VIERNES, 10 DE FEBRERO DE 2012

Surtidos
La revista Sur, comandada por Victoria Ocampo, reuni a lo largo de cuatro dcadas a un nmero
notable de escritores y crticos queer, desde Jos Bianco hasta Sylvia Molloy y Alejandra Pizarnik,
pasando por Severo Sarduy, Virgilio Piera, Silvina Ocampo y Enrique Pezzoni. A su vez fue agente
de traduccin de lo que puede llamarse un canon europeo de lo queer. Alcanzan o sobran estos
datos para hablar del factor queer en la revista Sur?






Por Gabriel Giorgi y Mariano Lpez Seoane
Se ha dicho hasta el cansancio: Sur fue una de las revistas faro de la modernidad sudamericana en lo
que respecta a las artes y a las letras, un actor decisivo del campo intelectual argentino durante buena
parte del siglo XX y la editorial responsable de la importacin de ttulos y nombres que tonificaran la
escritura en y desde el sur (Faulkner, Sartre, Camus, para mencionar algunos). Se ha dicho menos, o no
se ha dicho, que, comandada por Victoria Ocampo, la publicacin reuni a lo largo de cuatro dcadas a
un nmero notable de escritores y crticos queer, desde Jos Bianco hasta Sylvia Molloy y Alejandra
Pizarnik, pasando por Severo Sarduy, Virgilio Piera, Silvina Ocampo y Enrique Pezzoni, en una
demografa de la disidencia sexual que carece de muchos ejemplos comparables en nuestra historia
intelectual. Al mismo tiempo, las polticas de traduccin e importacin que mencionamos arman una
suerte de canon europeo queer, en el que se destacan Andr Gide, Virginia Woolf y Jean Genet. Estos
datos vuelven an ms llamativo que hasta el momento ninguna aproximacin crtica a Sur haya
postulado una mirada de conjunto sobre las polticas y ticas de la sexualidad que atraviesan el proyecto
de la revista.
Se impone, entonces, una relectura invertida de Sur. La revisin es urgente no slo en trminos de
reparacin histrica sino porque adems permitira discutir ciertas cronologas de la historia intelectual
que se dan como evidentes. Los relatos que han tomado a Sur como signo de los tiempos modernos
coinciden en sealar que hacia principios de los aos 60 la publicacin pierde contacto con las
discusiones intelectuales y las intervenciones polticas y culturales que empezaban a definir un nuevo
paisaje de la modernidad, lo que explicara una progresiva prdida de relevancia. Sin embargo, una
mirada con foco en las prcticas de la disidencia sexual pone de manifiesto que al interior de Sur se
cultivaban relaciones y se gestaban perspectivas con puntos de contacto con las luchas identitarias de
los 70. Algunos detalles dan testimonio de la existencia de continuidades: Juan Jos Hernndez,
colaborador de la revista, form parte del Frente de Liberacin Homosexual, y Jos Bianco, durante aos
secretario de redaccin de Sur, tradujo materiales (como una carta de las Black Panthers sobre las
luchas de liberacin sexual) que aparecieron en la primeras publicaciones del Frente.
Las polticas del silencio
De manera interesante, esta suerte de represin crtica hace mquina con las polticas del silencio que
puso en prctica la propia publicacin durante su larga actividad: los maricas, las lesbianas y sus
perspectivas encuentran en Sur un hogar, pero al precio de aceptar las reglas de la casa. Esas reglas
tienen como principio rector una nocin de decoro que revelan a Sur como rgano de su clase. El decoro
implica un rgimen de visibilidad para la disidencia sexual que en parte puede entenderse desde la
perimida imagen del closet. La disidencia es permitida, admitida, incluso invitada y encumbrada, siempre
y cuando sepa no nombrarse, reprimirse, decir a medias, retacear. El decoro implica en este punto
regulaciones tanto estticas como morales, un verdadero entrelazamiento de lo esttico y lo moral. Este
entrelazamiento le confiere impensada hondura a la categrica observacin trivial de Diana Vreeland:
elegance is refusal. Mostrar de ms, exhibir de ms, como hablar de ms, es poco elegante. Este dictum
esttico asume dimensiones ticas o morales porque aparece patrullando las fronteras entre lo pblico y
lo privado, porque de hecho define lo que una sociedad, como mnimo una clase social, debe entender
por asunto privado, impropio para la discusin pblica.
Lo interesante, sin embargo, no es lamentar la evidente instalacin de un dispositivo represor sino
preguntarse por las trayectorias y redes que esta poltica del silencio no sofoc (y que acaso alent).
Para ello es necesario dejar de entender la disidencia sexual exclusivamente en trminos de identidad
individual y empezar a pensarla en trminos de sociabilidad. Es la trampa que concibe Douglas Crimp en
sus investigaciones sobre la Factory de Warhol: subraya la existencia de una forma de vida queer aun
antes de la consolidacin de una identidad gay. Del mismo modo, mientras se constata que en efecto era
muy complicado que el yo apareciera en Sur ligado a los trminos que nombraban la diferencia
(homosexual, lesbiana), tambin se comprueba que era enorme el campo de accin de una sociabilidad
disidente que sin necesidad de nombrarse se alejaba de las normas de conducta establecidas. Dicho de
manera simple: mientras desde las pginas de la revista Victoria Ocampo censuraba a Andr Gide por el
tono de su Corydon y Hctor Murena asociaba el homosexualismo a la crisis de la modernidad
occidental, las alianzas y los pactos de colaboracin disidentes entre sus miembros permitan que Gide,
Virginia Woolf y Genet fueran traducidos y publicados. En este sentido cobran especial valor las cartas
que circulaban entre los miembros de la revista, cartas que documentan la vitalidad de una verdadera
cofrada queer en la Buenos Aires del siglo XX.
Cosmopolitismo y desvo
Quiz la intervencin cultural ms evidente de Sur se juegue alrededor de la construccin de una cultura
cosmopolita: una idea de cultura que conecte las identidades nacionales con los desarrollos del resto del
globo que, para la revista, se concentraban en la modernidad europea. Abrir canales de comunicacin y
de intercambio con Europa y EE.UU. significaba contrarrestar tendencias nacionalistas y localistas, para
lo cual Sur construye toda una estrategia de traducciones y de reflexiones sobre la relacin entre cultura
y cosmopolitismo y sobre los modos en que la cultura permite reinventar los lmites de la identidad
nacional para ponerla en sintona con una modernidad global, universal, humanista. Claro: una porcin
muy significativa de esas traducciones y de esas puestas al da con la cultura europea incluyen textos de
figuras que van desde Virginia Woolf hasta Jean Genet, pasando por Vita Sackwille West, D.H.
Lawrence, o por un texto de temtica lsbica como Olivia, traducido por la Editorial Sur en 1958; el canon
que define la modernidad cultural y esttica europea est atravesado por cuerpos y subjetividades queer.
La revista acoge estos materiales, desde luego, sin tematizar ni politizar esas inscripciones de
sexualidades disidentes; pero al traducirlos y legitimarlos abre una posibilidad de visibilidad y de reflexin
que no abundaba en la cultura argentina de esas dcadas. Cabe recordar que se trata de dcadas que,
tanto a nivel nacional como internacional, asisten a la intensificacin del control sobre la sexualidad y
sobre la subjetividad, donde los nacionalismos se traducen frecuentemente en rgidos mecanismos de
normalizacin social. En ese contexto, el cosmopolitismo de Sur abre una lnea de apertura.
Este impulso cosmopolita no est desprovisto de tensiones. Si, por un lado, el buen gusto y el decoro
que marcan el tono prevalente de la revista difcilmente admitan referencias explcitas a sexualidades
disidentes, por otro, muchos de los materiales que circulan por la revista no se dejan de-sexualizar ni
higienizar sin ms. Un caso significativo es la traduccin y publicacin de Las criadas, de Jean Genet,
cuyos derechos haba adquirido Jos Bianco, y que genera una airada reaccin de Victoria Ocampo. En
una suerte de respuesta tambin aparecida en la revista, Ocampo seala que Genet era un autor muy
discutido y celebrado en Francia (lo cual hace justificable que Sur se interese en l), pero al mismo
tiempo condena lo que ella ve como el culto del estircol como estircol. Ah aparece un lmite, que es
tambin un desvo y una interferencia, algo que no se deja recuperar por concepciones universalistas de
la cultura que se defendan desde Sur, pero que la revista de todos modos acoge y vuelve materia de un
debate. Si Genet llega con el halo de una modernidad desafiante y francesa, trae una intensidad que
no circula fcilmente y que excede y desva ciertos ideales culturales normativos.
Leer la cuestin queer en Sur (como tambin en otras zonas culturales que le hicieron lugar a la
disidencia sexual, como la del grupo Contorno) es una entrada para pensar esa memoria moderna que
qued fuera de los archivos de la historia, pero que insiste en la imaginacin de la cultura (si pensamos,
por ejemplo, en la novela de Sylvia Molloy, El comn olvido, recientemente reeditada por Eterna
Cadencia): circuitos de sociabilidad y de deseo invisibles, modos de resistencia subjetiva y de invencin
de formas de vida, lenguajes para hablar de eso que se nombra siempre de maneras oblicuas,
sensibilidades que quieren imaginar alternativas ante sociedades cada vez ms normalizadas... Esas
relecturas permiten pensar, quizs, otras versiones de la cultura moderna argentina, y al hacerlo activan
una memoria que no se conforma con corroborar el presente sino que, al contrario, lo interrumpe, lo
desva, le marca sus puntos ciegos, que son tambin las lneas de su propia rareza.