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A CENSURA
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Pierre Bourdieu



Eu gostaria de falar brevemente da noo de censura. A censura que deixa
sua marca em toda obra, est tambm em ao nesta assemblia. O tempo para
falar um recurso raro e tenho bastante conscincia do grau em que a tomada da
palavra uma monopolizao do tempo para falar e guardar a palavra por muito
tempo.
O que quero dizer pode se resumir numa frmula geradora: toda expresso
um ajustamento entre um interesse expressivo e uma censura constituda pela
estrutura do campo em que ocorre esta expresso, e este ajustamento o produto
de um trabalho de eufemizao podendo chegar at ao silncio, limite do discurso
censurado. Esse trabalho de eufemizao leva a produzir algo que um acordo de
compromisso, uma combinao do que era para ser dito, que tinha como objetivo
ser dito, e do que poderia ser dito dada a estrutura constitutiva de um certo campo.
Dito de outra maneira, o dizvel num certo campo o resultado daquilo que se
poderia chamar de "dar forma": falar dar formas. Com isso eu quero dizer que o
discurso deve suas propriedades mais especficas, suas propriedades de forma, e
no apenas o seu contedo, s condies que determinam o campo de recepo
onde esta coisa a dizer ser ouvida. por a que se pode superar a oposio
relativamente ingnua entre a anlise interna e a anlise externa das obras ou dos
discursos.
Do ponto de vista do socilogo, que tem seu prprio princpio de pertinncia,
isto , seu prprio princpio de constituio de seu objeto, o interesse expressivo
ser o que se pode chamar de interesse poltico no sentido bem amplo,
entendendo-se que em todo grupo h interesses polticos. Assim, no interior de um
campo restrito (como o constitudo por esse grupo, por exemplo), a polidez o
resultado da transao entre o que h a dizer e as coeres externas constitutivas
de um campo. Vejamos um exemplo tomado emprestado de Lakoff. Diante do

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Interveno no colquio La science des oeuvres (Lille), maio de 1975, publicada em Information
sur les sciences sociales, 16 (3/4), 1977.

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tapete da pessoa que lhe recebe, a visita no dir "oh, que lindo tapete, quanto
custou?", mas sim "posso lhe perguntar quanto custou?". O "posso" corresponde a
este trabalho de eufemizao que consiste em dar formas. Tendo que exprimir
uma certa inteno, podemos ou no dar-lhe formas, estas formas que por
exemplo, fazem com que se reconhea um discurso filosfico que, ao mesmo
tempo exige ser recebido de acordo com as formas, isto , enquanto forma e no
enquanto contedo. Uma das propriedades do discurso em forma, impor as
normas de sua prpria percepo; de dizer "trate-me de acordo com as formas",
isto , conforme s formas que eu me dou, e principalmente no me reduza 'quilo
que nego pela forma. Dito de outra maneira, estou defendendo aqui o direito
"reduo": o discurso eufemizado exerce uma violncia simblica que tem como
efeito especfico interditar a nica violncia que ele merece e que consiste em
reduzi-lo quilo que ele diz, mas numa forma tal que como se pretendesse no
diz-la. O discurso literrio um discurso que diz "trate-me como peo ser tratado,
isto , semiologicamente, enquanto estrutura". Se a histria da arte e a sociologia
da arte esto to atrasadas porque o discurso artstico conseguiu impor muito
bem sua prpria norma de percepo: um discurso que diz "trate-me como uma
finalidade sem fim", "trate-me como forma e no como substncia".
Quando digo que o campo funciona como censura, quero dizer que o campo
uma certa estrutura da distribuio de uma certa espcie de capital. Esse capital
pode ser a autoridade universitria, o prestgio intelectual, o poder poltico, a fora
fsica, dependendo do campo considerado. O porta-voz autorizado detentor, seja
em pessoa (o carisma), seja por delegao (o padre ou o professor) de um capital
institucional de autoridade que faz com que se lhe d crdito, que se lhe conceda a
palavra. Benveniste analisando a palavra grega skeptron, a considera como algo
que se passava ao orador que ia tomar a palavra para manifestar que sua palavra
era uma palavra autorizada, uma palavra que obedecida, pelo simples fato de ser
escutada.
Se, portanto, o campo funciona como censura, porque aquele que entra
neste campo se encontra imediatamente situado numa certa estrutura, a estrutura
da distribuio do capital: o grupo lhe concede ou no lhe concede a palavra;
concede-lhe crdito ou no, no duplo sentido do termo. Por isto mesmo, o campo
exerce uma censura sobre o que ele verdadeiramente gostaria de dizer, sobre o
discurso louco, idios Iogos, que ele gostaria de deixar escapar, e impe-lhe que
deixe passar apenas aquilo que conveniente, que dizvel. Ele exclui duas
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coisas: o que no pode ser dito, dada a estrutura da distribuio dos meios de
expresso, o indizvel, e o que poderia muito bem ser dito, quase demasiado
facilmente, mas que censurado, o inominvel.
Simples dar forma, o trabalho de eufemizao lida aparentemente com a
forma, mas ao cabo, o que ele produz indissocivel da forma na qual ele se
manifesta. A questo de saber o que teria sido dito num outro campo, isto , numa
outra forma, no tem absolutamente, sentido; o discurso de Heidegger s tem
sentido enquanto discurso filosfico. Substituir autntico e inautntico por distinto
(ou nico) e comum (vulgar), operar uma modificao extraordinria.
Primeiramente, o que funciona como eufemismo todo o sistema. Utilizei a palavra
eufemismo com hesitao, porque o eufemismo substitui uma palavra por outra (a
palavra tabu). De fato, a eufemizao que quero descrever aqui aquela operada
pela totalidade do discurso. Por exemplo, no clebre texto de Heidegger sobre o
se, trata-se por um lado dos transportes de massa e, por outro, daquilo que alguns
chamam de "os meios de comunicao de massa". Eis dois referentes muito reais
que so o objeto possvel de um discurso comum, e que o sistema de relaes
constitutivo do discurso filos6fico oculta. No apenas uma palavra que dita
no.lugar de outra, o discurso enquanto tal, e atravs dele todo o campo, que
funciona como instrumento de censura.
H mais: tratando-se, por exemplo, de determinar a estrutura daquilo que
dito no lugar em que estamos no basta fazer uma anlise do discurso, preciso
apreender o discurso como produto de todo um trabalho sobre o grupo (convite ou
no-convite, etc.). Em suma, preciso fazer uma anlise das condies sociais de
constituio do campo em que produzido o discurso, pois a que reside o
verdadeiro princpio do que poderia ser dito aqui e do que no poderia ser dito.
Mais profundamente, uma das maneiras mais eficientes, para um grupo, de reduzir
as pessoas ao silncio, exclu-las das posies de onde se pode falar. Ao
contrrio, uma das maneiras para um grupo controlar o discurso consiste em
colocar nas posies onde se fala, pessoas que s diro aquilo que o campo auto-
riza e,solicita. Para compreender o que pode ser dito num sistema de ensino, deve-
se conhecer os mecanismos de recrutamento do corpo de professores e seria
totalmente ingnuo pensar que ao nvel do discurso dos professores que se pode
apreender aquilo que pode ser dito e porque.
Qualquer expresso de certa maneira uma violncia simblica que s pode
ser exercida por quem a exerce e s pode ser sofrida por quem a sofre devido ao
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fato de ser desconhecida como tal. E se ela desconhecida como tal, em parte
porque exercida pela mediao de um trabalho de eufemizao. Ontem algum
evocava o problema da recepo (a propsito da eficcia da ideologia): o que digo
engloba tanto a produo quanto a recepo. Quando, por exemplo, em ducation
Sentimentale Flaubert projeta toda sua "representao" da estrutura da classe
dominante, ou, mais exatamente, a relao que ele mantm com sua posio na
classe dominante, sob a forma da impossibilidade de ver esta classe de outra
maneira, ele projeta algo que ele mesmo ignora, ou melhor, que ele nega e
desconhece porque o trabalho de eufemizao ao qual ele submete esta estrutura
contribui para ocult-Ia dele prprio, algo que tambm desconhecido e negado
pelos comentadores (porque eles so o produto das prprias estruturas que
comandaram a produo da obra). Dito de outra maneira, para que Flaubert seja
lido hermeneuticamente, preciso levar em conta todo o sistema que produz o seu
prprio discurso entre outros. Quando se fala de cincia das obras pois
importante saber que, pelo simples fato de autonomizar as obras, Ihes concedemos
aquilo que elas pedem, isto , tudo!
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Extrado de: BOURDIEU, Pierre. 1983. Questes de sociologia. Rio de Janeiro:
Marco Zero. p. 108-111.

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Desenvolvimentos complementares sobre este tema podero ser encontrados em P. Bourdieu,
"L'ontologie politique de Martin Heidegger", Actes de la Recherche en sciences sociales, 5-6,
novembro de 1975.