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ANGUSTIARSE Y RESOLVERSE

Alan Issa Arguello Palomares


Si es que existe alguna relacin entre el fundamental encontrarse de la angustia y el
estado de resuelto, es menester encontrarla. Luego de aquello, descubrir cmo es que
se da la misma, ser el objeto del presente ensayo. Sin embargo, antes de comenzar con el
anlisis resultar necesario realizar una aclaracin de la terminologa Heideggeriana
relativa a los conceptos que nos interesan.
Angustiarse es un modo del encontrarse, el cual es a su vez un fundamental existenciario
del Ser ah. ste, es un ente al que en el existir le va su ser, es decir, su esencia est en su
existencia, y el ser del mismo, es en cada caso mo; no es pues, un sujeto abstracto, tanto
como un ente que es siempre en situacin. Como el ser ah es un quin y no un qu,
sus determinaciones ontolgicas sern caracterizadas por Heidegger como
existenciarios, respecto de las categoras, utilizadas para el resto de los entes. El ser ah,
adems, tiene esencialmente la estructura existencial de ser-en-el-mundo; aqul no
puede concebirse sino en relacin con ste, lo cual no quiere decir que el ser ah, sea un
sujeto aislado introducido dentro del mundo, y que sean dos cosas separadas, antes bien,
para el dasein, El ser-en-el-mundo es una relacin dinmica constituida por el peculiar
modo de comportarse respecto de los entes que le salen al encuentro dentro del mundo
(Colomer, 1985:511). Recordemos que ser en es tambin ser con otros, y que el
mundo del ser ah es un mundo en comn, que comparte con sus semejantes. Ahora
bien, por estar constituido el ser ah como ser en el mundo, es fundamentalmente, en
estado de abierto, a causa de ser el mismo en cada caso su ah. El mentado estado de
abierto encierra tres momentos: el encontrarse, el comprender y el habla. El
primero responde ontolgicamente a lo que cotidianamente conocemos como el estado
de nimo. El estado de nimo hace patente cmo le va a uno. En este cmo le va a uno
coloca el estado de nimo al ser en su ah. (Heidegger, 1971:151). En el estado de nimo
es el ser ah entregado a la responsabilidad de su ser; Se hace patente el puro hecho de
que es; el de donde y el adnde permanecen en la oscuridad (dem: 152). A esta
caracterstica le llama Heidegger el estado de yecto; nos encontramos todos arrojados a
la existencia sin saber por qu, es decir, existimos fcticamente.
Aclarados los puntos principales, volvamos ahora sobre la angustia. En los anteriores
anlisis de la constitucin existenciaria del ser ah, el objetivo era comprender la
estructura total del mismo, ahora, con la ayuda de ste fundamental encontrarse,
Heidegger buscar llegar al ser de la totalidad del todo estructural (dem: 204), es decir,
entender al ser ah como una unidad, sin que sta pueda llegar a ser la suma de las partes
de la anterior exgesis. Empero, no es que la angustia sea esa totalidad, antes bien, ste
estado de nimo, promete Heidegger, nos ayudar a encontrarla y conocerla.
Digamos algo ms sobre el ser de este ente que es, en cada caso, mo. En la cotidianeidad,
se hace patente una especie de fuga del ser ah ante s mismo como poder ser s mismo
propio; nos refugiamos en el anonimato impersonal del uno; uno hace esto o aquello,
juzga de tal o cual forma, hace y se entiende de tal o cual manera. As, el uno descarga al
ser ah de toda responsabilidad. Queda as establecido el estado de cado, que
constituye el estado de impropiedad del ser ah. No quiere decir esto que el dasein haya
perdido en general su ser, sino que no es l mismo. Adems, aqul modo slo puede darse
por que existe la posibilidad del estado de propiedad del ser ah. Ambos tienen, como
condicin de necesidad que al ser ah le vaya en su ser, su poder-ser; Y por ser en cada
caso el ser ah esencialmente su posibilidad, puede este ente en su ser elegirse a s
mismo, ganarse, y tambin perderse (dem: 54)
Ahora s, para entender el encontrarse de la angustia es menester conocer su direccin.
El ante qu de la angustia es el ser en el mundo en cuanto tal (dem: 206); aquello
por lo que se angustia la angustia no es, como en el caso del temor, ningn ente
intramundano, no es nada de lo a la mano; El nada de lo a la mano se funda en
algo ms original, el mundo (dem: 207). En ella, El mundo tiene el carcter de una
absoluta insignificatividad (dem: 206), as, La angustia singulariza al ser ah en su ms
peculiar ser en el mundo, que en cuanto compresor se proyecta esencialmente sobre
posibilidades (dem: 208). Con ello, deja libre al ser ah, para la libertad de elegirse y
empuarse a s mismo. Por ser la angustia un peculiar encontrarse, en ella me va
inhspitamente; ya no me siento como en mi casa. Esta inhospitalidad es ante lo que se
fuga la cada, pues muestra al ser ah como ser en el mundo yecto, entregado en su ser
a la responsabilidad de s mismo (dem: 209), como dijimos, lo singulariza. Con semejante
singularizacin, la angustia saca al ser ah de su cada y le hace patentes la propiedad e
impropiedad como posibilidades de su ser (dem: 211).
As, el mentado ser de la totalidad del todo estructural, lo encontramos gracias al
fenmeno de la angustia, que mostr al ser ah como un ser en el mundo, fcticamente
existente, cuyos caracteres ontolgicos fundamentales son la existenciariedad, la
facticidad, y el ser cado, y que pueden ser apresados y entendidos todos como la
cura, que es el ser del ser ah.
Ahora bien, Qu es aquello por qu se angustia la angustia?, es decir Qu abre este
fundamental encontrarse? Nada menos que el poder ser en el mundo, Qu lo
determina? La muerte. Qu es entonces, la muerte?
Es, para comenzar, un fenmeno de la vida. El ser ah no alcanza jams su totalidad
mientras existe; cuando lo hace deja de ser ah, pierde su ser en el mundo. La muerte
es con ello, una posibilidad, la posibilidad de ya no poder ser ah. Entonces, lo que se
abre en la angustia es la posibilidad de la muerte: La angustia ante la muerte es angustia
ante el poder ser ms peculiar, irreferente e irrebasable. El ante qu de esta
angustia es el ser en el mundo mismo. El por qu de esta angustia es el poder ser
del ser ah absolutamente (dem: 274)
Cmo ha de comportarse el ser ah propio ante semejante descubrimiento?
Precursando. precursar es la posibilidad de comprender el ms peculiar y extremo
poder ser, es la posibilidad de una existencia propia. Para alcanzarla, y acercarnos cada vez
ms al estado de resuelto, esto es lo que hay que comprender y a lo que hay que
dirigirse: que la muerte es irreferente, porque reivindica al ser ah, en lo que tiene de
singular; que es irrebasable, ya que al ser ah le es inminente como posibilidad extrema
de la existencia renunciar a s mismo(bid.); y que es indeterminada, puesto nadie sabe
cuando ha de suceder, y ello hace que sea posible en cada momento.
El ente que precursa, entonces, ha de tomar sobre s, desde s y por s, su ms peculiar
posibilidad, no esquivndose ante lo irrebasable, como s ponindose en libertad para ello,
y, con el encontrarse de la angustia, mantener patente la amenaza patente y absoluta
(dem: 289) que constituye la posibilidad de su fin.
Al ser relativamente a la muerte propio, que acabamos de esbozar, le falta la
atestiguacin por el ser ah mismo (dem: 327), para convertirse en el tan buscado
estado de resuelto. En l, no slo se precursa la muerte, sino que se descubre lo
fcticamente posible, y se tiende a mantenerse libre constantemente, para las ms
peculiar posibilidad. De lo que se trata en fin, es de que la muerte se convierta en potencia
dominante de la existencia del ser ah y de destruir de raz toda fuga y encubrimiento
de s mismo (dem: 337). Podemos decir entonces, para resumir, que el estado de
resuelto, surge del fro comprender las posibilidades fcticas y bsicas de la existencia
(bid.) que se nos descubren primordialmente a travs del encontrarse de la angustia, pero
que De la mano de la fra angustia que pone ante el poder ser singularizado, va la bien
provista alegra por esa posibilidad (bid.) y esa alegra, es la resolucin, es, correr al
encuentro con la muerte.
BIBLIOGRAFA
Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo. Trad. Jos Gaos. 2 Ed. FCE, Mxico, 1971
Colomer, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger vol. 3. Herder, Barcelona
1985

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