
subrayado en los desarrollos tericos freudianos.
Algunas de las puntualizaciones precedentes sern prolongadas en
El malestar en la cultura (Freud, 1929 [1930]), donde Freud retomar
la relacin entre aoranza del padre y desvalimiento infantil, reiterando
que de dicha relacin derivan las necesidades religiosas. A propsito
del desvalimiento, aclara que no se trata de un estado meramente in-
fantil, sino que se conserva en la vida adulta, bajo la forma de angustia
frente al destino y su poder. Freud seala que asociados al principio de
placer estn la necesidad infantil ms apremiante, a saber, la de recibir
Estas importantes implicancias tcnicas de la relacin entre complejo paterno y
transferencia sern reformuladas por Lacan en trminos de la funcin del sujeto
supuesto saber, precisamente en su seminario dedicado a la transferencia (Lacan,
1960-1961 [1991]).
Sebastin Len
44
proteccin por parte del padre, as como el ideal como todo ideal,
irrealizable de la felicidad.
Del lado del principio de realidad estar, entonces, tanto el des-
asimiento de la ilusin de proteccin paterna como la bsqueda de
una vida al decir de Winnicott (1960 [1965]) sufcientemente feliz.
Respecto de esto ltimo, la posibilidad de ser sufcientemente feliz asu-
miendo el desvalimiento ms all de la ilusin de proteccin paterna,
Freud no se muestra en absoluto pesimista: seala que, si bien nunca
podremos alcanzar todo lo que anhelamos lo cual entra en resonancia
con la nocin de la falta en Lacan (1956-1957), respecto al ideal de la
felicidad no es lcito ms bien: no es posible resignar los empeos
por acercarse de algn modo a su cumplimiento (op. cit., p. 83).
La investigacin freudiana de las variadas relaciones entre complejo
paterno, religin y cultura tendr su ltimo desarrollo en el ensayo
Moiss y la religin monotesta (Freud, 1934-1938 [1939]). All, retoma
el valor del complejo paterno en la formacin de la cultura y de la reli-
gin, y establece una serie paterna entre el padre de la horda primordial,
Moiss (mesas del judasmo, religin del padre) y Cristo (mesas del
cristianismo, religin del hijo). En este contexto, Freud se referir
al complejo paterno en trminos del arquetipo de una autoridad por
cuyo amor es consumado el logro de la renuncia pulsional, autoridad
encarnada en el aparato psquico por el supery. Esto nos revela que,
al fnal de la obra de Freud, el problema del complejo paterno se debate
sin quedar resuelto en la tensin entre la autoridad y la ilusin, esto
es, entre lo que hemos llamado las dimensiones funcional y existencial
del complejo paterno.
1.4. Estudios posteriores: Freud y el lugar del padre
Iniciaremos nuestra revisin de los estudios posteriores y recientes so-
bre las contribuciones metapsicolgicas de Freud al complejo paterno,
con los planteamientos de Alicia Etchegoyen (2002), quien en un con-
densado ensayo acerca de las ideas psicoanalticas sobre el padre, nos
recuerda que los primeros psicoanalistas consideraron al padre como
la fgura central en la vida mental. Destaca el nfasis de Freud en el rol
45
fundamental del complejo de castracin como organizador principal
del crecimiento emocional, as como su relativa despreocupacin en
torno al rol materno, que llev a que fuera criticado por patriarcal y
falocntrico. Etchegoyen precisa que Freud considera el complejo de
Edipo como un conficto intrapsquico universal, como una fantasa
organizadora nuclear del desarrollo sexual y de gran importancia para
el crecimiento emocional. Agrega que el tema de la prohibicin y la
amenaza provenientes del padre es fundamental en el pensamiento de
Freud, tema expresado paradigmticamente en el ncleo del supery,
consistente en prohibiciones que derivan en odio y rivalidad hacia el
padre. Asimismo, subraya que el padre es para Freud el representante
de la realidad externa, quien se opone a la gratifcacin de deseos
libidinales hacia la madre. Un punto al cual Freud otorg menor
importancia, segn Etchegoyen, es la relacin positiva con el padre,
desplegada a nivel del ideal del yo.
La crtica de Etchegoyen a Freud por la insufciente consideracin
de la relacin positiva con el padre haba sido planteada ya hace al-
gunas dcadas por Loewald en su texto El yo y la realidad (Loewald,
1951). Segn este ltimo, la funcin del padre en la obra de Freud
es inseparable del principio de realidad, de manera tal que incluso la
resolucin del complejo de Edipo y la amenaza de castracin represen-
tan las demandas de la realidad sobre el yo. Loewald ser el primero
en cuestionar en Freud lo que considera un nfasis desmedido en la
relacin defensiva hacia el padre, desconsiderando la relacin positiva
hacia l, que consistira en que la identifcacin positiva temprana con
el padre acta como una poderosa fuerza contra el peligro del engolfa-
miento simbitico con la madre. Segn Loewald, la relacin defensiva
que destaca Freud, asociada al padre como fgura poderosa a vencer o
frente a quien someterse, solo aparecer ms tarde, movilizada por la
angustia de castracin. De acuerdo a estos planteamientos, el comple-
jo paterno excede al complejo de castracin, que es solo su vertiente
defensiva y posterior, siendo la identifcacin positiva temprana el
estadio ms adelantado del complejo paterno.
Una revisin crtica concordante con las anteriores es la desa-
rrollada por Kohut, quien en su escrito Introspeccin, empata y el
semicrculo de la salud mental (Kohut, 1982 [2002]), distingue entre
Sebastin Len
46
un complejo de Edipo normal y un complejo de Edipo patolgico.
Segn Kohut, nicamente en este ltimo predominan la lucha interge-
neracional y los deseos de muerte relevados por Freud, mientras que la
esencia del hombre estara recogida en el primero, comprendido como
un movimiento hacia adelante en el desarrollo, alegremente experi-
mentado en la niez. Kohut critica a Freud la escasa consideracin del
ambiente real en su construccin del complejo de Edipo, del complejo
paterno y del desarrollo emocional en general, subrayando que si hay
por parte de los padres una respuesta de orgullo y empata, el self
del hijo se expandir; y que si ellos reconocen de forma jubilosa a la
prxima generacin, entonces se reafrmar el derecho de la generacin
ms joven a desplegarse y diferenciarse.
De acuerdo con Kohut, lo propiamente humano en condiciones
saludables no es el deseo parricida del nio, sino ms bien la primaca
del apoyo a la siguiente generacin. Es solo cuando el self de los padres
no es normal ni sano, ni cohesivo, ni vigoroso, ni armnico, que estos
reaccionarn con competitividad o seduccin ms que con satisfaccin
y afecto, movilizando igualmente hostilidad en los nios. As, en este
ltimo caso, el self asertivo y afectuoso recin constituido en el nio,
puede desintegrarse y dar lugar segn Kohut a la aparicin de la hos-
tilidad y lujuria del complejo de Edipo, y ello es en respuesta a un self
parental defectuoso que no ha podido resonar con una identifcacin
emptica. Estas diferencias con Freud las expresa Kohut en su lectura
del mito de Edipo rey, donde destaca que Edipo fue un nio rechazado
y condenado a muerte por sus padres, caracterstica dinmico-gentica
ms importante de la historia edpica de acuerdo con el fundador de
la psicologa del self.
Nuevas y originales revisiones del estatuto terico del complejo
paterno en Freud son las que encontramos en la obra de Andr Green,
connotado psicoanalista francs contemporneo que hace dialogar
no sin espritu crtico los aportes de Freud, Lacan y Winnicott, en-
tre otros, razn por la cual nos detendremos particularmente en sus
contribuciones. Green (1980 [1983]) plantear que la teora psicoa-
naltica freudiana ha otorgado importancia rectora al concepto del
padre muerto, cuya funcin fundamental en la gnesis del supery es
destacada en Ttem y tab. De acuerdo a Green, esta es una postura
47
coherente con la consideracin del complejo de Edipo menos con un
estadio del desarrollo de la libido que con una estructura de la cual de-
riva todo un entramado conceptual, como la funcin de la prohibicin
del incesto, la formacin del supery, y la referencia a la castracin
y a la sublimacin como destino de las pulsiones. Al mismo tiempo,
Green cuestiona en Freud la postergacin de la importancia terica y
clnica del concepto de madre muerta, a cuya formulacin estructural
el propio Green se habr de dedicar.
Respecto al complejo de castracin y sus relaciones con el complejo
paterno, Green (1990 [1992]) destaca que la solucin del complejo
de castracin es la renuncia edpica, a la vez que observa en Freud
una serie de contradicciones tericas: en primer lugar, la referencia a
la castracin a la vez como fantasa o teora sexual infantil y como
realidad asociada a la diferencia anatmica de los sexos, siendo
que para Green se trata de una fantasa y no de una realidad; en se-
gundo lugar, su hipottico y discutible anclaje en la flognesis, cuando
hasta el propio Freud saba que era inviable desde el punto de vista
cientfco la hiptesis del padre primordial, la transmisin va herencia
arcaica y la nocin de memoria flogentica; en tercer lugar, los argu-
mentos falocntricos en torno a la sexualidad femenina, ya vastamente
cuestionados en la literatura psicoanaltica por Klein, Horney y otras
analistas, especialmente mujeres.
Green remarcar que, en el contexto de la prohibicin del incesto,
la amenaza de castracin opera como freno, el sacrifcio o la renuncia
pulsional necesaria para el desarrollo de la cultura, hecho que es una
constatacin antropolgica, no as el asesinato del padre
13
. El deseo
de asesinar al padre solo se revelara a travs de signos indirectos,
donde determinados movimientos agresivos podran interpretarse,
por desplazamiento o simbolizacin, como parricidios disfrazados.
As, para Green la prohibicin del incesto prevendra explcitamente
el incesto y solo implcitamente el parricidio. Ahora bien, el sentido de
la amenaza de castracin no se detendra en la prohibicin del incesto
13
En su escrito Padre asesinado, padre muerto: revisitando el complejo de Edipo,
Perelberg (2009) sostendr, en coherencia con Green, que la literatura psicoanal-
tica ha tendido a reducir el complejo de Edipo al problema de la exclusin, siendo
necesario recobrar la nocin del sacrifcio de la sexualidad como el elemento central
y trgico de la estructura edpica.
Sebastin Len
48
y del parricidio, sino que aludira segn Green y aqu se separa de
Freud al miedo ms fundamental a la muerte, como renuncia al goce
ya no del cuerpo de la madre, sino ms radicalmente al placer de estar
vivo. Finalmente, para Green castracin sera equivalente a muerte.
A partir de las nociones freudianas sobre el complejo paterno,
Green plantea en Freud, Edipo y nosotros (Green, 1992 [1981]; Urriba-
rri, 2009) sus nociones de triangularidad abierta y del otro del objeto:
el Edipo no sera nicamente un complejo y una estructura, sino tam-
bin un modelo representado por un tringulo abierto con un tercero
sustituible, a saber, el otro del objeto (el primer tercero, que puede
o no ser el padre). Para Green y en esto retoma asimismo a Lacan y
se opone a Winnicott, la situacin sera triangular desde el inicio: el
padre est inscrito como una fgura de la ausencia e igualmente como
representacin interna de la madre.
As, Green extraer de la nocin freudiana del complejo paterno
una teora de la terceridad, que parte del padre pero que al mismo
tiempo lo excede. En efecto, en Ideas directrices para un psicoanlisis
contemporneo (Green, 2002) se referir a la terceridad como un
metaconcepto (ms que una nocin) que pretende integrar ideas con-
vergentes pero heterogneas, las denominadas confguraciones de la
terceridad, aquellas en las que puede observarse la naturaleza tridica
de las relaciones. En este marco, agregar Green, cabe situar al trin-
gulo edpico de Freud, a la trada Real, Simblica e Imaginaria (RSI)
de Lacan y a los fenmenos transicionales de Winnicott, adems de los
procesos terciarios, descritos por Green como la capacidad creativa de
articular los procesos primarios y secundarios (Green, 2002; Urribarri,
2009). La terceridad operar como una teora general de la represen-
tacin, que har dialogar en el funcionamiento mental lo intrapsquico
(centrado en la pulsin) con lo intersubjetivo (centrado en el objeto).
Recientemente, en La construccin del padre perdido, Green
(2009) volver a referirse a la relevancia terica del complejo paterno
en Freud, sealando que este ltimo quien toda su vida habra estado
interesado en la idea de la muerte del padre se dio cuenta de que haba
hecho un descubrimiento signifcativo, de hecho la piedra angular de
su teora, con lo que luego llam Vaterkomplex. De acuerdo a Green,
49
Freud estaba muy convencido de su importancia, confrmada por la
experiencia clnica.
Green agregar retomando aqu la articulacin entre complejo
paterno y terceridad que cuando el padre empieza a existir no solo
en la mente de la madre, sino tambin como una entidad separada, un
nuevo espacio de terceridad es creado en el cual el nio puede imagi-
narse a s mismo como separado. Esta situacin ser vivida a la vez
como prdida, amenaza y esperanza. Para Green, uno de los roles del
tercero, adems de su funcin de separacin e interposicin gradual
en la experiencia cuerpo-a-cuerpo entre madre y beb (limitando as
la omnipotencia materna), es ofrecerse no solo como otro objeto de
amor, sino tambin como otro sujeto amoroso, que por la misma con-
dicin de ser un tercero, no puede ser un mero duplicado de la madre.
Igualmente, esta transformacin de la dada a la trada implicara una
apertura a una infnita reproduccin de la terceridad.
Respecto a las modifcaciones actuales en la estructura familiar y
su incidencia en el complejo paterno, Green relevar que los padres
ya no estn ajenos al contacto fsico con sus hijos, hecho correlativo a
un mayor distanciamiento de las madres con sus hijos, dada su mayor
insercin laboral. Como consecuencia, plantea, las imgenes parentales
inconscientes son menos claras, ms ambiguas y ms difciles de desci-
frar. Para Green, estas diferencias deben ser reconocidas y clarifcadas:
el padre no es un amigo. Incluso al jugar, el padre es el representante
de las reglas y de que estas se respeten. Ahora bien, de acuerdo con
Green, estas modifcaciones socioculturales no tienen consecuencias en
la mente infantil, porque el psicoanlisis no tiene que ver con asuntos
conductuales ni observables, sino con las modalidades axiomticas del
deseo y de la identifcacin inconsciente. As, la relacin con la madre
seguira siendo directa e inmediata y la relacin con el padre indirecta
y mediada, ms all de las transformaciones histricas. El padre seguir
siendo un tercero.
El estatuto terico del complejo paterno en Freud y sus relaciones
con los cambios socioculturales ser tambin un problema formulado
por Michel Tort en su libro Fin del dogma paterno (Tort, 2005 [2008]),
donde desde un ngulo distinto al de Green har referencia a lo que
denomina la leyenda del padre freudiano. Segn Tort, la teora del
Sebastin Len
50
complejo de Edipo tanto en la teora ontogentica como en la flogen-
tica borra violentamente del mapa a la fgura materna, desvalorizando
de paso a las mujeres, que ni siquiera son nombradas como tales en
Ttem y tab. Tort tambin critica a Freud por promocionar el amor
del padre y el amor entre hombres, fuente de los lazos sociales, a tra-
vs de una paradjica primaca de la identifcacin con el padre. En la
base de esto, segn Tort, estara el acento de Freud en la preeminencia
irrestricta del padre, cuyo poder sera tranquilizador, construccin de
gnero que obedecera en ltima instancia a una apologa por la va
metapsicolgica del padre patriarcal.
Convengamos, a propsito de estas revisiones y con Jessica Benja-
min (1995 [1997]), que la teora de Freud no nos parece algo que haya
que adoptar o desechar, sino que el desafo consiste precisamente en
revisarla, releerla y de ese modo preservar aquello que siga interpelando
nuestro objeto y contribuir a modifcar aquello que no.
2. El lugar del padre en la obra de Lacan

Del nombre del padre se puede prescindir,
a condicin de servirse de l.
Jacques Lacan
2.1. Estadio del espejo, complejo de Edipo y castracin
Nuestro objetivo en este captulo ser explorar las primeras formu-
laciones metapsicolgicas del complejo paterno en la obra de Lacan,
formulaciones entramadas con sus postulados en torno al estadio del
espejo, el complejo de Edipo y el problema de la castracin.
Las premisas para la comprensin del enfoque particular que
desarrolla Lacan en su reformulacin del complejo paterno aparecen
muy temprano en su obra, primero en clave psicopatolgica, ya en su
tesis titulada De la psicosis paranoica en sus relaciones con la perso-
nalidad (Lacan, 1932 [1975]). All, a propsito de la psicopatologa
51
de la demencia y de la psicosis, Lacan seala que si bien la demencia
implica un dfcit capacitario asociado a una lesin orgnica, la psi-
cosis escapa al determinismo biolgico, en la medida en que no es
detectable una lesin orgnica en su etiologa. Para Lacan, la psicosis
es un trastorno reaccional de la personalidad, entendida esta lti-
ma como la funcin de sntesis del psiquismo, asunto que entra en el
campo de la lgica propia del sentido humano y de las relaciones de
comprensin, y no en el orden de la constitucin biolgica
14
. As, la
distincin psicopatolgica entre demencia y psicosis ser el primer
eslabn de la serie de diferenciaciones posteriores entre naturaleza y
cultura, disyuncin fundamental como veremos para situar el estatuto
terico del complejo paterno.
Todava en el preludio de su obra, en su Presentacin general
de nuestros trabajos cientfcos (Lacan, 1933 [1975]), plantea por
primera vez su inters por la nocin de estructura, sosteniendo que
la psiquiatra no puede prescindir de la investigacin profunda de las
estructuras mentales que se manifestan a nivel de sndromes clnicos,
planteamiento que surge de su inmersin en la clnica de la psicosis,
que llevar a Lacan a detenerse en los trastornos del lenguaje asociados
a las producciones delirantes y a interesarse consecuentemente en los
mtodos de la lingstica. Rescatemos, por ahora, tres elementos que
anunciarn el enfoque posterior de Lacan en general, y en particular sus
planteamientos en torno al complejo paterno: la oposicin biologa vs.
sentido (naturaleza vs. cultura) y su inters por el segundo, la pregunta
por la estructura latente de los fenmenos clnicos y el inters por el
lenguaje y la lingstica.
Ahora bien, los elementos precedentes provenan al igual que los
primeros planteamientos de Freud en torno al lugar del padre del campo
psicopatolgico. Una primera aproximacin terica de Lacan la encon-
traremos en su importante escrito titulado Ms all del principio de
realidad (Lacan, 1936 [1966]), texto que dialoga explcitamente con la
metapsicologa freudiana. All, plantea su inters por la teora freudiana,
14
Casi quince aos ms tarde, en el escrito Acerca de la causalidad psquica (Lacan,
1946 [1966]), Lacan seguir sosteniendo que subrayar la causalidad psquica en
psicopatologa implica especialmente una crtica de las teoras organicistas de la
psicosis, y que la causalidad esencial de la locura se expresa en los efectos psquicos
de lo imaginario.
Sebastin Len
52
a la vez que reformula el concepto de principio de realidad, cuestio-
nando el supuesto freudiano de una realidad directamente perceptual,
supuesto asociado a la idea de una relacin armoniosa y transparente
entre el ser humano y el mundo. Para Lacan, la nocin misma de na-
turaleza, en el caso del ser humano, es la relacin del hombre con el
hombre, es decir, la cultura. Lo propiamente humano, segn esto, es
habitar una realidad mediada por la trama simblica del lenguaje y no
una realidad directamente perceptiva. El paso del principio del placer al
principio de realidad no supone, entonces, la adaptacin a una realidad
externa y objetiva, sino precisamente el acto humanizante del ingreso
a la cultura y al mundo simblico propiamente humano, ms all de
la relacin natural e instintiva, que Freud asociar a la relacin con la
madre. Con estas formulaciones, Lacan ya est sosteniendo implcita-
mente que el complejo paterno est del lado de un principio de realidad
comprendido como la puerta de acceso al orden simblico de la cultura
y del lenguaje, ms all de la relacin didica e instintiva con la madre.
El reconocido texto El estadio del espejo como formador de la fun-
cin del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica
fue publicado por escrito recin en 1949, aunque expuesto oralmente
13 aos antes, en 1936. All, Lacan toma como referencia las investi-
gaciones de Baldwin y Wallon. Este ltimo, adems de ser cercano a
Lacan, haba desarrollado en 1931 el test del espejo, experimento que
permita diferenciar al nio del chimpanc: a sus seis meses, y frente a su
refejo en un espejo, el chimpanc comprende prontamente el carcter
ilusorio de la imagen y pierde inters en ella, mientras que el nio ex-
presa fascinacin y jbilo, tomando el refejo especular como su propia
imagen (Evans, 1997). El concepto de estadio del espejo en Lacan surge
a partir de una interpretacin de dicho fenmeno: para Lacan, entre los
6 y los 18 meses, antes que haya desarrollado sufciente maduracin
del movimiento y la coordinacin corporal (pero con la maduracin
necesaria del sistema visual), el nio ve su imagen como una totalidad
integrada y organizada en el espejo y se reconoce en ella. Su reaccin ser
ambivalente: por una parte, el jbilo asociado a la sensacin imaginaria
de triunfo y dominio al anticipar una coordinacin corporal que en su
verdadero desarrollo muscular todava no alcanza (falta de coordinacin
experimentada como un cuerpo fragmentado, anterior a la sntesis); por
53
otra parte, una tensin agresiva hacia la imagen, en tanto refeja una
totalidad que amenaza al nio con la fragmentacin. La resolucin de
esta ambivalencia es la identifcacin con la imagen especular, que Lacan
asume como el prototipo de identifcacin imaginaria con el semejante
que es formadora de la funcin del yo.
El estadio del espejo, por tanto, no es solo una fase evolutiva, sino
tambin y fundamentalmente el paradigma del acceso del individuo
al orden imaginario, el ncleo fundante del narcisismo y de la agre-
sividad, la representacin del valor estructural y estructurante de la
naturaleza confictiva de la relacin dual, la concepcin terica del yo
no como un sistema de percepcin-conciencia, sino como una funcin
de desconocimiento, y el prototipo de la alienacin subjetiva, en la
medida en que el sujeto se identifca con una imagen que le es ajena
(Lacan, 1936 [1949], Evans (1997). Ser precisamente esta ilusin y
alienacin imaginaria la que ser confrontada con la introduccin del
complejo paterno, este ltimo como adelantbamos comprendido
como una funcin normalizadora asociada al orden simblico y al
ingreso subjetivante en el horizonte de la cultura.
Las puntualizaciones recin reseadas sern ampliadas y desarro-
lladas de manera explcita en un texto que ser relevante para nuestra
investigacin, a saber, Los complejos familiares en la formacin del
individuo: Ensayo de anlisis de una funcin en psicologa, tambin
conocido simplemente como La familia (Lacan, 1938 [1997]). Tal
como su ttulo lo indica, este trabajo apunta a estudiar la infuencia
de lo que Lacan llamar los complejos familiares especialmente el
papel de la funcin del complejo paterno en la constitucin psquica
del individuo.
La premisa que orienta este trabajo ser la de considerar a la ins-
titucin familiar humana como una estructura cultural, a diferencia de
las formas familiares del resto de las especies animales, comprendidas
como grupos naturales reunidos por relaciones biolgicas. Una vez ms,
entonces, el eje de la argumentacin lacaniana ser la discontinuidad
entre naturaleza y cultura, discontinuidad como veremos marcada
precisamente por la funcin del complejo paterno.
Correlativa a estas distinciones aparece la oposicin binaria entre
instinto y complejo: el primero, concepto biolgico y etolgico que hace
Sebastin Len
54
referencia a la fuerza impulsora de la conducta animal, caracterizado
por un patrn rgido e invariable, y en relacin presuntamente directa
con el objeto; el segundo, concepto psicoanaltico que hace referencia
a la fuerza impulsora del ser humano, formado por la internalizacin
de las primeras estructuras sociales del sujeto, caracterizado por una
especial fexibilidad y variabilidad, patrn rgido e invariable, y cuya
relacin con el objeto es indirecta, en tanto mediada por la cultura y
el lenguaje. El complejo, asimismo, aparece como una constelacin de
imagos interrelacionadas, entendiendo por imago concepto original-
mente acuado por Jung una imagen mental que hace de representante
psquico de una escena, relacin o persona investida afectivamente
por el sujeto.
Lacan se referir igualmente al complejo como aquel factor con-
creto de la psicologa familiar que permite unir en una forma fja un
conjunto de reacciones que pueden interesar a todas las funciones or-
gnicas, desde la emocin hasta la conducta adaptada al objeto. Lo que
defne al complejo, entonces, es que reproduce una cierta realidad del
ambiente. Como podemos observar, la nocin lacaniana del concepto
de complejo enfatiza la introduccin por parte de la cultura de una
nueva dimensin en la realidad social y en la vida psquica, dimensin
que aporta lo especfco de la familia humana. En otras palabras, en
la medida en que el complejo est dominado por factores culturales,
podemos reconocer que lo propiamente humano es la subversin de
la rigidez instintiva, a partir de la cual surgen las variaciones infnitas
de la cultura.
Ahora bien, Lacan seala que tambin en la familia humana es
posible observar algunos rasgos de comportamiento instintivo, aso-
ciados a las primeras fases de las funciones maternas. No obstante, su
rasgo distintivo es el predominio de las instancias sociales por sobre
las naturales, como queda ejemplifcado en las vastas relaciones entre
el lugar del padre y la espiritualidad. En nuestras palabras: el complejo
paterno es aquello que deslinda a la institucin familiar humana de
la familia biolgica, el eslabn perdido entre naturaleza y cultura.
Lacan distinguir en este texto tres complejos, cada uno asociado
a una fgura del ncleo familiar: en primer lugar, el complejo del des-
tete, vinculado con la imago materna; en segundo lugar, el complejo de
55
intrusin, asociado a la imago fraterna; y en tercer lugar, el complejo
de Edipo, vinculado con la imago paterna. En cuanto al complejo de
destete, Lacan plantea que, sea o no traumtico y por ms tarde que
se produzca, siempre es percibido por el nio como llevado a cabo
demasiado pronto, dejando en el psiquismo la huella permanente de
la relacin biolgica que interrumpe. La declinacin del complejo del
destete se corresponde con el ingreso a fase del espejo. Ahora bien, la
nostalgia del seno nutricio se relacionar con el complejo del destete
solo a travs de su reestructuracin con posterioridad por parte
del complejo de Edipo, lo cual seala que este ltimo ocupa un lugar
privilegiado entre los complejos descritos.
Por su parte, el complejo de intrusin representa la experiencia
que realiza el nio cuando comprueba que tiene hermanos y tiene que
enfrentar el hecho de que ya no es el objeto exclusivo de la atencin
parental, situacin experimentada como usurpacin. En este sentido,
cabe recordar que para Lacan los celos, en su origen, remiten a una
identifcacin vinculada al estadio del espejo, en la cual el yo se cons-
tituy al mismo tiempo que el otro.
Finalmente, Lacan se referir al complejo de Edipo como el comple-
jo paterno, que defne ms particularmente las relaciones psquicas en la
familia humana. Retomando a Freud a la vez que introduciendo nuevas
distinciones, seala que el complejo de Edipo permanecer inscrito
en el psiquismo en dos instancias permanentes: el supery (instancia
represora) y el ideal del yo (instancia encargada de la sublimacin).
Para Lacan, la crisis edpica culminar con la operacin conjunta de
la represin superyoica y de la sublimacin por parte del ideal del yo.
Interesa notar que, de acuerdo a Lacan, las funciones psicolgicas
del complejo paterno incluyen tanto la maduracin de la sexualidad
por la va de la represin de las mociones incestuosas como el acceso
a la realidad cultural por la va de la sublimacin. En efecto, el padre
ser el agente de la sublimacin y del progreso hacia el principio de
realidad (acceso a la cultura), operando como ideal tanto para el nio
como para la nia, funcin que podra verse menoscabada si la imago
paterna se ve deteriorada (por muerte, enfermedad o defecto del pa-
dre), situacin que favorecera la reclusin narcisista del sujeto en la
relacin dual e imaginaria con la madre. Lacan encuentra justamente
Sebastin Len
56
en esta fjacin imaginaria, y no en la amenaza de la fuerza paterna,
la etiologa ms general de la neurosis.
Este ltimo punto se anuda al diagnstico lacaniano ms global
respecto a la declinacin de la imago paterna en la sociedad moderna
y en la familia conyugal. Esto, bajo la premisa de que la psicopatologa
depende estrechamente de las condiciones sociales y familiares. As, y
si el rol de la imago del padre puede ser observado de modo notable
en la formacin de la mayor parte de los grandes hombres, entonces
es comprensible que un gran nmero de efectos psicolgicos estn re-
feridos a una declinacin social de la imago paterna, declinacin ms
ntimamente ligada a la dialctica de la familia conyugal. Para Lacan,
esta declinacin constituye una crisis psicolgica; plantea como hip-
tesis que acaso la aparicin misma del psicoanlisis deba relacionarse
con esta crisis. As, la gran neurosis contempornea radicara en la
declinacin paterna en la sociedad contempornea, en su imago carente,
ausente, humillada, dividida o postiza. En el contexto del Edipo, es
esta carencia la que inhibe el progreso hacia la realidad cultural. Ahora
bien, el complejo paterno no solo cumple un rol efcaz en la neurosis,
sino tambin en la psicosis. Mientras que en la neurosis cumple una
funcin causal, en la psicosis el complejo paterno y en menor medida
los otros complejos familiares desempea una funcin formal en el
contenido de las producciones delirantes y alucinatorias
15
.
A propsito de la infuencia de los complejos familiares y del
complejo paterno en particular en la psicopatologa, Lacan se referi-
r a los efectos psquicos de la disarmona de la pareja parental. As,
comentar que en muchos casos de neurosis se observa una madre que
ha desplazado su libido del marido a los hijos, o una madre cuya rigu-
rosa sequedad traduce una fjacin anloga de su economa libidinal.
En esto casos, plantea Lacan, no resulta difcil adivinar una anomala
correlativa en el padre. De cualquier manera, el destino psicolgico
del nio depender en primer lugar de la relacin que muestran entre
s las imgenes parentales, razn por la cual las desavenencias (expl-
citas o veladas) entre los padres aparecen siempre como perjudiciales
15
Adelantemos en este punto que ms tarde Lacan desarrollar con mucho mayor
detalle la incidencia del complejo paterno en la psicosis (Lacan, 1955-1956 [1981];
1957-1958 [1966]).
57
para el nio, favoreciendo identifcaciones neurotizantes. En defnitiva,
por la disarmona sexual entre los padres, el nio correr el riesgo de
permanecer cautivo de las imgenes del complejo y sometido a un
repliegue narcisista.
El acento de Lacan en las dimensiones sociales y culturales en las
cuales se enmarca el complejo paterno y su crtica tanto al biologicis-
mo como al reduccionismo individualista, reaparecern en los textos
posteriores. En su Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis
en criminologa (Lacan, 1950 [1966]), cuestionar la existencia de los
instintos criminales de orden natural o biolgico y propondr una
criminologa basada en la realidad sociolgica del crimen y de la ley,
agregando asimismo que el crimen expresa la participacin del supery
como instancia psicopatolgica. Asimismo, en Intervencin sobre la
transferencia (Lacan, 1951 [1966]), sostendr que la transferencia es
irreductible a la afectividad individual y que se trata ms bien de la
dimensin del dilogo en la relacin de sujeto a sujeto. De igual modo,
a partir de los postulados del escrito Algunas refexiones sobre el yo
(Lacan, 1951 [2004]), es posible establecer que reafrmar la posicin
del complejo paterno del lado del orden humano del lenguaje y la
cultura, que es aquel registro simblico y humanizante en el cual el
individuo deviene sujeto; del otro lado, el complejo materno, el orden
imaginario de la identifcacin y la agresividad, y el yo como funcin
de desconocimiento.
Interesantes aportes a la comprensin del complejo paterno por
parte de Lacan encontramos en sus notas del seminario reducido que
realiz en torno al caso freudiano del hombre de los lobos (Lacan,
1952 [2005]), y que sirvi de prembulo para su seminario pblico
y masivo a iniciarse el ao siguiente. De acuerdo con Lacan, en los
animales la relacin del individuo es una relacin de a dos, de parte-
naire. El acento est puesto sobre la dimensin agresiva de la relacin
narcisista, en trminos de dominio o sumisin. Ahora bien, la relacin
preedpica con la madre resabio natural es tambin una relacin
dual. Es el padre quien introduce un nuevo modo de referencia con
la realidad: el goce del sujeto le es de una cierta manera arrebatado,
quien en lo sucesivo tendr que situarse en relacin al padre. As, com-
prendemos que para Lacan el complejo de Edipo tiene asimismo una
Sebastin Len
58
funcin normativizante, adems de sus incidencias sobre la gnesis de
las neurosis. En otras palabras, el inconsciente psicoanaltico aparece
como el fruto de la represin paterna ligada a ciertas fases del desa-
rrollo infantil centradas sobre el complejo de Edipo, y el devenir de la
sexualidad requiere la intervencin de un plano cultural y socializante,
por la va de la sublimacin.
En este contexto, para Lacan el padre ejerce su funcin edpica
cuando es castrador y lo sufcientemente fuerte y duro como para en-
carnar la rivalidad edpica (ni demasiado afectivo o gentil, ni demasiado
blando o complaciente, ni demasiado enfermo o disminuido).
16
Si el
padre cumple con la funcin simblica de la castracin, el complejo
de Edipo queda sepultado, se llega a la relacin tridica y se produce
una insercin social. En tal caso, no se requerir de suplencias de la
funcin paterna por la va de la psicopatologa (como sucede paradig-
mticamente con la fobia).
Lacan sostiene que todo nio busca conquistar con el padre una
relacin de orden simblico, que todo nio requiere de un padre castra-
dor, que encarne la ley. De esta manera, la funcin paterna permitir el
desarrollo del supery, en la medida en que el nio puede identifcarse
con una imagen propiamente paterna que cumpla la funcin simblica
del Padre. De todos modos, si bien la funcin paterna permite superar
la fjacin en el Edipo y la identifcacin con la madre, no hay padre
que simbolice y encarne al Padre; de all que Lacan formule el concepto
de nombre del padre asociado al lugar y no a la persona.
En El mito individual del neurtico (Lacan, 1953) quedar plasma-
do que ya est anunciada la articulacin del complejo paterno cada
vez ms subsumido en la expresin funcin paterna, ambas equivalentes
en Lacan con los registros simblico, imaginario y real. Lacan retoma
aqu sus planteamientos previos, sosteniendo que la fgura del padre ha
sufrido cierta degradacin concreta, ligada a las circunstancias sociales
de la sociedad moderna, asociadas a la familia conyugal. Al menos en
una estructura social como la nuestra, el padre aparece siempre por
lo menos parcialmente como un padre disfuncional, carente, incluso
16
Sugiere aqu incluso que es necesario que el analista participe de cierta dureza
propia del personaje paterno, aspecto acaso encarnado en su tcnica de la escan-
sin (Lacan, 1953 [1966]).
59
humillado. En este caso, el complejo de Edipo, en lugar de tener un
valor normativizante, opera como factor patgeno.
Como contrapunto, Lacan destaca que si hay algo que la teora
psicoanaltica ha relevado, esto es el valor simblico del complejo
paterno, vehiculizado por la rivalidad con el padre, este ltimo repre-
sentante y encarnacin de una funcin simblica en cuya operacin
se juega la pacifcacin de los goces, por la mediacin de la relacin
libidinal del nio con la madre, polo natural del individuo y relacin
dual posicionada en el orden de lo imaginario. En la medida en que
el padre asuma esta funcin, que sea Nombre-del-Padre y tambin
padre sexuado, lo real quedar cubierto por lo simblico, esto es, el
goce incestuoso quedar acotado por una realidad mediada por el
lenguaje. La funcin paterna, entonces, es mediacin y opera como
tercero humanizante, y es para Lacan a la vez funcin de la palabra y
funcin del amor mediado.
2.2. Nombre-del-Padre, metfora paterna y tres tiempos del Edipo
Nuestro objetivo en este captulo ser examinar los desarrollos me-
tapsicolgicos posteriores de Lacan en torno al complejo paterno,
vinculados con las nociones del Nombre-del-Padre, la metfora paterna
y su descripcin de los tres tiempos del Edipo.
Iniciaremos este recorrido explorando los postulados del texto Lo
simblico, lo imaginario y lo real (Lacan, 1953 [2005]), originalmente
una conferencia, en la cual por primera vez articula sus consabidos
registros de manera explcita. All, partir por advertirnos que es co-
mn confundir el trmino padre con una relacin real, siendo que
se trata de un smbolo, cuya creacin introduce una realidad nueva
en el mundo animal. Si bien el padre es efectivamente el genitor, antes
que lo sepamos de fuente segura, el nombre del padre crea la funcin
del padre.
Ahora bien, Lacan sealar que toda relacin analizable, es decir,
interpretable simblicamente, se inscribe siempre en una relacin de
tres, mientras que toda relacin de dos est siempre ms o menos
marcada por el estilo de lo imaginario. En este sentido, para que una
Sebastin Len
60
relacin adquiera su valor simblico, se necesita la mediacin de un
tercer personaje que genere cierta distancia en la relacin del sujeto
con el objeto. As, desde que se introduce el tercero, que entra en la
relacin narcisista, se abre la posibilidad de una mediacin, funcin
que representa la posibilidad de que el deseo pueda realizarse simb-
licamente. En este contexto, interviene el registro de la ley
17
. A partir
de lo anterior, la salud ser referida por Lacan no en trminos de
adaptacin, sino como reconocimiento de la realidad del propio deseo,
que es en defnitiva la direccin y el sentido de la experiencia analtica.
Pese a que Lacan nunca explicita tericamente las condiciones
para homologar los conceptos de complejo y funcin, es manifesto que
ambas nociones coinciden en subrayar la posicin del lugar paterno
al interior del orden simblico, asociado a la cultura y lenguaje, por
oposicin al registro imaginario del instinto y de la relacin dual. En
este sentido, el escrito Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en
psicoanlisis (Lacan, 1953 [1966]) que constituye consabidamente un
texto capital en la obra de Lacan constituye un paso fundamental en
el acento de Lacan en torno a formular el lugar del padre en tanto fun-
cin correlativa con la palabra y el horizonte del lenguaje. All, Lacan
se referir a lo que antes denominaba complejo paterno en trminos
de la funcin del Nombre-del-Padre, a saber, funcin de mediacin
simblica realizada por la va de la prohibicin del incesto. El nombre
del padre opera, segn Lacan, como la inscripcin en el individuo de
la ley humana que permite el acceso a la cultura, que es tambin el
dominio del lenguaje y la palabra, ms all de la fjacin narcisista en
la relacin dual e imaginaria con la madre y del goce incestuoso aso-
ciado al resabio instintivo y natural del complejo materno. Podemos
advertir que el ncleo de esta formulacin estaba anticipado ya en sus
referencias previas al complejo paterno.
17
Para Lacan, el analista no opera en posicin materna como un semejante al interior
de una relacin dual, sino que ocupa precisamente el lugar del padre simblico,
smbolo de la autoridad poseedora de la verdad del sujeto, cuestin ilusoria pero
estructural a la transferencia y que ms tarde conceptualizar como funcin
del sujeto supuesto saber, funcin necesaria para el inicio del trabajo analtico
y destinada a caer en el fn de anlisis (Lacan, 1960-1961 [1991]); 1961-1962
[2007]). Aqu aparecen similitudes con los planteamientos freudianos revisados
anteriormente en torno a la incidencia del complejo paterno en el tratamiento.
61
Vemos confrmado en estos argumentos el palpable nfasis de La-
can en lo que anteriormente hemos llamado la dimensin funcional del
complejo paterno, hasta el punto de volverse homologables los trminos
de complejo y funcin. Para Lacan, el lugar del padre que releva el
psicoanlisis es el padre simblico, es decir, la funcin de prohibicin
del incesto como aspecto central del complejo paterno. No ser sino
hasta avanzada su obra que el complejo paterno ver pluralizadas y
descentradas sus funciones.
Lacan proseguir su argumentacin tomando en consideracin al
Freud de Ttem y tab (1912-1913 [1913]) y al Lvi-Strauss de Las
estructuras elementales del parentesco (1949 [1991]), planteando que la
ley de prohibicin del incesto es el pivote subjetivo de la ley primordial
de regulacin de la alianza, que superpone el reino de la cultura al reino
de la naturaleza, entregado a la ley biolgica del simple apareamiento
(Lacan, 1953 [1966]). Recordemos que desde el inicio de su obra, Lacan
haba sugerido que la realidad humana se despliega en el campo de la
cultura y del lenguaje. Ahora plantear que la funcin simblica que,
desde el albor de los tiempos histricos, identifca su persona con la
fgura de la ley encuentra su sostn en el nombre del padre. Supone
esta lectura se pregunta Lacan una desviacin de las presuntas bases
biolgicas del corpus freudiano? Lacan se separa del biologicismo de
la psicologa del yo al negar esta suposicin, asumiendo que el acento
freudiano siempre estuvo puesto en el lugar del padre como operador
de la discontinuidad fundamental entre naturaleza y cultura. A partir
de estas premisas, para Lacan, la hiptesis del inconsciente en tan-
to inconsciente reprimido solo podr sostenerse si se supone el
Nombre-del-Padre como funcin estructurante.
En el horizonte de estas discusiones, llegamos a la apertura de los
seminarios lacanianos. En su primer seminario, dedicado a los escri-
tos tcnicos de Freud (Lacan, 1953-1954 [1975]), Lacan seala que
Freud, pese a surgir en el contexto del cientifcismo, fue ms all de la
ciencia y de la psicologa cientfca con el desarrollo del psicoanlisis.
Trascendiendo los lmites de la psicologa de la conciencia y del yo,
lo que el psicoanlisis rescatar y un texto como La interpretacin
de los sueos vendr a ser en esto paradigmtico ser la dimensin
inconsciente del sujeto deseante. Nos interesar la distincin lacaniana
Sebastin Len
62
entre sujeto y yo, porque ser correlativa de la diferenciacin entre el
orden simblico y lo imaginario, y por tanto, entre el complejo paterno
y la relacin dual con la madre. Del lado del complejo paterno, est
entonces el mbito del sentido, la subjetividad, el deseo y la palabra.
La separacin conceptual entre el sujeto y el yo seguir siendo
explorada en El seminario 2, dedicado precisamente al problema
de El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica (Lacan,
1954-1955 [1978]), seminario en el cual Lacan ensayar una serie de
oposiciones binarias: por una parte, la psicologa, lo imaginario, el yo,
el estadio del espejo, el pequeo otro, la relacin dual con la madre y
el complejo materno; por otra parte, la metapsicologa, lo simblico,
el sujeto, el campo del lenguaje, el Gran Otro, la funcin de mediacin
y el complejo paterno.
Como es sabido, El seminario 3 (Lacan, 1955-1956 [1981]) est
dedicado a la problemtica de las psicosis. Lacan retomar con ma-
yor profundidad que en sus dos seminarios anteriores la temtica de
la funcin paterna, afrmando para la funcin del Nombre-del-Padre
(ahora con maysculas) una serie de atribuciones interrelacionadas:
en primer lugar, opera como el signifcante primordial que hace po-
sible la signifcacin y el acceso al campo humanizante del lenguaje,
en cuanto interviene como punto de almohadillado o anclaje entre el
signifcante y el signifcado; en segundo lugar, es referida tambin como
signifcante fundamental que nombra y otorga un lugar diferenciado
al sujeto, posicionndolo en el orden simblico; y en tercer lugar,
funciona como operacin que testimonia la asuncin de la castracin,
esto es, la prohibicin del incesto. Contemplado esto, lo especfco de
la psicosis ser la forclusin del Nombre-del-Padre, a saber, el rechazo
radical de dicho signifcante primordial en el universo simblico del
sujeto, lo cual entraa una exclusin del Gran Otro (comprendido
aqu como el orden simblico de la cultura, el lenguaje y la palabra) y
la imposibilidad por parte del sujeto de asumir la castracin. En otros
trminos, en el extremo de la psicopatologa lo que encontramos es la
inoperancia ms radical del complejo paterno. O en sentido inverso: la
operacin del complejo paterno en el sujeto es para Lacan la garanta
normativizante de su salud mental.
63
Como observamos, Lacan sigue formulando el complejo paterno
en trminos no del padre natural, sino del Nombre-del-Padre y de la
funcin de castracin, es decir, de la introduccin de la ley que permite
el sepultamiento del Edipo y el acceso a lo simblico. Para Lacan, la
funcin de ser padre requiere ser formulada en conexin con la catego-
ra estructural del signifcante, unidad constitutiva del orden simblico.
Padre, segn esto, no es un apelativo que responda al mero procreador,
sino que alude al signifcante primordial que hace de carretera principal
hacia la exogamia. Lacan hace referencia, en este punto, al caso Schre-
ber (cuya psicosis se desencaden precisamente con el embarazo de su
mujer), sealando que dado que careca del signifcante fundamental de
ser padre, lleg por la va de la suplencia a identifcarse con una mujer
embarazada, para realizar por va sustitutiva la funcin de ser padre.
En el texto De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible
de la psicosis (Lacan, 1957-1958 [1966]), har progresar sus postulados
en torno al complejo paterno en sus relaciones con la psicosis. Partir
por recordar que sigue a Freud al plantear en su propia nomencla-
tura que el Nombre-del-Padre alude no al padre real, sino al padre
simblico, que no es sino el padre muerto en cuyo nombre se invoca la
ley. Si en el desenlace favorable hay instalacin del signifcante primor-
dial, en la psicosis habr agujero simblico signifcante forcluido all
donde sea llamado a entrar en juego el Nombre-del-Padre en su valor
de sustituto del signifcante del deseo-de-la-madre, como explicaremos
luego en ms detalle a propsito del concepto de metfora paterna.
La cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis
es, entonces, la consideracin de la forclusin en dicha estructura de la
funcin del Nombre-del-Padre, operacin que la separa radicalmente
de la neurosis (en la cual opera la represin), as como de la perversin
(en la cual opera la renegacin). Para que la psicosis se desencadene,
insistir, ser necesario que el Nombre-del-Padre, forcluido, sea con-
vocado. Lacan ser enftico al sostener que las teoras de la psicosis
que olviden el lugar que desempea la funcin paterna, corrern el
riesgo de extraviarse en meras alusiones ambientalistas de la infuencia
frustrante de la madre. Para Lacan, los efectos devastadores de la fgura
paterna se observarn con particular frecuencia en los casos en que el
padre sea carente o insufciente en su funcin.
Sebastin Len
64
En El seminario 4, dedicado a la crtica de la nocin de relacin de
objeto (Lacan, 1956-1957 [1994]), reformular su conceptualizacin
en torno al complejo paterno introduciendo el concepto de su teora
de la falta de objeto. En coherencia con la relevancia otorgada a la
funcin paterna, el psicoanlisis freudiano insistir de acuerdo a le
lectura de Lacan en la ausencia de objeto pulsional, que es justamente
lo que distingue a la pulsin del instinto. De all, que en lugar del pri-
vilegio otorgado por amplios sectores del psicoanlisis posfreudiano
a una teora de la relacin de objeto, Lacan se dedique a profundizar
y formalizar las consecuencias de la falta de objeto para la teora y
la clnica psicoanalticas. La falta de objeto, entonces, va de la mano
con el acento lacaniano puesto en el complejo paterno, en la funcin
paterna de la castracin y la ley de prohibicin del incesto. Esto, bajo la
premisa de que no existe un objeto armnico que consume la relacin
sujeto-objeto y el reconocimiento de que la nocin de falta de objeto,
lejos de signifcar un dfcit patologizante, da cuenta del carcter es-
tructural de la relacin del sujeto con el mundo.
La nocin de falta de objeto, entonces, es fundamental en el
psicoanlisis, y Lacan desplegar su sentido a partir de una relectura
del caso freudiano del pequeo Hans. Para situar su alcance, Lacan
parte por considerar una primera etapa, preedpica y narcisista, en la
cual el nio busca satisfacer el deseo de la madre (fundamentalmente
insaciable, como todo deseo) haciendo de seuelo del objeto flico
que la completa. Lacan destaca de parte del nio una angustia de
devoracin por parte de esta madre insaciable e insatisfecha. Esta
angustia de ser devorado por el deseo de la madre es la que subyace
al sntoma fbico (suplencia de la funcin paterna), que puede resol-
verse solo en la medida en que interviene Freud en funcin simblica,
como agente de la castracin, invocando frente al nio (y su padre)
la ley de prohibicin del incesto.
Lacan agregar la triple distincin entre padre simblico, padre
imaginario y padre real. El padre simblico, como ya hemos antici-
pado, corresponde al Nombre-del-Padre, a la funcin paterna de re-
gular el deseo edpico por medio de la ley que media la relacin dual
e imaginaria entre la madre y el nio, funcin que no necesariamente
est encarnada en la persona del padre y que es precisamente la que
65
est forcluida en la psicosis. El padre simblico permite el esencial
destete respecto del acoplamiento con la omnipotencia materna. La
funcin efcaz del padre castrador permite un complejo de Edipo sin
complicaciones sintomticas. El Nombre-del-Padre le es esencial a toda
articulacin de lenguaje humano.
El padre real, por su parte, es el padre encarnado, el agente que
realiza la operacin de la castracin, bajo el requisito de posicionarse
como un padre sexuado, que efectivamente entra en el campo del deseo
de la madre; el padre real dir Lacan jugar un papel esencial en la
asuncin de la funcin sexual viril por parte del nio, en la medida en
que es l quien posee a la madre, con un pene sufciente y operativo,
a diferencia del pene infantil.
El padre imaginario, fnalmente, alude a la imago paterna, equi-
valente a la dimensin objetal del complejo paterno que esbozramos
anteriormente: es el objeto paterno en la fantasa del sujeto, destino
del conficto de ambivalencia afectiva y agente de la privacin; es al
padre imaginario a quien la nia culpa por haberla privado de pene (y
no a la madre, como postulaba Freud), y de quien teme el nio varn
ser privado del suyo.
En cuanto a la castracin, Lacan agrega una lectura original: no
solo hay castracin paterna (asociada al padre simblico y cuya funcin
est asociada a la salud), sino tambin castracin materna, asociada al
deseo de devoracin y cuya funcin est relacionada con la patologa en
la medida en que no sea sustituida por la castracin paterna. Respecto
a la madre, Lacan destacar tambin la importancia de la funcin de
la madre flica: el nio est vinculado con una madre que, a su vez,
est vinculada en el plano imaginario con el falo como falta.
Hasta ahora nos hemos referido en este captulo al complejo
paterno en Lacan en trminos del Nombre-del-Padre, es decir, como
la funcin de prohibicin del incesto que Lacan asocia al padre sim-
blico
18
; Nombre-del-Padre tambin referido como el signifcante
primordial que hace posible la signifcacin y la asuncin del orden
simblico. Ahora bien, en El seminario 5 (Lacan, 1957-1958 [1998]),
18
Lacan resaltar recurrentemente la homofona que el idioma francs exhibe entre
las expresiones le nom du pre (el nombre del padre) y le non du pre (el no
del padre), relevando tanto la funcin del nombre como la de la prohibicin.
Sebastin Len
66
dedicado a las formaciones del inconsciente, Lacan complejizar su
conceptualizacin del complejo paterno desarrollando el concepto de
metfora paterna y describiendo los tres tiempos del Edipo.
Qu podemos plantear en torno a la metfora paterna? Diremos,
con Lacan, que si la fgura retrica de la metfora implica una susti-
tucin, entonces la ley paterna introduce una funcin metafrica, en
la medida en que sustituye el predomino del orden imaginario en el
individuo por la asuncin del orden simblico. Para Lacan, el padre
simblico es una metfora, esto es, un signifcante que viene en lugar
de otro signifcante. La funcin del padre en el complejo de Edipo,
entonces, es la de ser un signifcante que sustituye al primer signifcante
introducido en la simbolizacin, el signifcante materno. El padre pasa
a ocupar el lugar de la madre. La metfora paterna concierne a la
funcin del padre, es otra manera de aludir al complejo de castracin,
resaltando a nivel inconsciente su valor de sustitucin simblica. Con
esto no solo volvemos a plantear la sustitucin de la castracin materna
por la paterna, sino tambin la pacifcacin del supery materno (ms
exigente y opresivo, ms devastador e insistente) por la va del supery
paterno (instancia que encarna la funcin normativa de la prohibicin).
La operacin de la metfora paterna consistir en la sustitucin del
signifcante del deseo-de-la madre por el signifcante del Nombre-del-
Padre: se trata de la metfora fundamental, de la cual depender todo
el campo futuro de la simbolizacin, como queda de manifesto con
el fracaso de la metfora paterna en la psicosis. El nfasis, de todos
modos, sigue siendo el mismo: en el complejo de Edipo, el padre no
es un objeto real, aunque deba intervenir como objeto real para dar
cuerpo a la castracin simblica.
En cuanto a los tres tiempos del Edipo, Lacan seala que se trata
de tres momentos lgicos (ms que cronolgicos) que marcan el pasaje
de lo imaginario a lo simblico. En un primer tiempo, lo que el nio
busca es poder satisfacer el deseo de la madre, es decir, ser o no ser el
objeto del deseo de la madre. Ella tambin, por su parte, persigue su
propio deseo. La metfora paterna acta al estar la primaca del falo
ya instaurada en el mundo por la existencia del smbolo del discurso
y de la ley. En este primer momento, hay identifcacin con el padre
simblico: el padre opera implcitamente por la va de la ley del smbolo
67
y en tanto la cuestin del falo ya est planteada en la madre (donde
el nio ha de encontrarla), aunque todava no se ha manifestado de
manera expresa. En este primer tiempo, la relacin del nio no es con
la madre, sino con el falo en tanto objeto de deseo de la madre: el
nio desea como un sbdito con su amo ser el objeto de deseo de
su madre y no tiene otra forma de hacerlo ms que ocupar el lugar
del objeto de su deseo.
En un segundo tiempo, el padre interviene en el plano imaginario,
como fgura todopoderosa y privador de la madre: la ley del padre es
concebida imaginariamente por el sujeto como privadora para la madre,
en la medida en que desprende al sujeto de su identifcacin y lo liga
con la ley. En este segundo momento, hay identifcacin con el padre
imaginario: el padre se afrma de manera explcita aunque mediada
por la madre, que lo establece como quien dicta la ley como presencia
privadora, en tanto que es quien soporta la ley. En este segundo tiempo,
el padre se hace notar como interdictor a travs de su mediacin en el
discurso de la madre. En esta etapa, el padre interviene en calidad de
doble mensaje: para el nio, No te acostars con tu madre; para la
madre y su instinto maternal: No reintegrars tu producto. Como
consecuencia, en este momento privativo del complejo de Edipo, la
posicin de sbdito de la madre por parte del nio pasa a ser salu-
dablemente conmovida.
Del tercer tiempo depende la salida del complejo de Edipo: el pa-
dre interviene aqu no como el que es el falo, sino como el que tiene el
falo, como padre real y potente. En este tercer momento, hay identif-
cacin con el padre real: el padre se revela en tanto que l lo tiene. La
salida del Edipo est determinada por esta identifcacin con el padre
real, portador del falo, identifcacin que dar lugar al ideal del yo.
Para Lacan, los tres tiempos del complejo de Edipo constituyen una
estructura en la que el sujeto ha de introducirse, para lo cual el padre
real juega un papel preponderante. En este tercer tiempo, el nio es
favorablemente desalojado de aquella posicin de satisfaccin dual
que en rigor nunca es dual, porque interviene el falo imaginario como
tercer elemento en relacin con la madre. Esta etapa supone aquella
identifcacin con el padre para tener lo que el padre tiene, a saber, el
falo simblico, funcin de la castracin.
Sebastin Len
68
El estatuto terico del falo ser retomado por Lacan en su escrito
titulado, precisamente, La signifcacin del falo (Lacan, 1958 [1966]),
as como en sus Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad
femenina (Lacan, 1960 [1966]). En dichos textos, sugerir que con el
trmino falo alude en general a las funciones simblicas e imagina-
rias que representa dicho rgano, si bien Lacan tambin se refere al
falo real para aludir al rgano genital masculino en su materialidad
corporal y su realidad biolgica. Por su parte, el falo imaginario est
asociado como recin hacamos notar a propsito de los tres tiempos
del Edipo con el objeto de deseo de la madre, lo que ella desea ms
all del nio, tercer trmino incluido en la dialctica imaginaria de la
relacin del nio con la madre. En la dialctica de ser y tener el falo,
se trata del objeto imaginario que vendra a completar a la madre,
objeto con el cual el nio se identifca en el primer tiempo del Edipo,
bajo el entendido de que el complejo de castracin viene justamente a
marcar la necesaria renuncia del nio (y de la madre respecto al nio)
a ocupar el lugar del falo imaginario. Por su parte, el falo simblico es
planteado por Lacan como la funcin o signifcante privilegiado que
designa en su conjunto los efectos del signifcado. Es simblico en la
medida en que marca una oposicin entre presencia y ausencia, y por
tanto, opera como inscripcin de la asimetra y la diferencia sexual.
Lacan lo plantea, tanto para la mujer como para el hombre, del lado
de la asuncin de la castracin simblica.
En sus seminarios siguientes, dedicados al deseo y su interpretacin
(Lacan, 1958-1959 [2003]), a la tica del psicoanlisis (Lacan, 1959-
1960 [1964]) y al problema de la transferencia (Lacan, 1960-1961
[1991]), las citas al complejo paterno en tanto funcin simblica sern
aparentemente menores y menos explcitas que en los tres seminarios
previos, lo que ser acaso el preanuncio de un importante giro terico
posterior.
De todos modos, rescatamos respecto del seminario sobre el deseo
y su interpretacin la insistencia de Lacan en relevar el lugar del deseo
como aquello propio de la subjetividad humana, vinculado a la ley
paterna que instaura la cultura y separado del mbito de la necesidad,
propiamente biolgica. La necesidad puede ser satisfecha, pero el deseo
es un resto no susceptible de satisfaccin, indestructible, al decir de
69
Freud. As, observamos que la distincin entre deseo y necesidad es
correlativa de la diferenciacin de la primera poca entre complejo e
instinto. Asimismo, Lacan distingue el deseo del otro del propio deseo:
el primero, alude al deseo de la madre, mientras que el segundo toma
forma solo en la medida en que la intervencin paterna hace operar
la castracin y articula el deseo con la ley.
A partir de lo anterior, resulta coherente que Lacan plantee la tica
del psicoanlisis como una tica del deseo, que responde a la siguiente
pregunta: Ha actuado usted en conformidad con el deseo que lo habi-
ta? Lacan propone que de la nica cosa de la que se puede ser culpable,
al menos en la perspectiva analtica, es de haber cedido en el propio
deseo. Y si el propio deseo no puede tomar forma sin la intervencin
de la funcin paterna, es notorio que la tica del psicoanlisis mantiene
un estrecho vnculo con el complejo paterno
19
.
Ahora bien, referamos que la necesidad instintual tiene objeto
predefnido; el deseo, en la medida en que es una relacin a una falta,
no tendr un objeto fjo hacia el cual tienda, pero s un objeto que
opera como su causa. A este objeto causa del deseo, Lacan lo deno-
mina objeto a, y se expresa como el objeto de deseo que buscamos
en el otro. Estas premisas son fundamentales para comprender los
postulados de Lacan en torno a la transferencia, planteada por l en
su dimensin simblica como una suposicin, a saber, la atribucin
al analista del tesoro oculto del saber acerca del deseo del paciente
o analizante, funcin del sujeto supuesto saber que caer (y con
ella el analista en posicin de objeto a) hacia el fnal del anlisis. Este
planteamiento como lo adelantamos en su momento es coherente
con los postulados freudianos: la transferencia simblica entendida
como la atribucin de la funcin de sujeto supuesto saber al analista,
puesto en posicin de objeto causa del deseo es concordante con la
transferencia comprendida como la proyeccin del complejo paterno
y del poder del supery en el analista, proyeccin que ser liquidada
19
Es posible plantear, incluso, que la moral est del lado del complejo materno y la
tica del lado del complejo paterno: la moral respondera al deseo de la madre:
acta en conformidad con mi deseo, mientras que la tica supondra no el deseo
de reconocimiento por parte del Otro, sino el reconocimiento del propio deseo.
Esta oposicin dialogar con la distincin de Winnicott entre el acatamiento al
gesto de la madre y la creatividad del gesto espontneo (Winnicott, 1966 [1971]).
Sebastin Len
70
gradualmente durante el fnal del proceso. Estos alcances demuestran
que el complejo paterno en Lacan como en Freud est ntimamente
vinculado con sus perspectivas en torno a la direccin de la cura.
Una ltima estacin de este captulo nos detendr en las relaciones
del complejo paterno con el ideal del yo, el yo ideal y el supery, y a
partir de all, al vnculo entre funcin paterna e identifcacin. Lacan
se dedica a ambos temas en sus seminarios octavo y noveno, dedicados
respectivamente a la transferencia (1960-1961 [1991]) y a la identif-
cacin (1961-1962 [2007]).
Recordemos que ya en su texto acerca de los complejos familiares,
Lacan (1938 [1997]) haca una primera diferenciacin entre el ideal del
yo y el supery, el primero asociado a la sublimacin y el segundo a la
funcin de prohibicin; ambos, de cualquier modo, en relacin al com-
plejo paterno y a lo que ms tarde denominar como orden simblico.
En adelante, tanto en su primer seminario como en el octavo (Lacan,
1953-1954 [1975]; 1960-1961 [1991]), la oposicin que ms interesar a
Lacan ser aquella entre el ideal del yo en tanto introyeccin simblica
y el yo ideal, comprendido este ltimo como fuente de una proyeccin
imaginaria y alienante, ilusin omnipotente de completud y de sntesis.
El pasaje del deseo de la madre al Nombre-del-Padre, entonces, tambin
puede formularse como el pasaje del yo ideal a la funcin del ideal del
yo. En cuanto al supery, Lacan le otorgar un doble estatuto: por un
lado, ley estructurante y, por otro, imperativo opresivo de goce.
En cuanto a la identifcacin, Lacan igualmente realizar una distin-
cin equivalente entre una identifcacin imaginaria y otra simblica. La
primera, alude a la expuesta a propsito del estadio del espejo (Lacan,
1936 [1949]); se trata de la identifcacin alienante con la imagen que
est fuera del sujeto. La segunda, refere a la identifcacin con el padre
real en el tercer tiempo del Edipo (1957-1958 [1998]); se trata de aquella
identifcacin estructurante que precisamente da origen al ideal del yo.
Ahora bien, esta identifcacin simblica tambin pasar a ser formulada
como una identifcacin con el rasgo unario (Lacan, 1961-1962 [2007]),
que l defne como el signifcante primordial del orden simblico que
se introyecta para producir el ideal del yo. Lacan se explaya en torno
al rasgo unario y sostiene que se trata del trmino primordial del cual
depende la satisfaccin narcisista que se desarrolla en la relacin con el
71
yo ideal, asocindolo a la funcin del nombre propio, trmino que a su
vez refere como una marca real, ajena al campo simblico del sentido.
Se trata de un esfuerzo de formalizar y otorgarle un rigor estructural a
la enigmtica funcin de la identifcacin primaria descrita por Freud
(1921), aquella primera forma de identifcacin con el padre, que Lacan
asocia a la injerencia radical y primordial de la funcin paterna en la
constitucin signifcante en todo aquello que pertenece a la cultura.
Este ltimo esfuerzo de formalizacin, que incluye las referencias
al rasgo unario y al nombre propio, anunciarn el inters de Lacan
por ir ms all del campo del sentido y del orden simblico, hacia
una escritura de lo real como sinsentido, es decir, como aquello
que escapa al sentido. La ltima etapa de sus formulaciones tericas
en torno al complejo paterno estar enmarcada en este viraje desde
el sentido simblico hacia el ms all del sentido propio del registro
de lo real. En buena parte, justamente de eso se tratar el pasaje del
Nombre-del-Padre a los nombres del padre, uno de los temas que
trataremos a continuacin.
2.3. Nombres del padre, nudo borromeo y sinthome
Nuestro objetivo en este subcaptulo ser examinar las ltimas formu-
laciones lacanianas acerca del complejo paterno, que girarn en torno a
los conceptos de los nombres del padre, el nudo borromeo y el sinthome.
Lacan retomar sus ideas en torno al complejo paterno en El se-
minario 10 (Lacan, 1962-1963 [2004]), orientado al problema de la
angustia, recordando que el padre interviene en la normalizacin del
deseo por la va de la ley. En su lectura del Edipo, el deseo y la ley no
son antagnicos, sino que es la ley la que permite que el propio deseo
tenga lugar, al mediar la relacin con el deseo de la madre. El com-
plejo de castracin se formula en trminos de la dialctica entre ser y
tener el falo, contexto en el cual, para tener el falo y poder usarlo, es
necesario no serlo. La fjacin en la posicin de ser el falo materno es
alienante, y es precisamente la angustia la seal de dicho peligro. As,
Lacan refere que la angustia surge cuando falta la funcin paterna;
en otras palabras, la angustia es la falta de la falta. Si falta la ley del
Sebastin Len
72
padre, que es la que abre la senda al propio deseo, entonces aparece la
angustia, como seal de su carencia y como llamado al padre simblico.
La falla del complejo paterno es correlativa, de acuerdo con Lacan, a
la omnipresencia de la demanda materna, correlacin que est en la
base de la formacin del sntoma, paradigmticamente del sntoma
fbico, como en el caso del pequeo Hans. En esto se observa una
inversin de los trminos entre Freud y Lacan: si para Freud la fobia
responda a la amenaza de castracin paterna, para Lacan responde
tanto a la amenaza de la castracin materna bajo la forma de angustia
de devoracin como al deseo de castracin paterna.
En este contexto, entonces resulta ms clara la formulacin de
Lacan en torno a que la angustia no es sin objeto. En efecto, el objeto
de la angustia es precisamente el deseo del otro (el deseo de la madre)
en tanto causa. Y si el objeto a era referido por Lacan como el objeto
causa del deseo, entonces el objeto de la angustia ser el objeto a. La
angustia, entonces, estar del lado de lo real y ser el nico afecto que
no engaa.
Estas puntualizaciones, en particular el acento de Lacan en el objeto
a, dan cuenta del giro progresivo de Lacan que va desde un nfasis
en el orden simblico a un acento en el registro de lo real. Este giro
ser fundamental para comprender el aporte original de sus ltimas
formulaciones tericas en torno al complejo paterno.
En su Introduccin a los nombres del padre (Lacan, 1963 [2005])
seminario que tras su primera clase qued inconcluso,plantea que
Freud desarroll una teora y una clnica del padre simblico, asunto
que el propio Lacan contribuy a desarrollar. As, lo que le interesa al
psicoanalista francs es ir ms lejos que Freud, en trminos de explorar
el complejo paterno en el horizonte del registro de lo real, conceptuali-
zacin que reformula: si antes el padre real aluda al padre sexualmente
encarnado (1957-1958 [1998]), ahora se trata del padre en tanto
nombre propio o marca desprovista de sentido. Junto con el acento
en lo real de la nominacin, lo que Lacan introduce como una manera
de ir ms all del padre simblico es la pluralizacin del Nombre-del-
Padre, por la va de introducir la nocin de los nombres del padre,
con lo cual hace operar una descentralizacin de una funcin paterna
que giraba exclusivamente en torno a lo simblico, al sentido y a la
73
ley. Con esto, la funcin paterna perder el sentido trascendental que
el propio Lacan le haba entregado y se ver radicalizada la bsqueda
de una formalizacin que tome cada vez ms distancia del sustancia-
lismo del signifcado.
Una dcada ms tarde, en El seminario 22, titulado R. S. I., La-
can (1974-1975, [2003]) sostendr que, entre los nombres-del-padre,
el padre tiene tantos que no hay uno que le convenga. No se tratar
solamente de reformular la funcin paterna como nombre-propio, sino
de plantear para el complejo paterno versiones y funciones mltiples.
La funcin de prohibicin del incesto no ser ms que uno de sus
nombres, funciones o versiones. Pasaje, entonces, de la unicidad a la
multiplicidad de la funcin paterna, descentramiento que para Lacan
tambin ser la transicin de un anterior nfasis centrado exclusiva-
mente en lo simblico a un acento repartido entre los tres registros,
con especial atencin en lo real, en tanto respondera precisamente a
la deconstruccin del sentido por la que se interesa ahora el proyecto
lacaniano.
Siguiendo precisamente con su acento en lo real, en El seminario
15, titulado El acto psicoanaltico, Lacan (1967-1968 [2004]) retomar
los vnculos entre el lugar del padre y la transferencia, afrmando que el
acto psicoanaltico consiste precisamente en la fe hecha en el analista
en tanto padre simblico, es decir, en tanto sujeto supuesto al saber, fe
que como hemos anticipado anteriormente al fnal de la cura se ver
que era insostenible. En otras palabras, si bien el paciente atribuye al
analista va transferencia simblica la fgura de un padre poseedor
de la verdad y garante del sentido, dicho lugar de padre omnipotente
fnalmente revelar su estatuto ilusorio, momento que coincide con su
cada en tanto que objeto a. La funcin del sujeto supuesto al saber,
por tanto, es estructuralmente anloga a la fe religiosa, a saber, la
transferencia considerada como un don del cielo.
Ahora bien, para que esta cada sea posible, es el analista el que
debe estar precavido de lo ilusorio de su poder, como modo de poder
aceptar su cada. Comprendamos, desde Lacan, que esta suposicin es
en efecto muy til para embarcarse en la tarea psicoanaltica, esto es,
que hay uno el otro omnisciente que ya sabe todo lo que acaecer;
por supuesto, no se trata del analista, pero si hay fe en otro todopode-
Sebastin Len
74
roso, es posible correr el riesgo del anlisis. La tarea de la experiencia
analtica consistira precisamente en borrar del mapa esa funcin del
sujeto supuesto al saber. En otros trminos, la cura comienza con la
transferencia del padre simblico y culmina con la cada del padre
simblico en tanto residuo ilusorio. El proceso psicoanaltico no es
otra cosa que el pasaje del padre simblico a lo real del padre: de la
ilusin de un dios omnisciente (ilusin transferida transitoriamente al
analista) al contacto con el desvalimiento asociado a su cada.
Tal como lo sugerimos en el apartado dedicado a Freud, se trata a
todas luces y esto constituye un punto relevante para nuestra inves-
tigacin de una interseccin terica y clnica sustantiva con el Freud
de El porvenir de una ilusin (Freud, 1927), cuando all afrmaba la
radical impotencia y desvalimiento del ser humano vinculada con la
inexistencia de un padre protector. Asimismo, este borramiento del
padre simblico implica el desbaratar del Nombre-del-Padre como
funcin mayscula y trascendental: en la medida en que no hay padre
simblico, de lo que se tratar es de saber hacer algo con el desvali-
miento, asunto que Lacan retomar ms adelante a propsito de la
incorporacin terica del estatuto del sinthome.
Pero, tal como sucedi con Freud, el relevamiento del padre sim-
blico por el padre real y el despojamiento de la trascendencia del
Nombre-del-Padre no ser un movimiento terico lineal y sin ambiva-
lencias ni oscilaciones. Por de pronto, en sus Dos notas sobre el nio
(Lacan, 1969 [1983]), retomar en el contexto de reiterar la discon-
tinuidad entre la familia biolgica y la humana, y a propsito de la
pregunta por el sntoma del nio sus primeros postulados, al sostener
que la funcin del padre consiste en encarnar, por la va de su nombre,
la ley en el deseo, este ltimo indisociable de los cuidados maternos.
Lacan sugiere como lo hiciera antes de su giro hacia lo real que la
funcin del padre consiste en mediar la relacin incestuosa y dual entre
el deseo del nio y el de la madre, abriendo paso con ello al ideal del
yo y liberando al infante de la captura en el fantasma materno y de la
fjacin en tanto objeto de la madre, obturador de su falta.
El retorno del giro hacia lo real y, con ello, el descentramiento de la
funcin paterna en tanto ley, volver a hacerse presente en El seminario
17, titulado El reverso del psicoanlisis, ttulo que justamente apunta a
75
acentuar la reversin que hace operar Lacan tanto respecto a la teora
freudiana del padre como a sus propios planteamientos previos. De
hecho, un importante captulo de dicho seminario lleva por nombre
la expresin ms all del complejo de Edipo, expresin precisa para
denotar el giro en cuestin. En este seminario, Lacan criticar al Freud
que plantea como primaria la identifcacin con el padre, merecedor
predilecto del amor, asunto que se contradice con lo que la experiencia
muestra como primario, a saber, la primaca de la relacin del nio
con la madre.
De acuerdo con Lacan, lo que Freud all preserva es precisamente
lo que designa como ms sustancial en la religin, es decir, la idea de
un padre todo amor; esto es lo que seala la primera forma de identi-
fcacin con el padre: el padre es amor, el padre es el primer y funda-
mental destino del amor humano. Lacan seala que Freud, buscando
disipar con estos postulados la raigambre en la religin, en defnitiva
lo que hara sera preservar con este mito su misma sustancia, en la
medida en que disimulara la castracin paterna y el hecho de que el
padre est castrado desde el origen. El mito de Ttem y tab (Freud,
(1912-1913 [1913]), segn esta lectura, no sera sino el intento terico
de reafrmar la fgura de un padre todopoderoso. Segn Lacan, si no
cuestionamos estas implicancias tericas, el psicoanlisis permanecera
atado al campo de la religin, que es tambin el campo del sentido y el
registro de lo simblico. En cambio, la apuesta ms radical del psicoa-
nlisis conllevara una posicin vinculada con el atesmo: consistira en
ir ms all del complejo de Edipo y del padre simblico, hacia la cada
de la fe en aquel complejo del Padre escrito con mayscula.
En sus seminarios 19 y 20 (Lacan, 1971-1972 [2007]; 1972-1973
[1975]), Lacan introducir la funcin del nudo borromeo, tomado de la
familia del mismo nombre, para enfatizar una estructura lgica segn
la cual, en un conjunto de tres elementos, solo a causa del tercero los
otros dos se sostienen juntos: bastara con cortar uno de ellos para que
los otros dos tambin se separen. As, los tres redondeles estn unidos,
de forma tal que, si se corta uno, los tres quedan libres e independientes.
Este recurso que Lacan compara con la fgura cristiana de la trinidad,
en tanto son uno y tres al mismo tiempo es utilizado para mostrar
la interdependencia de los registros simblico, real e imaginario, pero
Sebastin Len
76
igualmente expresa el inters de Lacan en lo que considera como
la lgica formal de lo real. El nfasis, nuevamente, est en lograr el
mximo de formalizacin posible. El ideal de Lacan es construir una
teora de lo real, puramente formal y ajena a todo tipo de signifcado
y sustancia, acaso al modo de la topologa o de las matemticas. En
este contexto, resulta claro que todo sentido involucrado con la fun-
cin paterna es considerado un obstculo terico; de all, entonces, el
proyecto de formular una versin del padre sin sentido, un padre ms
all de la metfora paterna, concordante con su reformulacin del
Nombre-del-Padre en trminos de los nombres del padre.
En El seminario 23, Lacan (1976-1977 [2005]) introducir a
propsito del anlisis de Joyce el concepto de sinthome, nocin
consistente con la lnea terica inaugurada con la introduccin de
los nombres del padre y el nudo borromeo. A diferencia del sntoma,
concebido en su momento como un mensaje simblico proveniente de
un inconsciente estructurado como lenguaje (Lacan, 1953 [1966]), el
sinthome forma arcaica de la palabra sntoma alude a una concep-
cin del sntoma desde el registro de lo real, ms all de lo simblico:
un ncleo de goce irreductible al lenguaje y que, por tanto, no exige
disolucin por la va del anlisis, sino ms bien un saber hacer (Lacan,
1976-1977 [2005]; Evans, 1997), una artesana particular con lo real
del sntoma, no demasiado lejana a la idea freudiana de sublimacin,
en tanto redireccionamiento de la pulsin hacia metas socialmente
valoradas (Freud, 1905)
20
.
En trminos del nudo borromeo, el sinthome es descrito por Lacan
como cuarto anillo que mantiene unidos a los otros tres, asociados a
los registros simblico, real e imaginario, particularmente en trminos
de suplencia de la funcin paterna. En otras palabras, Lacan plantea
que uno de los nombres del padre acaso el fundamental correspon-
de a la funcin de mantener anudados los registros real, imaginario
y simblico. El fracaso radical de la funcin paterna de anudamiento
lleva a la psicosis, que puede ser prevenida por la va del sinthome,
20
Para Lacan (1972-1973 [1975]), la pulsin est del lado de lo real, tanto como la
nocin freudiana de satisfaccin, ambas asociadas al goce, concepto complejo y
abierto a diversas acepciones, pero cercano a la idea de satisfaccin pulsional. El
inconsciente, estructurado como lenguaje, est para Lacan del lado de lo simblico,
mientras que el inconsciente, en tanto goce, est del lado de lo real.
77
esto es, una suplencia de la funcin paterna por la va de saber hacer
algo con el goce, tal como segn Lacan lo realiz Joyce por medio del
arte, en su caso con una escritura particularmente ajena a la dimensin
del sentido
21
.
De acuerdo con Lacan (y con esto volvemos a observar sus ambi-
valencias en torno a la funcin del padre simblico), el Nombre-del-
Padre es aquel elemento incondicionado del cual depende, en ltima
instancia, el conjunto de la realidad psquica, el cuarto elemento que
hace posible el anudamiento de lo simblico, lo imaginario y lo real.
En este sentido, Lacan llega a plantear que la nocin de sinthome viene
a recubrir lo que atae al Nombre-del-Padre.
Ahora bien, respecto al lugar del padre en el caso de Joyce, Lacan
seala que Joyce careci del Nombre-del-Padre, en la medida en que
cargaba con un padre refugiado en el alcohol y en la religin. Por tal
razn, requiri compensar la carencia paterna por la va de hacerse un
nombre propio con su arte, que oper de este modo como sinthome,
es decir, como suplencia de la funcin paterna, como anudamiento de
lo simblico, lo imaginario y lo real, y como alternativa a la psicosis
22
.
Si el psicoanlisis prospera afrma Lacan prueba que se puede
prescindir del Nombre-del-Padre, con la condicin de servirse de l.
En otras palabras, para ir ms all del padre simblico, es necesario
utilizar el Nombre-del-Padre como signifcante primordial; o dicho
a nivel clnico, el anlisis lleva a una posicin ms all del padre (en
Freud, al reconocimiento del desvalimiento; en Lacan a la cada del
sujeto supuesto saber) a travs de la transferencia al padre simblico.
A partir de estos elementos, verifcamos que en las ltimas contribu-
ciones tericas (y clnicas) de Lacan, el foco de investigacin est puesto
en lo real. Despus de haber hablado largamente de lo simblico y de lo
imaginario, Lacan sostiene que se vio llevado a preguntarse por el valor
especfco de lo real, teniendo como referencia la necesidad universal
21
Lacan juega con el concepto de sinthome, haciendo coincidir en l las homofonas
de synth-homme, en tanto creacin sinttica o artifcial del hombre por la va de
su arte, y de saint homme, en cuanto Joyce sera un hombre santo, ejemplar
o paradigmtico respecto al modo de usar el lenguaje con el fn de organizar el
goce (Lacan, 1976-1977 [2005]; Evans, 1997).
22
Una segunda alternativa para reparar la carencia de la funcin paterna est cons-
tituida por la experiencia analtica, al utilizar al psicoanalista como sinthome, es
decir, como funcin sustitutiva de anudamiento.
Sebastin Len
78
de la especie humana de creer en la existencia de un padre garante del
sentido, de la ley y del orden. Pero lo real plantea est desprovisto
de sentido, de ley y de orden. En lo real no hay padre simblico: hay
que vrselas solamente con versiones del padre. O dicho a la manera
de su ltimo seminario (Lacan, 1976-1977 [2005]): lo simblico es el
lugar del padre, pero en lo real ese padre no existe.
2.4. Estudios posteriores: Lacan y el lugar del padre
Nuestra revisin de los estudios posteriores y recientes sobre las
contribuciones metapsicolgicas de Lacan al complejo paterno y a
la funcin paterna, comenzar con los planteamientos de Jol Dor,
quien en el texto El padre y su funcin en psicoanlisis (Dor, 1989
[2004]) sealar que la funcin paterna constituye el epicentro crucial
en la estructuracin psquica del sujeto, que hace operar asimismo
la inscripcin de la identidad sexual en el sujeto, sin que el sexo
biolgico opere como determinismo. Para Lacan recuerda Dor, la
funcin del padre frente a lo inconsciente se resolver en una topo-
grafa psquica compleja, que entrama los registros real, imaginario
y simblico. Fundamentalmente, en el campo del psicoanlisis la no-
cin del padre intervendr como un operador simblico ahistrico, a
partir de lo cual la historia se ver reducida a una estructura mtica,
necesaria y universal. El padre, para desplegar su funcin de manera
estructurante, operar menos como un ser encarnado que como una
entidad esencialmente simblica, ordenadora de una funcin. Este
padre simblico ser universal, y su funcin estructurar la ordena-
cin psquica en calidad de sujeto.
Dor enfatiza que este padre simblico difere de su existencia
concreta e histrica encarnada en el padre real, as como del padre
imaginario en cuanto entidad fantasmtica sin la cual ningn padre real
podra recibir la investidura de padre simblico. Destaca Dor que la
instancia del padre simblico es ante todo la funcin del padre muerto,
referencia a la Ley de prohibicin del incesto. As, no ser necesario
que haya un hombre para que haya un padre: bastar un tercero,
mediador del deseo de la madre y el nio. Estatuto de un signifcante,
el Nombre-del-Padre ser el operador de la metfora del Nombre-
79
del-Padre. Cuando el Nombre-del-Padre es forcluido o renegado en el
discurso de la madre, la metfora paterna queda condenada al fracaso.
De acuerdo con Lacan, la etiopatogenia de las psicosis subraya Dor
est anudada a la dimensin del acceso a lo simblico.
En una lnea similar a Dor, Polatinsky y Hook (2008) tambin
subrayarn que el Nombre-del-Padre designa al padre muerto. Recor-
darn que Freud (1912-1913 [1913]) detalla la gnesis del mito del
patriarcado rastreando los orgenes de la prohibicin en un violento
padre primordial cuya muerte lleva a la prohibicin y cuya autoridad
paterna es mucho ms poderosa cuando est muerto y ausente. La
relacin con el padre destacarn se produce en una zona de hiancia,
falta y ausencia, donde no hay reciprocidad. Correlativamente, para
Lacan el Nombre-del-Padre ser constitutivo de un orden simblico
suprapersonal y estructural, gobernado por legalidades, ausencias y
exclusiones inexorables. Polatinsky y Hook retomarn el anlisis que
Lacan desarrolla acerca de Hamlet (Lacan, 1982) para relevar que una
inscripcin demasiado precaria o tenue del Nombre-del-Padre facilita
en el individuo la emergencia de un espacio presimblico potencial-
mente amenazante y aniquilante, ajeno al mbito de la representacin.
A este respecto, una perspectiva crtica es la que aporta Green
(1990 [1992]), al sealar que la teora lacaniana de la estructura simb-
lica opera como una teologa negativa trascendental que no solo reduce
al padre a un mero idealismo formalista, sino que tambin reduce el
proceso de simbolizacin al orden simblico, el orden simblico al
complejo de Edipo, el complejo de Edipo a la metfora paterna, la
funcin paterna al signifcante del Nombre-del-Padre, y la angustia
y la fantasa de castracin freudianas a la castracin simblica, cuyo
estatuto ontolgico nos devuelve a una metafsica de la falta. Para
Green, en cambio, la simbolizacin es primariamente afectiva, defnien-
do al afecto como signifcante de la carne y carne del signifcante.
A partir de esta serie de reduccionismos, no es de extraar cuestiona
Green que la clnica lacaniana devenga una explotacin de la trans-
ferencia paterna idealizada, llevando las desviaciones sadomasoquistas
de la castracin simblica a ser la meta del anlisis.
A propsito del proyecto formalista criticado por Green, el padre
en Lacan no solo ser el padre muerto, sino asimismo funcin de no-
Sebastin Len
80
minacin. En efecto, y como seala Flesler (2006), para Lacan, el padre
ser el padre del nombre. En los ltimos seminarios de su enseanza
precisa Flesler, el padre pas de ser un lugar en el deseo de la madre
a tener nombre propio, realizndose su funcin como nominacin,
es decir, como enlace de lo real del goce, ms all de la operatividad
signifcante. Segn Flesler, si Lacan pas del Nombre-del-Padre a los
nombres del padre, fue para sealar lo necesario de la funcin de
nominacin. Para ir ms all del padre, el individuo debe haber dicho
s a cada uno de los nombres del padre en la infancia. Para eso no
solo es necesario que el padre nomine, sino que el sujeto le otorgue,
inicialmente, creencia a su decir. Con el acto de nombrar al nio que
tuvo con una mujer, al decir yo soy tu padre, el padre punta Fles-
ler recorta goce de tres maneras: en el hijo, al marcar la prohibicin
del incesto; en la madre, al hacerla no-toda madre, desendola como
mujer; y en l mismo, colocndose ante la castracin que orienta el
goce enlazado al deseo. Ahora bien, agregar Flesler, el enunciado yo
soy tu padre solo se sostiene si funciona la autoridad que da respeto
y amor al padre, solo si transmite la castracin, al hacer de una mujer
objeto a, causa de su deseo. Sin embargo, subraya Flesler, no todos los
nios ven a su padre como una autoridad: algunos padecen los estragos
de su inconsistencia descubierta precozmente. Ser importante para
los analistas mensurar los efectos que las fallas diversas de la funcin
paterna determinan en la estructura, y el tiempo del sujeto en que son
descubiertas. De acuerdo a Flesler, habr fallas y fallas del padre, y
tiempos para reconocerlas.
En El Otro que no existe y sus comits de tica, Miller y Laurent
(1997 [2005]) aportarn una distincin entre lo que llaman la poca
freudiana y la poca lacaniana. La primera corresponde a la primaca
del Nombre-del-Padre, teora iniciada por Freud y formalizada por
Lacan en la primera parte de su obra. La poca freudiana, de ideologa
cientifcista, est asociada a la idea del padre que, en tanto muerto,
eterniza su poder y hace de velo a la castracin. Se trata del signifcante
de que el otro existe. De acuerdo con Miller y Laurent, Lacan forma-
liz la teora de la poca freudiana no por adhesin ni continuidad,
sino para ponerle fn, lo que estall cuando present los nombres del
padre, lectura que pluraliza y pulveriza el Nombre-del-Padre. La poca
81
lacaniana del psicoanlisis que sera la nuestra se inaugura con la
inexistencia del otro, con su operacin solo en tanto semblante. Miller
y Laurent alertan sobre la importancia de la advertencia de Lacan,
cuando plantea que podemos prescindir del nombre del padre como
real con la condicin de servirnos de l como semblante.
Se pens equivocadamente continuarn Miller y Laurent que
con el Nombre-del-Padre, Lacan restauraba nostlgicamente al padre,
cuando se tratara de algo distinto. Por su formulacin misma, este
concepto del retorno a Freud apuntara a demostrar el semblante y a
dar lugar a su pluralizacin. El fn de anlisis se situara para Lacan
en saber arreglrselas con el sntoma: del lado del saber arreglrselas,
estara lo singular, sera un conocer, un saber desenvolverse con algo.
Estaramos en el nivel del uso, del servirse de. Segn sealan estos dos
autores, para el ltimo Lacan, el nivel del uso sera esencial: nivel del
saber arreglrselas, donde no habra teora, sino una prctica. Cuando
el otro no existe, solo quedara el uso. Por eso habra una correlacin
entre el concepto de uso y lo real (all donde el otro no existe). Si al
principio la indicacin de Lacan era la ciencia y la reduccin de lo
real por el signifcante, despus sealara el camino del arte, que sera
cierto saber arreglrselas, incluso cierto saber hacer, ms all de las
prescripciones de lo simblico. Subrayan Miller y Laurent que, en este
contexto, el sntoma sera por un lado lo que no anda, pero por otro
lado (que Lacan llam sinthome recurriendo a la etimologa) sera el
nico lugar donde fnalmente ello anda. No habra en Lacan, segn lo
argumentado, la menor nostalgia, sino por el contrario: lo que habra
sera el anuncio proftico, segn Miller y Laurent de una nueva poca.
En su escrito Un nuevo amor por el padre, Laurent (2009) desarro-
llar estos planteamientos, destacando en la obra de Lacan el pasaje del
padre simblico, universal y asociado a la ley, al padre real, particular
(caso a caso), y del saber hacer con su versin como instrumento. En las
nuevas confguraciones familiares, la pluralizacin del Nombre-del-Padre
operara como una reduccin del padre sagrado al padre instrumental,
donde el padre simblico quedara expuesto como semblante. De lo que
se trata, segn Laurent, es de inventar al padre en el caso a caso, lo cual
supone que el padre deja de estar asociado a la norma: se trata de un
Sebastin Len
82
ms all de la norma, en el acto del deseo particularizado. Un hacer uso
del Nombre-del-Padre en orden de trascenderlo: ni con el padre, ni sin l.
Una lnea argumental similar a la de Miller y Laurent es la que
presenta Breglia (2006), en su ensayo Los nombres del padre o cmo
prescindir a condicin de servirse? Plantea que, por un lado, Freud tuvo
que construir un mito moderno como Ttem y tab para explicar que,
si subsiste algn padre ha de ser el padre muerto, el padre asesinado;
pero por otro lado, Lacan defnir la equivalencia freudiana que asocia
al padre muerto como la condicin del goce para todo sujeto, como
operador estructural. De acuerdo con Breglia, Lacan avanza an ms
en la logicizacin del Nombre-del-Padre, dando el paso crucial hacia
su reduccin en el padre-sntoma, siendo esta otra perspectiva lgica
de la funcin del padre. De esta manera, Lacan operara una relativi-
zacin del Nombre-del-Padre en el pasaje del singular al plural, en la
medida en que el plural introducira una lgica del Nombre-del-Padre
donde la funcin podra ser sostenida por diversos enunciados. Ello
hara lugar insiste Breglia a lo que Lacan nombra como perversin
paterna. Para que subsista el padre como funcin debe dar lugar a la
pere-versin, como nica garanta de la funcin del padre. Por esta va,
los nombres del padre dejaran atrs defnitivamente lo universal del
padre. Esta perspectiva implicara como lo plantearan tambin Miller
y Laurent la concepcin del padre como instrumento disponible para
que el sujeto se sirva de l como herramienta. Lo que nos quedara del
padre cuando los ideales y las identifcaciones dejan de recubrirlo sera
el nivel del uso, del saber arreglrselas. Culmina Breglia sealando
que entonces se podra prescindir de creer religiosamente en el padre
a condicin de servirse de l, para volver legible el goce del sujeto.
Otro ngulo de las implicaciones tericas (y clnicas) de la nocin
del Nombre-del-Padre es considerado por Rabinovich (1998), en su
libro El nombre del padre: articulacin entre la letra, la ley y el goce.
Rabinovich plantea que el Nombre-del-Padre, para Lacan, designa en
primer lugar la existencia de un operador lgico de la estructura del
lenguaje. No se tratara de un sujeto, sino una funcin que se encarna
en signifcante privilegiado (incognoscible e impronunciable), donde
se soporta la garanta de la ley del lenguaje, ley que no es otra que la
del sinsentido. De acuerdo con Rabinovich, esta sera una insistencia
83
permanente de Lacan, lo cual sealara como artifcial la distincin de
Miller y Laurent entre dos perodos de la obra de Lacan, uno freudiano
y otro propiamente lacaniano. Para Rabinovich, el acento constante
de Lacan es el de la descreencia radical en el padre como sustancia,
pese a que la creencia en un padre sea el operador fundamental de la
experiencia analtica a modo de sujeto supuesto saber. Seala Rabi-
novich que la disposicin a creer en algn dios es estructural en el ser
hablante, disposicin que se ver encarnada en distintos personajes
que durante su vida le darn actualidad y consistencia a esta creencia,
incluyendo al analista.
As, la transferencia analtica estara determinada por los mis-
mos resortes estructurales que los de la religin: sin que en ello tenga
relevancia la adscripcin del sujeto a cualquier creencia religiosa o
su profesin de fe atea, las cuestiones relativas a la creencia en dios
estaran en el centro de la experiencia del anlisis. El principio de la
transferencia recuerda Rabinovich es que el paciente ubique al ana-
lista como objeto de su fe. Pero paradojalmente, la cura analtica, que
se apoya en la religiosidad del analizante, tendr como meta disolver
la consistencia imaginaria de la ilusin transferencial planteada en el
inicio. Rabinovich destacar que este desenlace sera el sentido ms ra-
dical que tendra la expresin freudiana liquidacin de la transferencia,
aunque fuera Lacan quien le diera, en defnitiva, su mayor alcance. En
este sentido, la experiencia analtica llevada hasta el fnal, representara
el acceso a un atesmo estructural, pero solo en la medida en que pueda
ser disuelta la obediencia retrospectiva a los mandamientos paternos.
Hemos visto que el problema metapsicolgico del Nombre-del-
Padre en Lacan est vinculado como su misma expresin lo denota
al mbito religioso, en sus conexiones fundamentales con la teora y
la clnica psicoanalticas, mbito del cual Lacan descree. Pero segn
Allouch (2007), ya no la religin, sino la espiritualidad, goza de favor en
la teora lacaniana, desde sus primeros escritos que asocian el complejo
paterno con los postulados espirituales, pasando por su referencia al
Nombre-del-Padre hasta su proyecto de fundar para el psicoanlisis
una tica. Para Lacan plantea Allouch, este carcter espiritual del
psicoanlisis no implica en absoluto que est fuera de toda raciona-
lidad. Al desarrollar la lgica del falo y el estatuto ontolgico de la
Sebastin Len
84
castracin, Lacan demuestra que su formulacin del complejo paterno
busca anudar lgica y espiritualidad. En trminos clnicos, insistir
Allouch, la espiritualidad de la referencia de Lacan al padre quedar
expuesta al pensar el psicoanlisis como una cierta direccin de la
cura, formulada al principio en trminos del Nombre-del-Padre y ms
adelante en trminos de los nombres del padre.
Como vemos, un problema intrnseco a la teora lacaniana del
complejo paterno es la cualidad de su referencia al padre: se trata de
un descrdito o de una nostalgia? A este respecto, en Lacan y las ciencias
sociales. La declinacin del padre (1938-1953), Zafropoulos (2001
[2002]) har una distincin entre el primer Lacan y el segundo Lacan,
separados segn l no por la pluralizacin del Nombre-del-Padre, sino
por la teora del orden simblico. En cuanto a la tesis lacaniana de 1938
sobre la declinacin de la familia patriarcal, Zafropoulos destacar
que la cuestin del padre no es un mero asunto de familia, y que la
seduccin del hombre fuerte que Lacan all plantea es peligrosa, en
la medida en que un llamado nostlgico al padre, o sea, a una fgura
autoritaria y hasta tirnica, es crnico en la psicologa de las masas y las
grandes instituciones, as como en la esfera poltica. Zafropoulos llega
a afrmar incluso que la tesis lacaniana de 1938 puede justifcar incluso
el nazismo. Agrega que sus basamentos sociolgicos durkheimianos,
concernientes a la contraccin histrica de la institucin familiar y el
debilitamiento correlativo del valor de su jefe, ya no tienen ningn
valor cientfco.
En contraste, Zafropoulos plantea que, desde su retorno a Freud en
1953, Lacan se apart radicalmente de su inicial nostalgia al padre, con
la eleccin de Lvi-Strauss y el acento puesto en el valor simblico de la
funcin paterna que acompaa la formulacin del Nombre-del-Padre,
incompatibles segn Zafropoulos con la nostalgia durkheimiana
de la tesis de 1938. As, la apelacin a una autoridad dictatorial no
podra encontrar apoyo clnico en la obra de Lacan, pues este habra
desechado radicalmente cualquier ilusin patriarcal a partir de 1953.
No obstante, agregar Zafropoulos, esta tesis persiste y motiva con
demasiada frecuencia a los considerandos clnicos del llamado al
padre. Cuestionar que, en efecto, incluso los lectores ms avisados del
85
corpus lacaniano no siempre lograran deshacerse de la nostalgia de la
imago paterna, llegando incluso a reforzarla con frecuencia.
Si bien en una primera mirada superfcial podra dar la impresin
de que el complejo paterno en su estatuto metapsicolgico poco tiene
que ver con el nivel de sus implicancias culturales, polticas y religiosas,
ya la recurrencia de los autores y postulados que insisten en el punto
de vista opuesto nos alertan que, en relacin al complejo paterno,
metapsicologa y cultura son niveles indisociables.
A este respecto, otro anlisis concurrente ser el de Michel Tort,
quien en el Fin del dogma paterno (Tort, 2005 [2008]), parte de la pre-
misa de que los modos de subjetivacin y la realizacin de las funciones
paternas que all participan son histricas y constituyen el lugar de
relaciones de poder entre los sexos. En este contexto, Tort seala que la
teora lacaniana del Padre (con mayscula) como monopolizador de la
funcin simblica reproduce la ideologa tradicionalmente dominante
del dominio patriarcal masculino. Tort critica en sintona con Zaf-
ropoulos algo que se habra vuelto lugar comn en el psicoanlisis
contemporneo (especialmente en el mbito lacaniano), a saber, la
repeticin acrtica de las construcciones de Freud y de Lacan sobre el
padre, con un nfasis en el discurso nostlgico acerca de la declinacin
paterna. Segn este discurso plantea Tort, el problema de nuestro
tiempo (tal como lo plante Lacan en 1938) sera la falla de la funcin
paterna, supuesto estandarte de las funciones simblicas fundamentales
para la estructuracin del psiquismo humano, falla correlativa de una
creciente y amenazante presencia de la madre, complejo materno que
incidira en la fjacin edpica.
En lugar de dar paso a la nostalgia, Tort celebra que el Padre
patriarcal, en crisis desde principios de la modernidad, ceda el lugar,
en las sociedades democrticas actuales, a nuevas disposiciones de las
relaciones de parentalidad. Plantea que efectivamente se trata del fn
del Padre patriarcal occidental, considerado por Tort como el fn de
un mundo, no el fn del mundo. El desafo pendiente sera no solo el
cuestionamiento de los postulados psicoanalticos reproductores de la
ideologa dominante, sino tambin el discernimiento y la exploracin
de las nuevas modalidades de ejercer la paternidad, asociadas con las
perspectivas de gnero contemporneas.
Sebastin Len
86
En una lnea concordante con la de Tort, Aceituno (2006; 2007)
critica la concepcin lacaniana del padre por omitir la dimensin
histrica, fundamental en la teora y la clnica freudiana e inseparable
de la poltica, en cuanto relaciones de poder. Esta omisin ira de la
mano de un nfasis exagerado en el estatuto simblico del Padre,
formulado como orden presuntamente ahistrico. La nostalgia a la
declinacin del padre sera, segn Aceituno, tributaria de la concepcin
simblica, estructural y ahistrica del padre, frente a lo cual aparece
como alternativa la apertura y el reconocimiento de los muchas veces
favorables cambios en la funcin paterna promovidos por las transfor-
maciones histricas y polticas. La funcin paterna, por tanto, lejos de
ser una estructura simblica ahistrica, aparece como una construccin
socio-histrica y poltica.
En un libro de muy reciente edicin, Rodulfo (2012) se une a esta
lnea argumental, sosteniendo que desmontar la jerarqua con la que
el psicoanlisis clsico enaltece al padre (refrindose como psicoa-
nlisis clsico especialmente a la tradicin freudiana-lacaniana), lejos
de desembocar en un caos y en un vaco, abre nuevas confguraciones
subjetivas. Junto con esto, Rodulfo invita a desarmar y superar la rigi-
dez de la oposicin entre estructura y desarrollo que ha atravesado la
discusin psicoanaltica en torno al complejo paterno. Interesa notar
que en un libro anterior de nuestra autora (Len, 2007) sugeramos
precisamente estos argumentos que plantea Rodulfo, como una manera
de cuestionar la carga ideolgicamente conservadora de las referencias
psicoanalticas al padre y como un modo de interpelar las nuevas pater-
nidades en el contexto de las heterogneas confguraciones familiares
de la actualidad.
87
3. El lugar del padre en la obra de Winnicott

Crecer signifca ocupar el lugar del padre.
Donald Winnicott
3.1. El padre como ambiente facilitador del desarrollo emocional
Nuestro objetivo en este captulo ser explorar las primeras formula-
ciones winnicottianas sobre el complejo paterno, las que giran en torno
a su teora del desarrollo emocional y al rol del ambiente facilitador.
Es importante comenzar por sealar que desde muy temprano, la
lectura del psicoanlisis por parte de Winnicott estar infuida tanto
por el evolucionismo naturalista de Darwin como por el vitalismo
flosfco de Bergson (Winnicott, 1987 [1990]; Lacruz, 2011a). As, ya
en una muy temprana referencia, Winnicott (1919 [1987]) se referir
a la metapsicologa psicoanaltica, acentuando el valor terico de los
instintos, comprendidos como las direcciones naturales en que debe
viajar hacia el exterior la fuerza vital.
Ahora bien, las primeras referencias al padre antes de sus plan-
teamientos explcitos de 1945 al respecto sern escasas y diseminadas,
siempre en el contexto de su prctica como joven pediatra en forma-
cin psicoanaltica. En 1931, por ejemplo, Winnicott (1931 [1958]) se
referir tangencialmente al padre como parte de un ambiente familiar
sufcientemente bueno y sostenedor, que contribuye decisivamente a la
salud y felicidad del nio, ambiente que no solo tiene la tarea de conte-
ner las ansiedades del infante, sino tambin las propias de los adultos
responsables, incluidas las del padre. Tres aos ms tarde, Winnicott
sugerir que el padre aparece en la vida del nio como persona separada
de la madre en su segundo ao de vida, antes de lo cual la relacin es
casi exclusivamente del nio con la madre; esbozar, asimismo (Win-
nicott, 1934 [1996]), que esta aparicin del padre como tercero puede
desencadenar una reaccin de celos en la madre, que tiene la tarea de
dejar lugar a la presencia paterna. Un ao despus (Winnicott, 1935
[1958]), y bajo plena infuencia de los postulados kleinianos, sealar
que en el mundo interno, el objeto paterno es destino del sadismo
infantil, siendo constantemente asesinado, robado, quemado y despe-
Sebastin Len
88
dazado en la fantasa inconsciente, y que para el nio es de gran alivio
contar con un padre real que personalice y encarne al objeto paterno
en el mundo externo, como una manera de demostrarle al nio que el
padre es capaz de sobrevivir a sus fantasas destructivas.
Adelantemos que estos planteamientos, pese a su carcter parcial
y fragmentado, ya anticipan elementos importantes de la teora winni-
cottiana en torno al complejo paterno: 1) el nfasis en el padre como
parte fundamental de un ambiente facilitador del desarrollo infantil; 2)
el rol del padre como tercero que aparece con posterioridad en la vida
del beb, tras una etapa primera y primordial de relacin de dependen-
cia absoluta con la madre; 3) la importante funcin de sobrevivencia
a la agresin (interna y externa) por parte del padre, asociado con un
ambiente fuerte e indestructible, funcin que hace de requisito para
la integracin del yo.
Recin en 1945, en una serie de conferencias reunidas en el libro
Conozca a su nio: Psicologa de las primeras relaciones entre el nio
y la familia, Winnicott (1945 [1957]) se referir ms sistemticamente
al padre. Advirtamos que en esta primera poca no se referir tanto
al complejo paterno como al rol del padre en la crianza. Esto nos
seala una primera aproximacin terica que a primera vista es mucho
ms cercana a una psicologa del desarrollo que a una articulada trama
metapsicolgica, pero que no obstante adquirir gradualmente mayor
complejidad terica; asimismo, nos pone en alerta respecto al nfasis
de Winnicott en el padre no solo como objeto de mociones pulsionales
o afectivas, sino tambin como factor ambiental.
Winnicott comenzar su captulo dedicado al padre sugiriendo
que sus desarrollos emanan principalmente de su prctica como
pediatra psicoanalticamente orientado. Igualmente, expone como
premisa que el hecho de que el padre llegue o no a conocer a su beb
depende fundamentalmente de la actitud de la madre al respecto, en
tanto principal responsable de sus cuidados. Para Winnicott, la crianza
depende primariamente de la madre: el padre aparece como una fgura
secundaria de crianza, lo cual no signifca que no sea relevante, pero
es ciertamente menos imprescindible que la madre, especialmente en
los primeros meses de vida del beb. Winnicott retrata a un padre
cuyas tareas laborales le difcultan el contacto cotidiano con el nio
89
(no as la madre, que acaso por contexto epocal es fgurada central y
excluyentemente como duea de casa). De all la primera insistencia
de Winnicott: es importante que el padre participe de los pequeos
detalles cotidianos de la crianza, como una manera muy concreta de
establecer un vnculo de afecto profundo con el nio y tambin con la
madre, en tanto dupla parental.
Para Winnicott, el vnculo del beb con el padre est mediado por
la madre: de la actitud de esta ltima depende el grado de conexin
entre ambos. Asimismo, Winnicott refere que no pocas veces existe de
parte del padre cierto monto de inhibicin o hasta desinters en torno
al contacto inicial con el hijo, asunto que tambin puede atenuarse con
la mediacin materna, en cuanto ella facilite la inclusin del padre en
las pequeas tareas cotidianas que involucra la crianza, que Winnicott
ejemplifca con el bao del beb. En este ltimo caso, Winnicott alude
a lo importante que puede resultar el hecho de que la madre bae al
nio en presencia del padre. De aqu parece desprenderse que Winnicott
otorga un rol participativo directo a la madre, mientras que respecto
del padre sugiere pasar de un rol observador (o simplemente ausente)
a uno de observador participante: participativo, pero al mismo tiempo
respetuoso de la responsabilidad primaria de la madre en cuanto a los
cuidados del beb.
Winnicott resalta que no siempre es favorable que el padre inter-
venga en la crianza desde el principio de la vida del beb, especialmente
si existen en l sentimientos de rivalidad y competencia parental en
relacin con la madre. Lo principal, de todos modos, es que la madre
no desaparezca de la escena. Destaca en Winnicott, al mismo tiempo,
una confanza en las capacidades naturales de la madre para realizar
efcientemente su tarea, cuestin que no releva (al menos con el mismo
nfasis) en el caso del padre
23
.
De acuerdo con Winnicott (1945 [1957]), el nio conoce prime-
ro a la madre, de quien retiene progresivamente cualidades que bien
podramos llamar blandas: suavidad, dulzura, delicadeza. Ahora
bien, la madre igual encarna desde el comienzo un conjunto de cuali-
dades duras, como la severidad y la estrictez, que segn Winnicott no
23
Esto pareciera ser congruente con la asociacin entre madre y naturaleza que
realiza Lacan (1938 [1997]).
Sebastin Len
90
constituyen parte esencial de su rol. Si entendemos por complejo
un conjunto de representaciones, atributos o cualidades cargadas de
afecto, estamos en condiciones de plantear que la primera formulacin
de Winnicott en torno al complejo paterno ser la de aquel conjunto
de cualidades duras de la madre que, al no constituir parte esencial de
ella, pasan a agruparse paulatinamente en el mundo interno del nio,
para en un segundo momento atraer hacia s los sentimientos que
el infante, con el pasar del tiempo, tender a vivenciar directamente
respecto del padre. Para Winnicott, el padre encarna el elemento duro
de la pareja parental, mientras que la madre encarna el elemento
blando. De lo que se trata es que el nio pueda tener un padre fuerte
a quien respetar y amar, en lugar de simples cualidades (prohibiciones
y permisos, reglamentos y normas) reunidas en la persona de la madre;
asimismo, se trata de que la madre pueda aliviarse del peso de llevar
sobre s dichas cualidades que efectivamente experiment el nio
primero en su relacin con ella, para dedicarse con mayor dedicacin
y soltura a las cualidades blandas.
Enumeremos a continuacin los roles que de acuerdo con Winni-
cott (op. cit.) tiene a cargo el padre en la crianza:
1) Representante de la ley: el padre se constituye en el ser hu-
mano que personifca la ley y el orden que la madre implanta
en la vida del nio y, por tanto, en el respaldo de la autoridad
materna y su apoyo moral. Para ello no es imprescindible que
est presente en el hogar de manera continua, aunque s con
la frecuencia necesaria como para que el nio sienta que se
trata de un ser real y vivo;
2) Objeto de identifcacin: en la medida en que el padre est
disponible para el nio, este se identifca con l principalmente
por sus cualidades positivas y por la vitalidad de su persona-
lidad, lo cual no signifca en absoluto que el padre imponga
su personalidad a sus hijos;
3) Ideal del yo: los nios forman su ideal del yo segn Winni-
cott mayoritariamente de acuerdo con lo que ven o creen ver
cuando observan al padre;
91
4) Representante del mundo externo: el padre enriquece en gran
medida el mundo del nio al operar como fgura que expande
su realidad ms all de la madre y de su relacin con ella;
5) Ambiente indestructible: en la medida en que el padre contri-
buya a generar y mantener una relacin unida y positiva con
la madre, este vnculo parental ser utilizado por el nio como
un hecho slido que le permitir confar en su disponibilidad;
la sobrevivencia de la pareja parental a los ataques del nio en
la fantasa constituir un cimiento y una solucin natural frente
al problema del complejo de Edipo y la relacin triangular;
6) Objeto de odio: en el grado en que el padre encarna el elemento
duro o las cualidades duras de la crianza, los nios pueden
odiarlo a l y amar a la madre, generando esto un efecto cla-
rifcador y estabilizador;
7) Alivio materno: el padre se constituye como una fuente de
alivio materno, precisamente por encarnar el elemento duro
o estricto en la vida infantil;
8) Deseo de hijo y responsabilidad paterna: asumir con responsabi-
lidad el proyecto y la llegada del hijo es de acuerdo a Winnicott
la primera base para construir un hogar sufcientemente bueno
y un ambiente facilitador del desarrollo emocional infantil;
9) Participacin en el juego infantil: si el padre interviene en el
juego de sus hijos, aportar nuevos y valiosos elementos que
enriquecen la actividad infantil, en la medida en que sea capaz
de respetar la creatividad de los nios y no entorpecerla con
la imposicin de sus propias necesidades;
10) Mantenerse vivo: suele darse por sentado, pero la presencia
viva, real y cotidiana del padre es fundamental para que los
nios tengan la experiencia de convivir con el progenitor y
llegar a conocerlo como un ser humano, incluso hasta el punto
de descubrir sus defectos; en el caso contrario, los nios solo
contarn con versiones fantaseadas del padre, por lo comn
idealizadas y/o denigradas, que no facilitarn sus identifca-
ciones y elecciones de objeto posteriores
24
;
24
A propsito de las implicancias de la presencia viva, real y cotidiana del padre,
incluso hacia el fnal de su obra, Winnicott (1969b [1989]) sugerir que la ausencia
Sebastin Len
92
11) Prevenir la actividad antisocial infantil: segn Winnicott, la
presencia de un padre que transmita estabilidad, seguridad y
lmites reduce en mucho la actividad antisocial infantil, que
como veremos constituye en s misma un llamado al sostn
protector;
12) Fallar: las fallas y defectos del padre, en tanto sean medidas
y graduales, contribuyen a que los hijos lo reconozcan como
un ser humano ms, y ayuda a que las primeras idealizaciones
den paso a una relacin ms realista;
13) Objeto de amor edpico de la nia: el padre est disponible
para construir un vnculo particularmente vital con su hija y
comprender que la hija suee con ocupar el lugar de la madre,
sabiendo que gradualmente la nia ir tolerando la frustra-
cin y que con el tiempo buscar en otra parte la realizacin
concreta de su fantasa;
14) Disponibilidad de tiempo para la relacin ntima y personal:
fnalmente, segn Winnicott, es muy importante que el padre
pueda pasar tiempo a solas con su hijo o hija, sin mediacin
materna, como una manera de fortalecer el vnculo afectivo
entre ambos y hacerlo ms ntimo y profundo.
Si bien los roles recin descritos se explican por s mismos, pode-
mos agregar que, en su conjunto, enfatizan las cualidades duras y la
encarnacin de la ley (acento privilegiado de Winnicott), el estatuto
paterno en el complejo de Edipo y el papel del padre en tanto presencia
viva, ldica y humana.
El texto Deprivacin y delincuencia (Winnicott, 1939-1967 [1984])
rene una serie de escritos de Winnicott dedicados a la relacin temtica
que el propio ttulo indica, textos que involucran un amplio perodo
cronolgico. Siguiendo con nuestro recorrido secuencial, encontra-
mos un primer conjunto de captulos (Winnicott, 1943 [1984]; 1945
[1984]; 1946 [1984]) que nos entregan valiosas contribuciones tericas
paterna como fgura cotidiana puede movilizar en la madre un estado depresivo
que, a su vez, haga desarrollar en el nio un falso self asociado a servir como or-
ganizacin antidepresiva para la madre. Por lo comn, agregar Winnicott, se trata
de aquellos nios que buscan compulsivamente entretener a las dems personas,
en particular a la madre.
93
(y clnicas) a la problemtica del complejo paterno en sus relaciones
con la crianza y el desarrollo emocional. En primer lugar, Winnicott
sostendr que la presencia de un padre es necesaria para que el hogar
sea un lugar adecuado para que viva all un nio vivaz, en tanto ser
el padre quien proteger a la madre de sus ataques contra ella, ata-
ques efectuados en el ejercicio del amor primitivo. El nio necesita la
presencia de un padre fuerte y estricto, lo cual no es excluyente de un
padre que tambin pueda ser blando y amoroso, pero en primer lugar
debe mostrarse estricto y fuerte: solo cuando la fgura paterna estricta
y fuerte se pone en evidencia, el nio puede utilizar constructivamente
sus impulsos primitivos de amor, su sentimiento de culpa y su deseo
de reparar.
A propsito de los factores emocionales involucrados en la delin-
cuencia infantil y juvenil, Winnicott seala que cuando un nio roba,
lo que busca es que la autoridad paterna ponga un lmite tanto a su
conducta impulsiva como a sus fantasas de ataque. En otras palabras,
en la delincuencia manifesta lo que encontramos es la necesidad aguda
que tiene el nio de un padre estricto: la conducta antisocial es para
Winnicott un llamado al padre fuerte y estricto, en tanto persona fuerte,
cariosa, segura y capaz de controlar al nio o adolescente.
Como observamos, el acento de las primeras contribuciones de
Winnicott a la problemtica del complejo paterno, est puesto dicho
en sntesis en la necesidad de un padre duro y estricto como parte
de la crianza del nio, que pueda sobrevivir a la agresin y con ello
facilitar el desarrollo emocional del infante y del adolescente.
3.2. El rol del padre en el complejo de Edipo
Nuestro objetivo aqu ser explorar las formulaciones metapsicolgicas
posteriores de Winnicott sobre el complejo paterno, formulaciones que
giran en torno al rol del padre en el complejo de Edipo.
En el texto Sostn e interpretacin (Winnicott, 1954 [1986]) encon-
tramos un conjunto de referencias winnicottianas en torno al complejo
paterno en el contexto edpico, tomando como referencia el Edipo
masculino. Winnicott parte por sealar que el padre no debe ser una
Sebastin Len
94
versin alternativa de la madre, ni debe incorporarse a la vida del nio
demasiado temprano, cuando el beb sigue amando el pecho. El nio
debe encontrar un rival ajeno a su madre en la forma de una persona
separada, a saber, la fgura paterna. Con esto, se evita igualmente que
la madre se convierta en rival. En el complejo de Edipo, por tanto, el
padre hace de rival sexual del nio, quien necesita de un padre castra-
dor que le haga presente la prohibicin del incesto. El choque con la
barrera paterna plantea Winnicott alivia al nio de su exposicin
al forcejeo con la madre. La castracin paterna libera al nio de la
fjacin materna y lo prepara para que dirija su amor sexual a otras
mujeres. El padre, entonces, debe ser un rival edpico, lo cual tambin
prepara el terreno para gozar de las amistades con hombres que esa
rivalidad genera. En otras palabras, para sentirse maduro, es necesario
que el nio se confronte con su padre, con un hombre a quien odiar,
un rival, alguien a quien temer.
Segn Winnicott, el padre le hace el honor al nio de reconocer
su madurez al proscribir el coito con la madre. Si esto ha sido posible,
el nio podr usar al padre, en una etapa posterior, como un ser hu-
mano capaz de castigar, y que podr convertirse en un castrador en la
fantasa suya asociada a la ereccin del pene en su amor por su madre.
Si el nio no cuenta con un padre prohibidor con el cual rivalizar, est
ms expuesto a desarrollar una inhibicin general, y no podr hacer
el duelo por un padre a quien jams ha dado muerte en la fantasa.
Winnicott compara esta situacin con la orfandad, en tanto carencia
de un aspecto crucial de los cuidados tempranos. Al mismo tiempo, si
el nio no obtiene del padre la castracin, buscar en la adolescencia
y en la adultez a un padre sustituto que le prohba el coito con la
madre. De hecho, en anlisis un paciente puede usar al analista para
reemplazar a su padre
25
.
En La naturaleza humana (Winnicott, 1954 [1986]), encontra-
remos nuevas referencias al rol del padre en el complejo de Edipo, a
propsito del papel de las relaciones interpersonales en el desarrollo
emocional del ser humano. All, Winnicott cuestionar la teora kleinia-
25
Winnicott (1949 [1958]) sugerir, asimismo, que la confanza del paciente en que
el analista sabe es susceptible de ser experimentada como una adaptacin activa
a sus necesidades. Este punto admite correlacin con la nocin de sujeto supuesto
saber que desplegramos en el apartado dedicado a Lacan.
95
na del complejo de Edipo temprano, argumentando que la expresin
complejo de Edipo tiene valor en la medida en que comprometa a
tres integrantes del tringulo como personas u objetos totales, y no
como objetos parciales. Winnicott defne el complejo de Edipo como
la primera relacin interpersonal gobernada por los instintos, donde
incluye tanto la fantasa como el funcionamiento corporal. En la fan-
tasa refere Winnicott, la meta es el incesto y la muerte del padre. El
castigo sobreviene en la forma de la castracin paterna, que es plan-
teada por Winnicott como la desplegacin de una funcin saludable
para el psiquismo: la castracin simblica traer alivio y liberacin
psicolgica
26
.
Siguiendo su descripcin del complejo de Edipo, Winnicott lo
describe como la primera relacin interpersonal de carcter triangu-
lar, en la cual el nio es subyugado por el instinto y por una corriente
amorosa no desprovista de violencia. En efecto, el amor incestuoso dar
origen al odio hacia la tercera persona, constituyndose el padre (en
el caso del nio varn) en objeto del odio infantil. El nio prosigue
Winnicott ya ha sido beb y conoce el amor y la agresin, as como
la ambivalencia y el temor de que se destruya lo amado. En la relacin
triangular, y dado que el padre aparece como objeto total, puede por
fn aparecer libremente el odio, pues lo odiado es el padre: el marido
de la madre, una persona amada que tambin puede defenderse. El
padre, por su parte, no solo aparece como objeto de odio (y de amor,
en el conficto de ambivalencia consustancial al complejo de Edipo),
sino tambin como aquel sujeto que es capaz de sobrevivir, castigar
y perdonar.
Winnicott seguir a Freud (1923b; 1924; 1925) al plantear que
la sexualidad femenina se desarrolla en forma masculina, teniendo
como temas centrales la envidia del pene y el complejo de castracin,
y desarrollndose ms directamente a partir de la identifcacin y la
26
En este punto, saltan a la vista las concordancias con Freud y Lacan, quienes
tambin plantean que el complejo de castracin cumple una funcin estructurante
para el psiquismo. Ver Freud (1905; 1912-1913 [1913]; 1923b; 1924; 1925; 1938
[1940]) y Lacan (1938 [1997]; 1952 [2005]; 1955-1956 [1981]; 1956-1957 [1994];
1957-1958 [1998]; 1958 [1966]).
Sebastin Len
96
rivalidad con la madre, as como de la elaboracin imaginativa del
funcionamiento del rgano genital especfcamente femenino
27
.
Insistir Winnicott en considerar al complejo de Edipo como la
descripcin de un logro de la salud, como un proceso de maduracin
emocional que ser saludable en tanto cuente con un ambiente faci-
litador que se lo permita, esto es, una familia slida y unida, que se
mantiene intacta pese al empuje y la tensin provocada por los instintos
y ambivalencias afectivas del nio. La psicopatologa estar asociada a
la represin de ideas e inhibicin de funciones derivadas del conficto
de ambivalencia con ambos padres, pero particularmente asociadas al
complejo paterno, dado que es el padre quien se agrega como tercero
a la relacin dual previa entre madre y beb.
Asimismo, Winnicott pone el acento en el valor saludable que representa
el complejo paterno para el desarrollo emocional infantil, por efecto de la
castracin simblica, por la sobrevivencia del padre a la rivalidad del nio
y por la capacidad de este ltimo de tolerar la angustia de castracin sin
necesidad de levantar sofsticadas defensas.
Como anticipbamos anteriormente, en el complejo de Edipo saludable,
el rol del padre consiste en contribuir a la conformacin de un ambiente
relativamente estable, cuestin que ser ms sencilla en aquel padre que de
nio tuvo una experiencia feliz con su propio padre. Se trata de un padre
disponible para construir con sus hijos (y con su mujer) relaciones afectivas
profundas. Finalmente, el padre ser incorporado por el nio, quien se iden-
tifca con l y lo utilizar como prototipo de la conciencia moral o supery.
Para Winnicott, si el padre contribuye a la existencia de un ambiente
facilitador, el complejo de Edipo declina de manera natural y se archiva con
el correr del tiempo, dando paso al perodo de latencia, para retornar luego
en la pubertad y adolescencia, con nuevos desafos para la fgura paterna,
especialmente en trminos de su capacidad de operar como veremos en
tanto ambiente indestructible.
En Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador (1965 [1999]),
Winnicott retomar y desarrollar planteamientos previos atingentes al com-
plejo paterno en el marco del conficto edpico. Partir por recordar que los
27
Las implicancias clnicas del complejo de Edipo femenino y el estatuto del padre
como objeto de mociones incestuosas para la nia sern temticas importantes
del historial clnico que compone el libro Psicoanlisis de una nia pequea (The
Piggle). (Winnicott, 1964 [1977]).
97
fenmenos tempranos son atingentes a la relacin del infante con la madre,
o con el padre como otra madre. En esta etapa muy temprana plantea el
padre an no es signifcativo como persona de sexo masculino. La relacin
bipersonal original es la del infante con la madre o el sustituto materno, antes
de que cualquier propiedad de la madre haya sido recompuesta y moldeada
para constituir la idea de un padre
28
. Incluso la relacin unipersonal (la
capacidad para estar solo) aparecer en el desarrollo de la persona
despus del establecimiento de relaciones bipersonales, como fruto de
la experiencia de estar solo en presencia de la madre. El complejo de
Edipo, asimismo, ser aquella etapa posterior en la que las relaciones
tripersonales dominan el campo de la experiencia, respecto de la cual
fracasar todo intento de describirla en trminos bipersonales.
Winnicott reconoce como mrito de Freud el haber descubierto
que el punto mximo de la angustia y de la culpa en la salud tiene su
primer escenario vitalmente importante en la primera relacin trian-
gular que experimenta al interior de la familia el nio pequeo, que
viene con instintos biolgicamente determinados. Este primer conficto
triangular recordar Winnicott no se desarrolla sin llevar implcito un
conficto de ambivalencia, es decir, la coincidencia en el nio sano del
deseo parricida y el amor respetuoso hacia el padre, cuya confuencia
genera un sentimiento de culpa, que es a su vez seal de que el nio
es capaz de tolerar y resistir dicho conficto intrnseco e inherente a
la vida sana. En este contexto, el complejo de castracin viene a fgu-
rar el miedo que el nio sano siente respecto a la destruccin de su
potencial instintivo por parte del padre, como castigo frente a desear
la muerte del aquel y aspirar a lograr una relacin con la madre en la
que participe el instinto y el sueo de un amor recproco.
Siguiendo los postulados de Freud (1923), Winnicott aludir al
supery como heredero del complejo de Edipo, es decir, como intro-
yeccin tanto de la imago del padre respetado y temido, como de su
funcin reguladora de los instintos. Esta fgura paterna introyectada
ser altamente subjetiva y coloreada segn las experiencias del nio
28
Aqu retoma implcitamente su teora del origen del complejo paterno, constituido
a partir de las cualidades duras de la madre, desplazadas y condensadas posterior-
mente en el padre (Winnicott, 1945 [1957]).
Sebastin Len
98
con fguras paternas que no se reducen al padre real y que tambin
incorporan las pautas culturales de la familia
29
.
En Conversando con los padres: Aciertos y errores en la crianza de
los hijos, Winnicott (1960 [1993]) dedicar un captulo a la relacin
entre el complejo paterno y el decir no
30
. Retomando sus postulados
previos, Winnicott plantear que, si bien el padre puede operar como
sustituto o agregado de la madre, en el sentido del cuidado del beb,
el primer signo del padre es, paradojalmente, el no de la madre, su
cualidad dura, que se encarna gradualmente en la fgura paterna. La
condicin de ello es que pueda estar presente en la vida del nio y que
se plantee como aliado de la madre, y no en coalicin con el nio en
contra de ella. Winnicott sealar que la puesta de lmites es una nece-
sidad infantil tan importante como el afecto y correlativa a la necesidad
de soltarse y tomar distancia respecto de la madre.
En el texto La familia y el desarrollo del individuo, Winnicott (1965
[1995]) explicitar una premisa opuesta a la revisada a propsito de la
concepcin lacaniana de la familia. En efecto, para Winnicott la familia
humana es considerada un grupo natural, cuyo prototipo de funciona-
miento interpersonal est constituido por la relacin originaria entre la
madre y el beb. El infante es portador de tendencias innatas, heredadas
y naturales que lo orientan hacia el crecimiento y hacia la salud, y el am-
biente familiar primero la madre, luego el padre y ms tarde la familia
extensa puede facilitar u obstaculizar dichos procesos de maduracin.
En este contexto, el padre facilitador o padre sufcientemente bueno
es aquel que es capaz de responder y adaptarse a las necesidades del nio.
Esto supone, para el padre, tolerar la exclusin de los primeros meses y
encarnar ms tarde las cualidades duras de la crianza, hasta llegar a ocupar
su lugar en el complejo de Edipo, conficto respecto al cual estar llamado
a ser utilizado y a sobrevivir. Para Winnicott, es muy relevante que el padre,
como persona real y viva, sea capaz de mantenerse frme con sus hijos y
29
Winnicott (1958a [1965]) sugerir en este punto argumentos cercanos al con-
cepto freudiano de identifcacin primordial (Freud, 1912-1913 [1913]): seala
que el supery tambin tiene un precursor en aquellas introyecciones primitivas
y subhumanas utilizadas para el control de los impulsos y productos del ello, de
las cuales derivan los primeros desarrollos del sentimiento de culpa. A partir de
este sentimiento de culpa, derivara tanto un miedo salvaje como una relacin
reverencial con una fgura capaz de comprender y perdonar.
30
Recordemos que, en Lacan, el Nombre-del-Padre es tambin el no del padre.
99
slido en la relacin con su mujer.
31
Finalmente, Winnicott agregar sin
terminar de desarrollarlo un punto interesante para nuestra investigacin:
plantear que, en lo que atae exclusivamente a la relacin madre-hijo, solo
existen dos posibilidades: ser engullido o liberarse, esta ltima posibilidad
asociada a la castracin paterna. Esta ltima formulacin se constituye en
un punto de convergencia con las puntualizaciones de Lacan (1956-1957
[1994]; 1957-1958 [1998]) acerca del padre simblico y su funcin de
mediacin en relacin con el deseo de la madre.
3.3. De la funcin de sobrevivencia al espacio potencial
Nuestro objetivo en aqu ser explorar las ltimas formulaciones win-
nicottianas acerca del complejo paterno, asociadas a los conceptos de
espacio potencial, elemento masculino de la personalidad, funcin de
sobrevivencia y uso de objeto.
Recordemos que en Deprivacin y delincuencia, Winnicott (1939-
1967 [1984]) ya haba planteado que la vitalidad y la agresividad
tanto de un nio vivaz como de un adolescente exigen la presencia de
un padre fuerte y estricto, que opere como ambiente indestructible y
como protector de la madre, y que sea capaz de sobrevivir a los ataques
realizados por el infante o joven en el ejercicio de su amor primitivo o
de su inmadurez, para que estos puedan usar constructivamente estos
impulsos primitivos de amor con fnes reparatorios. En el extremo
de esta problemtica, se encontraba la delincuencia, que Winnicott
interpreta como un llamado de auxilio a la autoridad, seguridad y los
lmites del padre. Ahora, en Realidad y juego, Winnicott (1971 [1951])
retoma la base de estos planteamientos a propsito del factor agresivo
propio del desarrollo adolescente. En efecto, para el adolescente plan-
tear Winnicott crecer y llegar a la adultez signifca ocupar el lugar
del padre, crecimiento que en la fantasa inconsciente es equivalente
al asesinato del padre. En este punto, Winnicott seala que la funcin
del padre es sobrevivir a la agresin, mantenerse frme, intacto y sin
31
Decimos con su mujer, dado que el matrimonio homosexual est lejos de ser
considerado facilitador para Winnicott. Acaso su faceta ms conservadora sea la
que aparece en su califcacin de la convivencia parental (sin matrimonio mediante)
y del divorcio como rasgos patolgicos (Winnicott, 1950 [1986], p. 285).
Sebastin Len
100
renunciar a ningn principio importante, sin por ello privarse de crecer
l mismo. Y si bien es cierto que esta funcin de sobrevivencia ser
extendida por Winnicott en segundo lugar a ambos padres en tanto
responsables de la autoridad, el representante de esta cualidad dura
seguir siendo para l primariamente el padre.
Para Winnicott, este impulso parricida de la adolescencia estar
asociado a lo que describe como el elemento masculino de la perso-
nalidad, presente en mujeres y hombres de toda edad. Este concepto
es una reformulacin de lo que Freud sealara como la bisexualidad
originaria del ser humano (Freud, 1905), si bien Winnicott cuestiona
la homologacin freudiana entre masculino y activo, as como entre
femenino y pasivo. En trminos clnicos, de lo que se trata para Winni-
cott no es de hacer consciente la vertiente reprimida de la bisexualidad,
sino ms bien de integrar el elemento disociado de la personalidad.
Segn Winnicott (1971 [1951]), el elemento masculino est
vinculado con el hacer y con el relacionarse a partir del impulso o
instinto, ya sea en forma activa o pasiva; supone una relacin con un
objeto ya diferenciado y separado del yo, relacin de la cual se puede
obtener satisfaccin o frustracin. El elemento femenino, por su parte,
estar asociado a la experiencia de ser, a la creatividad primaria, al
sentimiento creativo de estar vivo; supone, por su parte, una identidad
primaria sujeto-objeto (distinta de la identifcacin, que es posterior y
supone una diferenciacin anterior). As como el desarrollo del elemento
femenino requiere de una madre sufcientemente buena, el desarrollo del
elemento masculino necesita de un padre sufcientemente bueno, capaz de
ser utilizado como objeto para el despliegue de la carga ambivalente de
los impulsos instintivos. Para Winnicott, el ser antecede al hacer: despus
de ser hacer y que se le haga a uno. Pero primero ser (op. cit., p. 116).
Otro ngulo del estatuto terico del padre en Winnicott lo encon-
tramos en su escrito El uso de un objeto en el contexto de Moiss y
la religin monotesta, donde a propsito de la discusin del referido
texto freudiano (Freud, 1934-1938 [1939]), asocia el rol del padre con
la funcin del uso de objeto. As, Winnicott seala que el padre en
tanto tercero y referente de persona total ms all de un sustituto
materno, desempea un papel especfco e importante al ser usado por
el beb como patrn de su propia integracin, al convertirse gradual-
101
mente en una unidad. Winnicott seala que la integracin resultar
obstaculizada para un beb que no disponga del padre, teniendo que
usar alguna otra relacin sufcientemente estable con otra persona total.
As, Winnicott agrega a las funciones paternas la capacidad del padre
de operar como aquella persona que le otorga al beb las bases para
su integracin y para su experiencia de totalidad personal.
Un problema terico particular es aquel que involucra la relacin
entre el complejo paterno y el concepto de espacio potencial, asociado
a la teora winnicottiana de la transicionalidad (1971 [1951]), acaso su
aporte ms original y distintivo. All, Winnicott se refere ampliamente
al lugar que ocupa la terceridad en el desarrollo del nio y en la vida
humana, pero sin aludir explcitamente su vinculacin con el complejo
paterno o con el papel del padre, asunto que discutiremos con ms
detalle en nuestro anlisis. De todos modos, por su relevancia terica
para nuestra discusin, researemos la teora winnicottiana de los
objetos y fenmenos transicionales, quizs su aporte metapsicolgico
ms reconocido, original y distintivo.
Tambin en Realidad y juego (Winnicott, 1971 [1951]), aunque
adelantada veinte aos antes (Winnicott, 1951 [1953]), ser desarro-
llada la teora winnicottiana de la transicionalidad. De acuerdo con
Winnicott, la formulacin habitual de la naturaleza humana en tr-
minos de la dualidad realidad externarealidad interna es inadecuada
e insufciente: hace falta aludir a una tercera parte de la vida de un
ser humano, una zona intermedia de la experiencia, interdependiente
de la vida interior y la realidad exterior, de lo subjetivo y lo objetivo,
y que se despliega como una zona de descanso, libre de exigencias y
desafos. Si la fantasa pertenece a la realidad interna y el examen de
realidad a la externa, es la ilusin lo que caracteriza a esta zona inter-
media, que Winnicott formula en trminos de un espacio transicional
o espacio potencial de la experiencia humana, dimensin en la cual
se despliegan los fenmenos y objetos transicionales. Este mbito de
ilusin asume en la metapsicologa winnicottiana un estatuto distinto
al de las teoras freudiana y lacaniana: no se trata ya de la ilusin en
tanto cumplimiento de deseo infantil (Freud, 1927) ni en cuanto alie-
nacin imaginaria (Lacan, 1936 [1949]), sino de la ilusin asociada a
la creatividad del juego, el arte y la cultura.
Sebastin Len
102
En trminos del desarrollo individual, Winnicott plantea que esta
zona intermedia de la experiencia aparece entre los 4 y los 12 meses
de edad, detectable en la forma de un objeto transicional, primera
posesin no-yo del nio o la nia que representa al pecho materno
y que utiliza al momento de prepararse para dormir, para calmar su
ansiedad o simplemente para jugar. Puede ser una parte del cuerpo
con la cual acariciarse, un trozo de tela, un peluche, un sonido o una
meloda, etc., que suele recibir de parte del beb un nombre. El objeto
transicional puede llegar a ser vivido para el nio o la nia como inclu-
so ms importante que la madre, como una parte suya inseparable. Y
una de las paradojas que trae a escena es que no se trata de un objeto
de la realidad externa ni tampoco de la realidad interna, paradoja
que no es necesario resolver. De todos modos, el proceso que est en
juego es la transicin hacia la separacin de la madre, sin que por ello
Winnicott lo relacione explcitamente con el valor del rol del padre o
con la funcin del complejo paterno.
Tampoco aludir Winnicott al complejo paterno al momento de
asociar el espacio potencial con la experiencia cultural. Respecto de
esta ltima, se limitar a sealar que se ubica precisamente en la tercera
zona de la experiencia, ni en la realidad subjetiva ni en la realidad ob-
jetiva, sino que en el espacio intermedio, transicional o potencial, que
tena como precursor a la experiencia del jugar infantil. Entendamos,
no obstante, que Winnicott no alude tanto a la formacin de la cul-
tura como Freud ni a la cultura como orden simblico discontinuo
respecto a la naturaleza como Lacan, sino ms bien a la experiencia
cultural, donde la cultura es defnida por Winnicott como la tradicin
heredada y contenida en el acervo comn de la humanidad, a la cual
todo ser humano puede contribuir y que todos podemos usar en tan-
to al decir de Winnicott tengamos algn lugar donde poner lo que
encontremos. La tercera zona o espacio potencial, entonces, ser el
lugar donde se ubica la experiencia del jugar en el nio, la experiencia
cultural en el adulto y el vivir creador de todo ser humano.
Tendr esta zona de terceridad alguna vinculacin con el complejo
paterno? Volveremos sobre esta interrogante entre otras en nuestro
captulo de anlisis y discusin.
103
3.4. Estudios posteriores: Winnicott y el lugar del padre
Al momento de comenzar a describir y explorar las contribuciones
metapsicolgicas de Winnicott a la problemtica del complejo pa-
terno, habamos destacado ya la infuencia en Winnicott tanto del
evolucionismo naturalista de Darwin como del vitalismo flosfco de
Bergson. En su escrito La evolucin creadora de la naturaleza humana:
la infuencia de H. Bergson en D. Winnicott, Lacruz (2011a) destacar
que la flosofa de Bergson contribuye al planteamiento winnicottiano
de que lo esencial de la naturaleza humana no deriva de los instintos,
sino de la creatividad personal, del gesto espontneo de cada indivi-
duo, vitalismo enmarcado en la continuidad de la experiencia vital,
comprendida esta ltima como experiencia de juego.
Ahora bien, a partir de este naturalismo vitalista y su implicancia
en subrayar el papel de la madre en el desarrollo emocional, Winnicott
ser objeto frecuente de crtica por el presunto descuido del papel del
padre. Segn Bogaert (1992), su teora del desarrollo no considera el
rol del padre, lo cual quedar plasmado en que uno de sus principales
conceptos tericos, a saber, el de objeto transicional que de hecho
inaugura un espacio de separacin con la madre que durar toda la
vida como espacio potencial, no lleva implicado el rol del padre.
Pero Bogaert no ser el nico en sostener esta crtica. En efecto,
un gran conocedor del corpus winnicottiano como Phillips (1988
[1997]), alude tambin a este punto, cuando argumenta que la teora
winnicottiana omitir el papel del padre y lo reemplazar por un nfasis
casi exclusivo en la relacin del nio con su madre. Para Winnicott
puntualizar agudamente Phillips no ser el padre quien intervenga
para separar al nio de su madre, sino un espacio transicional del que
el padre est virtualmente ausente. Winnicott tampoco mencionar, ni
siquiera de manera implcita, la experiencia signifcativa de estar solo
en presencia del padre; frente a la depresin materna, Winnicott no
har referencia al padre como fgura alternativa de identifcacin y de
apoyo a la madre. En defnitiva, dir Phillips, en la teora de Winnicott
el nio est expuesto a la presin potencialmente incapacitante de la
demanda materna.
Sebastin Len
104
Como contraparte, una serie de psicoanalistas inspirados en
Winnicott rechazarn este punto de vista, aludiendo a que en la obra
de aquel hay todo un desarrollo terico (y clnico) acerca del lugar
del padre y en torno a la constitucin del padre como objeto. Uno de
ellos es Propato (2008), quien sintetiza y sistematiza los postulados de
Winnicott respecto de las tareas y cualidades del padre necesarias para
la adecuada maduracin emocional del hijo, aludiendo a los siguientes
elementos: fortaleza; control de la agresin del hijo por la va del es-
tablecimiento de las prohibiciones necesarias; presencia indispensable
para que el hijo pueda fantasear la muerte del padre y desplegar su
rivalidad en el tringulo edpico; modelo de identifcacin y pilar de
la constitucin del ideal del yo; estmulo masculino para el desarrollo
del self femenino de la hija; jugar con el hijo; sostener la oposicin y el
desafo del hijo, especialmente en la adolescencia; empata y capacidad
para entrar en el mundo imaginario del hijo, para jugar en vez de ha-
blar siempre; soportar el sinsentido, a efecto de seguir la conversacin
del nio pequeo, ms parecida a la actuacin o a la accin que la
conversacin semntica de un adulto, etctera.
Estos elementos heterogneos asociados al lugar del padre en la
obra de Winnicott son reunidos por Propato en unas pocas categoras:
1) sostn de la madre y de la dada madre-beb;
2) tercero que entra a complicar la relacin bipersonal con la ma-
dre, ms all de operar como duplicado de la fgura materna;
3) progenitor de sexo masculino, miembro de la pareja parental
y constituyente del tringulo edpico; y
4) en la adolescencia, particularmente, como sostn y sobrevi-
viente a la agresin, y como estmulo para la feminizacin de
la hija.
En la misma lnea argumental que Propato, Duparc (2004 [2005])
se refere al padre sufcientemente bueno (fgura conceptual no explici-
tada por Winnicott) en funcin de las siguientes caractersticas:
1) complemento o, si es necesario, sustituto materno;
2) amante de la madre;
3) encarnacin de la ley y el orden;
105
4) primer objeto total y modelo identifcatorio para la integracin
del yo;
5) polo enriquecedor en materia de actividades creativas, ldicas
o de esparcimiento.
Como se observa, para Winnicott agrega Duparc este padre
sufcientemente bueno cumpla varias funciones complementarias y a
veces ms o menos antagnicas, razn por la cual se trata a lo sumo
de un padre aceptable, y nunca de uno ideal.
Outeiral (1999), en su escrito Sobre la concepcin del padre en la
obra de D. W. Winnicott, plantea una posicin intermedia: por un lado,
reconoce que la principal contribucin de Winnicott al conocimiento
psicoanaltico se centra en su estudio de la relacin entre el nio y su
madre, pero agrega que esto no signifca que haya desconsiderado
la importancia de la funcin paterna y de la confguracin edpica.
Outeiral plantea, no obstante, que la concepcin winnicottiana sobre
el complejo paterno es menos original, puesto que se atiene por lo
general a los planteamientos de Freud, si bien aporta un elemento
novedoso en la distincin entre elementos masculinos y femeninos de
la personalidad, lo que segn Outeiral habra conducido a una forma
singular de pensar la funcin paterna y materna.
A propsito de las relaciones tericas entre Winnicott y Freud,
Martnez (2008) comparar las ideas de Freud y Winnicott en torno al
complejo de Edipo. Segn l, para ambos autores la fantasa de matar
al padre representar la repeticin simblica del crimen primordial en
el interior del complejo de Edipo, y servir para que cada nuevo sujeto
ocupe un lugar en la sociedad. Pero la diferencia sugiere Martnez
es que para Freud el fn del complejo de Edipo supondra represin y
por tanto neurosis, en cambio para Winnicott se tratara de un acto
simblico saludable hacia la maduracin.
32
Armellini contribuye de manera interesante a la revisin del
problema del complejo paterno en Winnicott, con distinciones que
32
En este punto, no podemos sino adelantar nuestro desacuerdo con la lectura que
Martnez hace del Edipo freudiano, en la medida en que -como revisramos pre-
viamente- para Freud se trata del sepultamiento y no de la represin del complejo
de Edipo, declinacin por la va del sepultamiento que supone un acto saludable
y no la entrada a la neurosis.
Sebastin Len
106
reverberan ahora con la teora lacaniana. Seala que cuando Winnicott
habla de padre, se refere no solo al padre concreto, sino que tambin
a la funcin paterna, enraizada en la persona del padre, aunque no
circunscrita a sus fronteras fsicas. La funcin paterna opera en tanto
rol facilitador de los procesos de maduracin que subyacen a la salud
y a la enfermedad, rol que participa junto a la funcin materna en los
cuidados tempranos del beb, as como en los cuidados posteriores de
la infancia.
Plantea Armellini que el primer aspecto de la paternidad en la
teora winnicottiana es servir como el agente protector que libera a
la madre para que esta pueda dedicarse con devocin y dedicacin
a su beb. En segundo lugar, el padre es un modelo de las funciones
de lmite y borde, en las cuales el beb encuentra un lmite tanto a su
omnipotencia como a su capacidad para crear al objeto en el mundo.
El tercer aspecto del modelo winnicottiano de la paternidad agrega
Armellini refere a que el padre, debido a su propia vitalidad y tota-
lidad, puede ser el primer vislumbre para el nio de la integracin y
de la totalidad personal. Un cuarto aspecto alude a la representacin
paternal, vinculado con la funcin marital, dentro del contexto de la
parentalidad y de la formacin de la escena primaria.
As, los nudos principales del discurso winnicottiano acerca de las
funciones paternas interpelan su capacidad de soporte y proteccin
necesarios para la individuacin, en orden de evitar ser aprisionado
en el cuerpo materno. En la lectura que Armellini hace de Winnicott,
lo que acontece es un proceso de identifcacin y personifcacin que
considera las diferencias sexuales y sus implicancias. La falla de un
soporte paternal estable y confable volvera hipertrfcas las fantasas
maternas arcaicas, de modo que la temperatura y la distancia de la
relacin no pueden ser reguladas.
El propio Lacruz (2011a; 2011b) participar tambin de la opinin
de que la cuestin del padre ocupa un lugar notorio en la obra de Win-
nicott, aunque no tenga un papel tan relevante como el de la madre,
puesto que en la teora del desarrollo emocional primitivo de Winni-
cott, es la relacin madre-hijo el vnculo central. En concordancia con
Armellini, Lacruz agrega que, si bien el padre puede cumplir funciones
afnes a las maternas, sus atribuciones tienen cualidades especiales, a
107
saber: funcionar como sostn de la madre y como protector de la dada
madre-beb, otorgando apoyo material y emocional a la madre y evi-
tando as que ella tenga un entorno perturbador para ejercer su tarea.
Lacruz subraya que para Winnicott el padre representa el ambiente
indestructible que acompaa y sostiene a la dada madre-hijo. El padre,
agrega, debe estar disponible para ser usado por el hijo: lo sustancial
de la relacin paterno-flial es aquello que el nio puede conseguir del
padre a partir de sus propias necesidades, y no ineludiblemente lo que
el padre puede dar a su hijo a partir de sus requerimientos particulares.
Una crtica relevante a la teora winnicottiana del complejo pa-
terno ser puesta en juego por Green en Jugar con Winnicott (Green,
2005 [2007]). El psicoanalista francs sostendr que si bien Winnicott
plante con mucha propiedad que un beb no existe sin su madre, le
falt agregar que una relacin madre-hijo no existe sin el padre. Como
ya sealramos, Green plantear que el padre existe desde el inicio,
en la medida en que una relacin sufcientemente buena de parte de la
madre depende del amor de la madre por el padre y recprocamente.
Asimismo, un padre ausente puede jugar un importante papel en virtud
de su presencia en la mente de uno de los miembros de la pareja madre-
hijo, si no en la de ambos. Esto signifca que la madre y el beb solo
pueden existir en el contexto de una tercera persona, que no necesita
estar fsicamente presente para estar all.
En este sentido, para Green no sin exhibir aqu la infuencia
de Lacan, una verdadera relacin dual es una precondicin para la
enfermedad mental, y un tercero es necesario para un desarrollo emo-
cional saludable, tercero que permitir el despliegue de la terceridad,
concebida por Green como la capacidad ms elevada de la mente.
Green considera ilusoria la creencia winnicottiana de poder compren-
der la naturaleza de lo psquico sin el tercer elemento, que implica una
dimensin metafrica inevitable. El correlato clnico de esta omisin,
que Green tambin le reprocha a Winnicott, es haber credo en el deber
incondicional de representar una madre sufcientemente buena para los
pacientes y, en cierta medida, haber creado esa imagen, bajo la premisa
de que en esto resida la accin teraputica del anlisis.
Algunos aos ms adelante, en La construccin del padre perdido,
Green (2009) revisitar a Winnicott, al sealar ahora que el padre crea los
Sebastin Len
108
puntos necesarios para el establecimiento de la situacin confictual del
complejo de Edipo a travs de jugar un rol separado y ofrecer su propia
persona en compensacin por la prdida de otra, a travs de tolerar la
agresin que el nio le dirige parndose frme y permitindose ser odia-
do porque no ha dejado que algo contine indefnidamente. Se trata, de
acuerdo con Green, del encuentro con alguien que introduce la idea de
negacin, el decir no, renuncia gradual a la relacin corporal y fusional
que ser un trnsito acompaado de sentimientos muy ambivalentes.
En el prximo apartado, iniciaremos nuestro anlisis y discusin
del complejo paterno en las obras de Freud, Lacan y Winnicott, que
integrar los postulados directos de los autores sealados junto con
los estudios posteriores tambin descritos.
109
II. El lugar del padre
en Freud, Lacan y Winnicott:
anlisis comparativo
1. La funcin paterna central
1.1. El problema de la realidad
y la relacin naturaleza-cultura
Como una manera de introducir nuestro anlisis, valdr la pena com-
parar los fundamentos tericos, disciplinares y epistemolgicos que
sostienen los primeros planteamientos de Freud, Lacan y Winnicott
en torno al complejo paterno.
Recordemos que los tres autores formulan sus conceptualizacio-
nes a partir de un fundamento disciplinar que, si bien coincide con la
formacin mdica, difere en la especialidad seguida, que considera-
mos no deja de tener infuencia en sus respectivos modos de teorizar.
As, la neurologa infuy en el foco puesto por Freud en los procesos
intrapsquicos y sus asociaciones o conexiones internas; la psiquiatra
marc en Lacan el inters por desentraar para la locura un sentido
comprensible, ms all de sus determinaciones biolgicas; y la pediatra
instal en Winnicott su preocupacin por los procesos de maduracin
tempranos y saludables, as como por el rol de los cuidados familiares
en la crianza, comprendida como la facilitacin ambiental de dicho
desarrollo.
En cuanto a los orgenes de sus planteamientos sobre el complejo
paterno, Freud y Lacan (no as Winnicott) coinciden en hallar los
primeros elementos terico-clnicos en el campo de la psicopatologa.
En el caso de Freud, sus consabidos estudios de la neurosis histrica lo
llevaron a formular una primera teora psicopatolgica (la teora del
trauma), en la cual el padre fguraba como agente de seduccin, teora
Sebastin Len
110
que se vio modifcada con la introduccin de sus puntualizaciones en
torno al complejo de Edipo, donde el padre pas a posicionarse como
objeto de mociones pulsionales y afectivas. Es en este ltimo terreno
donde Freud har referencia al complejo paterno como aquel aspecto
fundamental del complejo de Edipo que comprende de manera espe-
cfca la relacin ambivalente hacia el objeto paterno.
Respecto a Lacan, los orgenes de sus planteamientos sobre el com-
plejo paterno adems de la infuencia freudiana radican igualmente
en la psicopatologa, pero ya no en el campo de la neurosis, sino en
el de la psicosis, y particularmente en el problema de la psicosis para-
noica. Al mismo tiempo, la sociologa ser otra fuente de sus ideas en
torno al complejo paterno. Desde muy temprano en su obra, Lacan
insistir en la estrecha determinacin social y familiar de la psicopato-
loga. De modo especial, y a partir de su lectura de Durkheim (1993),
Lacan plantear que la principal fuente de psicopatologa radica en
la declinacin de la fgura paterna, que dada la moderna contraccin
de la familia patriarcal en forma de familia conyugal, se habra vuelto
debilitada o carente.
33

En relacin a los orgenes de los planteamientos de Winnicott
sobre el complejo paterno, a diferencia de Freud y de Lacan (y dando
por sentada igualmente la infuencia del primero), su fuente principal
no es la psicopatologa, sino una psicologa del desarrollo centrada
menos en la enfermedad que en la salud, desprendida de su prctica
peditrica y su inters por el estudio de los factores protectores de
la crianza, perspectiva evolutiva que progresivamente adquirir una
profundidad propiamente metapsicolgica.
Continuando con nuestra comparacin de las premisas sobre las
cuales se construyen las primeras formulaciones de los tres autores
en torno al complejo paterno, haremos referencia a sus bases episte-
molgicas. En cuanto a Freud, observamos la alusin a una realidad
material externa, objetiva y susceptible de ser conocida por la va
de la percepcin, dimensin opuesta a la realidad psquica. En este
sentido, Freud referir la relacin del sujeto con la realidad en trmi-
nos de adaptacin, proceso correlativo al predominio del principio de
33
Como ya sealramos, este argumento ha sido fuertemente cuestionado por
psicoanalistas contemporneos (Zafropoulos, 2001 [2002]; Tort, 2005 [2008]).
II. El lugar del padre en Freud, Lacan y Winnicott: anlisis comparativo
111
realidad por sobre el principio de placer. Asimismo, Freud sugerir (a
diferencia de Winnicott, aunque con menos nfasis que Lacan) una
relacin de discontinuidad entre naturaleza y cultura, en la medida
en que la constitucin de esta ltima supone una renuncia pulsional
experimentada como un malestar intrnseco a la vida regulada por los
parmetros de la civilizacin. Freud asociar ms tarde la discontinui-
dad entre naturaleza y cultura con el complejo paterno (en especial
con la funcin del padre primordial y su correlato ontogentico en la
formacin del supery), si bien ser Lacan quien insistir con particular
nfasis en este ltimo punto.
Lacan, por su parte y en anttesis respecto a Freud, se opondr a la
nocin de una realidad perceptual, enfatizando que la realidad propia-
mente humana est mediada por el lenguaje y es de carcter simblico.
Para Lacan, el pasaje del principio de placer al principio de realidad
es al mismo tiempo el pasaje del predominio del instinto materno a
la inscripcin del complejo paterno, esto es, el pasaje de la relacin
natural, instintiva y didica con la madre intrnseca al mundo animal
y fuente de ilusin especular y alienacin imaginaria, a la funcin
cultural, simblica y tridica signada por el Nombre-del-Padre, rol hu-
manizante que introduce el progreso normalizador del individuo hacia
la realidad cultural normativizante. Esta consideracin de la realidad
humana como orden simblico y cultural es correlativa al esfuerzo de
Lacan por reformular el psicoanlisis en clave de ciencia social, lejos
de los intentos por convertirlo en una ciencia natural. Esta crtica al
biologicismo y al reduccionismo individualista que aquel conllevara
es consistente con su planteamiento de una discontinuidad radical
entre naturaleza y cultura, corte que ser marcado precisamente por
la funcin del complejo paterno, y que revelar la asociacin lacaniana
entre naturaleza y madre, por un lado, y entre cultura y padre, por otro.
Opuesta ser la consideracin de Winnicott en torno a la relacin
entre naturaleza y cultura. De inspiracin naturalista y vitalista, su
premisa ser la continuidad entre cultura y naturaleza, continuidad
sostenida por la funcin materna. Este supuesto epistemolgico tendr
un claro eco a nivel terico: a diferencia de Lacan, quien insista en
la distincin conceptual entre instinto y pulsin (el primero, animal
y prefjado; la segunda, humana y sin objeto preestablecido), para
Sebastin Len
112
Winnicott las fuerzas impulsoras del psiquismo sern los instintos,
comprendidos como las direcciones naturales en que debe viajar
hacia el exterior la fuerza vital. Si la naturaleza est concebida como
procesos espontneos de maduracin comandados por los instintos,
la cultura est representada en la obra de Winnicott por el ambiente
facilitador de dichos procesos naturales de desarrollo.
Al mismo tiempo, y a diferencia de Freud, Winnicott esbozar una
posicin epistemolgica cercana al construccionismo, comprendiendo
la realidad como co-construida entre el individuo y su ambiente facili-
tador, co-construccin de la cual participa el padre en tanto cualidad
dura y ambiente indestructible por la va de la sobrevivencia a la
agresividad infantil.
1.2. Figuras del padre: barrera del incesto, complejo paterno
y elemento duro
A partir de las bases tericas y epistemolgicas precedentes, podemos
profundizar nuestro anlisis comparativo de las primeras formulaciones
metapsicolgicas de Freud, Lacan y Winnicott en torno al complejo
paterno. Adelantemos, para efectos de mayor claridad expositiva, una
de nuestras ideas centrales en este captulo: si bien los tres autores
llegan a teorizar sobre este problema desde infuencias y fundamentos
dismiles, ya tempranamente en sus respectivas obras los tres convergen
en relevar como funcin central del complejo paterno su incidencia en
operar, por la va de la dureza, una separacin y un corte en la relacin
didica entre el infante y la madre. As, Freud insistir en la importancia
de la accin separadora de la barrera del incesto, Lacan en la funcin
de corte que conlleva la fgura paterna en el complejo de Edipo y Win-
nicott en el rol del padre como embajador de las cualidades duras
que forman parte de la crianza. Todas estas formulaciones coinciden en
subrayar lo que anteriormente hemos denominado como la dimensin
funcional del complejo paterno, asociada a la prohibicin del incesto
y a la inscripcin de la ley en la constitucin del psiquismo.
Anteriormente argumentamos que el complejo paterno asume en
Freud un estatuto terico a partir del giro de la teora de la seduccin a
113
la teora del complejo de Edipo. En efecto, al interior de este ltimo, que
Freud considera como el ncleo organizador de la constitucin psquica
y determinante en la psicopatologa, el complejo paterno encuentra un
lugar especfco en el conficto de ambivalencia hacia el objeto paterno,
determinado por la presencia simultnea de afectos antitticos. Ahora
bien, al momento de referirse a la resolucin del complejo de Edipo
y al ingreso en el perodo de latencia, Freud subraya la funcin de la
barrera del incesto, asociada a la represin primaria,
34
cuya accin
permite inhibir la meta ms inmediata de la pulsin sexual, a saber,
escoger como objetos sexuales a parientes consanguneos. Freud acen-
tuar que esta barrera permite la salida exogmica del clan familiar a
la sociedad ms amplia, y que su respeto constituye la piedra angular
y principal exigencia de la cultura.
Resulta interesante que Freud no asocie todava de manera explcita
la barrera del incesto con el complejo paterno, asociacin que deber
esperar hasta 1913, con Ttem y tab. De todos modos, cabe destacar
que ya estn conformados los nexos tericos entre la resolucin del
complejo de Edipo, la operacin de la barrera del incesto, la renuncia
pulsional, la exogamia y el progreso hacia la cultura. En el individuo,
y dado el diferimiento en dos tiempos de la maduracin sexual, la
barrera del incesto opera por primera vez en el nio en la antesala del
perodo de latencia y posteriormente se reaviva en el adolescente, quien
se enfrenta a la tarea del desasimiento de las investiduras familiares. En
este contexto, el padre opera como objeto a dos niveles: como objeto
de ambivalencia para el infante (objeto de amor e identifcacin, as
como de odio y rivalidad, en el complejo de Edipo completo de ambos
sexos) y como objeto sexual para la madre. Esto supone una doble
barrera del incesto, tanto para el nio como para la madre, donde en
relacin con esta ltima se trata de impedir que el nio sea tomado
34
Para un estudio detallado de las distintas acepciones de la represin primaria en
la obra de Freud, asunto que excede los objetivos de la presente investigacin, ver
Brudny (1980, 1991, 2001, 2006), con quien coincidiremos en que la accin de
la represin primaria en la modalidad que Brudny denomina orgnica en la
disolucin del complejo de Edipo ha sido poco explicitada, prestndose a confu-
siones y diversas interpretaciones en distintos autores. Nosotros subrayaremos su
efecto de inaugurar el inconsciente reprimido o dinmico, obstruyendo el acceso
a la satisfaccin pulsional directa y operando como puerta de salida del complejo
de Edipo.
Sebastin Len
114
como sustituto del padre, con un exceso de ternura que haga madurar
precozmente su erotismo.
En la temprana obra de Lacan, la dimensin funcional del complejo
paterno no ser asumida conceptualmente por la nocin de barrera del
incesto, como en el caso de Freud, sino por la misma idea de complejo.
Veremos, de todas formas, que tanto la barrera del incesto en Freud
como el complejo paterno en Lacan aluden a la funcin de prohibicin
y a la salida exogmica del individuo hacia la realidad cultural. Recor-
demos, para estos efectos, que la acepcin lacaniana de complejo se
enmarca en su distincin radical entre naturaleza y cultura, distincin
correlativa de la oposicin binaria familia animal vs. familia humana:
la primera, grupo natural determinado por instintos biolgicos, rgidos
e invariables; la segunda, institucin social humana determinada por
complejos fexibles y variables, resultantes de la internalizacin de las
relaciones sociales.
Aqu interesa hacer notar que, si la perspectiva de Freud privilegia
un punto de vista dinmico (centrado en el conficto de fuerzas pulsio-
nales), la de Lacan acenta una dimensin estructural, que se opone a la
mirada winnicottiana enfocada en el desarrollo. En efecto, el concepto
de complejo es formulado por Lacan como una estructura simblica
especfcamente humana e inexistente en la naturaleza, rasgo humano
distintivo asociado al lugar del padre. Para Lacan, la funcin materna
abunda en la naturaleza, pero la funcin paterna en sus vinculaciones
con la cultura, el lenguaje e incluso con la espiritualidad es exclusiva
del ser humano. Dicho en correlacin con Freud: en la naturaleza
no hay barrera del incesto. As, en ambos autores, Freud y Lacan, el
complejo paterno aparece como la piedra angular de la cultura, como
funcin de disyuncin entre la familia animal y la familia humana.
Agreguemos, en cuanto a la distincin lacaniana entre instinto y
complejo, que precede a una distincin conceptual posterior, a saber,
entre relacin de objeto y falta de objeto: en la naturaleza, existe rela-
cin de objeto, en la medida en que el instinto supone una vinculacin
directa y prefjada con el objeto; en la cultura, hay falta de objeto,
en la medida en que el complejo supone una vinculacin indirecta y
mediada con el objeto.
115
Si bien Lacan distingue tres complejos (destete, intrusin y Edi-
po), ser el complejo de Edipo el complejo primordial, aquel que
determina retrospectivamente a los anteriores. A diferencia de Freud,
Lacan correlaciona directa y explcitamente el complejo de Edipo con
el complejo paterno, al punto de volverlos equivalentes. En Freud, el
complejo paterno es una de las dimensiones axiales del complejo de
Edipo, pero en este punto de la obra de Lacan, el complejo paterno
es el complejo de Edipo. Para Lacan, no existe complejo materno, si
por tal entendemos la relacin biolgica de lactancia en presencia del
pecho como objeto involucrado en la relacin instintiva. La idea de
complejo en Lacan involucra una prdida de objeto: la prdida del
pecho en el destete, la prdida de la omnipotencia narcisista en el
complejo fraterno de intrusin y la prdida de la relacin dual con la
madre en el complejo paterno o edpico.
Aqu observamos nuevamente una conexin con los conceptos
freudianos de barrera del incesto y de represin primaria: la barrera
impone la prohibicin del incesto y la prdida de un prototipo de
vnculo ertico y afectivo, as como la represin esfuerza la renuncia
pulsional. Mientras que el lugar de la madre suele aparecer formulado
como una relacin con un objeto presente, el complejo paterno est
intrnsecamente asociado con la prdida de objeto y con la produc-
cin de una ausencia. En efecto, y en la medida en que la operacin
del complejo paterno toma como referente la accin de la represin,
funciona como un trabajo de lo negativo (Green, 1993). Del lado
de la madre, relacin de objeto y presencia como sujeto deseante; del
lado del padre, ausencia, prdida, falta, barrera y represin. Esta ne-
gatividad del padre reaparecer bajo la formulacin del padre muerto,
en cuya prdida y ausencia se instalar el supery.
El complejo paterno en Freud y en Lacan ya se perfla como un
complejo del padre muerto, que opera como funcin de negatividad
en favor de la produccin de una prdida de objeto.
Aparentemente las primeras formulaciones de Winnicott divergen
de los postulados de Freud y Lacan: al momento de referirse a los roles
del padre en la crianza, recordemos, Winnicott menciona la presencia
viva del padre, su disponibilidad de tiempo para la relacin ntima y
personal, y su participacin en el juego infantil. Ahora bien, Winnicott
Sebastin Len
116
seala que estos roles no son especfcos del padre, sino que tambin
son parte de los roles maternos. Si el rol especfco de la madre es ser
la principal encargada del cuidado temprano del nio, cuidado des-
plegado por la va de sus cualidades blandas como el amor tierno,
la suavidad, la dulzura y la delicadeza, el rol especfco del padre ser
hacerse cargo del conjunto de cualidades duras, como la severidad
y la estrictez, que si bien aparecen primero en la fgura de la madre,
no constituyen parte esencial de su rol.
Hay una equivalencia directa entre los papeles asignados por La-
can y Winnicott a la madre: el instinto materno postulado por Lacan
es correlativo a la preocupacin maternal primaria y a las cualidades
blandas de la crianza temprana sealadas por Winnicott. Asimismo,
la funcin de separacin asociada al complejo paterno en Lacan entra
en conexin con las cualidades duras planteadas por Winnicott, si
bien el contexto difere: Lacan como Freud al sealar la funcin de
la barrera del incesto est aludiendo al padre edpico, mientras que
Winnicott en este punto hace referencia al padre preedpico. Freud,
Lacan y Winnicott coincidirn en plantear que, a nivel preedpico, el
vnculo fundamental es con la madre, mientras que a nivel edpico con
el padre. De todos modos, Freud hace referencia a la identifcacin pri-
maria con el padre anterior al Edipo, mientras que Lacan plantea que
la relacin preedpica con el nio nunca es estrictamente dual, porque
desde el principio est fgurado el lugar del padre sea por aceptacin
o por rechazo en el deseo y en el discurso de la madre y tambin el
lugar del falo imaginario, como cuarto trmino de la estructura.
La cualidad o elemento duro que Winnicott asigna al complejo
paterno es una fgura del padre conectada parcialmente, entonces,
con la barrera del incesto y con la nocin lacaniana de complejo. Para
Winnicott, el padre es el representante de la ley y el orden que la madre
implanta en la vida del nio y, por tanto, el respaldo y el sostn de la
autoridad materna, asunto que conecta con la idea lacaniana de que
el padre ingresa en la vida y en el psiquismo del nio por la va del
deseo materno. Asimismo, otro punto de convergencia entre Winnicott
y Lacan ser la explcita consideracin del padre como representante
del mundo externo, ms all de la madre y de la relacin del nio con
117
ella, funcin que en la temprana obra de Freud est asociada a la ba-
rrera del incesto, sin referencia explcita todava al complejo paterno.
En este contexto, impresiona observar cmo Winnicott omite re-
ferirse al hecho o al menos a la posibilidad de que sea el padre quien
haga operar entre la madre y el nio un tercer espacio al momento de
encarnar el elemento duro, poniendo nfasis solo en el alivio que esto
signifca para la madre. Esta omisin de la contribucin del complejo
paterno a la generacin de una zona intermedia de la experiencia ser
mantenida por Winnicott hasta el fnal de su obra, aspecto en que di-
verge radicalmente de la teora lacaniana acerca de la metfora paterna,
centrada explcitamente en la funcin de terceridad.
1.3. El complejo paterno y su funcin central
En sntesis, al analizar las bases y premisas de las primeras formula-
ciones metapsicolgicas del complejo paterno en las obras de Freud,
Lacan y Winnicott, hemos encontrado que los tres autores coinciden en
plantear para el complejo paterno una funcin central, asociada a las
operaciones de separacin y corte, as como a la cualidad de la dureza.
Los tres autores han puesto nfasis en considerar el complejo pa-
terno como funcin de separacin, adems de sealar el lugar del padre
como objeto de ambivalencia. Una tercera fgura del padre, previa a la
descripcin de un complejo paterno, la encontramos en la referencia
de Freud al padre como agente de seduccin. Estas distinciones nos
permiten confrmar el valor terico de diferenciar, asimismo, una de-
fnicin general del complejo paterno de una defnicin especfca: la
primera, referente al lugar que el psicoanlisis (en particular, Freud,
Lacan y Winnicott, para los alcances de nuestro estudio) le atribuye a
la fgura paterna, especial pero no exclusivamente en el horizonte de
la metapsicologa; y la segunda, referente a la relacin de ambivalencia
hacia el objeto paterno al interior del complejo de Edipo.
La funcin de separacin del complejo paterno apareci en Freud
una vez realizado el giro de la teora de la seduccin al complejo de
Edipo, instancia al interior de la cual el padre pasa a posicionarse como
objeto de mociones edpicas y a encarnar la funcin de prohibicin del
Sebastin Len
118
incesto, por la va de su asociacin todava implcita con la barrera
del incesto. Por su parte, la funcin de corte en Lacan es solidaria de
la asociacin entre complejo paterno y cultura, que anuncia sus poste-
riores desarrollos en torno al registro simblico. En efecto, los pares de
equivalencias madre-instinto y padre-complejo pasarn a ser formula-
dos como madre-imaginario y padre-simblico. El corte que introduce
el complejo parte no es otro que la operacin de la represin sobre
las mociones incestuosas intrnsecas a la relacin dual con la madre,
corte correlativo a la funcin normalizadora del complejo de Edipo.
En la descripcin de Lacan, el complejo paterno y su funcin de
corte no solo son inseparables de la accin de la represin, sino tambin
de la sublimacin, que permite recortar el goce sexual preedpico y ca-
nalizarlo hacia un plano socializante. Sin duda alguna, y aunque Lacan
todava no lo desarrolle por completo, la funcin de corte propia del
complejo paterno es un anticipo del nfasis posterior en la castracin
simblica. Por el momento, y en conexin con la barrera del incesto
freudiana y el padre duro postulado por Winnicott, Lacan aludir al
requerimiento de una funcin paterna (no necesariamente representada
por el padre natural) cuyo nombre encarne la ley, lo sufcientemente
fuerte y estricta como para hacer frente a la rivalidad edpica y pro-
mover as el sepultamiento del complejo de Edipo.
Finalmente, la cualidad de dureza asociada por Winnicott al rol
del padre no solo ser formulada para el padre preedpico y su papel
aliviador de la madre, sino igualmente para el padre edpico, en cuanto
su sobrevivencia a las mociones agresivas facilita el desarrollo emocio-
nal, al hacer de barrera de contencin frente a la conducta impulsiva y
las fantasas agresivas, asunto a ser revivido durante la adolescencia.
2. El lugar del padre y el complejo de Edipo
El objetivo de este captulo es analizar, comparar y discutir los desarro-
llos metapsicolgicos posteriores de Freud, Lacan y Winnicott en torno
al complejo paterno. Adelantaremos, desde ya, que nuestro anlisis
nos llevar al hallazgo de que las contribuciones metapsicolgicas de
Freud, Lacan y Winnicott no solo convergen en considerar al complejo
119
paterno como un ncleo fundante tanto del psiquismo individual como
de la organizacin cultural, sino que tambin coinciden en formular
el complejo paterno principalmente en trminos funcionales, esto es,
enfatizando la funcin de prohibicin del incesto.
Para desarrollar este anlisis, compararemos y discutiremos los
principales conceptos metapsicolgicos asociados al complejo paterno
en el cuerpo terico de los tres autores. Esto nos llevar a detenernos en
las siguientes nociones o conceptos: a) complejo de Edipo; b) complejo
de castracin; c) supery e ideal del yo; d) represin; e) identifcacin;
y f) sublimacin.
2. 1. Complejo paterno y complejo de Edipo
2.1.1. Consideraciones previas al anlisis comparativo del complejo
de Edipo
Las relaciones del complejo paterno con el concepto de complejo de
Edipo en Freud, Lacan y Winnicott, si bien son tratadas desde premisas
tericas distintas, convergern en subrayar la dimensin funcional del
complejo paterno, esto es, su funcin de prohibicin del incesto. Antes
de analizar comparativamente el lugar del padre en el complejo de
Edipo en Freud, Lacan y Winnicott, partiremos por sealar y discutir
algunas consideraciones previas vinculadas con sus respectivas perspec-
tivas tericas, como un enlace entre nuestros desarrollos precedentes
y los que prosiguen.
Para estos efectos, partiremos por recordar que en el caso de
Freud, la dimensin medular de su teora radica en la metapsicologa,
concebida como aquel conjunto de modelos o perspectivas (econmica,
dinmica y tpica) orientados a edifcar una psicologa de los procesos
psquicos inconscientes, modelos de alto nivel de abstraccin que con-
servan cierta distancia con los fenmenos de la experiencia. Entre estas
tres perspectivas, Freud subraya el valor del punto de vista dinmico,
que releva el carcter estructurante que posee para el psiquismo la re-
lacin de fuerzas en conficto. En este contexto, es importante advertir
que esta nocin de conficto no implica patologa, ya que esta ltima
Sebastin Len
120
est determinada por el factor cuantitativo de las fuerzas en juego, y
que Freud referir cmo pulsiones de objeto variable y no de instintos.
En trminos evolutivos, para el infante la tarea consiste en domi-
nar las pulsiones sexuales y agresivas, y orientarlas hacia el desarrollo
individual y socializante. En este escenario, acentuaremos que Freud
(tal como Lacan y a diferencia de Winnicott) pondr el foco terico en
el nivel edpico: el desarrollo libidinal asociado a las fases oral y anal
ser considerado como pre-edpico.
Lacan, por su parte, construye una teora estructural bajo la as-
piracin de formalizar la teora psicoanaltica, proyecto que converge
con la metapsicologa freudiana en el privilegio de una teorizacin
de alto nivel de abstraccin. Ahora bien, la perspectiva estructural
de Lacan se opone a la mirada evolutiva de Winnicott en su crtica a
la consideracin de una cronologa del desarrollo y en su privilegio
por un tiempo lgico; asimismo, difere de la teora freudiana, ms
interesada en la dinmica que en la estructura.
Para Lacan, de todos modos, el individuo tendr como exigencia
la asuncin de la castracin simblica y el acceso a la realidad cultu-
ral, tarea afn a la sealada por Freud como dominio de las pulsiones
sexuales y agresivas. Tal como Freud, y a diferencia de Winnicott,
Lacan enfoca su teora en el nivel edpico: lo preedpico ser conside-
rado no tanto en trminos de organizaciones libidinales, sino como
relaciones didicas, enmarcadas en el registro de lo imaginario. Esto,
en oposicin al terreno edpico, asociado al registro simblico de la
castracin y la exogamia.
En cuanto a Winnicott, es explcita su desconfanza respecto a la
nocin misma de metapsicologa y su bsqueda de un lenguaje menos
abstracto y ms cercano a la experiencia. Por ejemplo, y a diferencia
de Lacan, no se preocupar especialmente por la distincin conceptual
entre pulsiones e instintos, defniendo a estos ltimos como aquellos
impulsos biolgicos que forman parte de la vida del nio y que deman-
dan accin. Segn Winnicott, el empuje del instinto hace que el nio,
como cualquier otro animal, se prepare para la satisfaccin, asociada
a una recompensa de placer y a un alivio temporal de la tensin ins-
tintiva. Sobre la nocin de conficto, Winnicott la vincular con una
exigencia de resolucin, con una connotacin menos saludable que su
121
idea posterior de paradoja, postulada como contradiccin aparente
a ser aceptada, tolerada y no resuelta.
Para Winnicott, el infante es considerado como una criatura por-
tadora de tendencias innatas, heredadas y naturales orientadas hacia
el crecimiento y hacia la salud, tendencias que requieren de un am-
biente facilitador para ser desarrolladas. En este punto, su concepcin
de la familia humana diferir diametralmente de aquella de Lacan:
si para este ltimo, la familia humana es una constitucin cultural
cualitativamente distinta de la familia animal y determinada por el
complejo paterno, para Winnicott la familia humana ser un grupo
natural cuyo funcionamiento interpersonal tendr como prototipo la
relacin didica entre la madre y el beb. Mientras que para Freud la
primera identifcacin es con el padre y para Lacan como veremos
con ms detalle en adelante el padre est considerado desde el inicio,
para Winnicott la fgura paterna aparece en un momento posterior del
desarrollo, precedido por un primer momento de dependencia absoluta
y relacin exclusiva del beb con la madre.
A diferencia de Freud y de Lacan, el foco de Winnicott es preedpi-
co. Si para los dos primeros las fases previas el Edipo son nombradas
como pre-edpicas, en atencin al valor del Edipo como complejo
nuclear que resignifca y reestructura las relaciones precedentes, para
Winnicott el complejo de Edipo es posdidico, comprendido como una
complejizacin de la relacin bipersonal (fundamental y estructurante)
en relaciones tripersonales o triangulares.
2.1.2. Anlisis comparativo del complejo de Edipo
en Freud, Lacan y Winnicott
Pese a que llama la atencin que nunca haya elaborado un estudio
detenido, sistemtico y organizado al respecto, Freud suele referirse al
complejo de Edipo como el conjunto inconsciente de deseos amorosos
y agresivos que el infante experimenta en relacin a sus progenitores.
35

35
La siguiente recapitulacin de las nociones freudianas sobre el complejo de Edipo,
funcional a nuestro anlisis comparativo, est basada en nuestro marco terico
precedente y en las fuentes secundarias de Valls (1995), Roudinesco & Plon (1997
[1998]) y Laplanche & Pontalis (1996 [1967]).
Sebastin Len
122
Junto con destacar su valor estructurante del psiquismo, de la psicopa-
tologa y de la orientacin sexual, distingue sus formas positiva, negati-
va y completa: la primera, rene el deseo incestuoso hacia el padre del
sexo opuesto y el deseo parricida respecto al padre del mismo sexo; la
segunda, el deseo incestuoso hacia el padre del mismo sexo y el deseo
parricida con el padre del sexo opuesto; y la tercera, la integracin de
las dos anteriores, considerando tanto la bisexualidad originaria del
individuo como el conficto de ambivalencia hacia ambos padres. Freud
refere tal como lo harn ms tarde Lacan y Winnicott que una de
las principales exigencias de la vida anmica consiste en dominar el
complejo de Edipo, situado en el perodo de desarrollo entre los 3 y
los 5 aos, correspondiente a la fase flica de la organizacin libidinal.
Es consabido que Freud desarrolla su teora del complejo de Edipo
tomando como referencia el modelo del nio varn, y que tardamente
desarroll su teora del Edipo femenino, centrado en el cambio de ob-
jeto sexual (de la madre al padre) y en el cambio de zona ergena (del
cltoris a la vagina), a partir del monismo flico que ser reformulado
por Lacan en trminos de la dialctica de ser y tener el falo.
Para Freud, la resolucin del conficto edpico es concebida habi-
tualmente como una declinacin o un sepultamiento, y tambin oca-
sionalmente como una destruccin o una supresin del complejo. Esto
implica que la represin del complejo de Edipo involucra, ms que su
salida, el posterior retorno de lo reprimido a manera de sntoma o de
patologa. En una perspectiva evolutiva (punto de vista privilegiado por
Winnicott y cuestionado por Lacan), la declinacin del Edipo marca el
inicio del perodo de latencia. En el nio, esta declinacin es abrupta
y est movilizada por la amenaza de castracin paterna (para Freud,
a diferencia de Lacan, no habr amenaza de castracin materna), que
promueve la renuncia al objeto incestuoso: aqu la secuencia es Edipo,
castracin y declinacin. En la nia, en cambio, la declinacin es gra-
dual y est movilizada por la afrenta asociada a la falta de pene, que
a su vez promueve el cambio de objeto amoroso y desencadena una
envidia del pene que ser posteriormente tramitada por equivalencia
simblica en el deseo de obtener un hijo del padre; aqu, la secuen-
cia es castracin, Edipo y declinacin a travs de la maternidad. En
ambos casos, la resolucin de la crisis edpica est vinculada con una
123
identifcacin (que Lacan resignifcar como identifcacin simblica),
resolucin que no obstante es temporal, puesto que el complejo edpico
se ver reactivado con la metamorfosis de la pubertad, que culminar
en la eleccin exogmica de objeto.
De acuerdo con Freud, las principales funciones del complejo de
Edipo son las siguientes: a) eleccin pospuberal y exogmica del objeto
amoroso, vehiculizada por la prohibicin del incesto y operada por
el desplazamiento y la sublimacin de identifcaciones e investiduras
edpicas; b) acceso a la genitalidad por la va de la identifcacin, ms
all de la infuencia de la maduracin biolgica; y c) estructuracin
de la personalidad, representada por la constitucin del supery y del
ideal del yo. Estas funciones no sern cuestionadas por Lacan ni por
Winnicott, ms all de la reticencia de Lacan sobre la idea de geni-
talidad concebida como la adquisicin de una presunta maduracin
completa de la sexualidad, idea que Lacan cuestiona, acentuando el
carcter siempre parcial del deseo sexual y el empuje constante y sin
objeto de la pulsin.
Para Freud, el complejo de Edipo es una estructura triangular
universal, lo cual lo constituye en la primera forma de terceridad o
confguracin triangular descrita por el psicoanlisis. En efecto, describe
una relacin triangular, ms all de la dada preedpica que involucra a
la madre como objeto para ambos sexos. Freud sugiere, aunque Lacan
lo desarrolla ms amplia y detenidamente, que una declinacin insuf-
ciente del complejo de Edipo supone la fjacin en la relacin dual con
la madre, para quien Freud tambin considera sus propias mociones
sexuales, susceptibles de ser despertadas en los cuidados de la crianza o
en ausencia de objeto sexual adulto. Cabe, en este punto, cuestionar la
ausencia de consideracin, por parte de Freud, de los deseos agresivos
de la madre, as como de manera relevante para nuestro estudio la
omisin de las mociones sexuales y agresivas del padre.
Finalmente, cabe sealar que Freud se referir igualmente al com-
plejo de Edipo como una fantasa originaria o patrimonio mnmico
transmitido flogenticamente, aventurando la hiptesis de que lo que
para el desarrollo del individuo es realidad psquica, en el desarrollo
de la especie fue una vez realidad material.
Sebastin Len
124
Para Lacan, el complejo de Edipo ser planteado en principio
como el ltimo y ms importante de los tres complejos familiares
36
,
otorgndole tal como en la teora freudiana el estatuto de complejo
nuclear. A diferencia de Freud, Lacan pondr menos nfasis en el con-
ficto de ambivalencia (imaginario, segn las distinciones lacanianas)
y subrayar de forma ms explcita y recurrente la especfca funcin
simblica e interdictora del padre en el complejo de Edipo. Conforme
a su perspectiva estructural, otra diferencia con Freud ser que para
Lacan el objeto de deseo tanto del nio como de la nia es siempre
la madre, mientras que el padre es siempre el rival, agente tanto de la
privacin como de la castracin.
Lacan destacar y desarrollar la concepcin freudiana del Edipo
como una estructura triangular o tridica, alejndose de las perspecti-
vas que privilegian su consideracin como fase del desarrollo libidinal.
La lectura estructural del Edipo que despliega Lacan considera como
elemento principal de la estructura el tercer trmino, a saber, el pa-
dre, a partir de cuya funcin la previa relacin dual con la madre se
transforma en un tringulo edpico. Ahora bien, en estricto rigor, para
Lacan en claro contraste con Winnicott no existe relacin didica
o dual: siempre hay un tercero, en la medida en que la relacin entre
la madre y el nio est desde el inicio mediada por la relacin con el
falo. As, el pasaje de la dimensin preedpica al Edipo es el paso del
tringulo madre-falo-nio a la cuaterna madre-falo-nio-padre.
Si para Freud la secuencia entre Edipo y castracin era distinta
segn la diferencia anatmica de los sexos (en el nio, primero el
Edipo y luego la castracin; en la nia, la castracin previa al Edipo),
para Lacan la secuencia lgica es la misma: primero el Edipo, luego
la castracin. Asimismo, si bien tanto para Freud como para Lacan el
atravesamiento por el complejo de Edipo est asociado a la asuncin
de una posicin sexual, para Lacan se trata siempre de la identifcacin
simblica con el padre, mientras que para Freud la identifcacin con
el padre determina una posicin sexual masculina, mientras que la
identifcacin sexual con la madre se correlaciona con la asuncin de
una orientacin sexual femenina. A este respecto, Winnicott no intro-
ducir variaciones signifcativas en relacin a los postulados freudianos.
36
Recordemos que los otros dos complejos son el de destete y el de intrusin.
125
Buena parte de la originalidad de la teora lacaniana radicar
precisamente en su relectura del Edipo y la castracin. En efecto, para
Lacan, el complejo de Edipo supone el pasaje del orden imaginario
al orden simblico, trnsito que considera tres tiempos o momentos
lgicos: un primer tiempo preedpico, un segundo tiempo que podemos
denominar como Edipo propiamente tal y un tercer tiempo asociado a
su declinacin, momentos que revisaremos en ms detalle al interrogar
el lugar del padre en el complejo de Edipo.
Respecto a Winnicott, es consabido que su originalidad, a diferen-
cia de Lacan, radica mayoritariamente en sus aportes a la comprensin
de la relacin didica con la madre y sus implicancias. En cuanto al
complejo de Edipo, plante ms de alguna vez que aceptaba la teora
freudiana, lo cual nos hara pensar que nada hay de novedoso en sus
referencias. Sin embargo, y tal como sugerimos al revisar sus bases y
premisas tericas y epistemolgicas, el punto de partida de Winnico-
tt, distinto al de Freud y al de Lacan, infuir en una perspectiva del
complejo de Edipo menos dinmica y estructural, y ms centrada en
la relacin entre los procesos naturales de maduracin emocional y el
papel del ambiente como facilitador de dicho desarrollo.
En este contexto, Winnicott se referir al complejo de Edipo justa-
mente como aquel logro del desarrollo que implicado en la capacidad
de relacionarse con personas totales en un tringulo interpersonal.
Aqu, el padre es el primer objeto total para el nio, y como sealar
ms adelante ser usado por el nio como patrn de su propia in-
tegracin. A diferencia de Freud, cuyo acento es casi exclusivamente
intrapsquico, y de Lacan, que comprende el Edipo como estructura
simblica, e incluso a diferencia de Klein, para quien existir un com-
plejo de Edipo temprano asociado a la interaccin de objetos internos
parciales, para Winnicott en el complejo de Edipo de lo que se trata
es de una relacin tripersonal con personas reales y externas, o para
decirlo desde su nomenclatura, con objetos objetivos.
Como Freud, Winnicott destaca que el complejo de Edipo, junto
con signifcar un primer conficto triangular e involucrar por primera
vez relaciones tripersonales, conlleva un conficto de ambivalencia,
a saber, la coincidencia en el nio sano de un deseo parricida y una
mocin amorosa hacia una misma fgura. El resultado de esto es la
Sebastin Len
126
generacin de un sentimiento de culpa, a su vez seal de que el nio
es capaz de tolerar y resistir dicho conficto intrnseco e inherente a la
vida sana, punto mximo de angustia y culpa en la salud.
La insistencia de Winnicott en formular el complejo de Edipo
como un logro de la salud vinculado al proceso de maduracin
emocional, nos muestra el particular inters de Winnicott por el de-
sarrollo saludable, inters ms acentuado (o al menos ms recurrente
y explcito) que el de Freud y el de Lacan. Asimismo, Winnicott ser
concluyente al sostener que no existe trnsito saludable por el com-
plejo de Edipo sin la presencia de un ambiente facilitador, asunto
que evoca la serie complementaria de Freud (la conjuncin de los
factores heredados y ambientales tanto para la salud mental como
para la enfermedad) y la consideracin de Lacan de la incidencia de
los complejos familiares en la constitucin del psiquismo tanto como
en la psicopatologa. Para Winnicott, si el Edipo transcurre en un
ambiente facilitador, representado en este punto especialmente por
una pareja parental unida y slida, su declinacin ser un proceso
natural, que le llevar a ser archivado al ingresar en la latencia y
reactivado en la pubertad, puntualizacin que retoma la perspectiva
diacrnica trazada por Freud y rechazada por Lacan.
De todos modos, estos planteamientos no contradicen el foco ya
sealado de Winnicott en la relacin bipersonal con la madre, de la
cual postula que emerge no solo la relacin tripersonal, sino tambin
la relacin unipersonal, en el sentido de la capacidad de estar a solas
(gracias a la internalizacin de la madre sufcientemente buena).
En cuanto al complejo de Edipo femenino, Winnicott sigue a
Freud al sostener que se desarrolla segn el modelo masculino y que
deriva en la envidia del pene y en la rivalidad y posterior identifca-
cin con la madre.
127
2.1.3. El lugar del padre en el complejo de Edipo:
Freud, Lacan y Winnicott
Freud, Lacan y Winnicott coincidirn en destacar que el lugar funda-
mental del padre en el complejo de Edipo, ms all de operar como
objeto de ambivalencia afectiva, est asociado a lo que hemos deno-
minado el aspecto funcional de la fgura paterna, a saber, la funcin
de prohibicin del incesto.
En la teora freudiana, el padre preedpico es el objeto de identifca-
cin primaria y aparece en la vida del nio facilitado por la transmisin
va herencia flogentica del padre primordial de la especie. De manera
menos especfca aunque tambin menos especulativa, igual participa,
junto a la madre, en la construccin del narcisismo infantil, al operar
como fuente del amor narcisista, lazo libidinal que para Freud no es
otra cosa que el renacimiento y la reproduccin del narcisismo propio
abandonado en la temprana infancia y transmudado ahora al amor
paterno de objeto.
Como hemos ya profundizado, a nivel propiamente edpico, el
padre opera fundamentalmente como barrera o prohibicin del inces-
to, adems de servir de objeto de ambivalencia, de objeto sexual y de
objeto de identifcacin. En efecto, para Freud (1912-1913 [1913]), el
complejo paterno est vinculado menos a una relacin biolgica que
a una funcin, a saber, la ley de prohibicin del incesto, ley universal
que distingue entre naturaleza y cultura, y que inscribe en el indivi-
duo las relaciones de parentesco simblico y seala la salida hacia la
exogamia, determinando as tanto la constitucin del psiquismo como
el acceso hacia el principio de realidad y la cultura. La incidencia del
lugar del padre permite comprender el complejo de Edipo como una
estructura triangular, cuyos vrtices son el nio, el objeto natural y la
representacin de la ley.
Para Lacan, el padre preedpico est asociado a su preexistencia
como falo imaginario que inscribe simblicamente la falta y la sepa-
racin tanto en la madre como en el hijo. A nivel edpico, el padre
aparece como rival imaginario (agente de la privacin) y como pene
real (agente sexual de la castracin simblica).
Sebastin Len
128
Si entramos a detallar estas formulaciones, hallaremos que la
comprensin freudiana se anuda estrechamente a la consideracin que
desarrolla Lacan respecto al lugar del padre en el complejo de Edipo.
As, y tal como lo desarrollramos en detalle en captulos precedentes,
Lacan subraya con su concepto del Nombre-del-Padre el no del
padre vinculado a la prohibicin del incesto, no que ser destacado
asimismo por Winnicott, tanto a nivel de prohibicin estructural como
a nivel de lmites cotidianos. Lacan desplegar extensamente los pos-
tulados freudianos que destacan la dimensin funcional del complejo
paterno al interior del Edipo, aludiendo al Padre (con mayscula) como
vector de la relacin simblica y tridica que introduce una mediacin
y una distancia en la relacin del sujeto con el objeto.
El lugar del padre en el complejo de Edipo est asociado a la
intervencin del registro de la ley y de operacin de la metfora, esta
ltima en tanto signifcante que viene en lugar de otro signifcante y
sustitucin del predominio del orden imaginario por la asuncin del
orden simblico. Como subrayarn tanto Dor (1989 [2004]) como Po-
latinsky y Hook (2008), se trata del padre muerto, operador simblico
ahistrico de la estructuracin psquica, agente de la Ley de prohibicin
del incesto y tercero mediador del deseo de la madre y el nio.
El planteamiento de esta discontinuidad radical entre el horizon-
te materno y la dimensin paterna no ser compartida por la teora
winnicottiana, donde si bien el padre aparece como funcin de prohi-
bicin del incesto, esta operacin no impide que la funcin materna
siga representando para el individuo la continuidad de su experiencia
de ser, diferencia entre Lacan y Winnicott que remite a sus distintas
concepciones de la relacin naturaleza y cultura, que ya explorramos,
y que se resumen en las opciones tericas entre discontinuidad y conti-
nuidad. Para Lacan, partidario de la discontinuidad naturaleza-cultura,
la funcin paterna en el Edipo consiste, entonces, en la sustitucin del
signifcante del Deseo de la Madre por el signifcante del Nombre-del-
Padre, metfora fundamental del proceso de simbolizacin.
En su dimensin funcional, y tal como lo relevara Freud, el padre
no opera en el Edipo como objeto real, aunque deba intervenir como
objeto real y sexuado para encarnar la castracin simblica. Como
hemos planteado, el padre funcional no es otro que el padre simblico,
129
que limita la omnipotencia materna y regula el deseo edpico por la
va de introducir la ley que media la relacin dual e imaginaria entre la
madre y el nio.
Ahora bien, el lugar que Lacan asigna al padre en el conficto
edpico es inseparable de su distincin de los tres tiempos lgicos del
Edipo, distincin que expresa su perspectiva estructural y logicista,
diferente como ya mencionramos al nfasis dinmico de Freud
y a la preocupacin evolutiva de Winnicott.
37
En un primer tiempo
preedpico, el padre interviene de manera implcita como padre sim-
blico, representado por el operador estructural del falo imaginario,
que marca desde el inicio una separacin entre la madre y el nio, lo
cual implica una diferencia importante con respecto a Winnicott, para
quien en el principio hay una identidad absoluta (no una identifcacin,
lo cual supondra diferenciacin previa) entre madre e hijo. En este
punto, Freud ser menos explcito, pero sus referencias al narcisismo
primario en trminos de catexias intrapsquicas nos muestran que su
inters terico es menos la dada madre-hijo que la construccin del
aparato psquico.
En un segundo tiempo, el padre interviene en el fantasma infantil
como padre imaginario, es decir, como objeto de odio y rivalidad, en la
medida en que funciona como agente de una triple privacin: priva al
nio de la madre, a la nia del pene y a la madre del nio. Asimismo,
el padre interviene aqu como agente de una doble interdiccin: para
el nio, no te acostars con tu madre; para la madre, no reintegrars
tu producto, interdicciones que vehiculizan un primer movimiento
desidentifcatorio en la dada narcisista.
En un tercer tiempo, el padre interviene como padre real, como
padre sexuado, portador del pene real y poseedor sexual de la madre;
se trata del padre como agente de la castracin simblica, con quien
el nio realiza una identifcacin que marca la declinacin del Edipo.
37
Recordemos que Green (1990 [1992]) haba denunciado, sobre la teora lacania-
na, el reduccionismo formalista y su consecuente postergacin de la dimensin
afectiva del psiquismo. Ahora bien, cabe anotar que, pese a lo justifcado de su
crtica, tampoco encontramos en Green una teora del complejo paterno formulada
desde la dimensin afectiva. Otra consecuencia del nfasis formal de Lacan es su
desconsideracin del plano evolutivo, que Flesler (2006) subraya cuando sugiere
que es importante considerar la etapa del desarrollo en la que se produce una falla
en la funcin paterna.
Sebastin Len
130
Esta identifcacin simblica con el padre real operacin normativa
y normalizadora no solo marca el desalojo de la relacin dual y la
conquista del orden simblico y del registro de la ley, sino que tambin
es la base para la formacin del ideal del yo.
Para Winnicott, el padre preedpico tiene como funciones principales
servir de sostn de la dada madre-beb (idea ausente en las obras de Freud
y Lacan) y, de forma ms especfca, encarnar y desplegar las cualidades
duras de la crianza, aliviando a la madre de esta tarea. A nivel edpico, la
dureza, solidez y estrictez del padre se expresarn en su funcin prohibitiva
del incesto, as como en su capacidad de sobrevivir a las fantasas agresivas
del Edipo y de operar como primera persona total y patrn de la integracin
del infante. En otras palabras, un padre facilitador o un padre sufciente-
mente bueno es, de acuerdo con Winnicott, aquel que tiene la capacidad
de adaptarse a las necesidades tanto del nio como de la madre: a nivel
preedpico, esto signifca tolerar la exclusin, entregar apoyo material y
moral a la madre y encarnar el elemento duro de la crianza; a nivel edpico,
esto implica ocupar el lugar de la tercera persona, operar como ambiente
indestructible por medio de una actitud frme y slida, y sobrevivir a la
agresin para ser usado como persona total. Winnicott agregar un factor
transgeneracional no explicitado por Freud ni por Lacan, planteando que
si el padre ha contado l mismo con un padre facilitador en su infancia,
tendr el camino ms despejado para desempear dicho rol.
Winnicott insistir en que el padre no debe ser una versin alter-
nativa de la madre (aunque pueda requerir serlo en aquellos casos en
que hay ausencia materna), sino que debe cumplir una funcin propia y
especfca, funcin que a diferencia de lo que sostiene Lacan aparece
tardamente en la vida del nio, ciertamente en un tiempo posterior a
la lactancia. Incluso postulando el ingreso del padre a la vida del nio
por la va de encarnar las cualidades duras de la madre, Winnicott
sealar que el padre aparece como tercera persona, integrada y total,
recin en el complejo de Edipo. Aqu, coincidir con Freud y Lacan en
subrayar el papel del padre como un prohibidor real con el cual riva-
lizar, reuniendo en una misma formulacin los registros lacanianos: la
cualidad de persona real est asociada al registro de lo real, la funcin
de prohibicin al orden simblico y la rivalidad al registro imaginario
de la agresividad y su raigambre narcisista. Para Winnicott, el padre
131
real no ser como en Lacan el portador del pene sufciente como
para realizar el coito con la madre, sino aquel que demuestra ser real
por la va de sobrevivir al ataque agresivo del nio.
El acento de Winnicott en la dimensin funcional del complejo
paterno al interior del complejo de Edipo, quedar expresado en su
comprensin de la prohibicin del incesto como una funcin que es
parte del ejercicio de un padre facilitador y que permite en el nio la
maduracin del desarrollo emocional.
38
Para Winnicott, el padre le
hace el honor al nio de reconocer su madurez al proscribir el coito
con la madre. En consonancia con Freud y Lacan, plantea que para
resolver el complejo de Edipo, es necesaria la presencia de un padre
sufcientemente fuerte, que opere un lmite y una mediacin entre
madre y nio. Se trata del padre castrador, que encarna la funcin de
prohibicin del incesto y que tal como enfatiza Lacan alivia al nio
de su exposicin a la relacin dual con la madre, al interponerse como
barrera. Winnicott releva que el padre es al mismo tiempo rival y prohi-
bicin, castigador y castrador, operaciones que facilitan la maduracin
infantil. Tambin en resonancia con Lacan, seala que el padre es el
agente del no, que permite al nio soltarse y tomar distancia res-
pecto de la madre. Esta agencia del no est referido tanto al incesto
como al desborde impulsivo, rol que aparece en continuidad con su
encarnacin del elemento duro y que para el nio es una necesidad
afectiva tan importante como el cuidado materno.
En la teora winnicottiana, as como en la freudiana y la lacaniana,
el padre aparece como el tercero, que introduce un espacio de sepa-
racin entre la madre y el nio. En Winnicott, tal como el complejo
de Edipo positivo del nio varn descrito por Freud y como el padre
imaginario del segundo tiempo lgico del Edipo en Lacan, el padre
opera como rival amoroso y sexual, objeto de odio y de temor. Win-
nicott agregar que una funcin concomitante del padre en el Edipo
ya presente desde la fase preedpica consiste en aliviar a la madre de
38
Recordemos que, en consistencia con el nfasis winnicottiano en el factor ambiental
involucrado en el complejo de Edipo, Kohut (1982 [2002] ofreca la distincin
entre complejo de Edipo normal y complejo de Edipo patolgico: el primero, aso-
ciado a padres empticos que favorecen con sus respuestas amorosas y jubilosas
la maduracin emocional del nio; el segundo, a un self parental disfuncional y
competitivo, que favorece el desarrollo de hostilidad en el nio.
Sebastin Len
132
constituirse en rival (descontando el caso del complejo de Edipo feme-
nino, donde para Winnicott, como para Freud y a diferencia de Lacan,
la madre es rival sexual y el padre objeto de deseo). Para Winnicott,
la confrontacin con el padre permite la maduracin del nio, quien
ms tarde podr usarlo como un objeto objetivo capaz de castigar, y
como una fgura introyectada que podr convertirse en un castrador
en la fantasa suya asociada al deseo incestuoso hacia la madre.
Ahora bien, podemos preguntarnos: en el caso de la nia, cul es
el incesto y quin lo prohbe? Winnicott seguir en esto a Freud, para
quien el incesto es con el padre y no lo prohbe la madre, sino que la
nia lo desplaza para realizarlo simblicamente en el deseo de tener un
hijo con el padre, a diferencia de Lacan, para quien el incesto es con la
madre y es el padre quien opera siempre como funcin de prohibicin.
Antes de proseguir nuestro anlisis, que nos llevar a analizar,
comparar y discutir las relaciones entre el complejo paterno, el complejo
de castracin y el supery en nuestros tres autores estudiados, aporte-
mos un pequeo esquema que rene algunos de nuestros desarrollos
precedentes y ya explicados.
FREUD LACAN WINNICOTT
Padre
preedpico
- Identfcacin primaria.
- Fuente de amor
narcisista.
- Padre simblico
(falo imaginario).
- Sostn de la dada.
- Cualidad dura.
Padre
edpico
- Barrera del incesto.
- Objeto de
ambivalencia.
- Objeto de
identfcacin.
- Padre imaginario
(rival).
- Padre real
(sexuado).
- Prohibicin del
incesto.
- Sobreviviente.
- Uso de objeto.
133
2. 2. Complejo de castracin, ideal del yo y supery
Tal como fuera nuestro hallazgo a propsito del complejo de Edipo,
las conexiones del complejo de castracin, del supery y del ideal
del yo con el complejo paterno en esta parte central y medular de las
obras tericas de Freud, Lacan y Winnicott, reafrmarn la funcin
central de la prohibicin del incesto. Agregaremos, junto con Green
(1980 [1983]), que la funcin de la prohibicin del incesto, asociada
al lugar del padre muerto, permite anudar los conceptos de complejo
de castracin, supery e ideal del yo.
2.2.1. Complejo de castracin en Freud, Lacan y Winnicott
Recordemos, con Etchegoyen (2002), que Freud considera al padre
como la fgura central en la vida mental, fgura cuya efcacia est
centrada en el poder de su prohibicin y amenaza, as como en su
carcter de embajador del principio de realidad, funciones asociadas
a los conceptos de complejo de castracin y supery.
Para Freud el complejo de castracin alude al conjunto universal
de fantasas y exteriorizaciones organizadas en torno a la temtica de
la prdida del pene, complejo enraizado en la teora sexual infantil
que explica la diferencia anatmica de los sexos por la castracin en
la mujer, bajo la premisa de que toda persona sera poseedora de un
pene, y que forma parte estructural de la sexualidad, de la constitu-
cin psquica y de los desarrollos psicopatolgicos. Para Freud, se
trata de un fenmeno universal basado en el rechazo fundamental a
la feminidad, rechazo que hace de lmite a los alcances del tratamiento
psicoanaltico.
39

Si consideramos un punto de vista evolutivo, que como hemos
visto es criticado por Lacan y continuado por Winnicott, el complejo
de castracin en la teora freudiana se desarrolla en la fase flica de
la organizacin libidinal infantil, en la cual la primaca del falo como
nico rgano sexual en juego determina que la realidad anatmica se
39
En este punto, interesa notar como lo hace Green (1990 [1992]) la recurrente
referencia de Freud a la realidad de la castracin, cuando se trata de una teora
sexual infantil y de una formacin de deseo inconsciente, y no de un hecho biolgico.
Sebastin Len
134
divida en las categoras de flico versus castrado, segn la presencia o
ausencia de pene. En este contexto nos encontramos con dos teoras
sexuales infantiles: por una parte, la teora del monismo flico, asociada
a la premisa de que todos los seres humanos tienen pene; por otra,
precisamente la teora de la castracin, que explica el enigma de la
diferencia anatmica de los sexos por el cercenamiento del pene en la
mujer. Para Freud, la castracin tiene un triple estatuto: es una fantasa
originaria de la especie que responde a la pregunta por la diferencia
sexual, una fantasa inconsciente ontogentica que aparece en la fase
flica frente al hallazgo de la diferencia sexual anatmica (dada la
falta de reconocimiento del rgano sexual femenino en la infancia) y
una realidad efectiva que alude a la ausencia de pene en la mujer.
Para Freud, nuevamente a diferencia de Lacan y en consonancia
con Winnicott, el complejo de castracin ser asimtrico entre ambos
sexos, contemplando variaciones psquicas determinadas por las dife-
rencias anatmicas. Como refriramos previamente, la castracin es
para la nia el puerto de entrada al Edipo, mientras que para el nio
varn constituye su puerto de salida. La nia experimenta el complejo
de castracin en torno a la envidia del pene (frente a la fantasa de una
castracin ya consumada), mientras que el nio lo experimenta en torno
a la angustia de castracin (frente a la fantasa de una castracin a ser
consumada). En la nia, la castracin es vivenciada adicionalmente
como perjuicio narcisista que moviliza el cambio de objeto amoroso (de
la madre al padre), el cambio de zona ergena (del cltoris a la vagina)
y el deseo de compensar la falta de pene por la va de obtener un hijo
del padre, reparacin de la castracin cuya responsabilidad y agencia
es depositada en la madre. En el nio, la amenaza de castracin paterna
moviliza la renuncia al objeto incestuoso, la formacin del supery y
el ingreso al perodo de latencia, marcando un cierre del complejo de
Edipo ms claro que el de la nia.
Segn la teora freudiana, en el complejo de castracin el padre
aparece para ambos sexos como el poseedor del falo; en el caso del
nio, el padre opera como autoridad que encarna la amenaza de cas-
tracin, no obstante sea formulada por terceros o incluso aunque no
sea formulada de manera explcita, puesto que se trata de una fantasa
135
originaria que aparece al momento del encuentro con la diferencia
anatmica de los sexos.
Freud enfatiza que la amenaza de castracin sella la prohibicin
del incesto, encarna la funcin de la ley y permite el acceso a la cultura.
As, el valor central del complejo de castracin queda formulado como
el sealamiento de la prohibicin del incesto, ley enunciada en nombre
del padre muerto y que releva el mbito normativo del complejo de
Edipo. Junto con su estatuto de objeto de ambivalencia que rene el
temor y amor, el lugar del padre est asociado a operar como agente
de la castracin. Vale la pena destacar que tanto Freud como Lacan y
Winnicott convergern en subrayar estas relaciones entre el complejo
paterno, el complejo de castracin y la prohibicin del incesto.
Para Freud y para Lacan, asimismo, la castracin es el prototipo de
la prdida de objeto, cuyas modalidades previas (nacimiento, destete,
expulsin anal) sern resignifcadas con posterioridad por la funcin
del falo. Winnicott, en cambio, sealar que la angustia de castracin
aparece en las relaciones tridicas del contexto edpico, pero que hay
angustias ms tempranas y fundamentales, como las agonas primitivas
que aparecen en los estados psicticos y fronterizos.
Lacan se referir de manera estructural a la operacin de la cas-
tracin, ms que a la dinmica del complejo de castracin, refrindola
como una de las tres modalidades de la falta de objeto, adems de
la frustracin y la privacin. Para Lacan, la castracin inscribe en el
sujeto una forma fundamental de la falta de objeto, a saber, la falta
simblica de un objeto imaginario, que la distingue de la frustracin
(falta imaginaria de un objeto real) y de la privacin (falta real de un
objeto simblico). Respecto a Freud, Lacan introduce una formaliza-
cin: el objeto de la castracin no es el pene, sino el falo. Se trata del
falo imaginario que viene a completar al objeto materno y a construir
la fgura preedpica de la madre flica, que Lacan distingue del falo
real (rgano sexual) y del falo simblico (funcin de castracin). As,
como para Freud y Winnicott, la castracin alude en la teora lacania-
na a una dimensin constituyente del psiquismo y de la subjetividad.
Pero a diferencia de ambos, Lacan enfatiza con mayor fuerza que la
castracin es una operacin estructural irreductible a la biologa o
Sebastin Len
136
anatoma, operacin cuya aceptacin determina la constitucin del
sujeto y cuyo rechazo obliga a la psicopatologa.
La castracin, entonces, es correlativa con la prohibicin, la ley y con
la falta que est involucrada en el deseo, en la medida en que no hay deseo
sin prohibicin del incesto. Lacan relaciona el complejo de castracin
con la dialctica entre ser y tener el falo, argumentando que ser el falo es
una posicin de alienacin imaginaria, y que para tener el falo y poder
usarlo, es necesario no serlo, adviniendo a una posicin simblica. Estos
desarrollos muestran que el anlisis lacaniano de la castracin a la luz
de los registros imaginario, simblico y real supone una reformulacin
conceptual sobre los postulados freudianos, reformulacin que excede
la desplegada por Winnicott, quien se mantendr mayoritariamente en
el marco de los postulados freudianos, aunque como veremos con un
mayor acento puesto en la incidencia del ambiente y en el complejo de
castracin como proceso involucrado en el desarrollo saludable.
Para Lacan, a diferencia de Freud y de Winnicott, la castracin
marcar el momento fnal del Edipo para ambos sexos, y no solo para
el nio varn. Tanto para este ltimo como para la nia, la castra-
cin est asociada a la metfora paterna, es decir, a la sustitucin del
signifcante del deseo de la madre por el signifcante del Nombre-del-
Padre, metfora paterna que es otra manera en que Lacan se refere a
la prohibicin del incesto.
Si para Freud y Winnicott el agente de la castracin en el varn es
el padre y en la nia la madre, para Lacan el agente de la castracin
para ambos sexos es el padre, particularmente el padre real, sexuado
y deseado por la madre, aquel que tiene el falo real que permite sellar
la castracin simblica y la salida del Edipo. Con estas referencias,
queda claro que para Lacan la castracin acta en el tercer tiempo del
Edipo, desplazando al nio de su identifcacin con el falo imaginario.
Lacan introducir, asimismo, una distincin ausente en las obras
de Freud y de Winnicott, a saber, la diferencia entre castracin materna
y castracin paterna. La primera es afn a lo que Freud refere como
fjacin en la ligazn-madre y Winnicott como engullimiento materno.
Se trata del deseo de decoracin de la madre hacia el hijo (o hija), que
atraviesa el primer tiempo del Edipo o la etapa preedpica y narcisis-
ta. Frente a este deseo insaciable e insatisfecho de la madre, el nio
137
se ofrece como seuelo del falo imaginario que la completara, en un
movimiento ambivalente: por un lado, desea ser el falo de la madre;
por otro, est expuesto a la angustia de ser devorado. Para Lacan,
esta angustia ante la castracin materna o angustia de devoracin es
el trasfondo de toda angustia, y se traduce en un llamado a la funcin
de represin asociada a la castracin paterna y su ley de prohibicin
del incesto, cuestin correlacionada con la segunda teora freudiana de
la angustia, en la cual es la angustia en tanto seal la que moviliza
la represin.
Para Lacan, la castracin materna es el fundamento de la fgura de
la madre flica, cuyo deseo de devoracin no mediado por la barrera
paterna expone al sujeto a la patologa. En cambio, la castracin pa-
terna no alude como planteaba Freud a la angustia de castracin,
sino al deseo de castracin, en la medida en que el padre castrador
introduce una mediacin liberadora entre el nio y la madre. El pa-
dre, por tanto, pone en acto la sustitucin de la castracin materna e
imaginaria por la castracin paterna y simblica.
La castracin materna est del lado del incesto y la castracin
paterna del lado de su prohibicin, encarnada en el signifcante del
Nombre-del-Padre.
Si nos detenemos ahora en Winnicott, no podemos olvidar su men-
cionado foco preedpico, que nos permite comprender que su aporte
original a diferencia de Freud y Lacan no gire tanto en torno al Edipo
y la castracin como alrededor de las fases ms tempranas del desarrollo
emocional. Esto queda de manifesto cuando explicita que la angustia
ms radical del ser humano es la angustia de aniquilamiento, forma de
agona primitiva que aparece en los estados psicticos y fronterizos,
distinta de la angustia de castracin, que es ms tarda (edpica), ms
elaborada y est vinculada con la neurosis.
De todos modos, Winnicott plantear que, en el contexto del
complejo de Edipo, la amenaza de castracin paterna obra como una
funcin saludable, aliviadora y liberadora del encierro en la fantasa
edpica, cuya meta es el incesto y la muerte del padre. Tal como Freud
y Lacan, Winnicott comprende el complejo de castracin como la
puesta en ejercicio de la ley de prohibicin del incesto, ley que es una
Sebastin Len
138
expresin fundamental de la facilitacin ambiental de los procesos de
maduracin emocional.
En la salud, encontramos la capacidad del nio para tolerar la
angustia de castracin e internalizar la amenaza de castracin en la
formacin del supery; en la neurosis, hallamos su incapacidad para
tolerar la angustia de castracin y la consecuente necesidad de armar
una organizacin defensiva rgida y sofsticada. De acuerdo con Win-
nicott, la angustia de castracin es el miedo saludable respecto a la
destruccin de su potencial instintivo por parte del padre, como castigo
frente a desear la muerte del aquel y aspirar a lograr una relacin con
la madre en la que participe el instinto y el sueo de un amor recpro-
co. En este contexto, Winnicott no hace referencia como Lacan a la
lgica del falo, sino que alude al rgano sexual masculino en trminos
naturalistas, como potencial instintivo.
Winnicott a diferencia de Lacan sigue a Freud al postular que
el agente de la castracin en el varn es el padre y en la nia la madre,
apoyando la tesis freudiana de que el complejo de castracin en la
mujer se desarrolla de modo masculino, con referencia al pene y en
desconocimiento de la vagina. En sintona con Freud y Lacan, Win-
nicott sostendr que la prohibicin del incesto es la funcin central
del complejo de castracin. Agregar que dicha sancin de la ley es
tambin un reconocimiento de la madurez del nio y una salida libe-
radora respecto de la posibilidad de ser engullido en la relacin dual,
argumento muy afn a los postulados lacanianos. Tambin como Freud
y Lacan, Winnicott no olvidar que el padre castrador se ofrece como
objeto de ambivalencia (como ideal a la vez que como rival, temido y
odiado a la vez que amado), pero destacar por sobre dicha dimensin
la necesidad emocional infantil de prohibicin del incesto. Los tres
autores coincidirn en asociar la castracin a la represin primordial,
mecanismo fundamental a partir de cuya efcacia se vuelve posible el
desasimiento de la fjacin edpica, el desplazamiento del lazo libidinal
hacia objetos sustitutos, la sublimacin, la identifcacin y la ulterior
consolidacin del supery, que para Winnicott (como para Freud y
Lacan) no es otra cosa que la introyeccin del padre prohibidor.
139
2.2.2. Ideal del yo y supery en Freud, Lacan y Winnicott
En este subcaptulo, mostraremos cmo Freud, Lacan y Winnicott
coinciden en subrayar las relaciones del ideal del yo y del supery con
el complejo paterno, particularmente con la dimensin funcional de
la prohibicin del incesto.
Freud se refere al ideal del yo como aquella funcin intrapsquica
asociada a la idealizacin narcisista del yo, modelo confgurado por la
identifcacin con ideales parentales, familiares y sociales. En relacin
estrecha con el narcisismo, es concebido como sustituto y prolongacin
del narcisismo infantil resignado. Se trata del ideal amado: su apro-
ximacin determina un sentimiento de grandeza y su alejamiento un
sentimiento de inferioridad; si el supery genera miedo, el ideal del yo
supone admiracin. Pese a que Freud termina por homologar el ideal
del yo al supery, podemos hacer una distincin sutil pero signifcativa
entre ambas funciones o instancias, segn la cual el ideal del yo opera
como modelo, vara o medida a partir de la cual el supery observa,
mide y censura al yo.
Para Freud, el yo tiene una relacin con el ideal del yo basada en
la fascinacin amorosa, la idealizacin, la dependencia y la sumisin.
Esto aparece con claridad en la proyeccin del ideal del yo en la fgu-
ra del lder, que a su vez responde a una transferencia paterna. En el
narcisismo primario, el yo es su propio ideal, mientras que el ideal del
yo defne la brecha entre el estado actual del yo y el estado deseado
o anhelado, brecha que est en la base de la funcin de la represin
o censura.
Al momento de volverlos equivalentes, Freud (1923) alude al ideal
del yo o supery como heredero del complejo de Edipo, en la medida
en que est formado a partir de identifcaciones con los objetos paren-
tales, particularmente con la fgura paterna.
Freud destacar que el ideal del yo ocupa en el aparato psquico el
lugar del padre amado y temido, a partir de la introyeccin del padre
como modelo identifcatorio, proceso que constituye en el nio varn
la piedra angular de la resolucin del complejo de Edipo. Subrayemos,
entonces, que para Freud el complejo paterno est entramado con la
Sebastin Len
140
funcin del ideal del yo, en cuanto Freud equipara el lugar del ideal del
yo con el lugar del padre, asociacin que ser profundizada por Lacan.
Por su parte, y en continuidad con los postulados freudianos,
Lacan se refere al ideal del yo como aquella instancia asociada a la
sublimacin que se forma con la declinacin del Edipo y la identifca-
cin con el padre. Para el psicoanalista francs, tanto el ideal del yo
como el supery son correlativos a la identifcacin con el padre, si
bien el supery est del lado de la represin y el ideal del yo del lado
de la sublimacin.
Para Lacan, el ideal del yo opuesto, como veremos, al yo ideal
alude a la introyeccin simblica del signifcante primordial del Nom-
bre-del-Padre, fundamento de la ley y la cultura. Su origen radica en la
identifcacin con el padre real, portador del falo en el tercer tiempo
del Edipo. Agreguemos que el ideal del yo en la teora lacaniana est
asociado con la nocin de sujeto, que se opone al yo imaginario. La
serie padre/simblico/sujeto/ideal del yo se opone a la serie madre/
imaginario/yo/yo ideal.
En consonancia con Freud y Lacan, para Winnicott, el ideal del yo
alude a la instancia interna resultante de la identifcacin con el padre,
segn lo cual la formacin del ideal del yo es planteada en la teora win-
nicottiana como uno de los principales roles del padre en la crianza. El
ideal del yo es para Winnicott una potencialidad constructiva, cuya conso-
lidacin en la realidad psquica interna implica la capacidad de hacer uso
del padre como persona estricta y como referente de la conciencia moral.
Ni Freud ni Winnicott distinguirn tericamente los conceptos de
ideal del yo y yo ideal. A lo sumo, en Freud encontramos que ambas
nociones estn vinculadas con la dimensin de la temporalidad, y
especfcamente con una prolongacin hacia el futuro, y se oponen a
lo que Freud refere como el estado presente del yo actual. As, si
el complejo paterno est anudado al ideal del yo, entonces involucra
no solo una discontinuidad en el horizonte vincular, sino tambin la
inscripcin de una meta o ideal futuro por alcanzar.
Lacan, por el contrario, opondr radicalmente el yo ideal al ideal
del yo: el primero responde a una proyeccin especular e imaginaria,
promesa ilusoria y alienante de sntesis yoica, basada en la omnipo-
tencia de la relacin dual preedpica. A diferencia del ideal del yo,
141
concebido como funcin simblica y sublimatoria, el yo ideal refere
al ideal infantil de omnipotencia narcisista, asociado a la relacin dual
con la madre. El yo ideal es al deseo de la madre como el ideal del
yo es al Nombre-del-Padre. As, la constitucin subjetiva para Lacan
supone el pasaje del yo ideal al ideal del yo.
Cuando Freud se refere por primera vez al supery, ya ha insinua-
do parcialmente su funcin en una serie de conceptos previos, como
los de censura, represin, barrera del incesto e ideal del yo. Se trata,
ms precisamente, de una prolongacin y complejizacin de este lti-
mo. Entidad superior del psiquismo, Freud postula el supery como
instancia crtica incluida en la segunda tpica del aparato psquico,
junto con el yo y el ello
40
. Se trata de una parte del yo que se opone
al resto del yo y lo juzga en forma crtica, actuando como su juez o
censor. Desde el punto de vista dinmico, el supery es aquella parte
del conficto asociada a la represin y la censura, y que se opone a la
fuerza del deseo. Fuente del sentimiento de culpa, castiga los deseos
edpicos del incesto y el parricidio; es en parte inconsciente (como lo
revelan los autorreproches) y parte consciente (como la conciencia
moral). Para Freud, el supery es el heredero del complejo de Edipo, el
sedimento en el yo de las identifcaciones parentales resultantes de su
resolucin; surge como consecuencia de su declinacin, es decir, como
efecto de la instauracin de la prohibicin del incesto y la renuncia
pulsional. Es el resultante de la interiorizacin de la prohibicin y de
la transformacin del amor objetal en identifcacin. Las tres funciones
del supery, a saber, autoobservacin, conciencia moral y conforma-
cin del ideal del yo, resultan del proceso identifcatorio, donde las
dos primeras remiten al padre temido y resultan en la formacin del
sentimiento de culpa y la ltima remite al padre amado y es fuente
del sentimiento de inferioridad. Subrayemos, de todos modos, que la
introyeccin ms relevante en la conformacin del supery no es del
objeto, sino de la funcin de prohibicin.
Agreguemos que para Freud, en el nio varn la instalacin del
supery es slida, como consecuencia del efecto limitador de la ame-
40
Pese a que en nuestro marco terico este concepto fue tratado por el privilegio
de un criterio cronolgico en el captulo vinculado con los ltimos desarrollos
tericos freudianos, lo incluiremos en este punto de nuestra discusin dada su
explcita continuidad temtica con la funcin del ideal yo.
Sebastin Len
142
naza de castracin sobre el complejo de Edipo; en la nia, en cambio,
su consolidacin se ve debilitada como consecuencia de la superacin
tarda e incompleta del complejo de Edipo
41
.
Freud no describir un supery temprano, arcaico o materno, sino
que lo inscribe exclusivamente en el contexto tridico del complejo
de Edipo, asociado estrechamente al complejo paterno y su introyec-
cin. Para Freud, el supery incluye dos aspectos: prohibicin e ideal.
Si separramos el ideal del yo del supery propiamente tal en Freud,
podramos sostener que el primero est del lado del ideal y el segundo
del lado de la prohibicin. Otra distincin posible es sostener que en
el ideal del yo se trata de la identifcacin con el objeto paterno (as
como el padre debes ser), mientras que en el supery se trata de la
identifcacin con su funcin de prohibicin (as como el padre no
debes ser). Segn esto, el supery responde a la introyeccin de la
funcin paterna, mientras que el ideal del yo responde a la incorpora-
cin del padre como objeto, distincin que nos demuestra la relevancia
conceptual de distinguir entre funcin y objeto al interior del complejo
paterno.
En la teora lacaniana, tal como en la freudiana, el supery man-
tiene una estrecha relacin con la prohibicin del incesto, dimensin
funcional del complejo paterno. En efecto, Lacan alude al supery como
instancia que se forma con la declinacin del Edipo y la identifcacin
con la funcin simblica del padre, y que encarna la funcin normativa
de la prohibicin, asociado a la castracin paterna y al Nombre-del-
Padre. El supery es para Lacan la instancia represora del deseo sexual
dirigido a la madre; opera como ley estructurante, pero tambin est
expuesto a funcionar de manera extremadamente severa e insensata, en
la medida en que se complica con componentes imaginarios. De todos
modos, para Lacan el supery al igual que para Freud se trata de la
instancia represora, si bien la funcin de sublimacin queda asignada
al ideal del yo. Ambas instancias supery e ideal del yo coinciden en
marcar la culminacin del Edipo y el ingreso al orden simblico. As,
el supery queda asociado a la cultura, al orden simblico y a la ley.
41
Resear y discutir la amplia crtica a la carga ideolgica de estos postulados excede
los alcances de nuestra investigacin.
143
Ahora bien, este supery paterno debe distinguirse del supery
materno, que para Lacan es la instancia imaginaria que hace de
agente de la castracin materna y fuente de angustia de devoracin.
A diferencia de Freud (para quien no existe supery preedpico) y de
Winnicott (para quien el supery preedpico opera por identifcacin
con el padre primordial y seala la entrada pacifcadora a la posicin
depresiva descrita por Klein), el supery materno postulado por Lacan
es preedpico, opresivo y devastador.
Winnicott, por su parte, tambin se referir a un supery preedpico
o arcaico, pero lo vincular con la identifcacin primaria hipotetizada
por Freud. En efecto, se trata de la introyeccin del padre primordial,
usado para controlar los impulsos primitivos y el acceso a la posicin
depresiva, en el sentido de la capacidad de sentir culpa por la va de
integrar amor y odio en un mismo objeto.
Respecto al supery edpico, Winnicott aportar la distincin au-
sente en las obras de Freud y de Lacan entre un supery personal y
un supery impersonal. El primero, sano y maduro, es la conciencia
moral que se forma por la identifcacin con la funcin del padre, y
responde a la introyeccin de la prohibicin paterna que facilita la
espontaneidad personal e implica la construccin de las propias ideas
acerca del control y sus licencias; como apropiacin creativa de la
funcin paterna de prohibicin y no como mero acatamiento pasi-
vo permite el manejo y el empleo creativo y personal de los instintos.
Como tambin lo sealan Freud y Lacan, este supery es el heredero
del complejo de Edipo, la introyeccin tanto de la imago del padre
admirado, respetado y temido (ideal del yo que Winnicott no explicita)
como de su funcin reguladora de los instintos (supery).
Esta fgura paterna introyectada es altamente subjetiva y est
coloreada segn las experiencias del nio con fguras paternas que no
se reducen al padre real y que igual incorporan las pautas culturales
de la familia. El supery personal alude, asimismo, a las fuerzas de
control de los impulsos instintivos que adquiere gradualmente el nio
por medio de la progresiva introyeccin del padre respetado y temido;
proceso gradual que se distingue del corte ms radical postulado por
Lacan y se asemeja a la paulatina inhibicin sexual postulada por
Freud para la barrera del incesto. Los efectos de la consolidacin del
supery personal consisten en un proceso de maduracin marcado por
Sebastin Len
144
el hecho de que la angustia de castracin se convierte en la capacidad
de sentir culpa, sentimiento que expresa el acuerdo sano entre el yo y
el supery. Tal como para Freud, y a diferencia de Lacan, Winnicott
sealar que existen diferencias entre el supery del nio y la nia
(las mismas que Freud afrmara). Por oposicin, Winnicott aludir al
supery impersonal como el resultado de la internalizacin patolgica
de un padre dominante que obstruye la realizacin de la espontaneidad,
defnicin que lo acerca al supery severo postulado por Freud y a la
ferocidad del supery materno descrito por Lacan, si bien se distingue
de este ltimo por conservar la referencia al padre.
2. 3. Represin, identifcacin y sublimacin
En este subcaptulo analizaremos y discutiremos las convergencias y
divergencias de las nociones de Freud, Lacan y Winnicott acerca de
los conceptos de represin, identifcacin y sublimacin, as como
sus estrechas vinculaciones con el complejo paterno y la funcin de
prohibicin del incesto.
2.3.1. Complejo paterno y represin en Freud, Lacan y Winnicott
Si nos detenemos a analizar las relaciones entre el complejo paterno y
la represin en las obras de Freud, Lacan y Winnicott, encontraremos
que los tres autores convergen en correlacionar la represin primaria o
primordial con la funcin paterna de prohibicin del incesto, funcin
que marca la declinacin del complejo de Edipo.
Para comprender el alcance de la afrmacin precedente, partamos
por recordar que Freud distingue tres tiempos al interior del proceso
represivo: represin primaria u originaria, represin secundaria o
propiamente tal y retorno de lo reprimido.
En cuanto a la represin primaria, nos orientar distinguir con Brud-
ny (2006) tres acepciones distintas para el mismo concepto en la obra
de Freud: en primer lugar, una acepcin funcional, asociada a la funcin
psquica de la ligadura y signifcacin de la cantidad de estmulo que
ingresa al aparato mental, ligadura que marca el comienzo del rgimen
145
del principio del placer y del proceso primario, y que tambin es referida
por Freud al conceptualizar el establecimiento de la ligadura necesaria
para elaborar las situaciones traumticas; en segundo lugar, una acepcin
estructural, referida al acto psquico de inhibir los procesos primarios
transformndolos en secundarios, lo cual permite el pasaje de la realizacin
alucinatoria de deseos a la satisfaccin de necesidades mediante la accin
especfca; y en tercer lugar, una acepcin orgnica, asociada a la inhibicin
de las satisfacciones pregenitales, represin que tiene directa relacin con
la barrera del incesto y la disolucin del complejo de Edipo
42
. Ser esta
ltima acepcin la que, a partir de los propios postulados freudianos,
vincularemos con la dimensin funcional del complejo paterno.
Freud alude a la represin primaria orgnica en trminos de la
progresiva sofocacin de mociones sexuales que promueve la declina-
cin del complejo de Edipo y el ingreso al perodo de latencia. Se trata
de la edifcacin de inhibiciones sexuales o diques psquicos, como el
asco, la vergenza y la moral, proceso que Freud refere como funda-
mentalmente orgnico o biolgico, a diferencia de Lacan, para quien
se tratar de un efecto cultural, y en consonancia con Winnicott, para
quien se tratar de un proceso natural del desarrollo.
Ahora bien, Freud tambin seala que esta represin primaria est
movilizada por la angustia de castracin paterna, y la asocia con la
barrera del incesto, cuyo efecto es la inhibicin sexual de la meta ms
inmediata de la pulsin sexual, a saber, escoger como objetos sexuales
a parientes consanguneos, abriendo las puertas de la exogamia y la
cultura. Asimismo, en la medida en que Freud vincula la represin
primaria del complejo de Edipo con la accin prohibitiva del supery
(as como el padre no debes ser), queda de manifesto que no se
trata solo de un proceso biolgico, sino de una operacin anudada al
complejo paterno y la funcin de prohibicin. Desde un ngulo afn,
Freud asocia la represin primaria con la renuncia pulsional que est
en la base de la vida cultural y del malestar en la cultura, renuncia que
no es otra que la del incesto, precio a pagar por acceder al horizonte
cultural. Aqu, Freud subraya con la represin primaria la diferencia
42
La represin primaria, entonces, est vinculada con la declinacin o sepultamiento
del complejo de Edipo, mientras que la represin secundaria est asociada a su
mera sofocacin, susceptible del retorno de lo reprimido en forma de neurosis.
Sebastin Len
146
cualitativa entre la cultura y el orden natural del incesto y la destruc-
tividad, aspecto que como hemos insistido anteriormente lo acerca
a Lacan y lo separa de Winnicott.
La interrelacin entre complejo paterno, prohibicin del incesto
y represin primaria ser desarrollada por Lacan, quien se refere a
esta ltima equiparndola al signifcante primordial del Nombre-del-
Padre, a la funcin fundamental de la castracin simblica que marca
la disolucin del Edipo y a la metfora paterna, todas fguras de la
prohibicin del incesto. Esto implica que el padre es considerado por
Lacan el agente de la represin primaria, en cuyo nombre se hace
efectiva la renuncia pulsional.
Por su parte, Winnicott sealar que el concepto de represin
primaria se trata de una expresin freudiana abierta a la discusin:
por una parte, y en la acepcin que Brudny llama funcional, es aso-
ciable a la represin de los acontecimientos de las primeras etapas
del desarrollo vinculadas con el yo auxiliar materno y la ilusin de
omnipotencia infantil, acontecimientos que pese a no ser susceptibles
de recuerdo, no estn perdidos; por otra parte, y en la acepcin que el
propio Freud denomina orgnica, es asociable a la ms tarda represin
de la satisfaccin directa de los impulsos instintivos vinculados con
el complejo de Edipo. Desde Winnicott, esta ltima se correlaciona
con la funcin de prohibicin paterna, el desasimiento de la fjacin
edpica y el desplazamiento del lazo libidinal hacia objetos sustitutos.
Si los tres autores coinciden en poner en relacin la represin pri-
maria con la funcin de prohibicin del incesto y la dimensin funcional
del complejo paterno, tambin convergern en vincular la represin
secundaria con la psicopatologa, particularmente con el mbito de
la neurosis. Si bien la psicopatologa no es objeto de nuestro estudio,
analizaremos algunos de los alcances conceptuales de la represin
secundaria, con el fn de clarifcar por efecto de contraste la particu-
laridad de la represin primaria en sus nexos con el complejo paterno.
Desde muy temprano en su obra, Freud se refri a la doctrina de
la represin como piedra angular sobre la que descansa el edifcio del
psicoanlisis, apuntando a que el concepto freudiano de inconsciente
no es otro que el de inconsciente reprimido. En su defnicin ms am-
plia, la represin es estructural al aparato psquico y equivalente a la
147
nocin de defensa, en tanto polo del conficto psquico que se opone
dinmicamente a la fuerza del deseo.
Ahora bien, si consideramos especfcamente la represin secunda-
ria, nos encontramos con un mecanismo de defensa o destino de la pul-
sin particular, que consiste en un esfuerzo de desalojo y suplantacin
de las representaciones inconciliables con la conciencia, y que aparece
recurrentemente en la psicopatologa de las neurosis. Este proceso es
llevado a cabo por el yo, bajo infujo del supery, que censura al yo
actual segn las exigencias del yo ideal.
En continuidad con Freud, aunque desde un punto de vista estruc-
tural, Lacan se referir a la represin secundaria califcndola como la
operacin especfca de la neurosis, as como la forclusin es especfca
de la psicosis y la renegacin particular de la perversin.
En el caso de Winnicott, no discrepar de Freud ni de Lacan, se-
alando frecuentemente que la represin secundaria es la responsable
de la organizacin defensiva rgida que caracteriza a la neurosis, en
contraste con el estado de salud, defnido entre otros elementos por la
presencia de fexibilidad en los procesos defensivos. Para Winnicott,
el objeto de la represin secundaria est particularmente ceido al
conficto de ambivalencia propio del complejo paterno, en la medida
en que el padre se agrega como tercero a la previa relacin dual con
la madre.
Freud separa un tercer momento de la represin bajo la fgura del
retorno de lo reprimido, que designa la reaparicin desfgurada por
formacin de compromiso de los contenidos reprimidos, que da lugar
a la formacin de sntoma. Lacan no separar tan claramente como
Freud la represin secundaria del retorno de lo reprimido, aunque s
enfatiza en considerar el retorno de lo reprimido como un mensaje
metafrico, cualidad especfca del sntoma neurtico. Winnicott, por
su parte, est de acuerdo con los planteamientos freudianos en este
punto, por lo cual no es un problema terico que profundice en detalle.
Sebastin Len
148
2.3.2. Complejo paterno e identifcacin en Freud, Lacan y Winnicott
Para analizar las relaciones entre el complejo paterno y el proceso de
identifcacin en las obras de Freud, Winnicott y Lacan ser necesario
partir por reconsiderar que, en sus primeras formulaciones en la obra
freudiana, se trata de un proceso intrapsquico que est en la base de
la constitucin del psiquismo y que consiste en la asimilacin de una
parte o de la totalidad de un objeto que hace de modelo.
Freud refere que la identifcacin con el objeto puede ser total, pero
tambin parcial y basada en un rasgo nico, situacin esta ltima que
es desarrollada por Lacan a propsito de su nocin del rasgo unario.
Asimismo, distingue tres tipos de identifcacin: primaria, secundaria
e histrica. La identifcacin primaria defne la forma originaria del
lazo afectivo con el objeto, anterior a una relacin objetal: se trata
de la identifcacin directa e inmediata con el padre de la prehistoria
personal que es tomado como modelo, y es un tipo de identifcacin
preedpica, canibalstica y ambivalente. La identifcacin secundaria
supone el sustituto regresivo de eleccin de objeto abandonada y es
posterior a una relacin objetal. La identifcacin histrica opera por
un elemento comn entre el yo y el objeto, como puede ser el deseo de
ser amado, pudiendo prescindir de la investidura libidinal del otro
43
.
Por su parte, Lacan realiza una distincin entre una identifcacin
imaginaria y una identifcacin simblica. La primera alude al proceso
de formacin del yo en el estadio del espejo, por la va de la apropiacin
alienante e ilusoria de la imagen especular; se trata de una identifcacin
primaria y alienante con una imagen que est fuera del sujeto y que
seala el acceso del individuo al orden imaginario del narcisismo, la
agresividad y la relacin dual.
Winnicott retomar la nocin de identifcacin imaginaria de
Lacan, pero la reformular ya no como referente de la alienacin pa-
tolgica, sino situando como precursor el saludable papel de espejo
que cumple el rostro de la madre en el desarrollo del nio, quien le
devuelve al beb su persona, construyendo as el sentimiento de ser real
43
Reconsideremos, en este contexto, la crtica de Loewald (1951) a Freud por sub-
estimar el valor de la identifcacin preedpica positiva con el padre, identifcacin
que contrarrestara la fuerza del engolfamiento simbitico con la madre.
149
y estar vivo. En el mismo sentido, Winnicott si bien en un principio
tambin lo plantea termina por cuestionar el concepto de una identi-
fcacin primaria con la madre
44
, sealando que la nocin de identif-
cacin presupone un estado de diferenciacin sujeto-objeto. Propone,
en cambio, la idea de una identidad primaria, comprendida como el
estado de continuidad y no diferenciacin que caracteriza la etapa del
objeto subjetivo, asociado al elemento femenino de la personalidad y
a la creatividad primaria, base de la experiencia de ser previa al hacer
asociado con el elemento masculino y los instintos. En trminos ms
descriptivos, se trata de la primera fase de sostn, donde por la va
de los procesos naturales de maduracin y de los cuidados maternos
confables, el beb pasa gradualmente de estados no integrados a un
primer estado de integracin. Aqu la funcin paterna es la de sostener
la dada, aliviando a la madre de las tareas relacionadas con la realidad
material externa para que pueda dedicarse exclusivamente a la funcin
de sostener al beb.
En una etapa posterior a la identidad primaria, cuando ya hay di-
ferenciacin sujeto-objeto, Winnicott plantea que la relacin de objeto
se desenvuelve por medio de un interjuego constante de proyecciones e
introyecciones, que denomina identifcaciones cruzadas. Este concepto
alude al modo de relacin interpersonal en el espacio transicional; no se
trata de impulsos instintivos, sino de relaciones y necesidades afectivas.
Una vez que existe relacin de objeto, se puede hablar de interrelacin
e intercomunicacin por identifcaciones cruzadas (aparte del impulso
instintivo): supone la capacidad para utilizar los mecanismos mentales
de proyeccin e introyeccin, para el interjuego entre identifcacin
introyectiva y proyectiva. Las identifcaciones cruzadas son la base del
intercambio entre la realidad psquica interior y la realidad externa y
compartida, e implican el hecho de habitar una zona intermedia de la
experiencia, asociada al juego y a la cultura. Para Winnicott, el con-
junto de identifcaciones sedimentadas en la personalidad conforman
un falso self saludable, distinto del falso self patolgico vinculado al
acatamiento.
44
Recordemos que en Freud la identifcacin primaria es con el padre, y que en
Lacan tampoco hay identifcacin primaria con la madre, sino identifcacin con
el falo imaginario.
Sebastin Len
150
Podemos analizar las relaciones entre el concepto de identifcacin
y el complejo paterno en la teora freudiana separando la identifcacin
primaria de la secundaria. En cuanto a la primera, recordemos que
Freud la plantea precisamente como la identifcacin primaria con el
padre, segn un modelo de incorporacin oral teido de ambivalencia, y
que tiene como prototipo flogentico el asesinato del padre que segn
la hiptesis freudiana dio origen a la cultura. Es interesante que esta
identifcacin primaria, anterior a toda relacin de objeto, sea conce-
bida por Freud en relacin con el padre de la prehistoria personal y no
con la madre, asunto que como hemos visto y tambin retomaremos
desde otro ngulo es discutida por Lacan.
En cuanto a la vinculacin entre complejo paterno e identifcacin
secundaria, Freud seala que el nio forma su yo tomando al padre
como modelo, padre que igualmente opera como objeto sexual de la
madre, instalando as la barrera del incesto. Esta identifcacin con el
padre supone posicionarlo a la vez como referente para la construccin
del ideal del yo, en la medida en que el objeto paterno aparece como
lo que el nio querra ser (distinto de lo que querra tener, frmula
que designa la eleccin de objeto). As, la identifcacin con el padre
es el resultado de la resolucin del complejo de Edipo y del conficto
de ambivalencia que caracteriza al complejo paterno. Este proceso,
que Freud tambin designa como identifcacin-padre, conforma la
base del supery.
En el caso de la nia, el padre aparece como objeto de identifcacin
en la vertiente negativa del complejo de Edipo y como objeto de amor
en su vertiente positiva, asunto respecto al cual Lacan difere, al plantear
que para ambos sexos es el padre simblico el destino identifcatorio.
Para Freud, como para Winnicott, tanto en la nia como en el nio
varn, el sepultamiento del complejo de Edipo supone el reemplazo
de las investiduras parentales por identifcaciones.
Lacan vincula directamente el complejo paterno con la identifca-
cin simblica, que confronta la identifcacin imaginaria asociada a
la relacin dual con la madre e introduce tanto al nio como a la nia
al orden simblico del lenguaje y la cultura. Asimismo, reformula sus
planteamientos iniciales sosteniendo que la identifcacin imaginaria
no es con la imagen especular, sino con el falo imaginario de la madre,
151
mientras que la identifcacin simblica es con el falo simblico del
padre.
En este sentido, Lacan distinguir tres modalidades de identifca-
cin con el padre, ya desarrolladas previamente en nuestro anlisis: a)
con el padre simblico en el primer tiempo del Edipo; b) con el padre
imaginario en el segundo tiempo del Edipo; y c) con el padre real en el
tercer tiempo del Edipo, modalidad que coincide con la identifcacin
simblica que da origen al ideal del yo.
En cuanto al concepto de identifcacin primaria descrita por
Freud, en primera instancia, Lacan lo reformula como identifcacin
con el rasgo unario, es decir, como introyeccin del signifcante pri-
mordial del orden simblico que se incorpora para producir el ideal del
yo. Ms adelante reconsideraremos cmo, a partir de la introduccin
de la funcin del nombre propio y el giro hacia lo real, Lacan cues-
tionar el concepto de identifcacin primaria con el padre en Freud,
considerndolo una premisa religiosa que reproduce la lgica del amor
irrestricto al padre.
Winnicott retomar el concepto freudiano de identificacin
primaria con el padre, plantendolo como la introyeccin del padre
primordial usada para el control de los impulsos primitivos y que da
lugar al supery arcaico. Asimismo, desarrolla la nocin freudiana
de una identifcacin secundaria con el padre, tambin en trminos
de identifcacin edpica, acentuando que se trata de la introyeccin
de la funcin paterna de prohibicin que da lugar al supery como
igualmente lo plantea Lacan y que facilita la espontaneidad personal.
Correlativamente a su descripcin del supery, Winnicott sugiere una
distincin entre una identifcacin personal, asociada a la apropiacin
de la imagen paterna por sus cualidades positivas y por la vitalidad
de su personalidad, as como a un padre sufcientemente bueno y dis-
ponible para el nio, y una identifcacin impersonal, que tiene como
objeto identifcatorio a un padre dominante que obstruye el desarrollo
emocional al imponer su personalidad, identifcacin que cristaliza
en la formacin de un supery impersonal y patolgico, que inhibe el
gesto espontneo.
Sebastin Len
152
2.3.3. Complejo paterno y sublimacin en Freud, Lacan y Winnicott
Freud, Lacan y Winnicott convergen en plantear que la sublimacin
en tanto derivacin de la sexualidad hacia una meta y un objeto
socialmente valorados tiene como precondicin la operacin de la
represin primaria asociada a la prohibicin del incesto, puesto que
solo es posible redireccionar aquellas mociones sexuales que ya se han
enfrentado a la barrera del incesto. De esta manera, los tres anudan
el proceso de la sublimacin a la dimensin funcional del complejo
paterno.
Analicemos con mayor detalle las convergencias y divergencias
entre los tres autores a propsito de las vinculaciones entre el complejo
paterno y la sublimacin. Para este propsito, partamos por considerar
que Freud introduce el concepto de sublimacin para referirlo a la de-
rivacin de las pulsiones sexuales parciales (y tambin de las pulsiones
agresivas) hacia una meta y un objeto socialmente valorados y distintos
de la descarga directa asociada al principio de placer. La sublimacin,
por tanto, supone la puesta en marcha de los procesos secundarios de
pensamiento, para canalizar los montos pulsionales hacia actividades
aparentemente no sexuales ni agresivas, como el arte, la ciencia y la
cultura en un sentido amplio.
Si para Freud la sublimacin responde a un destino pulsional, para
Lacan ser la funcin primordial del ideal del yo, funcin correlativa al
principio de realidad como en Freud y al acceso al orden simblico.
Solo hacia el fnal de su obra, Lacan se inspirar en la idea freudiana
de sublimacin para introducir la nocin de sinthome, asociado al
saber hacer con el goce pulsional y lo real del sntoma.
Freud considera que la sublimacin tambin participa de la trans-
formacin de las pulsiones sexuales en juego infantil, de las cuales
aquel toma prestada su energa. Winnicott diverge de Freud al respecto,
sealando que la sublimacin puede ser el mecanismo en la base de la
excitacin sexual compulsiva del juego infantil patolgico, pero que
no explica el juego infantil feliz y saludable, que se da en una tercera
zona, la del espacio potencial, y no como canalizacin de los impulsos
de la realidad psquica interna. Critica a Freud por no haber reservado,
en su topografa de la mente, un lugar para la experiencia cultural,
153
junto con el lugar para la realidad psquica interna, reduciendo no solo
al juego, sino asimismo a la cultura a una mera sublimacin de los
impulsos del ello, pero sin referir una tpica de la experiencia cultural.
Para Winnicott, dicho lugar es referido como espacio potencial, zona
intermedia de la experiencia, rea tercera que Winnicott sin embargo
no asocia a la funcin paterna, como es recurrente observar en Lacan
al momento de aludir a la cultura y a la terceridad en general.
Si retomamos las vinculaciones entre sublimacin y complejo
paterno, diremos que la sublimacin, en tanto destino de pulsin, es
una alternativa saludable a la represin secundaria, y supone como
precondicin la operacin de la represin primaria, vinculada como
hemos visto con la barrera del incesto y la funcin paterna. Esto
queda de manifesto al considerar que las mociones edpicas tambin
son objeto de sublimacin, una vez sepultado el complejo de Edipo.
En otras palabras, el complejo de Edipo sucumbe a la funcin paterna
de la prohibicin del incesto, tras lo cual la sublimacin participa en el
saludable redireccionamiento de la energa libidinal, cuyo prototipo lo
constituyen los intereses intelectuales, deportivos, artsticos y sociales
propios del perodo de latencia.
Estos planteamientos de base freudiana sern concordantes con los
de Lacan, quien seala que la sublimacin supone la intervencin de
un plano cultural y socializante sobre la sexualidad, plano que permite
recortar y canalizar el goce sexual preedpico. Segn esto, entendemos
que el agente de la sublimacin es el padre simblico, cuya funcin es
objeto de identifcacin en la declinacin del Edipo. As, para Lacan la
sublimacin es inseparable de la funcin de corte y el acceso al orden
simblico vinculados con el complejo paterno.
Winnicott agregar que la sublimacin no solo afecta a los im-
pulsos, sino igualmente a aspectos del self
45
, y coincidir con Lacan y
Freud al sugerir que la reorientacin de los impulsos del ello adviene
con posterioridad a la accin de la prohibicin del incesto, con lo cual
tambin expresa el anudamiento entre sublimacin y complejo paterno.
45
Plantear como ejemplo que el ofcio de actuacin puede resultar de la sublimacin
del falso self.
Sebastin Len
154
3. El giro terico: ms all de la funcin paterna
En el apartado anterior analizamos extensamente cmo Freud, Lacan
y Winnicott convergen en plantear el complejo paterno en trminos
funcionales, asocindolo a la funcin de prohibicin del incesto,
planteamiento que se expresa en sus desarrollos tericos en torno a
la red conceptual que comprende las nociones de complejo de Edipo,
complejo de castracin, ideal del yo, supery, represin, identifcacin
y sublimacin.
Nuestro objetivo en este captulo es demostrar que, en sus ltimos
desarrollos tericos, Freud, Lacan y Winnicott convergen ahora en
sealar un descentramiento y una pluralizacin del complejo paterno,
ms all de la dimensin funcional de la prohibicin del incesto. De
manera ms especfca, analizaremos cmo Freud y Lacan coinciden en
plantear una deconstruccin radical del complejo paterno que llega al
punto de denunciar su carcter ilusorio, mientras que Winnicott sin
llegar a articular explcitamente una deconstruccin del complejo pa-
terno desarrolla funciones paternas alternativas a la prohibicin del
incesto, consistentes con los efectos de pluralizacin y descentramiento
operados por Freud y Lacan. Nuestro anlisis tendr como eje prin-
cipal aunque no exclusivo el concepto de desvalimiento originario
en Freud, la nocin de nombres del padre en Lacan y el problema te-
rico del espacio transicional en Winnicott. Pero antes, ser necesario
reconsiderar la dimensin funcional del complejo paterno, esta vez en
sus conexiones con el principio de realidad.
3. 1. Complejo paterno y principio de realidad
Aportaremos el presente esquema para facilitar el seguimiento de
nuestro anlisis:
155
PRINCIPIO
DE PLACER
PRINCIPIO
DE REALIDAD
1 TEORA FREUDIANA
Cumplimiento de deseo
(Incesto)
Complejo paterno
(Prohibicin)
1 TEORA LACANIANA
Cumplimiento de deseo
(Incesto)
Complejo paterno
(Simblico)
2 TEORA FREUDIANA
Complejo paterno
(Ilusin)
Desvalimiento
(Desamparo paterno)
2 TEORA LACANIANA
Complejo paterno
(Nombre-del-padre)
Real
(Nombres del padre)
Recordemos que el principio de realidad es concebido por Freud
como uno de los dos principios del acaecer psquico o funcionamiento
mental, cuyo fn es regular y postergar segn los requerimientos de la
realidad externa la descarga y la satisfaccin directa buscada por el
principio de placer. Para las pulsiones sexuales, el acceso al principio
de realidad ms tardo que el de las pulsiones yoicas es correlativo
con la prohibicin del incesto y la declinacin del complejo de Edipo.
En otras palabras, y en la medida en que el complejo paterno est
anudado a la prohibicin del incesto, en Freud es posible describir
como trminos interconectados el principio de realidad, la funcin de
prohibicin del incesto y el complejo paterno
46
. Esta congruencia con-
ceptual ser prolongada por Lacan, quien como ya observamos parte
por cuestionar toda nocin de realidad que implique su reduccin a
una entidad objetiva susceptible de percepcin directa, insistiendo en
que la realidad humana es un hecho de lenguaje, es decir, una realidad
cultural y simblica. No obstante esto, el individuo participar de la
realidad natural mientras est gobernado por el mbito del instinto
materno, relacin dual que Lacan analoga al principio de placer y al
narcisismo especular. Corresponde al complejo paterno realizar el corte
del principio de placer al principio de realidad, de la relacin dual con
la madre al orden simblico.
46
Recordemos que Loewald (1951) tambin sealaba que la funcin del padre en
la obra freudiana es inseparable del principio de realidad.
Sebastin Len
156
No es difcil advertir, siguiendo el anlisis precedente, que tanto
Freud como Lacan conciben el principio de placer en relacin al deseo
incestuoso y el principio de realidad en relacin a la prohibicin del
incesto y a la dimensin funcional del complejo paterno. En sntesis,
en lo que podemos denominar sus primeras teoras del complejo pa-
terno (previas al giro posterior que ahora describimos), Freud y Lacan
correlacionan complejo paterno y principio de realidad.
En el caso de Winnicott, recordemos que el paso al principio de
realidad es un logro del desarrollo asociado con la capacidad para el
uso de objeto, capacidad que depende de la existencia de un ambiente
facilitador, particularmente de la sobrevivencia del objeto al ataque
destructivo del sujeto, de tal modo que dicho objeto pasa de objeto
subjetivo (al interior de la zona de control omnipotente) a objeto obje-
tivo (fuera de la zona de control omnipotente). Como ya hemos visto,
una de las principales funciones del complejo paterno para Winnicott
es operar precisamente como ambiente indestructible que sobrevive a
la agresin, por lo cual tambin encontramos una asociacin estrecha
entre la funcin de sobrevivencia del padre y el acceso al principio
de realidad, asociacin que se vuelve especialmente relevante en el
contexto del complejo de Edipo y la fantasa de asesinato del padre:
el padre que prohbe el incesto es igualmente el padre que sobrevive
a la fantasa parricida.
Como hallazgo, descubrimos que Freud, Lacan y Winnicott coin-
ciden en plantear una correlacin entre complejo paterno y principio
de realidad, correlacin desarrollada particularmente respecto a la
dimensin funcional del complejo paterno. Este anudamiento entre
complejo paterno y principio de realidad cambiar de modo notable
con el giro terico de los ltimos desarrollos metapsicolgicos de
los tres autores, donde nos encontraremos con la sorpresa de que el
complejo paterno pasar a estar ahora del lado del principio de placer.
Para dar cuenta de este giro, analizaremos a continuacin las relacio-
nes del complejo paterno con las nociones de desamparo y dependencia.
157
3. 2. Padre, desamparo y dependencia
Sealemos que en la obra de Freud, el concepto de estado de desamparo
admite dos acepciones distintas, que denominaremos respectivamente
como desamparo materno y desamparo paterno. El primero, tiene por
objeto a la madre y est concebido desde un punto de vista evolutivo o
del desarrollo: se trata del estado de dependencia absoluta que presenta
el beb para efectos de la satisfaccin de sus necesidades vitales, dada
su inmadurez e incapacidad para realizar la accin especfca requerida
para ello. Esta dependencia absoluta est determinada por el carcter
biolgicamente prematuro e incompleto de la criatura humana y est
relacionada con el funcionamiento psquico a nivel de proceso primario
y la funcin del cumplimiento alucinatorio de deseo. No obstante su
descripcin terica, no ser Freud sino Winnicott quien desarrolle una
clnica en torno al desvalimiento materno, acentuando el valor curativo
de la regresin a la dependencia, respecto a la cual el analista provee el
sostn y el cuidado facilitador asociado a la confabilidad del encuadre.
Por su parte, el desamparo paterno, que tambin es denominado
por Freud como desvalimiento originario, tiene por objeto al padre y
es conceptualizado desde un punto de vista que bien podemos deno-
minar existencial u ontolgico: se trata del estado de desvalimiento
fundamental de la realidad humana asociado al carcter ilusorio de
la proteccin paterna y frente al cual el complejo paterno aparece
como una ilusin defensiva; Freud lo refere como el prototipo de la
situacin traumtica generadora de angustia. A nivel clnico, es posi-
ble encontrar conexiones entre la liquidacin de la transferencia o el
desasimiento de la investidura paterna proyectada al analista y el fn
de anlisis concebido como la aceptacin del desvalimiento paterno,
proceso vinculado con la disipacin de la ilusin de la existencia de
un padre protector y direccin de la cura que Lacan explcitamente
asocia con su formulacin de la cada del sujeto supuesto saber,
tambin afn al desgaste progresivo del objeto transicional sugerido
por Winnicott.
Lacan retoma la idea del desamparo materno y el postulado freu-
diano de la premaduracin biolgica, sealando su incidencia en lo
real del cuerpo fragmentado y en la consecuente efcacia del estadio del
Sebastin Len
158
espejo como promesa de sntesis; asimismo, se refere a la dependencia
absoluta planteada por Winnicott en trminos de dependencia simb-
lica de la madre, puesto que ella tiene la facultad la omnipotencia,
dir incluso de signifcar retroactivamente las seales del nio segn
su propio deseo e interpretacin.
Respecto al desamparo paterno, tal como recin sealamos, Lacan
lo asocia a la cada del sujeto supuesto saber, experiencia de soledad
radical que tal como lo esbozara implcitamente Freud ya no se si-
ta a nivel evolutivo, sino en una dimensin ontolgica o existencial,
dimensin que Winnicott tambin aborda con la introduccin de su
nocin de ser primario (anterior al hacer), asociada al objeto subjetivo
y a la dependencia absoluta.
Precisamente, Winnicott abordar el problema freudiano del estado
de desamparo materno acudiendo de manera recurrente al concepto de
dependencia, considerado como hecho fundamental de la naturaleza
humana. Consabidamente, Winnicott subraya que no existe el beb
aislado, fuera de la relacin con su ambiente facilitador, planteamiento
vinculado con el carcter cultural de la naturaleza humana planteado
por Lacan y a la formulacin de la psicologa individual como psico-
loga social en Freud. Recordemos que sobre la dependencia materna,
Winnicott distingue tres fases: dependencia absoluta, dependencia
relativa e interdependencia.
La primera es planteada como una etapa de no diferenciacin entre
el beb y el ambiente, coincidente con el estatuto del objeto subjetivo,
la ilusin de omnipotencia y la paradoja de crear lo creado, asociada
a la creatividad primaria; en esta etapa de continuidad experiencial,
la falla ambiental es correlacionada por Winnicott con la psicosis
47
.
La segunda etapa es planteada como un primer estadio de dife-
renciacin entre el beb y el ambiente, coincidente con el estatuto del
objeto transicional, la progresiva desilusin de la omnipotencia y el
despliegue de la relacin por medio de impulsos instintivos; en esta
47
Con posterioridad a los aportes de Winnicott, el supuesto de una etapa de no
diferenciacin entre el nio y sus primeras fguras signifcativas que durara hasta
los primeros 5 o 6 meses de vida, ha sido cuestionado por la investigacin emp-
rica de la relacin madre-beb y por las teoras intersubjetivas del desarrollo, que
han propuesto como hallazgo que existen patrones de relacin interpersonal (y
por tanto diferenciacin entre el s mismo y el otro) desde el principio de la vida
(Stern, 1985).
159
etapa, la falla ambiental es correlacionada por Winnicott con los tras-
tornos limtrofes y con la tendencia antisocial.
La tercera etapa es planteada como una fase de interdependencia o
de proceso hacia la independencia, puesto que para Winnicott no existe
independencia absoluta. La diferenciacin entre el infante y el ambiente
se ha consolidado, logro coincidente con el estatuto del objeto objetivo,
el uso de objeto y la integracin del yo; en esta etapa del desarrollo, y
si no ha habido falla ambiental previa, la organizacin defensiva rgida
frente a los confictos internos inherentes a la maduracin emocional
son planteados por Winnicott en trminos de psiconeurosis.
Como referamos previamente, Winnicott desarrolla una clnica
particular para aquellas patologas de la dependencia absoluta y relati-
va, clnica que tiene como fundamento el valor curativo de la regresin
a la dependencia en contexto de un encuadre sostenedor. En este con-
texto, interesa notar que Winnicott asocia la dependencia con la madre
y el progreso hacia la independencia y la diferenciacin con el padre,
situando a este ltimo como pauta de integracin del yo; queda por
explicar y profundizar en la teora winnicottiana (laguna compartida
por vastos sectores de la literatura psicoanaltica, incluidos Freud y
Lacan) las conexiones en el desarrollo temprano entre dependencia y
complejo paterno.
Ahora bien, en cuanto al problema del desamparo paterno, no en-
contramos en Winnicott formulaciones explcitas al respecto. De todos
modos, y como sugeramos previamente, una va de abordarlo sera a
partir de las conexiones entre complejo paterno y objeto transicional
(enlazados por su funcin separadora), donde el desamparo paterno
estara fgurado por el desgaste progresivo y la posterior prdida del
objeto transicional. Otra va, como veremos, consiste en vincular el
complejo paterno con la nocin de espacio potencial.
3.3. Descentramiento y pluralizacin del complejo paterno
Las ltimas formulaciones acerca del complejo paterno tanto en Freud
como en Lacan giran en torno al problema del desamparo paterno,
donde el complejo paterno aparece como una ilusin defensiva ante la
Sebastin Len
160
angustia de desvalimiento.
48
El desvalimiento es considerado por Freud
como condicin universal de la existencia humana, fuente de terror
traumtico y de la necesidad de proteccin, segn lo cual podemos se-
alar que la angustia de desvalimiento aparece como ms fundamental
que la angustia de castracin.
Si nos detenemos a analizar comparativamente este giro terico en
Freud y Lacan, podemos partir por indicar que ambos convergen en
sugerir un descentramiento y una pluralizacin del complejo paterno.
Recordemos que tanto Freud como Lacan (y tambin Winnicott) ha-
ban convergido en subrayar anteriormente la prohibicin del incesto
como funcin central del complejo paterno, asociando este ltimo al
principio de realidad y al acceso a la cultura y el principio de placer al
cumplimiento de deseo incestuoso. Una manera de comprender el giro
terico de Freud y Lacan consiste en observar que ambos dejan de aso-
ciar el complejo paterno al principio de realidad, posicionndolo ahora
del lado del principio de placer, en la medida en que el fundamento
ltimo de lo real est asociado al desamparo paterno o desvalimiento
originario, es decir, al carcter ilusorio del complejo paterno
49
.
Ahora bien, qu fgura asume el descentramiento y la deconstruc-
cin del complejo paterno en la teora freudiana? Ser precisamente
la nocin de desamparo paterno o desvalimiento originario la que
descentre el complejo paterno de la funcin central de prohibicin del
incesto. En otras palabras, si en Ttem y tab encontramos una teora
sostenida en el supuesto de la autoridad de un padre fuerte y prohi-
bidor (por paradojal que en este punto resultara la fgura del padre
muerto), en El porvenir de una ilusin aparece una teora freudiana
radicalmente escptica de la realidad del padre y su funcin: la fgura
paterna pasa de funcin de prohibicin del incesto a funcin encubri-
dora del desvalimiento originario, por la va de la ilusin.
48
Reconsideremos, de antemano, que ese nfasis no es lineal y que ambos autores
retomarn en algunos puntos posteriores sus planteamientos previos, lo cual no
quita valor a este importante giro terico, sino que llama a subrayar que no es sin
ambivalencias conceptuales.
49
Aludimos a principio de placer, en este contexto, en referencia al funciona-
miento psquico que tiene por fnalidad deshacerse del dolor mental. En oposicin
al principio de realidad, el principio de placer est asociado al cumplimiento de
deseo y, en ltima instancia, a la ilusin.
161
As, tanto el ltimo Freud como el ltimo Lacan coinciden en
considerar que lo real es el desvalimiento, mientras que la funcin
simblica opera como semblante ilusorio. Esto implica como ya
anticipramos que la dimensin existencial del complejo paterno,
asociada a la defensa ante la angustia de desvalimiento, es ms radical
que la dimensin funcional vinculada con la prohibicin del incesto.
50

A nivel clnico, la meta del anlisis ya no es la resolucin exogmica del
Edipo, sino el reconocimiento de la realidad del desvalimiento humano
asociada a la liquidacin del complejo paterno, comprendido ahora
como ilusin y no como prohibicin.
Insistamos, en este punto, que el concepto de ilusin, ms all de
su carcter descriptivo, posee una importante connotacin metapsico-
lgica: en Freud, est asociado al cumplimiento de deseo y al principio
de placer, e incluso al momento de rechazar que el psicoanlisis sea
una cosmovisin aquel llega a plantear que el fundamento ltimo
del trabajo analtico consiste en deshacer ilusiones y trabajar hacia
el reconocimiento de la verdad, por ms dolorosa que esta fuere; en
Lacan, est asociado al registro imaginario y posteriormente a la
funcin de semblante; y en Winnicott, en contraste con las conno-
taciones negativas de Freud y Lacan, la ilusin es concebida como
una funcin de la salud, vinculada con la creatividad primaria y el
sentimiento de estar vivo.
Desde la dimensin existencial del complejo paterno, el principio
de placer no responde al cumplimiento de deseo incestuoso, ni tam-
poco al alivio inmediato del exceso de energa experimentado como
displacer por el aparato psquico, sino ms radicalmente que las dos
formulaciones anteriores a la huida de la realidad del desvalimiento.
El complejo paterno en Freud ya no est asociado a la prohibicin del
incesto, sino a la aoranza del padre protector como defensa frente a la
angustia de desvalimiento, cuya aceptacin y tramitacin es signifcada
ahora como el paso al principio de realidad.
En trminos evolutivos, tal como antes haba sugerido que la
prohibicin del incesto se reactiva en la adolescencia, Freud plantea
50
Este planteamiento tiene intersecciones con la reconduccin sugerida por Green
(1990 [1992]) de la amenaza de castracin al miedo a la muerte, ms all de la
prohibicin del incesto y del parricidio.
Sebastin Len
162
que tambin la dolorosa tarea de desasirse de la idealizacin de la
autoridad paterna (la desilusin respecto al poder protector paterno)
es particularmente intensa en la adolescencia. Winnicott agregar que
el padre debe sobrevivir a la desilusin no para perpetuar un poder
ya revelado como ilusorio, sino para contener y facilitar que el propio
adolescente despliegue dicho proceso segn los ritmos de su propio y
personal proceso madurativo.
En trminos clnicos, y tal como adelantbamos, la cura analtica
es formulada como desasimiento o liquidacin de la transferencia pa-
terna, esto es, como un ir ms all del complejo paterno, nuevamente
en el sentido del reconocimiento de la realidad del desvalimiento
humano, desatadura de ilusiones que constituye una experiencia
liberadora.
Comprendemos ahora que la dimensin existencial del complejo
paterno encarna el descentramiento y la pluralizacin de la funcin
paterna, ms all de la dimensin funcional asociada a la prohibicin
del incesto. De todos modos, recordemos que las dimensiones funcio-
nal, objetal, agencial y existencial del complejo paterno coexisten en
los ltimos desarrollos tericos freudianos. Considerando de manera
especial la primera y la ltima, confrmamos que el complejo paterno
aparece en la obra de Freud, fnalmente, como una tensin entre el
desvalimiento y la prohibicin del incesto.
Por su parte, en la teora lacaniana, el concepto de los nombres del
padre es la fgura terica que encarna la pluralizacin del complejo pa-
terno, descentrando la anterior insistencia en la funcin de la castracin
simblica. Recordemos que ya con su teora de la angustia y la nocin
de objeto a, Lacan ya haba transitado desde su teora de lo simblico
a una teora de lo real. En este contexto, hemos podido distinguir una
teora simblica del complejo paterno de una teora real del complejo
paterno, consistente con el giro freudiano del padre edpico al padre
ilusorio: la primera, una teora estructuralista y moderna centrada
en el sentido central del Nombre-del-Padre como agente de la ley de
prohibicin del incesto; la segunda, una teora posestructuralista y pos-
moderna descentrada en la diseminacin del sinsentido de las mltiples
versiones y nombres del padre, donde el padre simblico aparece como
ilusin o semblante de la ausencia fundamental de padre en lo real.
163
Este anlisis comparativo nos demuestra la correlacin estrecha entre
la primera teora freudiana del complejo paterno (barrera del incesto) y
la primera teora lacaniana del complejo paterno (Nombre-del-Padre),
as como el anudamiento conceptual entre la segunda teora freudiana
del complejo paterno (padre como ilusin defensiva ante la angustia
de desvalimiento) y la segunda teora lacaniana del complejo paterno
(nombres del padre).
En este punto, nos vemos obligados a explicitar una serie de
discusiones y desacuerdos tericos. En primer lugar, al momento de
fundamentar su teora real del complejo paterno, Lacan seala que
con ello va ms all de Freud, en la medida en que la obra ntegra de
Freud estara enmarcada en una teora del padre simblico. A partir de
nuestro anlisis precedente, no podemos sino discrepar de esta afrma-
cin, puesto que la nocin freudiana del padre como ilusin defensiva
frente al desvalimiento excede los alcances de la dimensin funcional del
complejo paterno. En segundo lugar, si bien la diferenciacin entre una
teora simblica y una teora real del complejo paterno puede parecer
similar a la sugerida por Miller y Laurent (1997 [2005]), entre una
poca freudiana y una poca lacaniana del psicoanlisis, discrepamos
tambin de esta distincin en la medida en que el giro hacia lo real ya
estaba anticipado como recin sealamos en Freud. Al mismo tiempo,
y en tercer lugar, estamos en profundo desacuerdo con la referencia que
hacen Miller y Laurent de Lacan como un profeta que anunci una
nueva poca, por su descarnada implicancia religiosa y mesinica,
acaso una prolongacin de la espiritualidad presente segn Allouch
(2007) en la obra de Lacan. En cuarto lugar, y en la misma lnea, dis-
crepamos tambin de la aseveracin de Miller y Laurent respecto a
que en Lacan no habra nostalgia del padre: a partir de nuestro an-
lisis, queda en evidencia que la teora simblica est construida sobre
la aoranza del padre, y que recin acaso con el giro a lo real se
desprende de dicha carga ideolgica. Segn esto, fnalmente, tampoco
estamos de acuerdo con Zafropoulos (2001 [2002]) cuando plantea
que la nostalgia del padre en la teora lacaniana acaba en 1953 con su
referencia a Lvi-Strauss en lugar de Durkheim.
Ciertamente, Lacan se preocup de criticar la primera teora freu-
diana, sealando que en Ttem y tab Freud reafrmaba el supuesto
Sebastin Len
164
religioso en ltima instancia de la existencia de un padre primordial
no castrado
51
, pero no consider el giro freudiano presente en El por-
venir de una ilusin. Incluso, tal como Freud no se desentendi com-
pletamente de su teora del padre edpico, y aunque Lacan pretendi
explcitamente ir ms all del Edipo en su reformulacin del Nombre-
del-Padre como semblante por excelencia (Lacan, 1974 [2012]),
igual registra retornos a su teora del padre simblico, incluso en su
anlisis de Joyce (en uno de los seminarios capitales del giro hacia lo
real), donde en defnitiva remite el origen de la funcin del sinthome
a la carencia del padre simblico, planteando que se puede prescindir
del padre con la condicin de servirse de l, expresin que remite
aqu tanto a la incorporacin oral asociada a la teora simblica del
padre como a la dimensin del uso propia de la teora real del padre.
En trminos clnicos, tal como desde el ltimo Freud podemos
concebir la meta del trabajo analtico ya no como la resolucin del
complejo de Edipo por la va de la prohibicin del incesto, sino como
la liquidacin de la transferencia paterna mediante la aceptacin del
desvalimiento originario, para el ltimo Lacan la direccin de la cura ya
no consiste en reforzar la operacin simblica del Nombre-del-Padre,
sino por el contrario, en trascender la dimensin funcional del complejo
paterno cada del sujeto supuesto saber mediante en trminos de un
saber hacer con el goce all donde no hay padre castrador. Para ambos,
la cura analtica supone entonces el pasaje del padre simblico a lo
real del padre, real que paradojalmente se devela como ilusorio, en
la lnea de lo que Rabinovich (1998) sealaba como el pasaje de la fe
transferencial al atesmo estructural del fn de anlisis.
En cuanto a los ltimos desarrollos metapsicolgicos de la teora
winnicottiana, hemos planteado que Winnicott coincide con Freud
y Lacan en apuntar hacia un descentramiento del complejo paterno,
ms all de la dimensin funcional de la prohibicin del incesto. Pese
a que no llega, como aquellos, a desarrollar de manera explcita una
deconstruccin radical del complejo paterno, s contribuye a plura-
lizarlo, formulando funciones paternas alternativas a la prohibicin
51
Esta crtica ser retomada, como vimos anteriormente, por Tort (2005 [2008]),
quien asocia la identifcacin primordial con el padre con una apologa pseudo-
metapsicolgica (ideolgica en el fondo) del padre patriarcal.
165
del incesto, proyecto terico coherente con los ltimos postulados de
Freud y Lacan. Al mismo tiempo, tambin identifcamos en Winnicott
ambivalencias tericas en este punto, puesto que en su proceso de
pluralizacin del complejo paterno, retoma conceptos que en ltima
instancia igualmente pueden ser reconducidos a su funcin central,
como la funcin de sobrevivencia asociada al uso de objeto, que remite
a un padre fuerte e incluso indestructible, o el elemento masculino
de la personalidad, que reproduce el prejuicio tradicional de asociar
la sexualidad y la agresividad a la masculinidad, dejando para la femi-
nidad una descripcin idealizada, asexuada y desprovista de impulso
agresivo.
Teniendo presente las puntualizaciones previas, sealaremos que
en Winnicott una primera teora del complejo paterno gira como en
Freud y en Lacan en torno a la prohibicin del incesto, mientras que
una segunda teora del complejo paterno (menos explcita que la an-
terior) es construida alrededor de la nocin de espacio transicional o
espacio potencial, tercera zona de la experiencia, distinta de la realidad
interna y la externa, y que es precisamente el lugar donde vivimos. En
Winnicott, entonces, el espacio transicional es la fgura terica que
encarna la apertura y pluralizacin del complejo paterno.
A partir de lo anterior, es posible distinguir en Winnicott una
primera teora edpica del complejo paterno de una segunda teora
potencial del complejo paterno. En este contexto, el trmino poten-
cial asume dos sentidos: por un lado, la referencia metapsicolgica
al concepto de espacio potencial; por otro, la referencia descriptiva al
hecho de que la conexin entre espacio potencial y complejo paterno
es solo probable, puesto que Winnicott nunca termina por desarrollarla
de forma explcita.
Recordemos, en el presente escenario, que primero Phillips (1988
[1997]) y luego Bogaert (1992) pusieron atencin en la falta de co-
nexin entre las nociones de espacio potencial y complejo paterno,
aunque no fueron ms all de sealar dicha omisin, sin proponer vas
conectivas entre ambos conceptos. Asimismo, Green (2005 [2007]),
retomando a Lacan, critica la consideracin por parte de Winnicott
de una relacin dual madre-hijo sin que el padre exista desde el prin-
cipio, pero tampoco desarrolla conexiones conceptuales entre espacio
Sebastin Len
166
potencial y funcin paterna, fuera de su referencia de que ambas son
confguraciones de la terceridad; por el contrario, el propio Green
(2009), lejos de pluralizar la dimensin funcional del complejo paterno,
terminar por reafrmarla como funcin central.
En nuestra propuesta, y en trminos ms especfcos, lo que de-
nominamos teora potencial del complejo paterno en Winnicott alude
a que en los ltimos desarrollos metapsicolgicos winnicottianos, el
padre no aparece como funcin sustancial, como Ley con mayscula,
sino que es sugerido implcitamente como terceridad, esto es, como
funcin que permite la construccin de un espacio que no es tanto de
mediacin simblica como de juego y creatividad. En otras palabras,
consideramos que es factible dar el paso terico que Winnicott omiti,
a saber, conectar espacio potencial y funcin paterna, anudamiento que
permite reformular el complejo paterno ya no solo del lado de las cua-
lidades duras y de la ley de prohibicin del incesto, sino que asimismo
en relacin a la experiencia de jugar compartido y a la creatividad. Si
realizamos dicha conexin terica (que en la obra de Winnicott qued
en estado potencial) no solo encontramos una correlacin estrecha entre
la primera teora freudiana del complejo paterno (barrera del incesto),
la primera teora lacaniana del complejo paterno (Nombre-del-Padre)
y la primera teora winnicottiana del complejo paterno (padre castra-
dor). Tambin entre la segunda teora freudiana del complejo paterno
(padre como ilusin defensiva ante la angustia de desvalimiento), la
segunda teora lacaniana del complejo paterno (nombres del padre)
y la segunda teora winnicottiana del complejo paterno (padre como
funcin de terceridad asociada al espacio potencial).
Winnicott se preocup de criticar la teora freudiana del juego,
sealando que no es reducible a la sublimacin de los impulsos, cues-
tion igualmente en Lacan el estadio del espejo como etapa meramente
alienante, pero no interrog en su propia obra la desconexin entre su
teora de la transicionalidad y el complejo paterno. Aqu observamos
una ambivalencia terica en su obra: por un lado, Winnicott desarrolla
ampliamente una teora de la terceridad, pero por otro, excluye incluir
all el lugar del padre, lo cual hace que dicha teora de la terceridad
pierda riqueza y aparezca simplemente como una sofsticacin de la
relacin dual con la madre. Si como sugerimos realizamos la cone-
167
xin terica entre complejo paterno, espacio potencial y terceridad,
tendremos que el complejo paterno se abrir, en trminos clnicos, a ser
formulada no solo como defensa ilusoria ante el desvalimiento (como
en el ltimo Freud y el ltimo Lacan), sino tambin como un mbito
de creatividad y una zona de juego compartido
52
. Si combinamos el
aporte de los tres autores, podramos sostener que la cada del sujeto
supuesto saber y el contacto con el desvalimiento, en lugar de llevar a
un desamparo melanclico, facilitan una experiencia de juego creativo
y liberador. De lo que se tratara, en este contexto, sera de la capacidad
de jugar con el desvalimiento y de habitar el espacio potencial de los
nombres del padre. En suma, un saber hacer del desvalimiento una
experiencia creativa.
52
En ltima instancia, la terceridad no solo alude al concepto de una tercera zona
intermedia de la experiencia, sino a un metaconcepto que integra de manera dia-
lctica dimensiones opuestas de la experiencia. Esto se acerca a la nocin flosfca
de dialctica y a la nocin winnicottiana de paradoja, y difere del concepto de
terceridad utilizado por Green (2002), quien si bien tambin lo ocupa en trminos
de un metaconcepto, lo refere para aludir a confguraciones tridicas. Asimismo,
Green (2009) alude al espacio potencial como terceridad, pero nicamente en
trminos de separacin, y no de creatividad y juego.
169
Conclusiones
Nuestro anlisis ha partido de la consideracin del complejo paterno como
un problema terico altamente relevante y de implicaciones mltiples al
interior del campo psicoanaltico, implicancias que involucran no solo el
horizonte de la metapsicologa, sino tambin las dimensiones prcticas de
la tcnica y la psicopatologa, adems de sus profundos alcances respecto
al estudio de la cultura, la sociedad y la religin.
Asimismo, hemos pretendido contribuir a llenar un vaco terico,
dada la ausencia de otros estudios que investiguen en profundidad las
convergencias y divergencias entre las contribuciones metapsicolgi-
cas de Freud, Lacan y Winnicott sobre el complejo paterno, autores
escogidos en base a su relevancia, peso terico, infuencia y vigencia
en el psicoanlisis contemporneo.
Al iniciar nuestra exploracin, nos planteamos como objetivo
responder a la pregunta acerca de las contribuciones metapsicolgicas,
las divergencias y las convergencias entre Freud, Lacan y Winnicott
en torno a la problemtica del complejo paterno. Al concluir nuestra
investigacin, podemos responder lo siguiente:
- Es posible identifcar en las obras de Sigmund Freud, Jacques Lacan
y Donald Winnicott contribuciones metapsicolgicas a la proble-
mtica del complejo paterno, continuidades y discontinuidades
internas en las obras de cada autor en relacin con este problema,
as como divergencias y convergencias entre dichas contribuciones.
- En cuanto a las divergencias, cabe destacar sus diferentes modelos
de aproximacin conceptual: Freud conceptualiza el complejo pa-
terno como complejo intrapsquico dinmico, Lacan como funcin
simblica estructural y Winnicott como rol facilitador evolutivo.
Sebastin Len
170
- Respecto a las convergencias entre los tres autores en relacin a
la problemtica del complejo paterno, es posible destacar cuatro
elementos fundamentales:
1. La consideracin del complejo paterno como un ncleo fun-
dante tanto del psiquismo individual como de la organizacin
cultural.
2. La formulacin del complejo paterno principalmente en trmi-
nos funcionales, esto es, enfatizando la funcin de prohibicin
del incesto, nfasis verifcable en una amplia red conceptual
que incluye las nociones metapsicolgicas de complejo de
Edipo, complejo de castracin, ideal del yo, supery, represin,
identifcacin y sublimacin.
3. La proposicin de un giro terico, en sus ltimos desarrollos
metapsicolgicos, tendiente a una deconstruccin, un descen-
tramiento y una pluralizacin del complejo paterno, ms all
de la dimensin funcional de la prohibicin del incesto, giro
terico no lineal ni exento de ambivalencias conceptuales.
4. En trminos ms especfcos, la correlacin estrecha entre las
fguras de la prohibicin del incesto en Freud, el Nombre-
del-Padre en Lacan y el padre castrador en Winnicott (que
confguran lo que hemos denominado una primera teora del
complejo paterno), as como la convergencia terica entre la
nocin del padre como ilusin defensiva ante la angustia de
desvalimiento en Freud, los nombres del padre como plurali-
zacin del padre simblico en Lacan y el padre como funcin
de terceridad, creatividad y juego asociada al espacio potencial
en Winnicott (que conforman lo que hemos denominado una
segunda teora del complejo paterno).
Estos hallazgos o resultados implican que nuestras hiptesis ini-
ciales se han visto confrmadas.
Ahora bien, en cuanto a algunas de las limitaciones de nuestra
investigacin, cabe sealar las siguientes:
Conclusiones
171
1. Por privilegiar el estudio en profundidad de un conjunto reducido
de autores, el presente trabajo se ve limitado en cuanto a su posibi-
lidad de extender las conclusiones en torno a los postulados sobre
el complejo paterno al campo general del psicoanlisis, puesto
que la muestra de autores estudiados pese a ser cualitativamente
relevante es cuantitativamente insufciente.
2. Dado el foco metapsicolgico de la presente investigacin, no ha
sido sufcientemente considerada la infuencia sociocultural, hist-
rica y poltica en las construcciones tericas de los autores, aspecto
que privilegia una posicin epistemolgica construccionista social
como la que hemos sealado que adherimos.
3. Un estudio ms integral del complejo paterno en Freud, Winnicott
y Lacan incluira las implicancias psicopatolgicas y tcnicas de
los postulados metapsicolgicos estudiados, asunto que dada
su extensin ha quedado excluido de la presente investigacin.
4. Pese a que los tres autores escogidos son relevantes y representativos
de amplios sectores del psicoanlisis, ninguno de ellos es sufcien-
temente contemporneo a nuestros das como para dar cuenta de
una discusin acorde al estado del arte de la disciplina (si bien esta
limitacin se ve matizada por la inclusin de estudios recientes
sobre la materia).
5. La perspectiva exclusivamente terica del estudio, sin inclusin de
material clnico de su autor o de otros autores, reduce la posibi-
lidad de observar en la prctica la relevancia clnica del anlisis y
la discusin aportadas por la investigacin.
En coherencia con estas limitaciones, proponemos las siguientes
lneas de investigacin, como proyeccin de nuestro problema de es-
tudio y de nuestras conclusiones:
1. Un estudio del problema del complejo paterno en psicoanlisis
que incluya una muestra amplia de autores, aunque para ello deba
sacrifcar la profundidad del anlisis de cada uno de ellos.
2. Una investigacin de la infuencia sociocultural, histrica y poltica
en las construcciones tericas de los autores no solo en torno al
Sebastin Len
172
complejo paterno, sino tambin a la temtica de la masculinidad y
el gnero, investigacin que tome en cuenta el problema del poder.
3. Un estudio de las contribuciones clnicas de Freud, Lacan y Win-
nicott en torno al complejo paterno, que complemente nuestro
anlisis terico.
4. Una investigacin del complejo paterno en el psicoanlisis con-
temporneo, que no incluya nicamente autores consagrados,
sino asimismo desarrollos emergentes y novedosos.
5. Un estudio de caso clnico que tenga relacin con la temtica del
complejo paterno en psicoanlisis y que permita analizar, desde la
casustica, la relevancia terica y prctica de dicha problemtica.
6. Una investigacin que, a partir del descentramiento y la plurali-
zacin del complejo paterno ms all de la funcin central de la
prohibicin del incesto aportados por Freud, Lacan y Winnicott,
se proponga estudiar nuevas funciones del padre, en coherencia
con los tiempos actuales y las nuevas confguraciones familiares.
Pese a sus limitaciones y considerando las proyecciones de este
estudio, consideramos haber contribuido en grado sufciente a am-
pliar ciertamente en una medida acotada a nuestras posibilidades el
desarrollo del conocimiento en nuestra temtica abordada, a saber, las
dimensiones tericas del problema del complejo paterno en las obras de
Freud, Winnicott y Lacan, analizando y discutiendo sus convergencias,
divergencias e implicancias.
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Este libro se termin de imprimir
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EN PSICOANLISIS
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EL LUGAR DEL PADRE EN PSICOANLISIS
S
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El lugar del padre, mucho ms que una estructura universal, ahistrica e inamo-
vible, es una construccin cultural, histrica y susceptible de permanentes varia-
ciones. En efecto, las actuales transformaciones socioculturales en torno al lugar,
la funcin y el rol del padre en la familia y en la sociedad muestran una creciente
declinacin de la hegemona del modelo patriarcal tradicional y una apertura
hacia nuevas y mltiples construcciones de la paternidad tanto a nivel mundial
como nacional.
A su vez, el complejo paterno es un problema fundamental y de vastas impli-
cancias al interior del campo psicoanaltico. Esta temtica atraviesa las reas de
la metapsicologa, la psicopatologa, la prctica clnica y tambin los anlisis en
torno a la cultura y la religin.
En este nuevo libro, resultado de la tesis doctoral con la que el autor recibi el
ttulo de Doctor en Psicologa por la Universidad de Chile, Sebastin Len analiza
en profundidad las contribuciones, convergencias y divergencias entre Sigmund
Freud, Jacques Lacan y Donald Winnicott acaso las tres fguras ms relevantes
en la historia del psicoanlisis en torno a la problemtica del lugar del padre, a
la luz del concepto de complejo paterno y en el marco de las actuales transforma-
ciones socioculturales de la paternidad.
En relacin con el complejo paterno, el autor destaca tres convergencias
fundamentales entre Freud, Lacan y Winnicott: 1) la consideracin del complejo
paterno como un ncleo fundante tanto del psiquismo individual como de la
organizacin cultural; 2) la formulacin del complejo paterno principalmente en
trminos funcionales, esto es, enfatizando la funcin de prohibicin del incesto;
y 3) la proposicin de un giro terico en sus ltimos desarrollos conceptuales,
tendiente a una deconstruccin, un descentramiento y una pluralizacin del com-
plejo paterno, ms all de la dimensin funcional de la prohibicin del incesto.
Este libro demuestra que las concepciones del lugar del padre en las obras de
Freud, Lacan y Winnicott contemplan variaciones consistentes e incluso anticipa-
doras de los profundos cambios socioculturales en el ejercicio de la paternidad en
las ltimas dcadas.
Sebastin Len es psiclogo clnico
de la Universidad Catlica de Chile y
Doctor en Psicologa de la Universi-
dad de Chile. Psicoanalista, miembro
fundador y ex miembro del comit
ejecutivo de IARPP-Chile (captulo chi-
leno de la Asociacin Internacional
para la Psicoterapia y el Psicoanli-
sis Relacional). Psicoanalista, miem-
bro titular y ex miembro directivo de
ICHPA (Sociedad Chilena de Psicoa-
nlisis). Psicoterapeuta y supervisor
acreditado por la Comisin Nacional
de Acreditacin de Psiclogos Clni-
cos (CONAPC), se dedica a la prctica
de la psicoterapia de nios, adolescen-
tes, adultos, parejas y familias. Asi-
mismo, es acadmico del posttulo de
especializacin en Psicologa Clnica
Infanto-Juvenil de aproximacin psi-
coanaltica relacional, impartido por
la Universidad Diego Portales. Reali-
za talleres y seminarios clnicos para
profesionales y estudiantes. Ha publi-
cado numerosos artculos en revistas
nacionales e internacionales. Entre
sus libros publicados, se cuentan Pro-
blemas actuales en psicoanlisis in-
fanto-juvenil (2007; segunda edicin,
2013) y Psicoterapia psicoanaltica.
Una tica teraputica ms all de la
tcnica (2013).
Sebastin Len
ISBN 978-956-01-0007-8

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