Guerra Santa

Pedro Brieger


INTRODUCCION

Si Ah vienen los rusos, una pelcula norteamericana de la dcada de los
sesenta dirigida por Norman Jewison, reflejaba fielmente el pnico de
los habitantes de una pequea isla de los Estados Unidos al recibir a los
tripulantes de un submarino sovitico que haba encallado en sus costas,
la dcada del noventa parece decir que "ah vienen los musulmanes".
Desaparecido el "oso sovitico", los medios masivos de difusin
proyectan imgenes amenazantes del nuevo enemigo que acechara al
mundo "occidental y cristiano": el islam. Caracterizados como fanticos
y extremistas, estos "fundamentalistas" tendran como objetivo
retrotraer a la civilizacin occidental a la oscura etapa del medioevo.
Sin embargo, los medios de comunicacin, lejos de explicar el
resurgimiento del islam en su vertiente poltica, apelan a la utilizacin
de calificativos que -ms que informar- desinforman y tergiversan la
realidad. Si uno se guiara pura y exclusivamente por los medios, no
podra comprender por qu millones de personas apoyan a los
movimientos islmicos, especialmente en el mundo rabe y que, lejos
de considerarlos "fanticos" o "fundamentalistas", estn plenamente
convencidos de que los representan poltica y socialmente.
La expresin moderna de "fundamentalismo" encuentra su origen en
crculos protestantes de los Estados Unidos a fines del siglo pasado y
principios de ste(
1
); sin embargo, los medios de comunicacin
hegemonizados por las agencias norteamericanas han logrado instalar el
trmino -con una profunda carga peyorativa- asocindolo al islam y los
movimientos islmicos, aunque stos lo rechacen de forma categrica.
"Nosotros -explica Muhammad Hussayn Fadlalla, gua espiritual del
Hezbol libans- nos oponemos a que se nos llame fundamentalistas;

1
. Como seala Shahla Haeri, del departamento de antropologa
de
la Universidad de Boston, en 1910 un grupo de protestantes
americanos publicaron un conjunto de doce libros titulados
The
Fundamentals: A Testimony of the Truth como respuesta a la
rpida erosin de su dominio tradicionalista y para
batallar
por los fundamentos de la fe. (International Journal of
Middle
East Studies, Vol. 28, feb. 96, N1, pags.116-117)
somos activistas islmicos. Respecto del sentido etimolgico de usuliyya
(fundamentalismo en rabe), significa el retorno a las races de uno
mismo y sus orgenes (usul). Nuestras races son el Corn y la
verdadera sunna(
2
) o camino del Profeta, y no el perodo histrico en el
cual el Profeta vivi o los perodos subsiguientes. No somos
fundamentalistas (usuliyin) en el sentido de querer vivir como viva la
gente en la poca del Profeta, o del primer Califa o del tiempo de los
Omeyas(
3
)..."(
4
) Paradjicamente, el "fundamentalismo" era parte de
la terminologa propia de los grupos protestantes y valorado
positivamente por sus miembros. Por influencia francesa tambin suele
utilizarse el trmino "integrismo", aunque antes del establecimiento de
la Repblica Islmica de Irn, en 1979, se lo asociaba exclusivamente a
un partido poltico espaol -catlico- fundado a fines del siglo XIX.(
5
)

2
. La sunna indica las acciones especficas y los dichos del
Profeta Mahoma. "Su fuerza y mensaje (de Mahoma) se
extendieron a lo largo de la pennsula antes y despus de
su
muerte. Las divisiones y luchas posteriores por las
diferentes interpretaciones del mensaje proftico
reflejaban
en realidad la lucha por el poder poltico y la herencia
del
liderazgo. Por un lado se situaban los seguidores del
conjunto de sus dichos y acciones, obras, palabras y todo
lo
que hizo en la vida. Esto se convirti en un ejemplo para
todos los musulmanes, y se lo llama sunna, de all
sunnitas u
"ortodoxos". Por el otro lado, los Shi'ah, que significa
literalmente partidarios o seguidores, del primo y yerno
de
Mahoma, Al, y que lo consideran como el nico califa -
jalifa,
sucesor, reemplazante- legal, con exclusin de los otros
sucesores de Mahoma. (Brieger, Pedro; Medio Oriente y la
Guerra del Golfo, el conflicto rabe israel, Ed. Letra
Buena,
Buenos Aires 1991; pag. 26)
3
. La dinasta Umayyda (Omeya) rein en Damasco entre el ao
661
y el 750. Muchos musulmanes consideran que fue demasiado
secular.
4
. Entrevista al Sheij Muhammad Hussyn Fadlala pubicada en el
Journal of Palestine Studies, Vo. XXV, N1 (autumn 1995),
pag.
64.
5
. Segn la Enciclopedia Universal Ilistrada Europeo Alemana,
Madrid-Barcelona, 1926 el integrismo es un "partido
poltico
Si nos atenemos a un rigor acadmico -dado el origen de
"fundamentalismo" e "integrismo"- consideramos que incorrecto, desde
el punto de vista metodolgico y sociolgico, calificar a los movimientos
de participacin poltica en nombre del islam como "fundamentalistas" o
"integristas". Sin embargo, el rechazo de una terminologa difundida
por los medios de comunicacin no resuelve el problema de cmo
denominar a los movimientos que en nombre del islam participan de la
vida social y poltica en un pas o regin.
Es posible que "islamistas" sea la mejor definicin, como seala el
tunecino Rashid al Ghannouchi, que entiende por islamista "la accin
para renovar la comprensin del islam que comenz en los 70' y clama
el retorno a las fuentes del islam, alejado de los mitos heredados y las
tradiciones inamovibles".(
6
) De todas maneras, si bien la definicin en
s misma es correcta, creemos que en castellano -a diferencia del
francs o del ingls- "islamista" deja entrever una connotacin negativa.
En aras de no confundir ni juzgar, o predisponer a una lectura positiva o
negativa, preferimos utilizar la expresin "movimiento islmico", esto
es, un movimiento poltico que encuentra sus fundamentos en el islam.
Aunque tambin es cierto que algunos pensadores musulmanes suelen
destacar que el adjetivo "islmico" debe utilizarse solamente para cosas
que no tienen conciencia ni voluntad, como "libro islmico" o "arte
islmico". En cambio, para un acto de voluntad recomiendan la
utilizacin de "musulmn". Como subraya Jedr Dubost, "el adjetivo
'islmico' se usa para cosas que no tienen conciencia ni voluntad, como
'libro islmico', 'arte islmico'; en cambio para lo que tiene conciencia o
que posiblemente podra concretar un acto de voluntad libre como las
personas o pueblos, se los adjetiviza como 'musulmn'".(
7
)
Todo un problema no resuelto...

Nuestro libro tiene la intencin de contribuir a un debate sobre los
movimientos islmicos y la particular mirada de Occidente hacia el islam
despus de la desaparicin de la Unin Sovitica; a su vez, del islam
hacia Occidente. Por esta razn el eje central del libro es la intencin de

espaol fundado por Ramn Nocedal y basado en la
recusacin de
las libertades que forman la esencia del liberalismo".
(pag. 1776)
6
. Citado por Burgat, Francois; The islamic Movement in North
Africa. Center for Middle Eastern Studies at the
University
of Texas, 1993. Pag. 9
7
. Dubost, Jedr; "Aspectos del islam hoy". Gua N6 del
Seminario
"Acercamiento al islam y la realidad actual de los pueblos
musulmanes". Buenos Aires 1994, pag.1
responder a una pregunta que muchos se formulan: se ha convertido el
islam -y por ende los movimientos islmicos- en el nuevo "enemigo" de
Occidente? Somos conscientes de que esta problemtica est
profundamente ideologizada y manipuleada por intereses que no son los
nuestros; por esta razn no juzgamos el fenmeno que analizamos sino
que tratamos de comprenderlo en su dimensin histrica. Estamos con-
vencidos de que este es el mejor camino para que los mismo lectores
extraigan sus propias conclusiones.
Para tal fin, hemos entrevistado a personas -dentro y fuera del islam-
conocedoras del tema en profundidad, con visiones diferentes, e incluso
antagnicas. A lo largo de estas pginas los lectores y lectoras podrn
internarse en los vericuetos filosficos del islam, su historia y actualidad.
La actividad de los movimientos islmicos, sus propuestas polticas y el
origen del apoyo masivo del que gozan. La violencia como mtodo
poltico o religioso, la yihad Guerra Santa?, los ataques suicidas. La
actitud de los lderes islmicos hacia el mundo occidental y aquellos que
no lo profesan -principalmente los judos-; qu estn dispuestos a
aceptar de Occidente y qu rechazan. Lgicamente, se encontrarn
referencias a Marruecos, Argelia, Tnez, Egipto, Arabia Saudita, Israel,
Palestina, Jordania, Lbano e Irn, siempre en funcin del eje central del
libro: el islam, los movimientos islmicos y Occidente.

Es importante que el lector sepa que, aunque se busc discutir y
discrepar con los entrevistados, sus argumentos no siempre han sido
refutados por el autor, lo que no implica una aceptacin de sus planteos
ni una actitud apologtica hacia ellos. Tampoco hemos pretendido
agotar todos los temas; seguramente el lector se sentir incentivado
para hurgar en la amplia bibliografa que existe sobre el "caso" Salman
Rushdie o la mujer en el islam, para citar algunos puntos que no han
sido desarrollados en profundidad por los entrevistados.
Para nuestro trabajo fue muy importante tomar en cuenta la diversidad
de opiniones que se reflejan claramente entre uno y otro entrevistado.
En este sentido, no fue casual la bsqueda de interpretaciones
divergentes desde dentro del islam: un lder islmico en el exilio
(Ghannouchi-Tnez); otro que encabeza un movimiento de masas
siendo minora en el pas donde vive, situado en el corazn del mundo
islmico (Darwish-Israel); y otro viviendo en un pas occidental y
cristiano (Husain-Argentina). Tampoco fue casual la eleccin de los
entrevistados por fuera del islam. Hubiera sido mucho ms simple
"acomodar" un conjunto de intelectuales con los cuales sentimos mayor
afinidad en el anlisis; pero entonces el libro tomara un cariz unilineal y
obligara al lector a identificarse con nuestras posturas o a rechazarlas.
Creemos que la diversidad justamente le aporta riqueza a un tema tan
controvertido y polmico como es el del islam y los movimientos
islmicos. Un ejemplo de esto es el significado de la palabra yihad -
comnmente traducida como Guerra Santa- y sobre la cual difiere la
interpretacin brindada por la mayora de los entrevistados.

El libro est dividido en tres partes. En la primera brindamos nuestra
reflexin sobre el resurgimiento del islam, la ambivalente actitud de
Occidente hacia el islam y los movimientos islmicos; la influencia de la
revolucin iran, la construccin del islam poltico como alternativa de
vida y los temores de Occidente frente al ascenso del islam. Si bien el
islam engloba a ms de mil millones de personas, decidimos
concentrarnos principalmente en los fenmenos que conciernen al Medio
Oriente, al mundo rabe (e Irn) por su importancia poltica
internacional, a pesar de que los rabes representan slo el 16 por
ciento de los musulmanes de todo el mundo.(
8
)
La segunda parte, que consta de tres captulos, conforma una unidad: la
opinin de los propios lderes islmicos. Rashid al-Ghannouchi -uno de
los lderes islmicos ms importantes del mundo y presidente del
movimiento "Al Nahda" (El Renacimiento) de Tnez, exiliado en
Londres- analiza la democracia en el islam, la crisis de los valores en
Occidente y lo que el islam le podra brindar al mundo occidental.
Abdala Nimer Darwish -la mxima autoridad del movimiento islmico
dentro del Estado de Israel- apela a la filosofa para explicar la relacin
del islam con Occidente; la violencia, el yihad y su visin respecto de la
Repblica Islmica de Irn. Mahmud Husain -Director del Centro de Al-
tos Estudios Islmicos de la Argentina y uno de los principales
referentes islmicos del pas- se explaya sobre las propuestas de vida
del islam, la filosofa del sufismo, el significado del yihad (que no
traduce como "guerra santa"), la violencia poltica y la figura del ayatola
Jomein.
Despus de haber ledo las opiniones de los lderes islmicos, en la
tercera parte el lector encontrar siete posturas diferentes -algunas
incluso antagnicas- respecto del islam, los movimientos islmicos y la
actitud de Occidente hacia el islam.
En tres de ellos exprimen sus ideas renombrados intelectuales franceses
que estudian el islam y el Medio Oriente. Maxime Rodinson -el conocido
profesor de la Ecole Pratiques des Hautes Etudes de Paris y autor de
varios libros sobre el Islam, entre ellos "Mahoma, el nacimiento del
mundo islmico"- analiza crticamente al islam, la figura del Profeta
Mahoma, los temores de Occidente frente al resurgir islmico y el rol de
los medios de comunicacin al abordar estos temas. Alain Gresh -jefe de
redaccin de "Le Monde Diplomatique" y autor de varios libros sobre el
Medio Oriente- examina la construccin de la "amenaza islmica" en

8
. Ibid.
Occidente; algunos movimientos islmicos de diferentes pases y su
actitud hacia la mujer; la situacin en Argelia y en Arabia Saudita. Gilles
Kepel -Director de investigaciones del Centre National de la Recherche
Scientifique (CNRS) de Paris, considerado uno de los especialistas
franceses sobre el islam en Occidente- pone el acento en el desarrollo
de los movimientos islmicos, la situacin en Argelia y la relacin
ambigua entre los musulmanes del norte de Africa con Francia.
En dos captulos de la tercera parte el lector encontrar visiones
antagnicas del pensamiento marxista. Por un lado, Michel Lowy -
socilogo brasileo residente en Pars, investigador de la Teologa para
la Liberacin en Amrica Latina- quien analiza la importancia de la
religin y la crisis del pensamiento racional moderno; las diferencias y
similitudes entre dos movimientos religiosos-polticos: el cristiano y el
islmico; y la situacin de la mujer en el islam. Por el otro lado,
Abraham Serfaty -lider del partido de izquierda "Ila Al-Amam"
(Adelante) de Marruecos, preso durante 17 aos por el rey Hassan II-
analiza al rgimen marroqu, a los movimientos islmicos aportando la
propia experiencia de convivencia con sus lderes en prisin; el fracaso
de la izquierda rabe y el debate respecto de la compleja y multifactica
identidad rabe.
Los dos ltimos captulos de la tercera parte estn dedicados al
accionar de los movimientos islmicos en el marco del conflicto rabe-
israel. El profesor de la Universidad de Tel Aviv, Ariel Merari -director
del "Departamento de Estudios sobre Terrorismo" de dicha Universidad-
es autor de varios trabajos sobre el terrorismo suicida en el Medio
Oriente. Merari explica la influencia de Irn en el resurgimiento del
islam, la relacin existente entre el terrorismo suicida y la religin
islmica, las motivaciones del terrorista como individuo y el fenmeno
de los cochebomba en el Lbano. Ziad Abu Amr -profesor de la
Universidad palestina de Bir Zeit, y profundo conocedor de los
movimientos islmicos palestinos (Hamas y Yihad Islmica)- analiza los
orgenes y la estrategia de estos movimientos, la utilizacin de la
violencia, sus diferencias y su relacin hacia el Estado de Israel.

Una de las dificultades al estudiar un fenmeno que involucra una
lengua extranjera y otras tradiciones culturales e histricas es la forma
de transcribir los nombres y su significado. Como regla, utilizaremos la
transcripcin literal del rabe (o persa) y no segn la tipografa del
ingls, comnmente utilizada en los medios de comunicacin. La
excepcin es el partido libans Jizbala (Jizb=partido, ala=dios), ya que
el uso de Hezbol o Hezbollah se ha impuesto en los medios y no
buscamos dificultar la lectura. Por otra parte, cuando hacemos mencin
de Mahoma como Profeta, lo hacemos utilizando la "P" mayscula
porque en la tradicin islmica es una forma de diferenciarlo de los
profetas anteriores.

Muchas personas contribuyeron a la concrecin de este libro. En primer
lugar nos gustara agradecer a los propios entrevistados, algunos de los
cuales -gentilmente- nos abrieron las puertas de sus casas aun sin
conocernos y a pesar de que no suelen conceder largas entrevistas.
Queremos agradecer a Walter Audero, quien supo conducirnos con
habilidad hacia el Sheij Abdala Nimer Darwish, atravesando un territorio
desconocido y a Javier Riera, nuestro editor, quien -con entusiasmo-
acogi nuestro proyecto. Agradecemos en particular a quienes
contribuyeron con sus lecturas juiciosas, aportes y correcciones, sin que
esto implique una identificacin con el contenido del libro. Al licenciado
Pablo Rouco, fino conocedor del islam en su vertiente filosfica, y crtico
agudo de los entrevistados. A Mara Cecilia Barro Gil, quien -como es su
costumbre- nos critica hasta el ms mnimo detalle desde una visin
antropolgica que rechaza todo eurocentrismo. A Khatchik Der
Ghougassian, profesor de la universidad de El Salvador, siempre
profundo al analizar la relacin entre el islam y Occidente. A Bettina
Stein, que suspendi un viaje de placer solamente para leer el
manuscrito original. A Laura Martin, que, como historiadora, ley,
reley y discuti cada frase y captulo con devocin, y no dio puntada
sin hilo. Ms importante an, supo compartir mis tiempos y angustias
soportndome ms all de cualquier lmite.


UN NUEVO ENEMIGO PARA OCCIDENTE: EL ISLAM
Pedro Brieger






"Si la desaparicin del comunismo como el "principal
enemigo" de occidente provoc un vaco poltico, la
simplificacin, la exageracin y la repeticin amplificada
sobre el islam permiti crear un nuevo consenso respecto del
enemigo que podra ocupar ese vaco. "Existe un consenso
sobre el 'islam' como una especie de chivoemisario para
cualquier suceso que no nos guste sobre los nuevos modelos
polticos, sociales y econmicos a nivel mundial -asegura
Edward Said, profesor de literatura comparada de la
Universidad de Columbia-. Para la derecha, el islam
representa barbarismo; para la izquierda, una teocracia
medieval; para el centro, un especie de exotismo
desagradable. A pesar de que se sabe muy poco sobre el
mundo islmico existe un acuerdo de que all no hay
demasiado que se pueda aprobar."











1. EL ISLAM COMO NUEVO FACTOR POLITICO

Un nuevo fantasma recorre el mundo occidental, pero esta vez no es el
comunismo, es el resurgimiento del islam en su vertiente ms poltica,
entremezclado con el nacionalismo rabe. Los dos fenmenos -con
caractersticas diferenciadas- se entrecruzan regionalmente y, en
determinadas circunstancias, pueden complementarse.
A diferencia del Islam, surgido hace ms de quince siglos, el
nacionalismo rabe naci a fines del siglo pasado como respuesta a
cuatrocientos aos de ocupacin otomana y el reparto del Medio Oriente
por parte de Francia e Inglaterra, despus de la Primera Guerra Mundial.
Su posterior desarrollo y arraigo en las masas fue el resultado de la
lucha contra las dos potencias coloniales -que ocuparon y se repartieron
el Medio Oriente una vez que desalojaron al Imperio Otomano- y las
monarquas corruptas, convertidas en verdaderos sbditos de aquellas.
Los movimientos nacionalistas rabes tienen todava como principal
objetivo lograr la unificacin e independencia de la nacin rabe, duea
de una historia, tradicin, lengua y religin (mayoritaria) en comn.
Las sociedades rabes actuales son el producto de una relacin
desigual frente al mundo europeo con el que entraron en contacto
directo a principios del siglo veinte. La relacin es desigual porque -
mientras en Europa comenzaba el Renacimiento y la revolucin
industrial y triunfaba la revolucin burguesa que permiti consolidar el
capitalismo- el Imperio Otomano impidi todo contacto intelectual con
Europa y llev al mundo rabe a trescientos aos de adormecimiento y
encierro.(
9
) Como consecuencia, no se desarroll una burguesa capaz
de motorizar transformaciones estructurales profundas y el modo de
produccin capitalista fue un subproducto de la ocupacin colonial que -
a su vez- destruy la antigua economa agraria y la estructura social
rabe tradicional.(
10
) Por esta razn, no hay que buscar las causas del
crecimiento de los movimientos islmicos en un dogma "atrasado y
fantico" sino en la historia concreta de esta regin, principalmente,
porque el mundo rabe e islmico tuvo que enfrentar la colonizacin por
parte de las potencias occidentales y cristianas.
El Islam, a su vez, en estos ltimos aos ha logrado convertirse en un
factor movilizador de millones de rabes debido a la incapacidad de los
gobernantes -a lo largo de casi un siglo- de lograr el desarrollo poltico,
econmico y social prometido. La modernizacin inconclusa en el
mundo rabe e islmico tuvo diferentes etapas y referentes: las

9
. Nicola, Jabra; "La Nacin rabe y el modo de produccin
asitico". En Internatzional N4, Jerusaln, otoo 1975;
pag. 12.
10
. Ibid, pp. 13-14
potencias coloniales; las monarquas corruptas; el modelo nacionalista;
el socializante con influencia sovitica y yugoslava en Egipto, Irak y
Siria; o el modelo capitalista de Tnez o Irn (en tiempos del sha Reza
Pahlevi). Todos los gobernantes prometieron situar al mundo rabe en
los umbrales de la modernidad y el progreso -trminos difusos de por s-
, pero todos fracasaron.
Golpeados por la violencia colonial, gobernados por monarquas al
servicio de Francia e Inglaterra, despus de la cuasi desaparicin de los
grupos nacionalistas en los 80', el Islam se convirti en el ltimo
referente de resistencia frente a la penetracin econmica y cultural de
Occidente. Desde el norte de Africa hasta China el resurgimiento del
Islam es motivo de orgullo entre sus adherentes. "El islam se extender
por todo el planeta, no slo a causa de la nueva situacin en el mundo o
la desaparicin del sistema comunista -afirman telogos shitas en la
ciudad sagrada de Qom (Irn)-; es la hora del Islam".(
11
) No es de
extraar, entonces, que, en este contexto y ante la falta de otros
proyectos polticos crebles tambin muchos intelectuales rabes,
desencantados de las ideologas nacionalistas y de izquierda, hayan
encontrado en el Islam -en estos ltimos quince aos- una fuente de
inspiracin ideolgica para elaborar un proyecto de modernizacin de
sus sociedades.
Contrariamente a una idea difundida por los medios masivos de difusin
occidentales, los principales referentes islmicos no se oponen a la im-
portacin de la tecnologa que provenga de Occidente. Sus reparos salen
a la luz cuando la ayuda tecnolgica implica sumisin econmica y
cultural. La oposicin a la "modernidad" no es abstracta, es un intento
por preservar su propia identidad frente a las imposiciones occidentales.
El ejemplo ms claro lo represent Irn, donde la poltica fastuosa y
dictatorial del sha -un aliado privilegiado de los Estados Unidos-, empuj
a las grandes masas a los brazos de Jomein. "No rechazamos la
modernidad -dice Rashid Ghannouchi-. La deseamos, pero no segn el
modelo que nos quiere imponer Occidente. Los occidentales nos dicen
que para acceder a la modernidad debemos renunciar a nuestra iden-
tidad. Es lo que hicieron Kemal Ataturk(
12
) en Turqua o Burguiba(
13
)

11
. Citado por Gumucio, Juan Carlos en "Religin y poltica
en Qom". El Pas, Madrid, 6.3.92
12
. Mustafa Kemal Ataturk (1881-1938) fue el fundador del
Estado
moderno y secular de Turqua. Ataturk significa "el padre
de
los turcos".
13
. Habib Burguiba (1903) fue el artfice de la independencia
de
Tnez y su primer presidente en 1957. En 1987 fue
en Tnez. Al final, perdieron su identidad y tampoco entraron en la
modernidad".(
14
)


2. EL ISLAM, UN ALIADO DE OCCIDENTE

La relacin de las principales potencias occidentales involucradas en la
regin (Estados Unidos, Francia y Gran Bretaa) con el islam y los
movimientos islmicos ha variado constantemente en este siglo.
Guiados por sus intereses polticos le brindan apoyo poltico y financiero
o los denuncian como "fundamentalistas y fanticos". Segn Henry
Laurens -profesor del Institut nacional des langues et civilisations
orientales de Francia- en 1953 la administracin Eisenhower apoy los
esfuerzos del rey saud Faisal de convertir al Islam en un instrumento de
combate contra el nacionalismo rabe radical de la regin.(
15
)
Respaldada por las fabulosas ganancias del petrleo la monarqua
saudita construy por el mundo entero centros religiosos y mezquitas,
financia organizaciones poltico-religiosas y utiliza al islam para legitimar
su poder en el plano interno. Pero en Occidente, salvo en algunos
crculos polticos o intelectuales, el rgimen saud no es cuestionado,
porque abastece de petrleo a los Estados Unidos y le permite utilizar su
territorio como base para sus operaciones militares, tal cual sucedi
durante la Guerra del Golfo.
En 1970, Anuar al-Sadat asumi la presidencia de Egipto despus del
fallecimiento de la figura nacionalista ms importante del mundo rabe,
Gamal Abdel Nasser. Sadat, quien rpidamente sepult las ideas
nacionalistas de su predecesor, tuvo que hacer frente a corrientes
opositoras en los ms altos estratos del rgimen y a los estudiantes
nasseristas y marxistas en las universidades ms importantes del
pas.(
16
) Para contrarrestar la influencia de la izquierda, en 1971 Sadat
liber miles de prisioneros polticos, entre ellos a los principales
referentes de Ijuan al-Muslimin (Los Hermanos Musulmanes)(
17
) que

reemplazado por su primer ministro, Zine el Abidine Ben
Ali.
14
. Citado por Sorman, Guy; en "Faut-il avoir peur des
islamistes". En Le Figaro, 16.10.93, pag.14
15
. Laurens, Henry: "Pourquoi Ryad prfre le parapluie
amricain". Le Monde Diplomatique, agosto 1992.
Pags. 8-9
16
. Hussein, Mahmuoud; L'Egypte - Lutte de classes et
libration nationale (Dos tomos). Ed. Maspero, Paris
1975. Tomo II, pp. 94-112.
17
. Los Hermanos Musulmanes (Ijuan al-muslimin) nacieron en
Egipto en 1928 por inspiracin de Hassan al-Banna (1906-
1949). Ver Carr, Olivier y Michaud, Grard; Les Frres
estaban en la crcel acusados de complotar contra el gobierno de Nasser
en los aos cincuenta y sesenta. Tambin foment la formacin de
grupos islmicos en las universidades, y declar al islam religin de Es-
tado; ocho aos antes de la revolucin iran!(
18
)
En 1981, cuando la izquierda prcticamente haba desaparecido del
escenario poltico, el presidente egipcio intent limitar toda forma de
oposicin. Sadat encarcel dirigentes polticos, lderes religiosos e
intelectuales reconocidos; clausur peridicos opositores y orden una
especial vigilancia sobre las mezquitas. El 6 de octubre del mismo ao,
mientras presenciaba un desfile militar que conmemoraba la "Guerra de
Octubre" de 1973 contra Israel, fue asesinado por miembros de al-
Gama'a al-islamiyya (El Grupo Islmico); entre otros motivos, como
protesta por el Tratado de Paz firmado con Israel en 1979, en el marco
de los acuerdos de Camp David.(
19
) A pesar de su imagen internacional
de hombre de paz, el asesinato de Sadat no constern a la mayora de
los egipcios. Segn la revista norteamericana Newsweek, "Mucha gente
estaba ms apenada por la suspensin de los partidos de ftbol y del
cine que por el asesinato de Sadat"(
20
)
Durante los aos setenta y ochenta, para contrarrestar la influencia de
la Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP) en los territorios
que ocup en 1967 (Cisjordania y Gaza), el gobierno israel alent el
funcionamiento y desarrollo de la vertiente islmica. En esos aos -
hasta el estallido de la Intifada en 1987- la Sociedad de la Hermandad
Musulmana (Jama'at al-ijuan al-muslimin), el principal movimiento
islmico en Cisjordania y Gaza, an tena como principal objetivo la
construccin de mezquitas para la difusin de los principios religiosos, la
educacin y la asistencia social. La lucha contra la ocupacin militar
israel era patrimonio exclusivo de las agrupaciones nacionalistas y de
izquierda que pertenecan a la OLP (Ver parte 3, cap.7). Para los
estrategas de la ocupacin militar israel, el crecimiento de la
religiosidad popular era proporcional a la prdida de la influencia de la
OLP sobre la juventud palestina; por lo tanto, haba que apoyarla directa
o indirectamente.(
21
)

Musulmans, Ed. Gallimard, Paris 1983
18
. Goldschmidt, Arthur; Modern Egypt - The Formation of a
Nation-State. The American University in Cairo Press,
El Cairo 1990. Pp. 157-159
19
. Tal'at Fuad Qasim, uno de los mximos lderes del Grupo
Islmico asumi la responsabilidad del asesinato en una
entrevista concedida en 1993 a la revista Middle East
Report
(N 198, January-March 1996; pag. 43)
20
. Newsweek, 19.10.81
21
. Varios artculos y libros dan cuenta del apoyo implcito y
Tal vez el caso ms importante y contradictorio de apoyo occidental a
los movimientos islmicos se produjo en Afganistn -un pas que no
pertenece al mundo rabe, de mayora sunnita (84%) y una pequea
minora shita (15%)- en el ocaso de la Guerra Fra. An antes de la
intervencin sovitica de diciembre de 1979 el Departamento de Estado
norteamericano le haba brindado su apoy poltico y econmico a los
grupos islmicos que combatan al rgimen prosovitico de Kabul y
ayud a reclutar ms de treinta mil combatientes de todo el mundo
islmico -desde Argelia hasta Indonesia-
(22
) para expulsar al invasor
sovitico. Segn Dilip Hiro "el entrenamiento guerrillero -inicialmente
financiado por Washington y Riyad y dirigido por la Agencia Central de
Inteligencia (CIA) de Estados Unidos junto con la agencia paquistan
Inter-Services Intelligence (ISI)- fue completado con educacin ideol-
gica, cuya idea central afirmaba que el santo Islam era violado por las
tropas soviticas ateas, por cuya razn los islmicos de Afganistn
deberan reafirmar su independencia expulsando al rgimen de izquierda
afgano sostenido por Mosc."(
23
) Charles M. Sennott del diario Boston
Globe, estima que los grupos rebeldes reciban mil millones de dlares
por ao directamente de los Estados Unidos.(
24
)
Despus de la retirada de las tropas soviticas, en 1989, los
conflictos internos que desgarraron a la resistencia islmica provocaron
el xodo y regreso a sus pases de los musulmanes que haban
combatido en Afganistn, dando origen a "los afganos" (veteranos de la
guerra de Afganistn). Segn organismos de inteligencia occidentales

explcito del rgimen militar israel en Cisjordania y
Gaza a
los movimientos islmicos. Ver especialmente:
*Shaked, Ronni y Shabi, Aviva; HAMAS, Miemun Beal
Lederej Haterror (HAMAS, de la creencia en Al en el
camino hacia el terror). Ed. Keter, Jerusaln 1994,
pp. 51-59.
*Kurtz, Anat; Terror Islami Veisrael - Jizbala, Yihad
Islami Palestini, HAMAS (Terror Islmico e Israel -
Hezbol, Yihad Islmica Palestina, HAMAS). El Centro de
Investigaciones Estratgicas Iafe, Universidad de Tel
Aviv 1994; Pag. 173.
*Usher, Graham; "What kind of nation? The Rise of Hamas
in the occupied territories," RACE AND CLASS (Oct.-Dec.
1995), pag. 67.
*Kepel, Gilles; La revancha de Dios, Anaya & Mario
Muchnik editores, Madrid 1991, pag. 69
22
. Hiro, Dilip; "Atacan los ex mujaidines de Afganistan?"
(Inter Press Service- IPS; 20.11.95)
23
. Ibid.
24
. Sennott, Charles; "Pakistan's underclass targets 'evil
incarnate'"; The Boston Globe, June 18, 1995, Section:
National/Foreign; Pg. 1
los movimientos islmicos de Argelia, Egipto, Arabia Saudita, Yemen,
Tnez, Jordania China, Kashmir, Filipinas, Tayikistn, e incluso Bosnia,
hoy integran en sus filas a los "veteranos de Afganistn".(
25
) La ayuda
brindada a la resistencia islmica fue un arma de doble filo; en su
momento sirvi para luchar contra los soviticos, pero una vez finalizada
la guerra contra el "enemigo comunista" los musulmanes de Afganistn
y los "afganos" se convirtieron en "enemigos" de Occidente.
Hemos tomado solamente cuatro casos, muy diferentes entre s: el
saud, el egipcio, el israel y el afgano, para graficar la importancia que
tuvieron los movimientos islmicos en la estrategia poltica de los
Estados Unidos, de Europa, de los gobiernos rabes y del rgimen
israel. El objetivo era que el islam se convirtiera en un contrapeso de
los movimientos nacionalistas y de izquierda. Sin embargo, la crisis
estructural -principalmente de las sociedades rabes- provoc una
transformacin social radical que convirti al islam poltico en el
principal factor de arraigo popular. Segn Azmi Bishara, profesor de la
Universidad de Bir Zeit e investigador del Instituto Van Leer de
Jerusaln, esta transformacin fue posible porque "una diferencia
importante entre el islam y las ideologas laicas radica en el hecho que
el islam tiene una base social-tradicional enraizada en la religin
popular; en cambio, las otras ideologas tienen que comenzar a
construirse desde la raz.(
26
)

3. LA REVOLUCION IRANI COMO CATALIZADOR POLITICO

La dictadura del sha Reza Pahlevi se construy sobre caractersticas muy
particulares: la nostalgia de dos mil aos de imperio persa, la ideologa
nacionalista basada en el chovinismo persa, la conviccin de que Irn
era un pas ario (en la Alemania nazi los iranes eran considerados arios
y podan casarse con los ciudadanos alemanes) y un culto muy especial
al liderazgo monrquico. Por otra parte, rechazaba la simbologa ligada
al islam y su pasado rabe.(
27
)
A pesar de no ser un pas rabe, el derrocamiento del sha en 1979 por
medio de una verdadera revolucin popular tuvo un inmenso significado
en el mundo rabe e islmico; en primer lugar, porque Irn comparte la
religin que profesa la mayora de los rabes. Este factor permite

25
. Bruce, James: "Arab Veterans of the Afghan War". En
Jane's
Intelligence Review, April 1, 1995; section: Middle East,
Vol. 7; No. 4; Pg. 175
26
. Bishara Azmi: "Hirhurim al Hametaj bein Dat Lepolitika
Baheksher Hamizraj Tijoni", en Teoria Ubikoret Pag.112
27
. Halliday, Fred; Iran, Dictatorship and Development.
Penguin Books, Londres 1959. Pp. 30,31,53,58,
comprender porqu las ideas predominantes de la revolucin pudieron
extenderse a casi todos los pases rabes a pesar de que los iranes son
shitas y la mayora de los musulmanes son sunnitas; diferencia sta,
que a posteriori, se convirti en factor de tensin y conflicto. Para
Tehern, desde 1979, convertirse en faro ideolgico-religioso-poltico y
base logstica de los musulmanes del mundo para su accionar poltico,
pas a ser un deber ineludible. El nuevo gobierno iran se concentr en
esta tarea con el objetivo de expandir su visin poltico-religiosa del
islam, poner fin a los regmenes laicos existentes y alentar la creacin
de gobiernos afines.
La opcin de la fe, tal cual lo expresara tericamente Ali Shariati(
28
),
encarnada prcticamente por el Ayatola Jomein, fue percibida -
inmediatamente despus de la revolucin de febrero de 1979- por
millones de musulmanes y rabes como un contrapoder al "american
way of life". Para los pueblos que lo profesan a fines del siglo XX, el
islam es un medio de ser autntico, conforma un "weltanschaung" en
defensa de una identidad, y representa la oposicin a la banalizacin de
las sociedades capitalistas dominadas por el consumismo desenfrenado.

4. UNA REVOLUCION Y TRES CONSTELACIONES

Es imposible en el marco de este trabajo analizar casi veinte aos de
rgimen islmico en Irn(
29
); nuestro objetivo es escudriar el impacto
e influencia de la revolucin islmica para comprender mejor el alcance
de la misma, el desarrollo de los movimientos islmicos y -a su vez- la
manera en que sta es presentada en Occidente. Para tal fin, debemos
sealar, que toda revolucin en que la participacin popular es un factor
determinante para su xito y que destruye un rgimen en su estructura
poltica, econmica o social provoca adhesiones, simpatas, rechazos y
temores que exceden ampliamente las fronteras nacionales. "La historia
-asevera Fred Halliday del London School of Economics- est llena de
ejemplos de olas revolucionarias, de perodos donde, en pases alejados

28
. Ali Shariati (1933-1977) fue un renombrado socilogo
iran. Educado en Francia y opositor al Sha intent
combinar el islam con las ideas de una revolucin social.
Segn Youssef Choueiri de la Universidad de Exeter,
Inglaterra, sus opositores lo acusaban de difundir un
"marxismo islmico". (Choueiri Y; Islamic
Fundamentalism, Pinter Publishers, London, 1992;
pag. 156).
29
. Ver especialmente Roy, Olivier; L'chec de l'Islam
politique. Editions du Seuil, Paris 1992 y Roy,
Olivier, Bayart, Jean-Francois, Adelkhah, Fariba;
Thermidor en Iran. Editions Complexe, Paris 1993.
geogrficamente, los levantamientos revolucionarios coinciden, por
razones que exceden la mera casualidad".(
30
)
Estos principios pueden aplicarse a la revolucin francesa de 1789, la
rusa de 1917, la cubana de 1959 y la islmica de 1979; cuatro grandes
revoluciones con caractersticas ideolgicas propias. Incluso, como
tambin recalca Halliday, el impacto de una revolucin, en ocasiones, es
de mayor alcance a nivel internacional que las consecuencias que trae
aparejadas a nivel interno.(
31
)
Para ampliar y clarificar el significado de esta concepcin, podemos
afirmar que el impacto internacional producido por cada revolucin
adopta las caractersticas de tres constelaciones concntricas. La
primera, la "constelacin del impacto positivo" es la de mayor fuerza e
influencia, su radio de alcance es amplio, y excede con creces la
identificacin con las caractersticas ideolgicas propias de una
revolucin. En los medios de comunicacin su imagen aparece
altamente valorada y respaldada por ejemplos positivos que provocan
simpata en la mayora de los receptores de la informacin. La segunda,
es la "constelacin de la "convergencia ideolgica", con un radio de
alcance menor a la primera. En este caso se produce una fuerte
identificacin con los principios, las medidas polticas, econmicas y
sociales, y los actores centrales de la revolucin aludida, aunque no
obtenga el respaldo de los medios de difusin hegemnicos. La tercera
"constelacin" es la del "activismo militante". Esta suele ser mucho ms
pequea que las dos anteriores e involucra a aquellos actores sociales
que se identifican plenamente con los objetivos e ideales de la
revolucin. Para estos actores, la revolucin se convierte en un
"modelo" a imitar en sus respectivos pases, independientemente del
hecho de que cada revolucin aporte nuevos elementos,
caracterizaciones y terminologas autctonas. Partiendo de una
revolucin particular, en un pas determinado, el "activismo militante"
tiende a teorizaciones universalistas para la aplicacin de ese "modelo"
y a una visin apologtica de la revolucin y sus dirigentes.
Por ende, consideramos que una comparacin con el impacto que
produjo otra revolucin -amn de su contenido ideolgico y social-
permite comprender mejor el impacto de la revolucin islmica de Irn,
principalmente en el mundo rabe e islmico para la proliferacin de
movimientos islmicos en los aos ochenta y noventa.

a) Cuba: un caso comparativo


30
. Halliday, Fred; Cold War, Thirld World, Ed. Hutchinson
Radius, Londres 1989; pag.29
31
. Ibid, pag. 31
El 1 de enero de 1959 Fidel Castro, al frente del movimiento 26 de julio
derroc una de las dictaduras ms antiguas y desprestigiadas del
continente americano. La huida de Cuba de Fulgencio Batista fue vista
con simpata incluso por polticos de derecha y centro-derecha, por los
medios de comunicacin y -por supuesto- por la izquierda
latinoamericana. La imagen positiva que la revolucin irradi adopt
muy rpidamente la forma de las tres constelaciones concntricas: del
"impacto positivo", de la "convergencia ideolgica" y del "activismo
militante".
La primera, la del "impacto positivo" fue la ms amplia. En ella se
situaron todos aquellos que -de alguna manera- simpatizaron con la
destitucin de Batista y con los "barbudos" revolucionarios que bajaban
de la sierra y se proponan acabar con las profundas desigualdades que
surcaban la sociedad cubana. "Mismo en Europa corra un viento de
simpata -afirma el editor-escritor francs Francois Maspero- un poco
divertidos por esos revolucionarios que bailaban el cha-cha-cha. Viva
Castro! haba escrito Jacques Lanzmann en un libro apreciable sobre los
barbudos pintorescos".(
32
)
La segunda constelacin, de la "convergencia ideolgica", fue ms
reducida que la primera. En sta se encontraban los que manifestaban
abiertamente su simpata con los ideales y prctica de la nueva
revolucin: esto es, alfabetizacin, campaas de salud, reforma agraria,
expropiaciones de las empresas estadounidenses y el socialismo. "El
pueblo de Cuba est decidido a construir una Cuba independiente -
apuntaba Cedrix Cox, un socialista canadiense de visita en la isla en
1963 frente a 5quinientas personas- y si nosotros como canadienses
ayudamos, de aqu a diez aos ustedes estarn contentos de ir a ese
paraso".(
33
)
La tercera constelacin, la del "activismo militante" fue la ms pequea
de todas, pero la ms conflictiva y polmica. Esta estuvo formada por
aquellos que se identificaron plenamente con la revolucin e intentaron
imitar el "modelo" cubano iniciando focos guerrilleros en sus propios
pases. "Fidel Castro hizo de la Revolucin cubana la prueba palpable de
que slo la rebelin armada puede llevar a los pueblos oprimidos del
Tercer Mundo a la victoria sobre sus enemigos, el imperialismo yanqui y
las burguesas nacionales satlites del capitalismo -considera Alfredo
Quiroga en su libro La Revolucin Cubana- Cuba se convirti para todos

32
. Maspero, Francois; Prefacio de Habel, Janette; Ruptures
Cuba, le castrisme en crisis. Ed. La Breche, Paris 1989;
pag. 15.
33
. En Four Canadians who saw Cuba, Ed. Fair Play for Cuba
Committee; Toronto 1963; pag. 16
los movimientos radicales de Latinoamrica en la capital de la
revolucin".(
34
)
Durante una dcada La Habana se convirti en un centro de encuentro
de revolucionarios que, fomentados por los propios dirigentes cubanos,
aprendan tcnicas militares mientras se "deslumbraban" por los rpidos
y profundos cambios estructurales. Para los idelogos de la revolucin
estos grupos representaban la posibilidad de expandirla y -al mismo
tiempo- evitar su estrangulamiento por parte de los Estados Unidos. Sin
embargo, retrospectivamente, es posible afirmar de manera clara y
contundente que la violencia armada en Amrica Latina no estuvo
digitada desde La Habana; en primer lugar fue el producto de las
condiciones sociales y polticas del continente. Como lo consigna Jorge
Castaeda, profesor de la Universidad Autnoma de Mxico: "No fueron
Fidel Castro y los cubanos los que inventaron la lucha armada en
Amrica Latina o en el Caribe. En la regin imperaba una larga tradicin
de tomar las armas que data del siglo XIX".(
35
) En aquellos pases
donde haba regmenes democrticos o procesos de apertura poltica, la
guerrilla sufri sus principales reveses y careci de apoyo popular.
El rgimen cubano tampoco apoy a todos los movimientos re-
volucionarios de Amrica Latina, ni stos fueron un mero apndice de La
Habana, como intentaron mostrar, de manera simplista, el gobierno
estadounidense y los medios de comunicacin en los aos sesenta y
setenta. Para la propaganda anticastrista, cualquier movimiento social
latinoamericano estaba digitado desde La Habana y Mosc. "En los
primeros 15 meses de su existencia -escriba Nathaniel Weyl en 1961- el
rgimen de Castro intent invasiones o foment revoluciones contra los
gobiernos de Hait, Repblica Dominicana, Panam, Nicaragua y
Paraguay"(
36
). Mientras los anlisis superficiales vean a la guerrilla
latinoamericana como un bloque homogneo, las divergencias entre los
movimientos autotitulados "marxistas" se profundizaban, agudizadas
por el enfrentamiento entre la Unin Sovitica y la Repblica Popular
China. Esto motiv que uno de los ltimos enunciados del "Che"
Guevara fuera justamente un "llamado a la unidad dentro del campo
revolucionario". (
37
)

34
. Quiroga, Alfredo; La Revolucin Cubana. Ed. Bruguera,
Barcelona 1976; pag. 198.
35
. Castaeda, Jorge; La utopa desarmada, Ed. Espasa Calpe,
Buenos Aires 1993; pag. 75
36
. Weyl, Nathaniel; La Estrella Roja sobre Cuba; el asalto
sovitico al hemisferio occidental. Ediciones Freeland,
Buenos Aires 1961; pag. 192
37
. Cohen, Daniel; "Ernesto 'Che' Guevara: Pensamiento y
Accin". En El Pensamiento Revolucionario del 'Che',
Ed. Dialctica, Buenos Aires 1988; pp. 83-86
A medida que el bloqueo impuesto por los Estados Unidos y los
problemas internos fueron carcomiendo varios de los logros obtenidos
por la revolucin, y se sucedieron los fracasos de la mayora de los
movimientos guerrilleros latinoamericanos -salvo el triunfo sandinista en
1979- la influencia de la poltica exterior revolucionaria cubana tambin
fue decayendo.(
38
) Por otra parte, ya a fines de los setenta y muy
especialmente en los ochenta, varios dirigentes revolucionarios que
lideraban movimientos cuasi acrticos hacia La Habana comenzaron a
hacer oir su voz de disconformidad con algunas medidas econmicas y
polticas de la revolucin. En los ochenta, veinte aos despus de la en-
trada triunfal de Fidel Castro y sus compaeros en La Habana, las tres
constelaciones concntricas ya haban desaparecido; Cuba era un pas a
defender frente a los Estados Unidos y el bloqueo impuesto a la isla,
pero haba dejado de ser un "modelo" a imitar. (
39
)

b) Irn: la revolucin islmica

De la misma manera que en la revolucin cubana las tres
constelaciones concntricas tambin se formaron a raz de la revolucin
iran de 1979 y la inmediata proclamacin de la Repblica Islmica de
Irn.
El sha Mohammed Reza Pahlevi fue un monarca con caractersticas muy
particulares y diferentes respecto de la larga serie de dictadores que
conoci el Medio Oriente entre los aos cincuenta y setenta. En primer
lugar porque su retorno al poder en 1953 fue por la va de un golpe de
Estado abiertamente apoyado por los Estados Unidos, con cuya ayuda
construy el sexto ejrcito ms poderoso del mundo.(
40
) El objetivo
principal de Washington al imponer nuevamente al Sha fue desplazar a
Mohammad Mossadegh, quien haba nacionalizado el petrleo y
representaba una "amenaza" para los intereses petroleros de los
Estados Unidos. Segn Pierre Pean, "por los `servicios prestados',
Estados Unidos obtuvo el 40% del consorcio que en adelante explotara
el petrleo iranio".(
41
)

38
. Ver Brieger, Pedro; Adnde va Nicaragua?. Ed.
Dialctica, Buenos Aires 1989; pp.68-69
39
. Ver especialmente Habel... ob. cit. pp 153-167.
40
. Reza Pahlevi
ya haba gobernado desde 1941, cuando
sucedi a su propio padre Reza Kahn, hasta la Segunda
Guerra Mundial
. Mideast Mirror, Vol.9, N89, May 11,
1995.
41
. Pean, Pierre; Petrleo: Tercera Guerra Mundial, Monte
Avila
Editores, Caracas 1974 pag. 86
Veintisis aos despus de la deposicin de Mossadegh, y una semana
antes de la cada del sha, el presidente Jimmy Carter visit al sha en
Tehern brindando todo su apoyo al monarca, identificado por su
empeo en copiar el "american way of life". Paralelamente, la prensa
controlada por el gobierno atacaba al ayatola(
42
) Jomein denuncindolo
como un agente de potencias extranjeras. Por otra parte, mientras el
mundo rabe e islmico estaba en guerra con el Estado de Israel, el Sha
mantena excelentes relaciones comerciales y militares con el "Estado
sionista", hecho de por s revulsivo para la mayora de la poblacin.(
43
)
Por aadidura, la oposicin hacia el depuesto Sha se trasladaba tambin
hacia todos los gobernantes que lo haban apoyado, muy especialmente
contra el presidente egipcio Anwar el Sadat quien le ofreci asilo en El
Cairo hasta su muerte el 27 de julio de 1980.
Con la abdicacin del sha, el ayatola Jomein regres a Irn desde su
exilio en Pars y -segn la prensa internacional- el exultante apoyo
recibido en las calles de Tehern fue similar al manifestado hacia
Charles de Gaulle cuando regres a Paris al finalizar la Segunda Guerra
Mundial(
44
). Fueron nuevamente diez das que conmovieron al mundo.
El primer ao de la revolucin fue el de mayor trascendencia e
influencia. Un referndum proclam el nacimiento de la Repblica
Islmica; Jomein anunci que su Estado no estara alineado "ni con el
Este ni con el Oeste" en clara alusin a una postura equidistante
respecto de los Estados Unidos y la Unin Sovitica(
45
); rompi
relaciones con Estados Unidos e Israel; apoy a Cuba y a la revolucin

42
. Ayatol significa literalmente "la seal de dios". Es un
ttulo honorfico del siglo veinte que se brinda -en el
shismo- por lo general a los que se destacan en la
teologa
y jurisprudencia islmica. Despus de la revolucin
iran de
1979 su nmero creci de manera significativa. Netton,
Richard; A Popular Dictionary of Islam. Curzon Press,
Londres, 1992; pag.45-46.
43
. Algunas ciudades israeles incluso florecieron gracias a
la
produccin de armamento para el Sha. (Vidal, Dominque;
"Troublante normalisation pour la socit israelienne",
en
Le Monde Diplomatique, N 506, Mai 1996, Pag.1)
44
. Wright, Robin; "Losing faith; iranians' revolutionary
zeal is cooling as hard times challenge the islamic
ideales of the Republic. En Los Angeles Times,
25,04,93,
Pag. 28.
45
. Agencia EFE, 3.06.92
sandinista; y el 4 de noviembre de 1979 la embajada de los Estados
Unidos fue tomada por un grupo de estudiantes revolucionarios.(
46
)

c) La constelacin del impacto positivo

En los meses posteriores a la revolucin de febrero, hasta la toma de la
embajada de los Estados Unidos, se form la "constelacin del impacto
positivo" que excedi ampliamente a los telogos shitas y al mundo
rabe-islmico; incluso abarc amplios sectores intelectuales europeos,
aunque no as norteamericanos.
La mayora de las medidas y acciones adoptadas por la revolucin
fueron recibidas con jbilo en todas las capitales rabes e islmicas por
donde se extendi una ola de euforia revolucionaria. Por primera vez en
este siglo, despus de la aplastante derrota y desintegracin del Imperio
Otomano, el islam apareca como una fuerza capaz de enfrentar a las
grandes potencias occidentales. Cada semana, en las calles de Tehern,
el gobierno lograba movilizar cerca de tres millones de personas en su
apoyo, tal vez las movilizaciones ms importantes de la historia de la
humanidad.(
47
) La revolucin iran intent presentarse como una
alternativa de salvacin espiritual y econmica y un futuro radiante para
todos los musulmanes. De hecho, la revolucin produjo una re-
politizacin del islam que intent responder a la crisis de identidad -
producto de la influencia colonialista primero y poscolonialista despus-
y la creciente pauperizacin del mundo rabe. Segn Judith Miller, del
New York Times, "desde que los revolucionarios islmicos liderados por
el Ayatola Jomein derribaron al Sha de Irn en 1979 (...) incluso en
aquellos pases donde hay pocas posibilidades de que las fuerzas
islmicas vayan a gobernar en el futuro cercano, el islam se ha
convertido en el idioma de la vida, cambiando el lenguaje de la poltica,
aspectos fundamentales de la cultura nacional y las tradiciones tnicas
de larga data."(
48
) Para contrarrestar la influencia shita de Irn, en
Pakistn, -donde el 85% de la poblacin es sunnita y el 15% shita- la
jerarqua religiosa apoy la fundacin de escuelas religiosas (madrassa)
financiadas por los emiratos ricos del Golfo, de mayora sunni(
49
). La
onda expansiva de la revolucin fue tan amplia y profunda que muchos
intelectuales laicos decidieron aliarse con los regmenes del Golfo

46
. Roy, Bayart, Adelkhah... Ob. cit. pp.92,93,96,97
47
. Merip Reports, N88, June 1980, pag.12
48
Miller Judith; "The Challenge of Radical Islam" En Foreign
Affairs (Spring 1993), pag. 44
49
. Sennott, Charles; "A new Cold War, Pakistan's underclass
targets 'evil incarnate'", The Boston Globe, 18,06,
1995; pag. 1
rabigo-prsico (Kuwait, Arabia Saudita) y llevar adelante una batalla en
el plano ideolgico. Para justificar su alianza con regmenes despticos
y beneficiarse de su apoyo financiero planteaban que stos eran
necesarios para combatir el militantismo islmico.(
50
)
En Europa, un continente con vasto pasado colonialista, la revolucin
tampoco pas inadvertida. "Contrariamente a lo que piensa la mayora
de la gente, yo creo que la revolucin islmica se trata de un fenmeno
central -deca Jean Braudillard-, el nico desafo poltico que escapa
verdaderamente a las dinmicas de los sistemas occidental y sovitico
(...) Recuerdo que Foucault, que era amigo de Jomein, escribi un
artculo sobre la revolucin religiosa en Irn que le enemist con buena
parte de los medios intelectuales y polticos franceses. Sin embargo,
para m es el nico anlisis poltico correcto que hizo Foucault. Hay tal
consenso antiislmico, antiiran, que el fenmeno deviene fascinante,
mucho ms interesante que las viejas polmicas del Tercer Mundo".
(
51
).
Un ltimo aspecto -secundario pero significativo- que permite reconocer
la notable influencia de la revolucin islmica y la figura del ayatola
Jomein como opositor al Sha lo marca la fractura producida en la
comunidad juda de Irn. Mientras la mayora de sus miembros eran
aliados del Sha y formaban parte de su entramado econmico-social, los
jvenes judos, en las universidades de Tehern, engrosaban las filas de
los movimientos de oposicin, principalmente del Muyahidin Jalk y
Fedaiyin, dos organizaciones polticas que intentaban conjugar el
marxismo con el islam. A pesar de su origen judo, que poda
predisponerlos a una oposicin de principios a todo referente islmico, la
mayora de estos jvenes manifestaba una profunda admiracin por el
mismsimo Ayatola Jomein. (
52
)
Es indudable que la revolucin de 1979 convulsion al mundo rabe e
islmico -de manera similar en su magnitud a la revolucin cubana,
aunque diferente en su contenido- como ningn otro hecho poltico
haba afectado a la regin desde la desaparicin del Imperio Otomano o
la creacin del Estado de Israel en 1948.


50
. El-Effendi, Abdelwahab; "Eclipse of Reason: The Media in
the Muslim World". En Journal of International Affairs,
Vol. 47/N1, Summer 1993; pag.188
51
. Declaraciones de Jean Braudillard a Jos Javier Esparza
en ABC, Madrid 17.9.87. Citado en Gomez Parra, Rafael;
Jomeini, el profeta de la guerra. Ed. Grupo Zeta,
Barcelona 1989; pag.17
52
. Testimonios recogidos por el autor en la Universidad de
Haifa, Israel, en agosto de 1979, con jvenes iranes de
origen judio recin llegados de Tehern.
d) La Constelacin de la convergencia ideolgica

La retrica antinorteamericana -corporizada en los ataques al "Gran
Satn"- fue rescatada por la "constelacin de la convergencia ideolgica"
como parte de una lucha de los desheredados (moztazafin) del campo y
las grandes urbes del Tercer Mundo en contra del capitalismo occidental.
Si el "progreso" del sha era presentado como sinnimo de abusivo lujo y
posesiones materiales (automviles de ltima generacin, productos
electrnicos, grandes casas, etc.) de los gobernantes, los lderes
islmicos hacan gala de austeridad y humildad. Contrastando con las
fiestas fastuosas y el derroche suntuoso del sha, los telogos al frente
de la revolucin aparecan con su vestimenta tradicional, sentados todos
juntos sobre una simple alfombra y rezando a la par de su pueblo. "No
es necesario ser versado en psicologa freudiana o neofreudiana -afirma
Alexandre Bennigsen, profesor de la Ecole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales de Paris- para comprender de manera intuitiva que en
un medio en el que los valores culturales histricos propios son con-
denados, expuestos al ridculo y prohibidos mientras los ajenos son
entronizados y presentados como modelo universal, los primeros
devienen inevitablemente atractivos e incitan a su defensa". (
53
)
El ayatola Jomein se present ante la segunda constelacin como un
lder de masas, con un discurso antiimperialista y populista porque -
como seala Ervand Abrahamian en su libro "Khoeminism"- todo
movimiento populista inevitablemente enfatiza la importancia de lo
cultural, lo nacional y la reconstruccin poltica, por sobre la revolucin
socioconmica.(
54
)

e) La constelacin del activismo militante

Los patrones de anlisis para la "constelacin del activismo militante"
tambin guardan similitud con los utilizados en el caso cubano. Fue la
ms pequea, conflictiva y polmica, y estuvo formada por los
movimientos polticos que inscribieron en su ideologa y accionar la
identificacin con la revolucin iran y un intento por la repeticin del
"modelo". Tal cual sucedi con La Habana a comienzos de los sesenta,
Tehern se convirti en un centro de encuentro, de intercambio de ideas
y de formacin revolucionaria. "Como en el caso de otras revoluciones -
poseedoras de la 'verdad absoluta' o del papado en la Edad Media- la
iran pretende tener la autoridad moral para fustigar a los regmenes

53
. Citado por Goytisolo, Juan en "Los sectarios del
profeta". El Pas, Madrid, 7.5.1992
54
. Parsa, Misagh; "Ideology and Revolution in Iran". En
Middle East Report, N 196 September-October 1995;
pag. 31
corruptos e incitar a los 'oprimidos' a rebelarse -afirma Len Rodriguez
Zahar- (...) As como la Unin Sovitica cre una Comintern, que ms
que fomentar la solidaridad entre los movimientos comunistas pretenda
colocarlos bajo su control directo, los lderes iranes, a travs de sus
congresos internacionales de clrigos en Tehern o Qom, buscan que
Jomein sea reconocido como lder supremo de una revolucin que se
pretende internacional, pero que deber seguir las pautas de la
iran".(
55
)
Sin embargo, la divisin dentro del islam entre sunnitas y shitas
conspir desde un primer momento para que la "constelacin del
activismo militante" pudiera cobrar la misma magnitud que tuviera en
Amrica Latina. Salvo algunos casos, como el del Hezbol libans o los
lderes actuales de Sudn, muy pocos movimientos islmicos pasaron a
formar parte de la constelacin iran. Tres aos despus de desatada la
revolucin, Edward Mortimer ya escriba que "es imposible imaginar
otros pases musulmanes adaptando exactamente las mismas leyes e
instituciones como las del Irn revolucionario, ya que ste refleja un
islam especficamente iran, que es producto de la historia iran".(
56
)
De todas maneras, aunque las realidades sean diferentes, la ayuda
poltica y militar iran al Hezbol libans no difiere -en esencia- de la
brindada por Cuba a los movimientos guerrilleros en Amrica Latina,
incluyendo aquella que llev a la formacin del foco guerrillero en Bolivia
liderado por el "Che" Guevara, secundado por oficiales del ejrcito
cubano. Tampoco la actividad poltico-ideolgica de Ali Akbar
Mojtashemi -embajador en Damasco y luego ministro de interior iran-
difiere substancialmente de la realizada por Manuel Piero "Barbarroja"
Lozada, director del Departamento Amrica del Partido Comunista
cubano. Mojtashemi coordin el flujo de guardias revolucionarios iranes
al Lbano y organiz las bases militares para las fuerzas islmicas, las
redes educativas y sanitarias(
57
); Piero Lozada, desde La Habana,
coordin las actividades de las organizaciones procastristas de Amrica
Latina.(
58
)

55
. Rodriguez Zahar, Len; "La Revolucin Islmica-clerical
de Irn". En El Colegio de Mxico, Boletn 35,
ene-feb 1991, pag. 11.
56
. Mortimer Edward; "Faith and Power: The politics of
Islam", Random House, NY 1982, pag. 405. En Tibi,
Bassam; "Islam and Politics", Merip Reports, N120,
January 1984; pag. 27
57
. ISSUES, Perspectives on Middle East and Wrold Affairs,
Paris, vol.1, N11, sept.92, Pag.5
58
. Oppenheimer, Andrs; La Hora final de Castro.
Ed. Vergara, Buenos Aires 1992, pp. 43, 204, 206, 215.
Ver
tambin Castaeda... ob. cit. pp. 59-69.
Continuando con el anlisis comparativo, tampoco existen diferencias
substanciales entre la admiracin profesada por los revolucionarios
latinoamericanos hacia el rgimen de La Habana y la figura de Fidel
Castro, de la manifestada por el sheij Muhammad Hussayn Fadlalla, gua
espiritual del Hezbol, y otros lderes islmicos hacia el ayatola Jomein
y la Repblica Islmica. En muchos casos esta admiracin se refleja ms
en el plano ideolgico que en el mbito de la actividad poltica concreta,
donde afloran tambin las divergencias (ver las entrevistas con Ghan-
nouchi, Darwish y Husain). "Iran -dice Fadlalla- es la base para el
movimiento islmico efectivo con el cual estoy comprometido. En este
sentido, hay conexiones muy profundas entre m y los ulemas(
59
), el
pueblo iran y los lderes de la Repblica Islmica".(
60
) A continuacin,
de todas maneras, Fadlalla agrega que "esto no significa que he
subordinado mi libertad intelectual a Irn. Mis posturas pueden -y a
veces sucede- coincidir con aquellas de Irn, pero tengo mis propias
opiniones y a veces difiero con ellos en relacin a mtodos o
circunstancias."(
61
)
A pesar de la notable influencia de la revolucin iran, la utilizacin de la
violencia armada como recurso poltico por parte de los movimientos
islmicos refleja -en primer lugar- la realidad socio-econmica concreta
de cada uno de los pases donde actan estos movimientos. Por esta
razn, al analizar la plataforma programtica del Movimiento de
Resistencia Islmica (HAMAS) de Palestina, es posible encontrar que
HAMAS se autodefine como "un eslabn ms de una larga cadena de
yihad contra la ocupacin sionista", y que este eslabn lo remontan a
sus propias races histricas: las luchas palestinas de 1936, de 1948 y
de 1968.(
62
) Si bien el gobierno israel y los medios de comunicacin
establecen una estrecha relacin entre HAMAS e Irn como si sus activi-
dades estuvieran digitadas desde Tehern, en la plataforma pro-
gramtica de HAMAS no existe ni una sola referencia a la revolucin
islmica de Irn. Aunque Irn represente una fuente de inspiracin
ideolgica y monetaria, es posible matizar esta relacin si se tiene en

59
. Los ulemas son doctos en temas religiosos, juristas.
(Netton... ob. cit., pag. 251-252)
60
. Entrevista al sheij Fadlala pubicada en el Journal of
Palestine Studies, Vo. XXV, N1 (autumn 1995), pag. 73
61
. Idem
62
. "Charter of the Islamic Resistance Movemente (Hamas) of
Palestine". En Ahmad, Hisham; HAMAS, from a Religious
Salvation to Political Transformation: The Rise of Hamas
in Palestinian Society. Paletinian Academic Society for
the Study of International Affairs, Jerusaln 1994;
pag. 135
cuenta que -como seala Hisham Ahmad- tambin recibieron apoyo
material de Arabia Saudita, los Estados del Golfo, Sudn y Argelia




.(
63
) Por otra parte, Elizabeth Picard -autora de numerosos trabajos
sobre el Lbano- considera que la cooperacin iran con el Hezbol -o
Sudn- es meramente instrumental y est condicionada por los riesgos
que sta le puede ocasionar.(
64
)
Como conclusin, coincidimos con Olivier Roy -autor de varios libros
sobre Irn y el Islam- cuando afirma que "considerar que los
levantamientos islamistas en el Medio Oriente son una consecuencia de
la revolucin iran refleja una ilusin ptica. La radicalizacin de los
movimientos islamistas del Medio Oriente es anterior a la revolucin
islmica de Iran".(
65
) John Esposito en su libro "La amenaza islmica,
mito o realidad?" tambin seala que el peligro que representaba Irn
fue claramente exagerado por los regmenes de Egipto, Sudn,
Indonesia, Tnez o Irak como "pretexto para desacreditar o suprimir la
oposicin islmica interna y como medio para recibir mayor ayuda de los
gobiernos occidentales."(
66
)
De manera similar a lo sucedido en Cuba, e incluso en un proceso ms
acelerado por las circunstancias especficas del mundo islmico, se
produjo un desencanto respecto de la matriz revolucionaria; en este
caso, la revolucin islmica. Una serie de factores llevaron a que las
dos primeras constelaciones abandonaran su apoyo otorgado en los
primeros aos de la revolucin. Entre otros, la represin a las minoras
kurdas y rabes; la contraofensiva dentro de territorio Iraqu; la visin
hereditaria del shismo, cuasi monrquica, y ms especficamente la del
ayatola Jomein; el nacionalismo persa y su animosidad histrica hacia
el mundo rabe; su lucha con Irak por la influencia en el Golfo rabigo-
prsico, y con Turqua por el Asia Central; su giro contra la OLP con

63
. Idem, pag. 48
64
. Picard, Elizabeth; La Nouvelle Dynamique au Moyen-Orient,
Ed.
L'Harmattan, Paris 1993; pag.198.
65
. Roy, Olivier; "Sous le turban, la couronne: la politique
extrieure". En Roy, Bayart, Adelkhah... o. cit. pp. 97-
98
66
. Esposito, John; The Islamic Threat, myth or reality?
Oxford
University Press, 1992; pag. 115
motivo de las negociaciones de paz con Israel.(
67
) Tampoco se vio
beneficiada la imagen del gobierno iran cuando en 1985 se difundi en
la prensa internacional que varios cargamentos de armas del "Gran
Satn" haban llegado a Tehern va "el enemigo sionista" para combatir
a Irak en lo que fue conocido como "Irangate".(
68
) Para Fred Halliday
estas posturas ambivalentes reflejan que "como todo Estado
revolucionario, Irn persigue una 'poltica dual' de contactos
diplomticos y exhortaciones revolucionarias"(
69
)
Diecisiete aos despus de comenzada la revolucin iran la constelacin
del "activismo militante" -aunque combatiente y magnificada por los
medios masivos de difusin- ha quedado reducida a su ms mnima
expresin, principalmente en el Lbano.


5. EL ISLAM POLITICO COMO ALTERNATIVA

Si nos hemos referido tan extensamente a la influencia de la revolucin
iran es porque la consideramos fundamental para cualquier anlisis del
Medio Oriente y del mundo islmico desde 1979. Sin embargo, tambin
hemos visto que el desarrollo del islam poltico no es un producto de la
revolucin iran -incluso es anterior-, aunque sta haya servido de
catalizador. Para comprender este fenmeno en su globalidad es
indispensable referirse a los factores que -en su conjunto- llevaron al
desarrollo del islam poltico hasta convertirlo en el referente ms
importante del mundo rabe e islmico, y que sobrevivir a los xitos o
fracasos de la revolucin iran, porque su gnesis se encuentra en la es-
tructura socio-conomica de la regin.

5.1. El fracaso del nacionalismo

La atomizacin de los regmenes nacionalistas y los movimientos de
liberacin nacional que levantaron las banderas del nacionalismo han
dejado de ser referentes dinmicos y atractivos para los rabes.
Ninguno de los movimientos polticos que intentaron combinar el
nacionalismo con el "socialismo rabe" lograron -una vez en el poder-

67
. Hadar, Leon; "What Green Peril". En Foreign Affairs,
(Spring
1993), pag.33.
68
. Derogy, Jacques y Carmel, Hesi; Israel ultra-secreto, Ed.
Planeta, Barcelona 1989; pp.182-187
69
. Halliday, Fred; "An elusive normalization: Western Europe
and
the Iranian Revolution", en Middle East Journal, vol. 48,
N2, Spring 1994; pag. 311.
acabar con las causas estructurales del atraso econmico y social en sus
respectivos pases, incluso antes de la desintegracin de la Unin So-
vitica. Treinta aos de gobierno erosionaron casi totalmente la
autoridad del FNL argelino, smbolo internacional de lucha contra el
colonialismo en la dcada del cincuenta. De sus consignas slo
quedaron en pie smbolos vacos de contenido que se perpetan
solamente por el poder de las armas y el apoyo de las principales
potencias occidentales. Mientras en Egipto, Nasser es slo el recuerdo
de un pasado lejano, en Siria y en Irak el Ba'ath(
70
) se ha convertido
en sinnimo de rgimen militar. La Guerra del Golfo fue un reflejo de
esta decadencia cuando Saddam Hussein intent lograr el apoyo del
mundo rabe fracasando rotundamente. La OLP, liderada por Arafat, en
la medida que no logre consolidar una estructura estatal independiente
ver erosionado -an ms- el apoyo popular que goza del pueblo
palestino; proporcionalmente, crecern los grupos islmicos. El entierro
de Yihya Ayyash -conocido como "el ingeniero"- activista del Movimiento
de Resistencia Islmica (HAMAS) fue ms popular que el regreso del
mismo Arafat a su tierra y considerada la manifestacin ms grande del
siglo en la zona.(
71
)

5.2. Las sucesivas derrotas frente a Israel

En el Medio Oriente, la derrota de los ejrcitos rabes frente al Estado
de Israel siempre fue explicada por los gobernantes rabes como
producto del apoyo tecnolgico y militar de Occidente a Israel. La
guerra que sin lugar a dudas tuvo mayor impacto fue la de 1967, por la
debacle fulminante sufrida por los ejrcitos rabes y la marca de
humillacin que dej.

70
. El Ba'ath, Partido del Renacimiento Arabe naci en los
aos
cuarenta de este siglo y se desarroll principalmente en
Siria e Iraq; sus fundadores fueron Michel Aflaq y Sami
al
-Jundi. Entre sus objetivos principales figuraba la
unificacin del mundo rabe en una sola nacin
incorporando
elementos socialistas. Despus del golpe de Estado en
Siria
en 1966 que llev al poder a Hafez al-Assad, Aflaq fue
expulsado de Siria. (Ver Ajami, Fuad; The Arab
Predicament.
Cambridge University Press; Nueva York 1992.
71
. AlAkhbar Daily/Weekly News focused on Palestine and
Middle East (Islamic Association for Palestine),
akhbar@yorku.ca; 31.01.96
Frente a las doctrinas "importadas" de Occidente (como el nacionalismo)
que impidieron una victoria rabe los lderes religiosos islmicos
enarbolan un conjunto de valores basados en la tradicin y la fe para
que stos permitan que cicatricen las heridas provocadas por la
hecatombe de 1967. Tal cual lo seala Fouad Ajami, el islam ofrece un
sistema de creencias "como nica garanta para movilizar a los
creyentes, instalar la disciplina, e inspirar al pueblo para realizar
sacrificios e incluso -si fuera necesario- morir."(
72
)
Para los lderes islmicos el origen del fracaso tiene una sola
explicacin: el abandono de la fe para enfrentarse al Estado judo. Por
el contrario, entienden que el xito de Israel radica en la fuerza de su
religin y los smbolos que acompaan cada una de sus iniciativas,
incluidas las blicas. La ocupacin de Cisjordania, donde se
construyeron de decenas de pequeos pueblos habitados por israeles
religiosos- y la ocupacin del sector oriental de Jerusaln, donde estn
las mezquitas de Al-Aqsa y Omar, potenciaron la vertiente religiosa del
conflicto rabe-israel.

5.3. El fracaso de la modernidad

Los procesos de industrializacin inconclusos arrancaron a miles de
campesinos de su hbitat natural para depositarlos en las grandes urbes
con la promesa de insercin laboral y un nivel de vida que les permitira
progresar. Sin embargo, en las ciudades pasaron a engrosar los
bolsones de pobreza de las periferias urbanas. Los jvenes, la inmensa
mayora de la poblacin, son los principales receptores de la crisis
econmica y aquellos que profesan el deseo ms intenso de cambios
radicales. Su rechazo a la modernidad es justamente porque la
modernidad los ha convocado a las ciudades pero termina excluyendo a
la mayora de ellos. Las imgenes de "Dallas" y "Dinasta" pueden llegar
a sus hogares por medio de la televisin, pero reflejan una realidad a la
cual -estn convencidos- nunca tendrn acceso.
Por otra parte, la descomposicin del Estado ha llevado a los
movimientos islmicos a estructurar un sistema comunitario alternativo
que brinda un marco referencial en todos los planos de la vida cotidiana.
La construccin de escuelas y hospitales y la difusin de sus programas
asistenciales cobra un doble sentido: por un lado evita que la gente est
desamparada en situaciones crticas; por el otro, agudiza las
contradicciones con el poder estatal central. Segn el sheij Fadlalla del
Hezbol, en el Lbano, este partido ha construdo orfanatos, escuelas
modelos, otras para ciegos y sordos, y su ofician de servicio social ma-

72
. Ajami...ob. cit. pag. 62
neja un presupuesto anual de casi 10 mil millones de libras liba-
nesas.(
73
)

5.4. La fuerza de la religiosidad popular

En la mayora de los pases donde los movimientos islmicos han
ganado espacios, la falta de libertades polticas impuls e impulsa a la
gente a refugiarse en las mezquitas, lugar de encuentro natural, parte
de su propia tradicin e historia. Como afirma Azmi Bishara, "La
religiosidad popular nunca existe como doctrina porque la primera forma
de la ideologa popular es la tradicin. La religiosidad popular permanece
viva como una tradicin y puede adaptarse, provee un refugio de
intimidad en un medio alienante y fluctuante, justamente por su
habilidad para cambiar."(
74
)
De la misma manera como en Polonia y en Amrica Latina muchas
iglesias sirvieron como refugio, lugar de encuentro, organizacin -e
incluso apoyo- para resistir a los regmenes militares. Al conformar el
nico espacio social permitido, las mezquitas tambin son utilizadas
como base para organizar las actividades comunitarias y polticas, y
llegar a todos los estratos sociales. En Argelia, despus del golpe de
estado de 1991, desde la clandestinidad, el Imam Abderrzak Radjam,
dirigente del Frente Islmico de Salvacin (FIS), declaraba: "sea cual
fuere la situacin jurdica, el FIS siempre ser un partido poltico
islmico legtimo, ya que se encuentra en la prisin, en el hogar, en la
mezquita, en la calle, la escuela, la universidad, la fbrica, el campo, la
Administracin y el Ejrcito". (
75
)

5.5. La reivindicacin del pasado

Los islamistas recalcan que -en el pasado- cuando el islam no dependa
de occidente, alcanz un alto grado de desarrollo. El catedrtico de
historia de la universidad de Yale, Paul Kennedy confirma estos dichos al
subrayar que "Los crticos occidentales que sealan la intolerancia
religiosa, la reticencia tecnolgica y la mentalidad feudal de la regin
suelen olvidar que, siglos antes de la Reforma, el islam aventajaba al
mundo en matemticas, cartografa, medicina y muchas otras reas de
la ciencia y la industria; que dispona de bibliotecas, universidades, ob-
servatorios cuando Japn y Estados Unidos no posean ninguno y Europa

73
. Fadlala... ob. cit. pag. 69.
74
. Bishara, Azmi; "Islam and democracy". En Zmanin,
Universidad de Tel Aviv, invierno 1994, Pag. 22/23
75
. El Pas (Madrid), 3.3.92
slo unos pocos."(
76
) La reivindicacin del pasado involucra tambin el
debate respecto de la democracia, porque los lderes islmicos estn
convencidos de que su interpretacin de la democracia es superior a la
occidental. Abdelkader Hachani, otro lder del Frente Islmico de
Salvacin (FIS) argelino es categrico: "la historia de "Al Andalus" (la
Espaa musulmana) prob, y podemos certificarlo, que las libertades, la
fraternidad y la justicia nunca fueron tan respetadas. Un Estado
islmico superar a todos los dems en el respeto de la libertad".(
77
)
Esta reivindicacin del pasado les permite recobrar la identidad, con-
fianza y autoafirmacin, perdidas desde que pasaron a engrosar las filas
del Tercer Mundo. Por esta razn, segn Aziz Al Azmeh, muchos
movimientos adoptan nombres como Nahda (renacimiento), Khalas
(salvacin) o Ihya y Yaqaza (despertar) porque en el fondo reflejan la
utopa primitiva.(
78
)
Los valores de la democracia occidental no representan una fuente de
inspiracin porque su mensaje est ligado a regmenes que -en esencia-
contradicen los propios principios que dicen sostener. Es difcil creer
que el mundo rabe y musulmn adopte un sistema poltico asociado al
colonialismo; al rgimen israel, presentado como la nica democracia
del Medio Oriente aunque ocupe territorios de cuatro pases rabes; o a
las potencias que intentaron derrocar al mtico Gamal Abdel Nasser. Un
sistema poltico que -en nombre de la democracia- impide que en
Argelia el FIS acceda al poder despus de haber triunfado en las
primeras elecciones democrticas de su historia o sustente las monar-
quas de Arabia Saudita y Kuwait. El mismo modelo poltico
representado por gobernantes que -segn William Arkin, coautor del
informe de Greenpeace sobre la Guerra en 1991- consideraban que el
"recuento de cuerpos" durante la Guerra del Golfo era irrelevante e
incluso corrosivo para el xito militar(
79
), o impulsan el bloqueo que -en
nombre de la democracia- se le impone a Irak. Ramsey Clark -ex
secretario norteamericano de Justicia del presidente Jimmy Carter-
califica este bloqueo como el ms "cruel e inhumano en la historia de
este siglo por parte de una potencia extranjera sobre la poblacin de

76
. Kennedy, Paul; Hacia el siglo XXI, Ed. Plaza & Jans,
Barcelona 1993; pp. 269-270
77
. Citado por la agencia de noticias EFE, 21.01.92. Para
ambientarse en la poca vase la novela histrica del
Al,
Tariq; A la sombra del granado, Ed. Edhasa, Barcelona
1993.
78
. Aziz Al-Azmeh; "El islam como categora poltica".
Ponencia presentada al XV Congreso Mundial de Ciencia
Poltica, Buenos Aires, 1991. Pag. 6
79
. Foreign Policy, Summer 1993, N 91, pag. 184.
una nacin, por un perodo tan largo, y que ha provocado la muerte de
ms de 10 mil nios en marzo y abril de este ao (1996) como
consecuencia directa del mismo".(
80
)

5.6. La demonizacin del islam

En el mundo rabe e islmico existe el pleno convencimiento de que
-vencido el comunismo- el mundo "occidental y cristiano" est
embarcado en una nueva cruzada, principalmente contra el islam. Su
"demonizacin" en los medios masivos de comunicacin occidentales y
en los mensaje emitidos por los ms altos estratos gubernamentales de
Occidente es una constante que parecera tener como objetivo perpetuar
una paranoia antiislmica. Incluso antes de la revolucin iran -
especialmente durante la crisis del petrleo de 1973-1974- el rabe ya
era presentado como un chantajista del petrleo, lascivo, deshonesto,
presto a lanzar su yihad para invadir el mundo "civilizado" y vistiendo
atuendos tradicionales, que la mayora ni siquiera usa.
En 1993 Yossef Bodansky -uno de los directores del
"House Republican Research Committee: 'task force on terrorism and
unconventional warfare'.", una institucin ligada al partido Republicano
de los Estados Unidos- public un extenso artculo en el cual, con lujo de
detalles, "demostraba" de qu manera una campaa terrorista estaba
en marcha en Italia, Croacia y Alemania como respuesta a la difcil
situacin que atravesaban los musulmanes de Bosnia-Hercegovina.
Aunque la campaa nunca se realiz, Bodansky aseguraba que la
ofensiva terrorista incluira la utilizacin de armas qumicas y
biolgicas.(
81
) "Toda una imaginera de barbudos de mirada fnebre y
mujeres veladas asoma su faz tenebrosa en las portadas de prensa y en
las pantallas de nuestros televisores (poniendo) en marcha el amplio
bagaje de estereotipos antiislmicos, en los que nuestra cultura es
especialmente rica -escribe Teresa Aranguren en el diario El Pas de
Espaa-. No es que no estuvieran presentes en el trasfondo mental de
Occidente, sino que ahora -de nuevo- pueden utilizarse sin ese pudor
que, producto de la sensibilidad antirracista tambin propia de nuestra
cultura, impona a muchos no decir lo que realmente se piensa o, en
este caso mejor, se siente." (
82
)

80
. En Mid-East Realities - Special, 19.05.96;
MIDDLEEAST@AOL.COM
81
. Bodansky, Yossef; "Iranian and Bosnian Leaders Embark on
a New, Major Escalation of Terrorism Against the West".
En Defense & Foreign Affairs' Strategic Policy, 31.08.93
82
. Aranguren, Teresa; "La amenaza islamica como coartada".
El Pais, 12.02.92
Si la desaparicin del comunismo como el "principal enemigo" de
occidente provoc un vaco poltico, la simplificacin, la exageracin y la
repeticin amplificada sobre el islam permiti crear un nuevo consenso
respecto del enemigo que podra ocupar ese vaco. "Existe un consenso
sobre el islam como una especie de chivo emisario para cualquier suceso
que no nos guste sobre los nuevos modelos polticos, sociales y
econmicos a nivel mundial -asegura Edward Said, profesor de literatura
comparada de la Universidad de Columbia-. Para la derecha, el islam
representa barbarismo; para la izquierda, una teocracia medieval; para
el centro, un especie de exotismo desagradable. A pesar de que se sabe
muy poco sobre el mundo islmico existe un acuerdo de que all no hay
demasiado que se pueda aprobar."(
83
)
La propaganda contra el islam en occidente es una realidad palpable.
Los hombres de barba y turbante, que rezan cinco veces al da en
direccin a La Meca y le imponen un velo negro a las mujeres para
cubrirlas, son presentados nicamente como fanticos fundamentalistas
que representan una amenaza para la humanidad. En concordancia, la
revista "El Mensaje del islam", publicada en la Argentina por un sector
de la comunidad islmica, es catalogada por el periodista Walter Goobar
como "tribuna del oscurantismo religioso, del racismo antijudo y de la
discriminacin de la mujer".(
84
) Difcilmente alguna revista de la
comunidad juda sera calificada con tales eptetos por periodistas
argentinos sin que cayera sobre ellos una andanada de crticas acusados
de "posturas abiertamente antisemitas".

Para averiguar de qu manera el islam es presentado en los medios de
comunicacin en la Argentina, hemos realizado un seguimiento de varios
diarios argentinos, especialmente de "Clarn", el ms importante del pas
durante los primeros seis meses de 1995.(
85
) En dichos meses, "Clarn"
public 104 artculos relacionados con el "fundamentalismo", veinticinco
de los cuales se refieren a "grupos terroristas fundamentalistas",
directamente asociados al islam. Sin embargo, el diario no explica -
siquiera en un pequeo recuadro- el significado u origen de
"fundamentalismo" o "integrismo" (un sinnimo utilizado con fre-

83
. Said, Edward; Covering Islam. How the Media and the
experts determine we see the rest of the World.
Routledge & Kegan Paul, Londres 1985; pag. XV
84
. Goobar, Walter; El Tercer Atentado. Ed. Sudamericana,
Buenos Aires 1996, pag. 111
85
. La base de nuestro trabajo es la investigacin "Clarn y
el
fundamentalismo" realizada por las periodistas Romina
Rufatto
y Mara Eugenia Usatinsky (MS indito, 1995)
cuencia), trminos que aparecen 247 veces en los seis meses ana-
lizados. Solamente en dos oportunidades "fundamentalismo" no est
asociado a los grupos islmicos: a raz del atentado de Oklahoma
cometido por un grupo de extrema derecha en los Estados Unidos(
86
), y
una actividad violenta atribuida a Greenpeace.(
87
) En nuestro trabajo
"Los medios y el fundamentalismo islmico" explicamos que para el
diario "Clarn" fundamentalismo es sinnimo de fanatismo, extremismo
y extremismo religioso; principalmente de extremismo religioso
islmico. (
88
)
Guy Durandin, profesor de Psicologa Social de la Universidad Ren-
Descartes (Paris V) explica en su libro "La informacin, la
desinformacin y la realidad" que "el momento de la aparicin de un
trmino en los diccionarios es muy importante ya que supone el
reconocimiento expreso de que es una palabra ampliamente difundida y
empleada".(
89
) Los periodistas Romina Rufato y Marcelo Perez han
realizado una exhaustiva investigacin(
90
) rastreando los orgenes de
las palabras "fundamentalismo" e "integrismo" en diccionarios de
sociologa, poltica, filosofa, lengua y enciclopedias de habla castellana
para comprobar si el principal diario argentino las utilizaba
correctamente.(
91
) Consultadas cuarenta obras han comprobado que
slo en seis de ellas figura "fundamentalismo"(
92
), y en siete

86
. Clarn, 23 de abril de 1995; pag. 5
87
. Clarn, 22 de junio de 1995; pag. 24
88
. "Los medios y el fundamentalismo islmico". Ponencia
presentada en el "I Encuentro de Ciencias Sociales y
Religin: La religin en la sociedad postmoderna?"
Buenos
Aires, 9 y 10 de mayo 1996
89
. Durandin, Guy; La informacin, la desinformacin y la
realidad. Ed. Paids, Buenos Aires 1995, pag. 21
90
. Perez, Marcelo y Rufato, Romina; "Fundamentalismo e
integrismo" (MS, indito)
91
. La investigacin fue realizada consultando la Biblioteca
Nacional de Buenos Aires, la biblioteca del Congreso de
la
Nacin, la biblioteca de la Facultad de Ciencias Sociales
de
la UBA y el Centro Lincoln de Buenos Aires.
92
. Pike, Roston; Diccionario de Religiones, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico 1960, pag.174
Theodorson, George y Achilles; Diccionario de Sociologa,
Ed. Paids, Buenos Aires 1978, pag. 126 y 127
Rodriguez Santidrin, Pedro; Diccionario de las
Religiones,
Alianza Editorial, Madrid 1989, pag. 192 y 193
Ferrater Mora, Jos; Diccionario de Filosofa, Alianza
"integrismo"(
93
). El Diccionario de Religiones de Royston Pike, le dedica
36 lneas al origen e historia del "fundamentalismo", sealando que es
un "movimiento religioso de los Estados Unidos".(
94
) Respecto del
trmino "integrismo", como ya lo hemos mencionado en la introduccin,
cuando aparece una explicacin, esta asociada al partido poltico espaol
fundado a fines del siglo XIX. Es interesante destacar que el Diccionario
de las religiones de Pedro Rodrguez Santidrin, de 1989, es el nico
donde se establece una relacin entre fundamentalismo e islam.(
95
)
El asesinato del primer ministro de Israel, Itzjak Rabin, el 4 de
noviembre del mismo ao, nos brind la oportunidad de corroborar si
para el diario "Clarn" -que cubri ampliamente esta informacin- el
"fundamentalismo" tambin estaba relacionado con otras religiones
fuera del islam.(
96
) Analizando el peridico entre el 5 y el 13 de
noviembre surge que la expresin "fundamentalista" prcticamente no
aparece relacionada al autor del crimen, un judo practicante. Es ms,
incluso en dicha semana "fundamentalismo" est asociado al islam.
Para "Clarn" el asesino de Rabin es un "asesino" (a secas) y
"extremista" pero rara vez se hace mencin a su condicin de judo
practicante, factor totalmente minimizado en las crnicas sobre el asesi-
nato.(
97
) Queda claro que, para el diario "Clarn", en el perodo

Editorial, Barcelona 1990, pags. 1304 y 1305.
Martinez, Luis Rodrigo; Gran Enciclopedia Universal,
Asuri
Ediciones, Espaa 1986
Gran Enciclopedia del Mundo, Durvan Ediciones, Espaa
1974
93
. Diccionario Real Academia Espaola- 19a Edicin (1970);
20a
Edicin (1984); 21a Edicin (1992); Pequeo Larrouse
Ilustrado (1984), Pequeo Larrouse Ilustrado (1992);
Diccionario enciclopdico Espasa (1986); Diccionario de
Uso
del Espaol (1984).
94
. Roston... ob. cit. Pag. 174
95
. "Los fundamentalistas -extremistas, puros, conservadores-
aparecen hoy dentro del judasmo y del islamismo".
Rodriguez
Santidrin... ob. cit. pp. 192-193
96
. Brieger, Pedro; "Algunas reflexiones sobre el diario
Clarn y
el fundamentalismo". Publicado en ingls por
msanews@faith.mynet.net (Ohio State University, Estados
Unidos), 10 Jun 1996.
97
. Ibid. La palabra "asesino" aparece en 16 oportunidades,
extremista/s extremismos: 18, derechista judo: 1,
extremista
judo: 5, extremistas religiosos: 1, judo de extrema
analizado, el extremismo religioso est asociado al islam, y el
"fundamentalismo" es un fenmeno del islam.
Desaparecido el comunismo, ambos trminos han sido asociados (con su
respectiva carga peyorativa) al islam por los medios de comunicacin
occidentales -incluyendo los argentinos- aunque no provengan del islam
ni sean utilizado por los movimientos islmicos. Es posible afirmar,
entonces, que los medios imponen una identidad a travs de trminos
que la sociedad no utiliza, hasta que sta los incorpora -
independientemente de su significado- contribuyendo a la confusin, la
desinformacin y la manipulacin.

5.7. Los intereses econmicos de Occidente

Detrs de la construccin de una imagen tambin estn los intereses
econmicos que son percibidos en el mundo rabe e islmico como
parte integral de la constante agresin occidental. Dos aos despus de
que George Bush prometiera que ningn soldado se quedara en el Golfo
ms que "lo necesario", la presencia militar estadounidense, en Arabia
Saudita y Kuwait, le permite a Washington un control geo-poltico y
petrolero regional sin precedentes. En Kuwait, despus de siete meses
de ocupacin Iraqu, todo volvi a la normalidad: a pesar de haber
proclamado su espritu democrtico a los cuatro vientos, la monarqua Al
Sabah se ha reinstalado en el trono. Adems, gracias al embargo
internacional contra Irak, se beneficia de la cuasi ausencia del petrleo
Iraqu en el mercado.
La monarqua saud, por su parte, ha reforzado la alianza estratgica
con Estados Unidos convirtiendo a su pas en una verdadera base militar
norteamericana que responde a los intereses de Washington.(
98
)
Segn cifras oficiales estadounidenses la monarqua "lejos el mayor
comprador de armas de la regin y uno de los principales importadores
en el mundo, concluy acuerdos de transferencia de armamentos por
valor de 75.900 millones de dolares entre 1987 y 1994. (Adems) en la

derecha: 1
98
. El rechazo a la presencia norteamericana es uno de los
ejes
centrales de actividad de los movimientos islmicos
opositores a la monarqua. Su principal lder, Mohammed
Masari dirige el "Committee for the Defence of Legitimate
Rights" desde su exilio en Londres. Vase Saudi Arabia: a
country report, the political and Economic Situation,
Commissioned by: The Committee for the Defence of
Legitimate
Rights(CDLR). From: MSA <msaosu@magnus.acs.ohio-
state.edu>,
16.02.95
Exposicin Aeronutica de Dubai, inaugurada el 12 de noviembre de
1995, expidi una orden de compra de 72 aviones F-152 de la fabrica
estadounidense McDonnell Douglas, por 9 mil millones de dlares, el
mayor negocio unitario realizado en la historia de la aviacin."(
99
)

5.8. La esperanza como motor poltico

Si la crtica de la sociedad capitalista y del modo de vida occidental, y la
reivindicacin del pasado ocupan un lugar central en el pensamiento de
los movimientos islmicos, no menos importante es su promesa de un
futuro liberador. El islam ha sabido satisfacer con su discurso an-
tioccidental la necesidad y esperanza de revancha que el Sur siente
hacia el Norte. Para millones de rabes el Norte est asociado a la
dependencia econmica (deuda, ajuste estructural), la humillacin
poltica (colonialismo, cuestin palestina, presencia militar) y la pre-
sencia de una burguesa occidentalizada y parasitaria.
Aunque todos los estudiosos del islam poltico sealen que los
movimientos islmicos carecen de un proyecto socio-econmico
elaborado, a fines del siglo XX el islam se presenta como la nica
alternativa capaz de erradicar la corrupcin, la droga, el hedonismo, la
prostitucin, el SIDA, la desatencin de los ms pobres y la disolucin
de la familia. Ante un mundo racional y moderno presenta un cdigo de
valores sentidos como propios, de su propia historia, y que, partiendo
de lo espiritual, le permitira proteger al individuo. Tal cual lo seala
Benjamn Barber -del Whitman Center, Rutgers University-: frente al
Nuevo Orden Internacional "la yihad ofrece un conjunto de virtudes
diferente: una vibrante identidad local, un sentido de comunidad y
solidaridad", que se refleja en la guerra contra los extranjeros, los
"otros".(
100
)

6. LOS TEMORES DE OCCIDENTE

Desaparecidas las ideologas nacionalistas y comunistas, a escasos aos
del siglo XXI, en el mundo rabe e islmico el islam irrumpe como el
nico factor poltico que puede retomar las banderas de lucha contra la
dominacin de las potencias extranjeras. Su carcter contestatario es
decisivo para su construccin meditica y poltica como nuevo
"enemigo" de occidente. Los movimientos islmicos se oponen a la
gestacin de una "Pax Americana", tomando este concepto segn la

99
. Mardini, Ahmad; "Golfo Prsico: Lucrativo mercado para la
industria aeronautica", Agencia IPS, Abu Dabi, 13.11.95
100
. Barber, Benjamin; "Jihad or McWorld: Does democracy have
a global future". Ponencia presentada al XV Congreso
Mundial de Ciencia Poltica, Buenos Aires, 1991. Pag. 24
interpretacin que los romanos le daban a la Pax Romana: una paz que
debe conseguirse por cualquier medio y que sirve solamente a los
intereses de su civilizacin, "la" civilizacin. El objetivo explcito de
estos movimientos es lograr la unificacin del mundo islmico que -en
caso de concretarse- incluira vastos territorios de Africa y Asia, convir-
tiendo a la Umma(
101
) en una gran potencia, ya que el islam no
pertenece nicamente a la esfera de lo privado, ni pretende que as sea.
Su objetivo es que se corporice en todos los mbitos, tanto el individual
como el social, el poltico y el econmico, expandiendo su influencia
hasta abarcar toda la humanidad.
Por otra parte, muchos de los pases con mayora musulmana pertene-
cen al mundo rabe, en cuyo subsuelo estn las principales reservas de
petrleo, todava indispensable para los pases capitalistas
desarrollados. Ms de un barril exportado -sobre tres- proviene de
pases rabes, y se estima que en el ao 2.000 ser casi uno sobre
dos.(
102
) Este dato es decisivo para comprender las dos ltimas
intervenciones militares de los Estados Unidos: en el Golfo Arbigo-
prsico y en Somala; sta ltima tambin ligada a intereses de
empresas petroleras, y no solamente a la "ayuda humanitaria". "Muy
por debajo de la superficie donde se desarrolla el drama de Somala se
encuentra el petrleo -asegura el periodista Mark Fineman del diario Los
Angeles Times- (...) Segn documentos obtenidos por Los Angeles
Times, casi dos tercios del territorio somal fueron entregados a los
gigantes petroleros norteamericanos Conoco, Amoco, Chevron y Phillips
por el presidente pro-norteamericano Mohamed Siad Barre en su ltimo
ao de gobierno".(
103
)
Este conjunto de factores e intereses permite comprender por qu en el
mundo occidental existe la intencin de presentar una imagen
diabolizada de los musulmanes y de esta manera lograr el consenso
para futuras intervenciones. En el marco del Nuevo Orden Internacional
la construccin del consenso en Occidente ha dejado de ser un mero
latiguillo intelectual. La analoga entre Saddam Hussein y Hitler, que
entre 1990 y 1991 indund los medios de comunicacin occidentales
para justificar la intervencin contra Irak, form parte de una poltica
global. Sin embargo, el consenso obtenido para desencadenar la Guerra
del Golfo no impidi que, una vez finalizada la guerra, y cuando por

101
. La umma es la comunidad, pueblo o nacin. Netton... ob.
cit. pag. 253
102
. Sarkis, Nicols; "L'inquietante baisse des revenus du
ptrole". En Le Monde Diplomatique, fevrier 1993, pag.
6
103
. Fineman, Mark; "La meta es salvar el petrleo",
reproducido
por el diario Clarn, 26.01.93; pag. 20.
razones estratgicas a Estados Unidos le convena la permanencia de
Saddam Hussein -frente a una particin de Irak con resultados inciertos-
la mentada analoga desapareciera de los medios masivos de difu-
sin.(
104
)
En occidente, el anlisis simplista -y muchas veces racista- descalifica y
no entiende por qu, para millones de rabes, el islam simboliza la
resistencia frente a la corrupcin y la "decadente penetracin occidental
y cristiana". La simplificacin tampoco toma en cuenta que los
movimientos islmicos no son una masa homognea y uniforme, que
estn atravesados y divididos por innumerables discusiones filosficas y
polticas. Mientras el sheij Abdelrahman Safar El Hawali, jefe del
departamento de doctrina islmica de la Universidad de La Meca
recuerda que "el Mesas anunciado por el Profeta vendr sobre la tierra
y derrotar a los cristianos, los judos y sus falsos profetas (y que) los
cristianos estarn frente a una alternativa: convertirse al Islam o ser
matados"(
105
), Rashid al Ghannouchi piensa que "es evidente que el
status de judos y cristianos, tal como est previsto en el Corn debe ser
abandonado".(
106
)
La oposicin a la modernidad no es abstracta, es un intento por
preservar su propia identidad frente a las imposiciones occidentales.
Tras el fracaso del colonialismo, de los gobiernos nacionalistas, los
socialistas, y los prooccidentales, las consignas simples y movilizadoras
de los grupos islmicos aparecen como la ltima esperanza de recobrar
una identidad perdida y lograr el desarrollo econmico y social. Hoy el
islam promete el renacimiento, un futuro encantado y la posibilidad de
recuperar el podero perdido que una vez permiti su expansin y
grandeza. Incluso el premio Nobel de literatura, el egipcio Naguib
Mahfuz -poco sospechoso de simpatizar con los islmicos- afirma que "la
corriente islmica es la nica que tiene principios e ideas apli-
cables".(
107
) Para millones de personas esto es as.

104
. Al respecto ver Brieger, Pedro; Medio Oriente y la Guerra
del Golfo - El conflicto rabe-israel, Ed. Letra Buena,
Buenos Aires 1991; pp. 204-212.
105
. Citado por Gresh, Alain; "Les nouveaux visages de la
contestation islamique en Arabie Saoudite". En Le
Monde Diplomatique, Aout 1992, pag.8
106
. Sorman... ob. cit. pag. 16
107
. Citado por Burgat, Francois; "Les mutations d'un islam
pluriel". En Le Monde diplomatique, Juin 1993, pag. 19