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TEOLOGA MORAL FUNDAMENTAL. Jos R. Flecha Andrs

Capitulo V. Comportamiento humano responsable.

II. Limites de la responsabilidad.

2. Obstculos para el comportamiento humano y responsable.

Los hombres entienden que no puede haber acusacin tica sin responsabilidad.
Pero tambin saben que para que una persona sea responsable de sus actos, es necesario
que los realice desde una decisin libre. Viene ahora aqu el preguntarnos acerca de la
libertad, la cual, si es realmente verdadera, supone una eleccin entre varios fines,
percibidos como ticamente significativos. La libertad moral supone una claridad para
percibir el bien y el mal, adems de una decisin para realizar una opcin entre el bien y
el mal. El hombre libre no es el que se pregunta solamente qu es lo que le impide
actuar, sino el que se pregunta tambin qu es lo que tiene que hacer para ser persona
(necesidad de la libertad para la realizacin personal).

a) Condicionamientos de la actuacin humana.

La conexin entre moralidad y libertad aparece tan estrecha que Kant ha podido
incluso razonar la existencia de la libertad humana a partir de la norma moral. Kant
termina viendo que slo un sujeto libre puede ser sujeto de normas. Tambin decir que
el ser humano y su obrar se ven condicionados por la edad del sujeto, por su familia y su
entorno, por la etapa histrica y a cultura a la que pertenece, por el espacio concreto, su
paisaje y su clima, por el grupo social en el que se inserta, por los rasgos
temperamentales heredados, as como por el carcter, la sexualidad, etc.


b) Impedimentos de la responsabilidad.
- La ignorancia puede anular la responsabilidad sobre una norma o ley moral
determinada (distinguir del no querer conocer). La pregunta por la ignorancia puede
hoy referirse a los valores ticos fundamentales ms que a la norma moral.
- El miedo puede llegar a anular la responsabilidad cuando condiciona la accin.
Aunque puede disminuir la responsabilidad y culpabilidad personal, el miedo no
legitima en principio las acciones malas.
- La violencia fsica o moral puede dificultar el ejerci de la libertad. Muy presente en
la sociedad actual y reflejado en los medios de comunicacin.
- Costumbre inveterada. La presin grupal y el ajuste social ejercen tal poder que
los individuos prefieren ignorar la verdad antes que encontrarse en soledad. Hoy la
propaganda tambin puede influir en los actos sobre todo por la publicidad subliminal.


III. Alcance de la libertad y la responsabilidad.

1. La tica de situacin.

La situacin se entiende aqu como la manera propiamente humana de existir, en
las coordenadas del tiempo y del espacio. La situacin est dotada de algunas notas

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como la unicidad y la diversidad, la temporalidad y la personalidad, que afectan al ser
humano que en ella se encuentra. Los contenidos y objetivos de la tica de situacin se
pueden resumir con las siguientes proposiciones:

a) Slo una cosa es intrnsecamente buena, es decir, el amor; nada ms.
b) La norma ltima de las decisiones cristianas es el amor: nada ms.
c) Amor y justicia son la misma cosa, pues la justicia es el amor distribuido.
d) El amor desea el bien de nuestro prjimo, nos guste o no.
e) Slo el fin justifica los medios; nada ms.
f) Las decisiones han de ser tomadas en la situacin, no en fuerza de la
descripcin
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.

El Papa Po XII critica esta especie de existencialismo, actualismo o
individualismo moral en cuanto que niega la existencia de leyes morales objetivas y
deja la decisin sobre el bien o el mal moral a la determinacin de la persona misma y
a su recta intencin. Es verdad que Dios quiere ante todo la intencin recta, pero que
sta no basta si no va acompaada de buenas obras.

2. Principio del doble efecto.

Este principio ha servido para el enjuiciamiento moral de muchas situaciones en
que se da un conflicto de deberes o valores, en las cuales slo se puede evitar un mal o
conseguir un bien ms o menos necesario, cuando, en contra de la voluntad, se prev
algn mal.
La formulacin del principio incluye:
1. La accin misma, de la que se deriva una consecuencia mala, tiene que ser buena o
indiferente, pero no mala en s, independientemente de las circunstancias.
2. El efecto bueno y el malo tienen que seguirse con igual inmediatez de la accin (pues,
de lo contrario, la consecuencia mala sera un medio para alcanzar el efecto bueno).
3. nicamente el efecto bueno ha de ser perseguido por el actuante, que se limita a
permitir o tolerar el malo.
4. Tiene que haber un motivo proporcionado para asumir la causa y permitir el efecto
malo.

IV. Responsabilidad y solidaridad.

La libertad-responsabilidad se entiende como corresponsabilidad con vistas a
una tarea humana y humanizadora. Aun antes de decidirse a actuar libre y
responsablemente, el ser humano es acogido en el seno de una comunidad que ha
formulado muchas decisiones que lo afectarn necesariamente. La vida moral se realiza,
en efecto, en un entramado de compromisos voluntarios que significan y actan la
vocacin a la participacin.
Por todo ello, la libertad y la responsabilidad han de ser comprendidas como una
tarea de liberacin, en la que el ser humano se libera ofreciendo a los dems unos
motivos, unos espacios y unas fuerzas para su propia realizacin y convivencia.




1
FLETCHER, J., Moral Responsability. Situation Ethics at Work (Philadelphia 1967), 13-28.

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V. Responsabilidad y Gracia.
1. La gracia y la caridad de Cristo

De algunos puntos del Concilio XVI de Cartago (a.418) se de concluye que es imposible
el ejercicio de la responsabilidad moral sin la gracia de Dios y con el nico apoyo del
libre albedro.
Santo Toms habr de decir que sin la gracia de Dios el hombre no puede ni conocer la
verdad sobrenatural y salvfica.
El Concilio de Trento habr de precisar tanto la posibilidad del cumplimiento de los
mandamientos como el riesgo de una excesiva presuncin entre los que, sabindose
justificados, no se preocupan de cumplirlos.
El Concilio Vaticano II ha tenido que proclamar que para dar una respuesta de fe a la
revelacin es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y ayuda al ser humano, junto
con el auxilio del Espritu Santo (DV 5). La libertad humana, herida por el pecado,
para dar la mxima eficacia a esta ordenacin a Dios, ha de apoyarse necesariamente
en la gracia de Dios (GS 17).
El Catecismo de la Iglesia subraya que la caridad de Cristo es en nosotros la fuente
de todos nuestros mritos ante Dios.
H.U. Baltasar: Cuando se despierta la conciencia del propio ser y de ser libre, surge
automticamente un s espontneo y sin reservas a la realidad donada. El que
pronuncia este s, se sabe potenciado desde alguna parte, obsequiado con el s del ser.
En realidad, existir es algo precioso
Vivir es saberse vivido. Y actuar responsable y meritoriamente es saberse acogido y
potenciado.

2. Cristo, consujeto del actuar cristiano

No quedara explicado el sentido ms profundo de la responsabilidad moral
cristiana si no se considera la influencia de Jesucristo y de su Espritu en el
comportamiento de los creyentes. Los cristianos estn en Cristo, en cuanto que
bautizados y sumergidos en Cristo, tienen ya a Cristo. Por el bautismo, el hombre
comienza una nueva existencia en Jesucristo.

El seguimiento de Jess y la imitacin del Cristo glorificado se han convertido,
pues, en la vivencia de su misma vida, compartida con los que creen en l y, en
consecuencia, tratan de actuar como l y con l. En Cristo resucitado la responsabilidad
moral es elevada y acompaada por su gracia.








ADRIAN SOSA NUEZ

TEOLOGA MORAL FUNDAMENTAL