Amidá - A Oração Shmonê Esrê

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www.breslev.com.br
Amid - A Orao Shmon Esr, por Breslev Brasil
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Amid - A Orao Shmon Esr

Em nome do Rebe Nachman de Breslev
Com a beno do HaRav Elazar Mordechai Kenig, Shlit"a - Tzfat - Israel
Superviso do HaRav Yaacov Rotnes, Shlit"a - Tzfat Israel
Coordenao Mor Yashar David Brasil

Breslev Brasil

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Nachal Novea Tsfat - Brasil

O Kollel Or Tzadikim Breslev Brasil baseado no mtodo de
estudo da Tor dos breslev da cidade santa de Tzfat [Safed], e
projetado para atender s necessidades, em nveis diferentes
de aprendizagem.

Nosso programa de aprendizagem composto de dois n
todos unidos na busca de sondar as profundezas da Tor:
Nvel 1
janela para o mundo requintado da Tor, est gradualmente se
abrindo. Inclui aulas de halach, Mussar e Chassidut.
Nvel 2
com a aprendizagem e os mtodos de Pilpul
questes apresentadas na lei judaica.

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Brasil
O Kollel Or Tzadikim Breslev Brasil baseado no mtodo de
estudo da Tor dos breslev da cidade santa de Tzfat [Safed], e
projetado para atender s necessidades, em nveis diferentes
Nosso programa de aprendizagem composto de dois n
Nvel 1 - Para os iniciantes, [homens e mulheres] onde a
Nvel 2 - Para homens casados, que estejam familiarizados
com a aprendizagem e os mtodos de Pilpul - conceitos talmdicos e podem lidar com
questes apresentadas na lei judaica.
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Nosso programa de aprendizagem composto de dois nveis,
Para os iniciantes, [homens e mulheres] onde a
que estejam familiarizados
conceitos talmdicos e podem lidar com
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ndice

INTRODUO ......................................................................................................... 6

Dezoito Berachot .................................................................................................... 7

1. Avot - Patriarcas ................................................................................................. 7

2. Guevurot - O Poder Divino.................................................................................. 8

3. Kedushat HaShem - A Santidade do Nome de Dus ........................................... 8

4. Bin - Discernimento .......................................................................................... 9

5. Teshuv Arrependimento ................................................................................ 9

6. Selich Perdo ............................................................................................... 10

7. Gueul Redeno ........................................................................................... 10

8. Refu Sade e Cura ....................................................................................... 10

9. Bircat Hashanim Anos de Prosperidade ........................................................ 11

10. Kibutz Galuiot Reunio dos Exlios .............................................................. 11

11. Din Restaurao dos Juzes ......................................................................... 12

12. Bircat Haminim Contra a heresia ................................................................ 12

13. Tzadikim Os Justos ...................................................................................... 13

14. Binyan Yerushalaim A Construo de Jerusalm ........................................ 13

15. Malchut Beit David O Reino de David .......................................................... 13

16. Kabalat Tefil A aceitao da Orao .......................................................... 14

17. Avod O Servio do Templo ......................................................................... 14

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18. Hoda - Agradecimento ................................................................................. 15

Shalom Paz ........................................................................................................ 15

Oraes finais ....................................................................................................... 15

Referncias ........................................................................................................... 17

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INTRODUO:

O Talmud se refere ao Shemon Esr simplesmente como Tefil orao por ser o ponto alto de todas as
oraes. Trata-se do veculo atravs do qual formulamos nossas necessidades individuais e coletivas e oramos
a Dus para que as realize.

Composta no incio do perodo do Segundo Templo pelos Anshei Knesset HaGuedol, os
Membros da Grande Assembleia, esta orao foi organizada em sua forma atual sob a
orientao do Raban Gamliel II. Cento e vinte Sbios, entre os quais mais de oitenta
profetas, participaram de sua composio. Cada uma de suas palavras, tendo sido escritas
por sbios e msticos, , portanto, carregada de profundo significado e grande poder
espiritual. Sua mera recitao, mesmo se a pessoa no entenda seu significado, deixa uma
marca nos mundos espirituais e evoca bnos Divinas para quem as profere, para o Povo
Judeu e para o mundo, como um todo.
Durante os dias da semana judaica, o Shemon Esr recitado trsvezes ao dia: durante
Shacharit (a prece matinal), Minch (a prece vespertina) e Maariv (a prece noturna). O
costume de se orar trs vezes ao dia foi institudo por nossos patriarcas. Avraham instituiu
o Shacharit, Itzhak criou a orao de Minch e Yaacov a de Maariv. As trs oraes de
Shemon Esr tambm so ditasem lugar das oferendas dirias no Templo Sagrado
(Talmud, Berachot 26b).
No Shabat, em um Yom Tov (dia sagrado) e em Rosh Chodesh (o incio de um novo ms
do calendrio hebraico), recitamos uma quarta orao de Shemon Esr, chamada de
Mussaf. Em Yom Kipur, dia mais sagrado do calendrio judaico, recitamos um quinto
Shemon Esrh a Neil.
importante observar que o contedo das oraes de Mussaf e Neil, bem como do
Shemon Esr recitado no Shabat e nos Yamim Tovim, muito diferente do que o que se
recita durante os dias de semana. Por exemplo, os recitados no Shabat no incluem
pedidos individuais, pois o Shabat um dia em que devemos recolher-nos de nossas
preocupaes materiais. Portanto, a orao menciona a santidade do dia e a recompensa
que recai sobre aqueles que o guardam e se rejubilam nele.
Este ensaio um estudo introdutrio do Shemon Esr recitado durante os seis dias da
semana judaica, portanto, o contedo dos demais fica alm do escopo deste artigo. Nosso
propsito no traduzir a orao nem discutir as leis que dizem respeito sua recitao,
mas sim elucidar o significado geral de suas bnos.

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Dezoito Berachot

Em hebraico, Shemon Esr significa, literalmente,dezoito. A orao original consistia de
dezoito bnos, mas adicionou-se, posteriormente, uma dcima-nona. Contudo, seu nome
no foi mudado. O Zohar, obra fundamental da Cabal, chama a orao de Amid a
prece em posio vertical, por ser recitada de p. Os dois nomes so igualmente usados.
O Shemon Esr composto de trs partes. Na primeira, formada por trs bnos, o
suplicante presta tributo a Dus, como um servo que louva seu mestre antes de lhe fazer
um pedido. A parte intermediria, que consiste de treze bnos, contm os pedidos do
suplicante. A parte final traz as trs ltimas bnos da orao e uma expresso de
gratido e confiana na benevolncia Divina.
Os rogos feitos na seo intermediria do Shemon Esr no devem ser interpretados
como uma lista de pedidos egostas. Antes de recitar cada uma das bnos,
reconhecemos o domnio Divino sobre toda a Criao afirmamos nossa total dependncia
Dele e quando Lhe fazemos pedidos, no pedimos s para ns, mas tambm para os
demais. Ao nos submetermos perante o Todo Poderoso e recitarmos a orao com o
estado de esprito adequado, tornamo-nos o canal da plenitude e bondade Divina neste
mundo: servimos como condutores para as bnos Superiores a serem transmitidas dos
mundos espirituais para o mundo material em que vivemos.
H um grande valor em simplesmente recitar as palavras da Amid, mesmo para quem no
as entende. Mas qualquer orao mais eficaz se a pessoa sabe o que diz. Nosso propsito
ao elucidar as berachot do Shemon Esr torn-lo mais significativo mesmo para aqueles
que conhecem o significado literal de suas palavras, mas no a profundidade desse
significado.

1. Avot - Patriarcas

A primeira bno do Shemon Esr a mais importante pelo fato de encapsular a
essncia do judasmo. Abrimos essa orao afirmando que o Eterno nosso Dus e Dus de
nossos pais, e que somos filhos dos homens que ensinaram ao mundo sobre Dus e sobre
Sua Unicidade: os Patriarcas Avraham, Itzhak e Yaacov. Esta primeira berach relembra a
grandeza desses trs patriarcas do judasmo, em cujo mrito Dus prometeu ajudar o Povo
Judeu atravs de toda a histria.
Nesta primeira bno, proclamamos que Dus El Elyon o Altssimo significando que
Dus to exaltado que est muito alm da compreenso at mesmo dos seres celestiais
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mais elevados e sagrados. Afirmamos, tambm, que Dus bondoso e generoso que Ele
concede sua bondade e que, como Senhor de tudo e Mestre da Criao, tudo o que
existe foi criado por Ele, a Ele pertence e completamente dependente Dele.

2. Guevurot - O Poder Divino

A segunda bno da Amid uma afirmao do poder de Dus. No afirmamos, apenas,
que Ele a fonte de toda a Vida, mas que toda a existncia depende continuamente Dele.
Dus no nos deu simplesmente a vida, como o fizeram nossos pais, mas Ele a preserva e,
mesmo, a restaura.
O conceito de que Dus faz renascerem os mortos encontrado trs vezes nesta parte e
alude a trs tipos de ressuscitaes. O primeiro ocorre diariamente, ao nos levantarmos
aps o sono letrgico, que se assemelha morte. Como ensina a Cabal, grande parte de
nossa alma nos deixa quando adormecemos; e se Dus no a devolvesse a ns, jamais
voltaramos a despertar. A segunda ressuscitao ocorre com frequncia, ainda que no
diariamente: a chuva que tem a qualidade essencial vida de fazer crescer a vegetao.
Se Dus retivesse a chuva, a vida na Terra no se manteria. E, por ltimo, a bno alude
ressuscitao dos mortos que ocorrer na Era Messinica. Essa bno nos ensina que o
poder Divino ilimitado a tal ponto que mesmo um fenmeno que parea inevitvel
como a morte ser, um dia, anulado, e os mortos voltaro vida.

3. Kedushat HaShem - A Santidade do Nome de Dus

Nesta terceira bno da Amid a ltima da primeira parte afirmamos a Santidade de
Dus e a Santidade de Seu Nome.
Antes de suplicarmos a Dus por nossas necessidades, imperativo entender que estamos
apelando a um Ser que no apenas o Criador de Tudo, mas que est acima de Sua
Criao. Nada e ningum a Ele se comparam. Reverenci-lo e honrar Seu Nome so dois
mandamentos capitais no judasmo. O pecado de Chilul Hashem da violao do Nome de
Dus por agir de maneira que desrespeite Dus e Seus mandamentos o pior dos
pecados. Por outro lado, Kidush Hashem a santificao ao Nome de Dus e atos que
engrandecem a Tor e o Povo Judeu o maior de todos os mandamentos.
Antes de nos chegarmos a Dus e rogarmos que nos abenoe e atenda nossos pedidos,
precisamos recordar a Quem nos dirigimos, devendo falar e agir com palavras de louvor e
elevao.
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4. Bin Discernimento

Esta bno inicia a seo intermediria do Shemon Esr, na qual fazemos nossos pedidos
a Dus. A primeira splica por sabedoria e conhecimento, pois, ensina o Talmud que
aquele que detm o conhecimento tudo possui, e aquele que no o possui est despido de
tudo.
Aquele que no tem sabedoria ou conhecimento pode at ser uma pessoa bem
intencionada, mas no tem o poder de discernir o bem do mal, o certo do errado. Uma
pessoa justa necessita, portanto, de sabedoria, do poder do discernimento e de
conhecimentos. por isso que o estudo da Tor considerado um dos mandamentos mais
importantes do judasmo.
Esta bno menciona Chochm (sabedoria), Bin (compreenso) e Daat (conhecimento),
que so as trs Sefirot intelectuais atravs das quais Dus dirige o mundo. Essas Sefirot
esto contidas na alma dos seres humanos. Chochm sua capacidade criativa; Bin seu
poder de anlise e Daat o conhecimento que ele conquista, bem como a aplicao prtica
de sua sabedoria e compreenso.
Nesta bno, reconhecemos que nossas capacidades intelectuais so uma ddiva Divina e
pedimos a Ele que nos abenoe continuamente para que possamos aumentar essa
sabedoria e esse discernimento e ter a capacidade de assimilar a Tor que a
transmisso da Divina Sabedoria e Vontade para que possamos viver de acordo com a
Sua Vontade.

5. Teshuv Arrependimento

O Talmud Yerushalmi ensina que a bno de Daat precede a de Teshuv porque a
compreenso um pr-requisito para o arrependimento. A pessoa somente se arrepender
quando entender a gravidade de seus erros e contra Quem pecou. O arrependimento um
mandamento essencial no judasmo o retorno ao nosso Criador. No entanto, a pessoa
no pode faz-lo a menos que tenha o discernimento de distinguir entre o que bom e o
que mau. Portanto, aps orar para ter essa compreenso, podemos pedir a Dus que nos
ajude a alcanar o arrependimento.
interessante notar que apenas nesta prece e na seguinte em que pedimos pelo
perdo que nos referimos a Dus como nosso Pai. Um pai tem a responsabilidade de
ensinar a seu filho a maneira digna de se viver, e seu amor e compaixo paterna sempre se
faro valer quando o filho se arrepender dos erros cometidos.

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6. Selich Perdo

Aps ter orado a Dus para nos ajudar a nos arrependermos, pedimos que Ele nos perdoe
por esses erros. Como ensina o Talmud Yerushalmi, j tendo Dus aceitado nosso
arrependimento, podemos pedir o Seu perdo.
Mas esse perdo no faz sentido se a pessoa continua a cometer erros. Portanto, a
admisso de que os comete e o desejo de melhorar so pr-requisitos para a absolvio
Divina.
importante observar que nesta bno rogamos pelo perdo Divino por pecados
cometidos contra Dus. Como ensina o Talmud, se cometermos pecados contra outro ser
humano, precisamos buscar o seu perdo, pois somente o ofendido e no Dus pode
nos perdoar. Mesmo Yom Kipur no tem o poder de expiar pelos pecados que cometemos
contra nossos semelhantes.

7. Gueul Redeno

Esta bno de Redeno no se refere redeno do exlio, mas uma orao de
libertao dos problemas e aflies que nos podem atribular em nosso cotidiano.
Aps suplicarmos pelo perdo, podemos pedir que Dus nos redima das atribulaes que
podem afligir-nos em decorrncia de nossos erros. s vezes, a pessoa pode sofrer devido
s ms aes cometidas, ainda que nem sempre. E quando somos perdoados por nossos
pecados, poderemos pedir para que o Todo Poderoso nos livre de nossos problemas e
aflies.

8. Refu Sade e Cura

Oramos por sade e cura, pois, como sabemos, nenhum mdico, tratamento ou
medicamento pode assegurar a cura. Ainda que Dus tenha criado as leis da natureza e que
tenhamos que viver em consonncia com as mesmas, sem depender de milagres, em
ltima instncia, Dus quem decidir quem ser e quem no ser curado. A orao no
um substituto para o tratamento mdico, mas fundamental para a cura e o bem-estar.
Esta bno recitada no apenas pelos que esto enfermos e necessitam ser curados,
mas tambm como uma splica para que sejamos abenoados com uma sade plena.
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A bno de Refu no se refere apenas sade do corpo, mas da mente e da alma.
Muitos tm corpos sadios, mas sofrem psicolgica, emocional e espiritualmente. Esta
orao, portanto, abrange todas as curas.
No Talmud Yerushalmi, nossos Sbios explicam por que a beno de Refu segue a de
Gueul: de que adianta ter boa sade se a pessoa perseguida por seus inimigos, que
destroem sua paz de esprito e a afligem? A Gueul , portanto, um pr-requisito para uma
Refu plena.

9. Bircat Hashanim Anos de Prosperidade

Esta uma bno para que nossas atividades comerciais sejam abenoadas e para que
desfrutemos de prosperidade. Aqueles que trabalham na agricultura e na rea comercial
sabem que a competncia e o afinco no garantem o sucesso. Todo empenho exige um
algo mais para se chegar ao sucesso. Alguns o chamam de sorte; ns o chamamos de
bno Divina. Pedimos que Dus abenoe nossas empreitadas para que possamos ter
sucesso e prosperidade e para que possamos desfrutar os frutos de nosso labor.
interessante observar que a bno da sade precede a da riqueza. Isto porque a pessoa
no pode desfrutar da riqueza pessoal se sofre de algum mal fsico, psicolgico, emocional
ou espiritual. Somente pessoas saudveis podem desfrutar suas posses plenamente.
Ao pedir a Dus que abenoe nossas empreitadas, subjugamo-nos e admitimos ser
destitudos de poder sem Sua ajuda. Mas se pedirmos Sua bno, devemos trabalhar de
acordo com Sua Vontade. E quando somos abenoados com riqueza, no devemos perder
nossa humildade nem nossa dependncia Dele: devemos sempre recordar quem a
verdadeira Fonte de nossa riqueza, e devemos usar essa generosidade Divina segundo a
Sua Vontade ou seja, para bons propsitos, realizando atos de bondade, generosidade, e
disseminando a santidade no mundo.

10. Kibutz Galuiot Reunio dos Exlios

Esta a primeira bno do Shemon Esr que se refere ao Povo Judeu no
individualmente, mas como Nao. Nela, pedimos a Dus que rena todos os judeus que
esto exilados pelo mundo afora e os traga de volta ao seu Lar Eretz Israel. A reunio
dos exlios o incio da Redeno Messinica, um processo que ser um benefcio no
apenas para o nosso povo, mas para toda a humanidade.
H trs diferenas bsicas entre este pedido de Redeno e o anterior (a bno de
Gueul). Primeiro, a bno anterior se refere ajuda Divina em todo tipo de problema e
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sofrimento, enquanto que esta se refere Redeno futura do Povo Judeu de seu exlio.
Segundo, a primeira bno trata da salvao fsica, enquanto que esta uma splica pela
libertao espiritual de nosso povo. Terceiro, esta no apenas uma splica para nos
libertar da opresso, mas um pedido para que Dus traga a Era Messinica, que se iniciar
com a reunio de todos os exlios judeus em Eretz Israel.

11. Din Restaurao dos Juzes

A restaurao dos juzes o segundo passo aps a reunio dos exlios na Terra de Israel
a caminho da realizao da Era Messinica. H uma opinio entre vrios de nossos
Sbios, entre eles Maimnides (o Rambam), de que antes da chegada do Mashiach, o
Sanhedrin a Corte Suprema Judaica ser restabelecida. H uma tradio que diz que
caber a Eliahu HaNavi, que anunciar a chegada do Mashiach, recompor esta mais alta
corte judaica.
Um segundo tema desta bno o desejo de que Dus ajude todos os juzes judeus a
julgar com sapincia e justia.

12. Bircat Haminim Contra a heresia

Esta bno no era parte das dezoito originais que compunham o Shemon Esr. Foi
incorporada durante o mandato de Raban Gamliel II como Nasi (lder espiritual) de Israel
algum tempo depois da destruio do Segundo Templo de Jerusalm.
Foi composta em resposta s ameaas de seitas judias herticas que tentavam afastar os
judeus da Tor. Tais seitas constituam uma ameaa ao judasmo autntico e usavam seu
poder poltico para oprimir os judeus seguidores da Lei e difam-los perante o governo
romano antissemita, que desejava varrer o judasmo da face da Terra. O propsito desta
bno era pedir a ajuda Divina na luta contra esses herticos difamadores, bem como
alertar o Povo Judeu contra esse perigo, espiritual e fsico, representado pelos inimigos do
judasmo.
Apesar do desaparecimento em Israel dessas seitas contra quem a bno era dirigida, a
mesma continua relevante, pois, atravs da Histria, temos visto muitos povos e naes
travarem guerras fsicas e espirituais contra o Povo Judeu, esperando que ns fssemos
abandonar a Tor e, consequentemente, nos assimilar.

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13. Tzadikim Os Justos

Os verdadeiramente justos e devotos, os ancios e os eruditos, so os lderes da nao
judaica. Atravs da Histria, os judeus tiveram lderes polticos e comunitrios, mas em
momentos decisivos de nossa vida, como indivduos e como nao, voltamo-nos aos
Tzadikim homens dotados de poderes espirituais, que podem ver o futuro e guiar-nos no
caminho do Bem. Como nosso povo precisa desses homens, os Sbios instituram uma
orao especial por seu bem-estar.
Um Tzadik diferencia-se por seu relacionamento especial e ntimo com Dus. Nesta bno,
pedimos que o Todo Poderoso nos abenoe pelo mrito dos justos e proclamamos nossa
confiana em Sua bondade.
Nossos Profetas e Sbios ensinaram que Dus honra a confiana daqueles que
verdadeiramente confiam Nele. Ao proclamar que confiamos apenas em Dus, atramos
Suas bnos e Sua proteo.

14. Binyan Yerushalaim A Construo de Jerusalm

O exlio do Povo Judeu e todo o seu sofrimento posterior so sinnimos da destruio de
Jerusalm e da queda do Templo Sagrado. Todos os judeus podem retornar Terra de
Israel, nossos Juzes podem ser restaurados, mas o exlio no ser concludo enquanto
Jerusalm no tiver sua glria restaurada, com a construo do Terceiro Templo Sagrado.
Portanto, aps ter pedido pelas bnos Divinas, materiais e espirituais, individuais e
coletivas, rogamos por Sua bno pela Cidade Santa. De fato, nenhuma bno
completa at que o Trono da Santidade, Jerusalm, seja reconstruda em toda a sua
grandeza.

15. Malchut Beit David O Reino de David

O profeta Zecharia (6:12) ensina que um dos nomes do Mashiach ser Tzemach, que
significa literalmente o brotar ou florescer de uma planta. Isso significa que a Redeno
um processo lento, como o crescimento de uma planta, e mal percebido. Com efeito, o
Talmud Yerushalmi ensina que a alma do Mashiach nasceu no dia em que o Segundo
Templo foi destrudo h mais de 2.000 anos e que est guardada no Jardim de den,
at o dia em que ser enviada a nosso mundo para trazer a era da Paz Universal.
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O Mashiach deve ser descendente do Rei David. Nesta bno, afirmamos que a salvao
final do Povo Judeu no depende apenas da reunio dos exlios e da reconstruo de
Jerusalm, mas tambm da vinda do Mashiach.

16. Kabalat Tefil A aceitao da Orao

Esta bno conclui a parte intermediria do Shemon Esr, na qual pedimos que Dus nos
conceda nossas necessidades.
O propsito desta orao vai alm de o homem se dirigir ao Criador, mas visa que suas
palavras causem uma mudana no mundo. Assim sendo, conclumos esta parte pedindo ao
Senhor do Universo que atenda nossas splicas: que seja piedoso e aceite com compaixo
e graa os nossos pedidos.
Alguns desses pedidos podem ser atendidos de imediato. Mas outros, especialmente os que
concernem o fim do exlio e a chegada da Era Messinica, incluindo a ressuscitao dos
mortos, podem levar sculos ou at milnios para serem atendidos. Esta demora na
resposta Divina no significa que nossas preces estejam sendo ignoradas. Significa que
necessrio que milhes de pessoas recitem suas preces atravs dos sculos para que
milagres desta magnitude possam ocorrer. Cada vez que um judeu reza o Shemon Esr,
est contribuindo para esse objetivo: est acelerando o processo que resultar na criao
de um novo mundo livre da morte e de todas as formas de sofrimento e discrdia.

17. Avod O Servio do Templo

Esta bno inicia a parte final do Shemon Esr. Como um servo grato pelo privilgio de
ter a oportunidade de se expressar perante seu mestre, ns agradecemos ao Infinito por
estar atento s nossas preces.
Ao concluirmos as oraes, que so nosso substituto para o servio no Templo, rogamos a
Dus para que o Beit HaMikdash seja reconstrudo e que o verdadeiro servio seja
restaurado em toda a sua glria.
Pedimos que Ele aceite com amor e graa as oraes e as labaredas das oferendas de
Israel. Como o Templo no existe, esta expresso usada metaforicamente. Refere-se s
almas e feitos dos Justos e s oraes do Povo Judeu, que so to agradveis a Dus
quanto as oferendas sacrificiais. Alude, tambm, ao fogo do altar e s futuras oferendas da
Era Messinica.
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18. Hoda - Agradecimento

Esta bno no uma splica, mas uma ao de graas. Reconhecemos que cada sopro
de vida e pulsar do corao resultado direto da Misericrdia Divina. Proclamamos confiar
nossa vida a Dus e que sempre que adormecemos, a Ele entregamos nossa alma, que
deixa nosso corpo e que ser devolvida a ns quando acordarmos.
Nesta bno, reconhecemos a constante Providncia Divina e que tudo o que existe,
inclusive os eventos que parecem ser mundanos, so, de fato, produto do envolvimento
Divino e interveno em Sua Criao. Agradecemos a Dus por Suas maravilhas as coisas
familiares que no vemos como milagres porque a elas nos acostumamos, tais como a
respirao, a chuva e o sol e por Seus milagres, que ocorrem quando as leis da natureza
so claramente quebradas, fazendo-nos lembrar que Ele, que criou o mundo e instituiu
suas leis, pode quebr-las quando e da forma que Ele julgar por bem.

Shalom Paz

A bno final do Shemon Esr contm aluses Bno Sacerdotal (Bircat Cohanim), e
as seis formas de santidade nela contidas paz, bondade, bno, graa, gentileza e
compaixo aludem s seis bnos da Bircat Cohanim.
Nossos Sbios ensinam que no h bno maior do que a Paz. De fato, a palavra Shalom
derivada de Shalem completo, em hebraico para ensinar que o homem que tem paz,
tem tudo; enquanto que quem no a tem, nada tem.

Oraes finais

Conclumos o Shemon Esr com um breve pedido de que as palavras de nossa boca e a
meditao de nosso corao encontre favor diante de Dus. As obras da Cabal atribuem
grande santidade a esse verso e enfatizam que o mesmo deve ser recitado lenta e
fervorosamente. Ele deve ser recitado antes e depois das rezas finais (Elokei Netsor), que
so splicas recitadas na concluso do Shemon Esr. Entre essas h um pedido para que
Dus nos proteja de situaes que nos tentem a falar mal de algum. Pedimos tambm que
sejamos capazes de cultivar o atributo da humildade e que possamos ignorar os insultos, e
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oramos para que Dus abra nosso corao Sua Tor, para que possamos estud-la com
propriedade e cumprir seus mandamentos.
apropriado concluir o Shemon Esr, que serve como substituto para o servio do
Templo, com a splica de que Dus reconstrua o Templo Sagrado para que possamos voltar
a realizar o servio Divino, que ocorria diariamente no Beit HaMikdash. Pedimos tambm
que Dus nos d nossa poro em Sua Tor, isto , que Ele permita que cada um de ns
descubra que assuntos da Tor esto mais ligados nossa alma, para que possamos
estud-la com afinco, profundidade e entusiasmo.

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Referncias

Bibliografia:

Siddur for Weekdays with an Interlinear Translation - The Schottenstein Editon - Artscroll
Mesorah Talmud Yerushalmi, Berachot

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