Masonería, Iglesia Católica, Ilustración

masonera Iglesia Catlica; Ilustracin, Liberalismo
Incmoda la lucidez de Nietzsche. Repito palabras del siglo XIX: "6. Las
consecuencias nihilistas de la forma de pensar poltica y econmica, en que todos
los principios llegan, poco a poco, a caer en la interpretacin teatral: el aliento de
la mediocridad, de la mezquindad, de la falta de sinceridad, etc.. El nacionalismo. El
anarquismo, etc. Castigos. Faltan la situacin y el hombre redentores. El
justificador." 2005-05.

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El gran productor y consumidor de sectas es el mercado USA.

La Enciclopedia Cristiana Mundial protestante (1982) estimaba que a principios del
siglo XX haba 1.900 denominaciones de iglesia, y se estima que hoy son
22.000. Estas cifras no refutan rotundamente la afirmacin teolgica de que la Iglesia
es una? La respuesta debe ser No. 1982.
Por qu el Protestantismo Nunca Sobrevivir?
1. Simplemente porque la Sagrada Escritura a nadie le otorg la autoridad de fundar otra
iglesia que no sea la nica fundada por Jesucristo:
2. Existen actualmente mas de 33,800* diferentes denominaciones -protestantes- en el
mundo. Quisiramos ver el versculo en la Sagrada Escritura que autorice a cualquier
individuo a fundar alguna de esas miles existentes. Cualquier secta que exista sin
autoridad de Dios, es una falsedad creada por el hombre.
*Enciclopedia Mundial Cristiana, Abril 2001, publicacin Protestante.

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P: Por qu nos "han vendido" siempre La Revolucin Francesa como un
acontecimiento vital para alcanzar la democracia en Occidente?

R: Hay varias razones: el chovinismo francs, la propaganda de la masonera, el
influjo sobre los progres (Lenin y Trotsky sin ir ms lejos). Personalmente creo que
histricamente ha habido pocos acontecimientos tan nefastos y cruentos.

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Cual es el origen de la bandera de la II Repblica, es cierto que la franja
morada es de origen masnico?

No, es una versin deslucida del pendn de Castilla. Bandera masnica s es la de
los independentistas de la ERC.

Conozco y he ledo a varios francmasones de grado 33 que han fundado sectas
satnicas u otras "religiones" en Espaa y el resto del mundo. Cree usted que el
gran secreto que guardan los masones es que el Dios de la Luz se convierte en
Lucifer, y por ello es una sociedad "luciferina" que busca el fin de la Iglesia
Catlica?

Es difcil responder a esa pregunta. Ahora bien, que ha habido masones luciferinos que
estaban convencidos de que Lucifer es el dios de luz que todo lo ilumina es innegable.
Ah est Albert Pike sin ir ms lejos que lo relata en su Moral and Dogma. 2. Que la
masonera es contraria - por mucho que lo niegue - al cristianismo en general y, desde
luego, a la iglesia catlica me parece irrefutable.

Qu diferencias fundamentales existen entre la masonera inglesa y la francesa?

En cuanto a la cosmovisin son semejantes, pero la francesa siempre ha tenido un ansia
poltica que no ha sido tan clara en la inglesa. Incluso en la anglosajona - y en los
primeros grados, eso s - no pocas veces parece que se trata de un country club.

An no he ledo su libro sobre los masones (agotado en algunas libreras) pero me
gustara saber a tenor de sus ltimos enigmas de la historia si vd. cree en la
actuaciones de los que R. de la Cierva llama poderes preternaturales. Cree vd.
que el diablo acta ahora por si o por otras personas actualmente?

1. El libro va por la tercera edicin, que -creo- es la nica que por ahora se puede
encontrar. 2. S creo en hechos sobrenaturales. 3. Creo en la existencia del Diablo y, por
supuesto, que utiliza a los seres humanos. Sin embargo, tambin tengo que decirle que
muchos seres humanos no necesitan el impulso diablico para hacer el mal.
Don Csar VIDAL.2005-02-22-Dr. en historia antigua, filosofa, teologa, escritor.

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"La identificacin de la conciencia con el conocimiento superficial y la reduccin del
hombre a la subjetividad no liberan, sino que esclavizan; nos hacen completamente
dependientes de las opiniones dominantes y reducen da a da el nivel de las mismas
opiniones dominantes." (Ratzinger, Verdad, 55) S.S. Benedicto XVI - P. P.

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El cristianismo es directo responsable de algunos de los conceptos que hoy nos parecen
irrenunciables: la dignidad y la igualdad de todos los seres humanos, y el derecho a la
vida de todos y cada uno de ellos, desde el vientre materno a la muerte natural.

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S. S. Benedicto XVI nos ha recordado varias veces que, si la razn y la fe avanzan
juntas de un modo nuevo; si superamos la limitacin impuesta por la razn misma a lo
que es empricamente verificable, generaremos as nuevos horizontes.
La dignidad humana es un concepto que engloba no pocas de las caractersticas
definitorias de lo humano. Pero la dignidad humana tambin es una pregunta que nos
remite a un presupuesto anterior; la pregunta por la dignidad humana, y las
consecuencias que se derivan de su respuesta, es hoy una exigencia cultural del
catolicismo. Si la accin humana, como nos recordaba el profesor David L. Schindler,
slo llega a ser dramtica penetrando a fondo en la vida hasta llegar al encuentro de la
Fuente divina del ser, el eco del fiat mariano y del canto del Magnificat que brota del
centro de la criatura humana es un encuentro que debe desarrollarse como completo
modo de vida. 2007

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Los Rosacruces

Algunas organizaciones autodenominadas rosacruces, de inequvoco carcter
esotrico, tienen una estructura y presencia universales, actuando como autnticas
"internacionales" del ocultismo. Una aproximacin a las ms importantes
Continuamos con la serie de cuatro artculos que estamos dedicando a unas
verdaderas "multinacionales" del esoterismo, denominadas rosacruces. En el
anterior (nmero 56 de "Arbil, anotaciones de pensamiento y crtica") bucebamos
en su presunto origen y en las organizaciones iniciales. En ste nos acercaremos a
las principales rdenes activas en la actualidad. En el tercero y cuarto,
respectivamente, veremos su presencia en Espaa y su naturaleza, relaciones con
la masonera y la posicin de la Iglesia catlica.
Organizaciones rosacruces actuales y sus principales inspiradores.
Las organizaciones que afirman poseer una identidad rosacruz, ya arrogndose la
exclusiva legitimidad y continuidad de la presunta y primigenia orden rosacruz, ya
como objeto de su estudio esotrico y trabajo ocultista, son numerorsimas. Se
trata de un conjunto de entidades muy fragmentadas, generalmente nacidas, e
impulsadas, al calor de alguna figura con cierto carisma personal que se siente
capacitado para iniciar un nuevo "ciclo" de la orden, generando una "escuela", en
cualquier caso.
Veremos, a continuacin, las ms relevantes, lo que nos puede proporcionar otra
aproximacin a su naturaleza ltima.
Orden Rosacruz
La nica orden rosacruz nacida en Espaa, lo hizo el da 6 de enero de 1988,
impulsada por un antiguo alto cargo de AMORC, quien sigue siendo su Imperator.
Su implantacin se ha producido, fundamentalmente, en Espaa, radicando la Sede
Soberana mundial- de la orden en la ciudad de Las Palmas de Gran Canaria. Se ha
iniciado una discreta expansin por otros pases, especialmente en Hispanoamrica.
Sus pginas web son de las mejores, de temtica rosacruz, que se encuentran en
Internet, realizando, adems, algunas pequeas campaas publicitarias en diversos
medios de comunicacin.
Un anlisis de su web refleja, aparentemente, un notable paralelismo con la entidad
rosacruz ms extendida en la actualidad, AMORC: temticas, mtodo de
enseanza, organizacin, etc. Pero carece de la abundante simbologa egipcia que
caracteriza a la mencionada rosacruz americana.
Ese paralelismo se evidencia, tambin, cuando su fundador y actual Imperator,
ngel Martn Velayos, narra su versin de los hechos determinantes de la
reactivacin de la orden. Habra sido a travs de su contacto con un anciano en
Barcelona, nieto del ltimo miembro de una logia rosacruz existente en esa ciudad
y que se extingui en 1880. Cambian las fechas, las ciudades y los nombres, pero
las similitudes con la narracin de Harvey Spencer Lewis, fundador de AMORC, son
evidentes. Si todo se rige por ciclos, aseguran, tambin la rosacruz acta en
funcin de tales ritmos: ciclos de 108 aos. Ello supone una cierta contradiccin: si
la rosacruz se reactiva cada 108 aos, veamos, cmo es posible la existencia de
dos rdenes autnticas simultaneas temporalmente? As como AMORC se arroga le
exclusiva legitimidad de origen rosacruz de una forma explcita, la entidad que nos
ocupa se remite a la historia de la orden de forma ms genrica, considerndose
heredera de una tradicin esotrica concreta. Y por ello, no sienten obligados a dar
ms explicaciones al respecto.
Los miembros de Orden Rosacruz, afirman, "se dedican al estudio y a la aplicacin
de las Leyes de la Naturaleza en su forma ms elevada", siendo la paz y el xito
internos los objetivos de su trabajo. Ese cambio sera el contenido de lo que
denominan "alquimia espiritual rosacruz".
Al igual que otras entidades rosacruces, insisten en afirmar que no se trata de una
religin, que no entra en poltica y que no tiene nimo de lucro.
Sus enseanzas se imparten por correspondencia, con una media de 4 lecciones
mensuales de carcter prctico, con la pretensin, tanto en el plano fsico como en
el mental, de desarrollar las enormes potencialidades del hombre, entendido como
un micro-cosmos concrecin y reflejo del macro-cosmos.
Al igual que la mayora de las entidades de su gnero, tambin Orden Rosacruz
asegura poder mejorar la memoria, corregir enfermedades, etc.
En las ciudades donde existen logias, los rosacruces de esta obediencia pueden
participar en las ceremonias iniciticas propias de un proceso formativo
"tradicional", dividido en grados, y a los que corresponden, en cada caso,
determinados mandiles e insignias.
Disponen de una publicacin (Tringulo de luz) que puede adquirirse solicitndolo
por Internet o en la Sede Soberana de Las Palmas.
El libro titulado "Mis maestros", escrito por el Imperator de esta obediencia
rosacruz, es otro de los textos que pueden adquirirse.
Los contenidos de sus web son muy claros, discretos, menos pretenciosos que los
de otras obediencias y sutilmente ambiguos. Algunos de sus trminos (logias, Gran
Arquitecto del Universo) y el empleo de determinados smbolos (insignias y
mandiles), recuerdan inevitablemente a la masonera.
Antigua y Mstica Orden de la Rosa Cruz (AMORC).
Se trata de la entidad rosacruz que, con mayor extensin en todo el mundo,
reclama, adems, ser la nica y legtima heredera de los autnticos rosacruces.
AMORC afirma tener sus orgenes, ya la vimos en el primer artculo, nada menos
que en el Egipto de Tutmosis III. A partir de ese pasado mtico, diversas
personalidades y organizaciones esotricas jalonaran la historia de esta orden que
afirma ser la legtima sucesora de los rosacruces histricos (los llamados ocultos
maestros desconocidos): la Gran Fraternidad Blanca, Akhenaton, Tales de Mileto,
Plotino, Pitgoras, Carlomagno, Arnaud
Christian Rosenkreutz, el protagonista de los primeros textos rosacruces, no sera
un personaje real para esta orden, sino que formara parte de la campaa previa
preparatoria a su resurgir temporal en aquel momento histrico concreto.
Otros rosacruces ilustres habran sido, segn las publicaciones oficiales de AMORC:
Leonardo da Vinci, Paracelso, Bacon, Descartes, Spinoza, Newton, Cagliostro
Al norteamericano Harvey Spencer Lewis corresponde el mrito de haber levantado
esta multinacional del esoterismo, presente en todos los continentes y con varios
millones de miembros, segn afirman. Trasladado a Francia en 1909, habra
recibido el encargo de revitalizar la orden e iniciar un nuevo periodo de 108 aos de
actividad. La veracidad de tales hechos es cuestionada en numerosos foros
esotricos; existiendo algunas extensas pginas en internet dedicadas
exclusivamente a demostrar, de forma muy detallada, las presuntas incongruencias
y contradicciones histricas y narrativas de Spencer.
Se define a s misma como una "organizacin filosfica, inicitica y tradicional, que
perpeta el conocimiento que los Iniciados le transmitieron a travs de los siglos.
En trminos generales, su objetivo consiste en familiarizar al hombre con las leyes
csmicas y ensearle a vivir en armona con ellas, permitindole conocer la
felicidad y adquirir la Maestra de la Vida, tanto en el plano material como en el
espiritual. Sin ser ni una secta ni una religin, ni tampoco un movimiento socio-
poltico, la Orden rene a hombres y mujeres pertenecientes a todos los credos
religiosos y a todas las categoras sociales".
Como "Escuela de misterios", entienden stos como una gnosis, como una sabidura
secreta.
Afirman ser independientes de la masonera, aunque reconocen que, en el siglo
XVIII, su relacin era muy estrecha, siendo en la actualidad muchas las personas
que gozan de esa doble condicin simultneamente. Debe precisarse que existe una
relacin ms estrecha entre AMORC y la masonera de rito egipcio, sobre todo en
sus orgenes, adems de la meramente simblica, obteniendo su fundador los
grados ms elevados de diversas obediencias de ese particular rito, minoritario en
la masonera actual y que lleg a alcanzar una notable extensin, en pases como
Espaa, a finales del siglo XIX.
AMORC niega ser una religin, ya lo hemos visto prrafos arriba. Tambin niega
que imponga creencias de ningn tipo, pues se tratara de una "Escuela de
Iniciados consagrados a perpetuar el Conocimiento a travs de los tiempos. Se
trata de un sendero de Conocimiento basado en la bsqueda individual y un sincero
deseo de superacin".
Al igual que la masonera, los rosacruces tienen prohibido el proselitismo religioso
en el interior de la orden.
Moiss, Buda, Jess, Mahoma, todos ellos -y otros- habran sido los grandes
Maestros de la humanidad, pero para AMORC "el ms grande de los Maestros no es
otro que el propio Maestro Interior, que es la encarnacin de Dios en cada ser
humano".
Para estos rosacruces es fundamental la idea de la reencarnacin, aunque afirman
ya lo veamos antes- no imponen esta creencia a quines entran en la orden.
Pero, en lgica consecuencia, para poder avanzar en la adquisicin de la verdadera
sabidura, hay que despojarse de las viejas creencias
El crecimiento personal se realizara tanto a nivel espiritual como a nivel material,
de ah la importancia del aprendizaje de algunas disciplinas que ayudaran a
obtener xito en diversas facetas de la vida. En este sentido, aunque con una
importancia secundaria, en el interior de la orden tambin se estudian los poderes
psquicos: telepata, radiestesia, proyeccin psquica, etc. Con todo, consideran ms
importante el "despertar de las virtudes del alma". As, la alquimia que practican
estos modernos rosacruces sera la espiritual: la transmutacin de cada defecto en
la virtud opuesta.
Conciben la historia de forma cclica, con una duracin de 2160 aos para cada
ciclo. La poca anterior era la de Piscis, siendo el "maestro Jess" quin la habra
abierto: as, estos ilustrados rosacruces nos recuerdan que el primero de los signos
distintivos de los cristianos fue el pez y no la cruz
En lo que se refiere a la organizacin, niegan que se trate de una organizacin
secreta, sino "discreta". Est dirigida por un Consejo Supremo integrado por los
Grandes Maestros de todas las jurisdicciones territoriales. El Imperator es el
presidente del citado Consejo y su mximo lder y autoridad. En la actualidad se
trata de un cargo electo peridicamente.
Es en las logias locales donde se perpeta el aspecto oral de la tradicin rosacruz, a
travs de las ceremonias de iniciacin de cada grado.
Ese desarrollo personal se adquiere conforme se progresa en los 9 grados iniciales:
despus de la fase de preparacin existe el grado de postulante, posteriormente, el
de nefito (otros tres grados), siendo la fase de Estudios la correspondiente a los
iniciados. Superados estos grados, ya "iluminado", deben superarse otros tres
grados ms.
Los estudiantes reciben 4 monografas mensuales de unas 10 12 pginas.
Estudian vestidos con un mandil y en un lugar de su casa reservado para ello y
provisto de una decoracin muy concreta: un espejo, una cruz, un candelero.
Se agrupan, segn su nmero, en logias, captulos y pronaos, reunindose en
templos decorados con motivos egipcios.
Organizan, peridicamente, convenciones nacionales, de las grandes jurisdicciones
y, tambin, de mbito mundial. Disponen en San Jos (California) de un complejo
arquitectnico integrado por diversos edificios de esttica faranica egipcia: la
llamada Universidad Rosacruz.
Para iniciarse en AMORC hay que reunir unas condiciones: ser mayor de edad (los
menores precisan de autorizacin paterna), solicitud por escrito manifestando sus
intenciones y pago de las cuotas (generalmente, mensuales). A cada nuevo
miembro, desde el primer momento, le es asignado un nmero a efectos
"administrativos".
Otra entidad que cuenta con varios millares de adeptos en todo el mundo,
especialmente en Francia, e ntimamente ligada a AMORC, es la llamada Orden
Martinista, inspirada en la corriente esotrica denominada martinismo. Desarrollada
a partir de las doctrinas de Martnez de Pasqually, est constituida a modo de orden
paralela de AMORC y compuesta, en su mayor parte, por rosacruces de la misma.
Al no tratarse de una organizacin netamente rosacruz, no profundizaremos en ella.
Lectorium Rosicrucianum.
Esta entidad afirma sentirse unida a la que denomina "corriente crstica",
equivalente, a su juicio, a la enseanza hermtica, es decir, la sntesis de la
sabidura original, la suma de todo saber. Invita a descubrir en s mismo el "tomo
chispa de Espritu", por ellos denominado "Rosa del Corazn", mediante el cual uno
puede volverse hacia lo Absoluto. Catarismo, rosacruz y Grial se fundiran en un
nuevo impulso cristiano.
La "Corriente Universal de Cristo" se manifiesta afirman- en impulsos de Fuerza de
Luz que, a modo de respiracin csmica, desciende a nuestro campo de vida
terrestre. Y esa Fuerza de Luz se manifiesta aseguran- tambin de forma
horizontal a travs de grandes enviados: Rama, Khrisna, Hermes, Buda, Pitgoras,
Zoroastro, Scrates, y el ms grande de todos: Cristo. Todo ello constituye un
conjunto de creencias de incuestionable aroma gnstico.
La Rosacruz Moderna, tal como tambin se denominan, es una Escuela de Misterios
cuyo objetivo final sera mostrar el camino preciso para que el candidato que lo
desee se una directamente con la Fuerza del Amor Universal, contribuyendo con
ello a la liberacin de toda la humanidad.
Si bien la orden rosacruz se manifiesta en 1614 con la intencin de reanimar el
valor liberador del primitivo cristianismo, aseguran, es en 1924 cuando el Lectorium
se funda en Holanda de la mano de Jan van Rijckenborgh, Z. W. Leene (ambos
antiguos miembros de la Fraternidad Rosacruz de Max Heindel, que luego veremos
brevemente) y Catharose de Petri.
Cristo sera una fuerza existente desde toda la eternidad, presente en todas partes
y en todo tiempo, un ser ilimitado; quien ofreci a todos los hombres la posibilidad
de realizar en su propio ser el proceso de transfiguracin.
Cristo sera el Espritu del planeta, de ah que la va de la transfiguracin se
concrete en un camino de actos reales. Si Jess de Nazaret se transform en Jess
el Cristo, afirman estos modernos gnsticos, todos podemos despertar a la vida
verdadera por la Fuerza de Cristo que acta en nosotros.
Esta Fraternidad Rosacruz tendra como objetivo vivificar lo que denominan el triple
Templo Divino Original, que aportaba a los hombres la Religin Original, Real y
Sacerdotal, la Ciencia Original y el Arte Original de la Construccin.
Esta organizacin, que emplea el trmino "gnosis" constantemente, manifiesta
especial atraccin por la hereja medieval ctara, a la que atribuye unos contenidos
absolutamente discutibles desde un punto de vista histrico.
Su "trabajo espiritual" pretende ser impersonal. No desarrollan, afirman, ningn
culto personal hacia sus fundadores. Un colegio de 12 miembros forma la "Direccin
Espiritual Internacional", existiendo varias direcciones nacionales de 6 personas
cada una; tambin en Espaa.
El proceso del Lectorium est estructurado en siete escalones. Despus de asistir a
un curso de orientacin, existe la posibilidad de acceder a la condicin de
simpatizante o alumno, que corresponde al Atrio del Lectorium, es decir, al exterior
de la organizacin.
Para el estudiante, se organizan conferencias y cursos de duracin anual.
Los siete niveles corresponden a las siguientes fases:
1. Autopercepcin del "tomo chispa de Espritu Original".
2. Purificacin y renovacin hacia el Arquetipo Divino.
3. Transmutacin interior o renacimiento del alma.
4. Fase alqumica de la reconstruccin del Alma Inmortal.
5. 6. y 7. Transfiguracin, en relacin con el "Campo de Radiacin de la Rosacruz
de Oro", aspecto ms interno de la Escuela de Misterios.
Para progresar de un grado a otro se precisa el transcurso del tiempo y la
asistencia a las actividades internas organizadas por la entidad.
No consideran relevante la tradicin de los ciclos, de actividad o inactividad, de la
orden rosacruz, de 108 aos, tal como lo afirman otras entidades.
No cultivan el espiritismo, ni la cartomancia, ni las ciencias parapsicolgicas, por
considerarlas expresiones de la naturaleza; siendo su objetivo, por el contrario, la
bsqueda de la naturaleza divina.
Hay que destacar que, para la mayora de los dems grupos rosacruces, esta
entidad no sera tal, siendo sus creencias un compendio particular de las
enseanzas personales de sus fundadores.
Por algunos de sus elementos definitorios, bien podra calificarse de "religin", ms
que de entidad esotrica. Y de hecho est inscrita en Espaa, legalmente, como
entidad religiosa. Sus miembros fallecidos deben ser incinerados. Administran un
rito, de aspecto cuasi sacramental, al que denominan "consolamentum", al igual
que lo hicieron los herejes ctaros, aunque con un contenido, parece ser, bastante
distinto. Adems, sus miembros deben seguir unas estrictas normas dietticas.
Orden Rosacruz El Orden de Melquisedec.
Sin proyeccin pblica conocida en Espaa, dispone de unas vistosas pginas en
Internet, de dudoso gusto y de fcil acceso.
Su "doctrina" responde a la elaboracin particularsima de su fundador, en la que
integra los "mitos" clsicos rosacruces con otras tradiciones ocultistas;
reinterpretando segn sus convicciones toda personalidad o entidad relevante en el
mundo de las sociedades esotricas. Presenta un conjunto heterogneo de
creencias de base gnstica, integrando tambin algunos de los supuestos
contenidos de las primitivas religiones precolombinas. Un lenguaje oscuro, unos
conceptos cambiantes, aderezan unos textos heterogneos. Encontramos, por una
parte, una presunta explicacin de la autntica historia rosacruz. Por otra,
proporciona unos escritos de pretensiones poticas de inspiracin pseudo mstica.
Fraternidad Rosacruz (de Max Heindel).
Se denomina tambin "Asociacin internacional de msticos cristianos",
considerndose el verdadero cristianismo, entendido, naturalmente, desde una
perspectiva esotrica. Segn afirman, Cristo habra enseado su religin a las
multitudes en forma de parbolas, pero habra explicado los misterios -el
verdadero, e interno, contenido de sus doctrinas- a sus discpulos. Jess, segn
Max Heindel, habra sido un hombre que vivi en muchas encarnaciones; adems
"El espritu de Cristo que ha entrado en el cuerpo de Jess, era un rayo del Cristo
csmico".
Esta entidad no tiene logias, sino templos, radicando en la ciudad californiana de
Oceanside el principal de todos ellos, que cuenta doce lados, tantos como signos
tiene el zodiaco. Es un dato significativo de la gran importancia que atribuyen a la
prctica de la astrologa.
Esta fraternidad fue fundada en 1909 por el citado Max Heindel (su nombre
verdadero era Carl Louis Grasshoff) en la ciudad norteamericana de Seattle.
Pero el verdadero inspirador de esta fraternidad, habra sido un "Maestro" que se
apareci supuestamente- en varias ocasiones a Max Heindel, transmitindole el
conjunto de conocimientos que, como fiel depositario, se afan en difundir.
Su principal texto es "Concepto rosacruz del cosmos", habiendo sido editado, en
diversas ocasiones, en castellano y otros idiomas.
Su fundador, a diferencia de los de otras ordenes rosacruces, consider a Christian
Rosenkreutz como un personaje real que ya estaba encarnado en poca de Jess y
que lo estara, de nuevo, actualmente. Incluso el Conde de Saint Germain habra
sido otra de sus encarnaciones.
Defiende una concepcin maniquea explcita, segn la cual el bien y el mal, el odio
y el amor, se encuentran en permanente lucha.
Autor de una vastsima obra que comprende mltiples temticas, incurre en
numerosas y abultadas contradicciones que sus detractores airean, con profusin,
en los medios esotricos; tambin en Internet.
Otra diferencia con AMORC y otros grupos rosacruces es el cultivo de la astrologa y
la quiromancia por sus estudiantes y miembros. Pretenden desarrollar la
clarividencia, los viajes astrales, la bilocacin y la sanacin a distancia durante el
sueo.
Por otra parte, la masonera, a su juicio, habra perdido buena parte de su
contenido ocultista, por lo que no tendra hoy- el inters que tuvo en su momento.
Practican una dieta vegetariana, propugnando, adems, la castidad.
La Fraternidad Rosacruz ensea la relacin del hombre con el Gran Arquitecto del
Universo y con las doce Jerarquas de Seres Celestiales. El universo estara dividido
en siete planos csmicos, evolucionando en 7 pocas sucesivas. Tiene, por tanto,
una concepcin cclica de la historia y del hombre, por lo que afirman la
reencarnacin.
Carece de cuerpo inicitico. La iniciacin slo se da en el nivel espiritual,
constituyendo una experiencia ntima y personal. Con todo, afirma un sistema de 9
grados de los misterios menores y cuatro Grandes Iniciaciones.
Max Heindel, al final de sus das, lleg a afirmar que su fraternidad no era la
verdadera Orden Rosacruz (la cual estara integrada por slo 12 selectos y
misteriosos miembros que se suceden desde hace siglos, tal como se describe en
los primeros escritos del siglo XVII), sino una simple organizacin terrenal que
algn da desaparecer y dar entonces- origen a algo ms grande.
El ncleo central de sus doctrinas se imparten, al igual que por otras obediencias
rosacruces, por correspondencia.
Movimiento Gnstico Universal.
Pese a emplear, en ocasiones, la denominacin de rosacruz, cultiva una
cosmovisin explcitamente gnstica, basada exclusivamente en la obra de su
fundador Samuel Aun Weor, autor de numerosos y obtusos textos esotricos de
todo tipo. Es una de las entidades esotricas que mayor actividad pblica
desarrollan en Espaa.
Orden hermtica de la Golden Dawn.
Fundada en 1887 por S.L. Mc-Gregor Mathers, W. Woodman y W. Westcott. Se
trata de una entidad "mtica" en el mundo del esoterismo cuya continuidad, en
alguna medida, se arrogan numerosas organizaciones y cenculos. Se alimenta,
slo en parte, de la tradicin rosacruz.
Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis (R.R. et A.C.).
Con una presencia muy limitada, particularmente en Amrica Hispana, formara el
"crculo ms interno" de la Golden Dawn.
Orden Rosacruz del Alpha Omega.
Orientada a la prctica de la alquimia y con algunas pequeas delegaciones en
Amrica Hispana.
Stella Matutina.
Pequea entidad de inspiracin rosacruz orientada a la prctica de la alquimia, al
igual que la anterior, y con una mnima representacin en algunos pases de
Amrica Hispana.
Fraternitas Rosicruciana Antiqua (Tradicin Huiracocha).
Fundada por el ocultista Arnold Krum Heller. Con sede central en Ginebra, cuenta
con cierta presencia en Amrica Latina (Chile y Brasil, sobre todo). La entidad se
dividi a su muerte en, al menos, dos obediencias. En Espaa se constituy, segn
afirma Manuel Guerra en su "Diccionario enciclopdico de las sectas" (2 edicin,
BAC), una delegacin de una de ellas en Sevilla: "Aula Lucis".
Instituto filosfico hermtico.
Fue fundado por Daro Salas Sommer, en 1963, en Santiago de Chile. Este
personaje considera a los rosacruces como herederos de extraterrestres, dotados
de los conocimientos precisos para ayudar al hombre en su manifestacin original y
divina. Del ya citado Arnol Krumm Heller proceden buena parte de sus doctrinas.
Creen en la reencarnacin y en la existencia histrica de Hermes.
Sus enseanzas se importen en tres grados. A partir de la gran importancia que
atribuyen a la mente, practican ejercicios de respiracin, meditacin, sanacin,
relajacin, ayunos
Cuenta con seguidores organizados en Espaa, realizando algunas actividades
pblicas en sus locales.
Otras entidades.
Las escisiones, reactivaciones, fusiones, etc., sufridas por este tipo de entidades,
hacen difcil el seguimiento de la vida de buena parte de ellas. Internet es un buen
medio para hacerlo, pero ciertamente, la constelacin de entes rosacruces es
confusa y sumamente cambiante.
Unas reflexiones.
La existencia, creencias y prcticas de estas organizaciones generan, ciertamente,
escaso inters en el gran pblico, al contrario que en el reducido grupo de
seguidores incondicionales empeados en una prctica asctica muy marcada en
algunos casos y en un voluntarismo agotador que puede derivar en profundas
decepciones. Por ello, la presencia de personajes de lenguaje oscuro, de
comportamiento excntrico y de fantasiosos logros y cualidades, es una constante
en buena parte de los grupos antes descritos. Entre estos entusiastas del lenguaje
crptico y de retorcidos simbolismos, no es infrecuente que la progresiva prdida de
contacto con la realidad desemboque en problemticas personales que limitan con
lo patolgico.
Pero su influencia es mayor de la aparente. Buena parte de los temas desarrollados
desde la llamada "New Age" en mltiples foros, as como muchas de sus creencias y
prcticas, que tanto estn calando hoy da especialmente entre los jvenes, fueron
propugnadas, en su da, por los precursores de estas entidades. Por ello no est
descaminado el afirmar que una parte relevante de la moderna "New Age" es
tributaria del esfuerzo de los modernos rosacruces, vulgarizando una concepcin de
la vida derivada de sus creencias y prcticas, siendo comunes en todo caso una
serie de constantes: relativismo religioso, concepcin pseudoespiritual de la
existencia humana, prctica de determinadas "ciencias paranormales" y disciplinas
esotricas (quiromancia, simbolismo, tcnicas de relajacin, etc.), general creencia
en la reencarnacin, una base filosfica gnstica, etc.
Fernando Jos Vaquero Oroquieta - Arbil. VII. MMII

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Cuando se examinan muchas de las tradiciones de la Nueva Era, en seguida
aparece claro que, en realidad, es poco que hay de lo nuevo en la Nueva Era. El
nombre parece haberse difundido a travs de los rosacruces y la
francmasonera, en tiempos de las revoluciones francesa y americana. Sin
embargo, la realidad que denota es una variante contempornea del esoterismo
occidental, que se remonta a los grupos gnsticos surgidos en los primeros tiempos
del cristianismo y que se afianzaron en poca de la Reforma en Europa. Este
gnosticismo se fue desarrollando junto con las nuevas visiones cientficas del
mundo y adquiri una justificacin racional a lo largo de los siglos XVIII y XIX.
Implicaba un progresivo rechazo del Dios personal y se fue centrando en otras
entidades que en el cristianismo tradicional figuraban como intermediarias entre
Dios y la humanidad, con adaptaciones cada vez ms originales de las mismas, e
incluso aadiendo otras. Una poderosa corriente de la cultura occidental moderna
que ha contribuido a difundir las ideas de la Nueva Era es la aceptacin general de
la teora evolucionista de Darwin. Esto, junto con una atencin centrada en los
poderes o fuerzas espirituales ocultas de la naturaleza, ha sido la columna vertebral
de lo que hoy se conoce como teora de la Nueva Era. En realidad, si la Nueva Era
ha alcanzado un notable grado de aceptacin ha sido porque la cosmovisin en que
se basa ya estaba ampliamente aceptada. El terreno estaba bien preparado por el
crecimiento y la difusin del relativismo, junto con una antipata o indiferencia hacia
la fe cristiana. Ha habido, adems, un vivo debate acerca de si, y en qu medida,
se puede calificar la Nueva Era como un fenmeno posmoderno. La existencia
misma del pensamiento y la prctica de la Nueva Era, as como su vitalidad, dan
testimonio del insaciable anhelo del espritu humano en pos de la trascendencia y
del sentido religioso, algo que no es slo un fenmeno cultural contemporneo, sino
que ya se manifestaba en el mundo antiguo, tanto cristiano como pagano.

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El Cristo csmico

En los das primeros del cristianismo, los creyentes en Jesucristo se vieron forzados
a hacer frente a las religiones gnsticas. No las ignoraron, sino que aceptaron el
reto positivamente y aplicaron a Cristo mismo los trminos utilizados para con las
divinidades csmicas. El ejemplo ms claro es el famoso himno a Cristo en la carta
de san Pablo a los cristianos de Colosas:

l [Cristo] es imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura;
porque por medio de l fueron creadas todas las cosas:
celestes y terrestres, visibles e invisibles,
Tronos, Dominaciones, Principados, Potestades;
todo fue creado por l y para l.
l es anterior a todo, y todo se mantiene en l.
l es tambin cabeza del cuerpo: de la Iglesia.
l es el principio, el primognito de entre los muertos,
y as es el primero en todo.
Porque en l quiso Dios que residiera toda la plenitud.
Y por l quiso reconciliar consigo todos los seres:
los del cielo y los de la tierra,
haciendo la paz por la sangre de su cruz (Col 1, 15-20).

Aquellos primeros cristianos no esperaban la llegada de ninguna edad nueva
csmica. Lo que celebraban con este himno era que la Plenitud de todas las cosas
haba comenzado en Cristo. En realidad el tiempo se ha cumplido por el hecho
mismo de que Dios, con la encarnacin, se ha introducido en la historia del hombre.
La eternidad ha entrado en el tiempo: qu cumplimiento es mayor que ste?
Qu otro cumplimiento sera posible? .57 La creencia gnstica en fuerzas
csmicas y en una especie de oscuro destino elimina la posibilidad de una relacin
con el Dios personal revelado en Cristo. Para los cristianos, el verdadero Cristo
csmico es el que est presente activamente en los diversos miembros de su
cuerpo, que es la Iglesia. No dirigen su mirada a fuerzas csmicas impersonales,
sino al amor afectuoso de un Dios personal. Para ellos el bio-centrismo csmico
tiene que ser transferido a un conjunto de relaciones sociales (en la Iglesia). Y no
se encierran en un esquema cclico de acontecimientos csmicos, sino que se
centran en el Jess histrico, especialmente en su crucifixin y en su resurreccin.
En la Carta a los Colosenses y en el Nuevo Testamento hallamos una doctrina de
Dios distinta de la que est implcita en el pensamiento de la Nueva Era: la
concepcin cristiana de Dios es la de una Trinidad de Personas que ha creado la
raza humana deseando compartir la comunin de la vida trinitaria con las personas
creadas. Entendido adecuadamente, esto significa que la autntica espiritualidad no
consiste tanto en nuestra bsqueda de Dios, sino en que Dios nos busca a
nosotros.
En los crculos de la Nueva Era se ha hecho popular otra visin, completamente
distinta, del significado csmico de Cristo. El Cristo Csmico es el modelo divino
que se conecta en la persona de Jesucristo (pero no se limita en modo alguno a tal
persona). El modelo divino de conectividad se hizo carne y acamp entre nosotros
(Jn 1, 14)... El Cristo Csmico es el gua de un nuevo xodo de la servidumbre y de
las ideas pesimistas de un universo mecanicista, newtoniano, lleno de
competitividad, ganadores y perdedores, dualismos, antropocentrismo, y del
aburrimiento que sobreviene cuando nuestro maravilloso universo se describe como
una mquina privada de misterio y misticismo. El Cristo Csmico es local e
histrico, indudablemente ntimo a la historia humana. El Cristo Csmico podra
vivir en la casa de al lado o incluso en el interior ms profundo y autntico del
propio yo .58 Aunque posiblemente no todos los que estn relacionados con la
Nueva Era estn de acuerdo con esta afirmacin, sin embargo da en el clavo y
muestra con absoluta claridad dnde estriban las diferencias entre estas dos
visiones de Cristo. Para la Nueva Era, el Cristo Csmico aparece como un modelo
que puede repetirse en muchas personas, lugares o pocas. Es el portador de un
enorme cambio de paradigma. Es, en definitiva, un potencial dentro de nosotros.
Segn la doctrina cristiana, Jesucristo no es un simple modelo. Es una persona
divina cuya figura humano-divina revela el misterio del amor del Padre hacia cada
persona a lo largo de la historia (Jn 3, 16). Vive en nosotros porque comparte su
vida con nosotros, pero sta ni se nos impone ni es automtica. Todos los seres
humanos estn invitados a compartir su vida, a vivir en Cristo .

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dependientes de las opiniones dominantes y reducen da a da el nivel de las
mismas opiniones dominantes." (Ratzinger, Verdad, 55) S.S. Benedicto XVI - P. P.

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Dios es un ser con quien mantenemos
una relacin, algo que se puede utilizar,
o una fuerza que hay que dominar?

El concepto de Dios propio de la Nueva Era es un tanto vago, mientras que el
concepto cristiano es muy claro. El Dios de la Nueva Era es una energa impersonal,
en realidad una extensin o componente particular del cosmos; Dios en este
sentido es la fuerza vital o alma del mundo. La divinidad se encuentra en cada ser,
en una gradacin que va desde el cristal inferior del mundo mineral hasta e
incluso ms all del mismo Dios Galctico, del cual no podemos decir
absolutamente nada, salvo que no es un hombre, sino una Gran Conciencia .65 En
algunos escritos clsicos de la Nueva Era, est claro que los seres humanos
deben considerarse a s mismos como dioses, lo cual se desarrolla en unas
personas ms plenamente que en otras. Ya no hay que buscar a Dios ms all del
mundo, sino en lo hondo de mi yo.66 Incluso cuando Dios es algo exterior a m,
est ah para ser manipulado.
Esto es muy diferente de la concepcin cristiana de Dios, Creador del cielo y de la
tierra y fuente de toda vida personal. Dios es en s mismo personal, Padre, Hijo y
Espritu Santo, y ha creado el universo a fin de compartir la comunin de su vida
con las personas creadas. Dios, que habita una luz inaccesible, quiere
comunicar su propia vida divina a los hombres libremente creados por l, para
hacer de ellos, en su Hijo nico, hijos adoptivos. Al revelarse a s mismo, Dios
quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle ms
all de lo que ellos seran capaces por sus propias fuerzas .67Dios no se identifica
con el principio vital entendido como el Espritu o energa bsica del
cosmos, sino que es ese amor, absolutamente diferente del mundo, que est sin
embargo presente en todo y conduce a los seres humanos a la salvacin.

Hay un nico Jesucristo o existen miles de Cristos?
En la literatura de la Nueva Era Cristo es presentado con frecuencia como un sabio,
un iniciado o un avatar entre muchos, mientras que en la tradicin cristiana es el
Hijo de Dios. He aqu algunos puntos comunes de los enfoques New Age:
El Jess histrico, personal e individual, es distinto del Cristo universal, eterno,
impersonal;
Jess no es considerado el nico Cristo;
La muerte de Jess en la Cruz, o bien se niega, o bien se reinterpreta para excluir
la idea de que pudiera haber sufrido como Cristo;
Los documentos extrabblicos (como los evangelios neo-gnsticos) son
considerados fuentes autnticas para el conocimiento de aspectos de la vida de
Cristo que no se hallan en el canon de la Escritura. Otras revelaciones en torno a
Cristo, proporcionadas por entidades, guas espirituales y maestros venerables o
incluso por las Crnicas Akasha, son bsicas para la cristologa de la Nueva Era;
Se aplica un tipo de exgesis esotrica a los textos bblicos para purificar al
cristianismo de la religin formal que impide el acceso a su esencia esotrica.68

En la tradicin cristiana Jesucristo es el Jess de Nazaret del que hablan los
Evangelios, el hijo de Mara y Unignito de Dios, verdadero Dios y verdadero
hombre, revelacin plena de la Verdad divina, nico Salvador del mundo: por
nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado,
y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la
derecha del Padre .69

El ser humano: existe un nico ser universal o hay muchos individuos?
El objetivo de las tcnicas de la Nueva Era es reproducir los estados msticos a
voluntad, como si fueran un asunto de material de laboratorio. El renacer, el
biofeedback, el aislamiento sensorial, los mantras, el ayuno, la privacin de sueo y
la meditacin trascendental, son intentos para controlar esos estados y
experimentarlos continuamente .70 Todas estas prcticas crean una atmsfera de
debilidad (y vulnerabilidad) psquica. Cuando el objeto del ejercicio consiste en
reinventarnos a nosotros mismos, se plantea realmente la pregunta acerca de
quin soy yo . El Dios interior y la unin holstica con todo el cosmos
subrayan esta pregunta. Las personalidades individuales aisladas seran patolgicas
para la Nueva Era (segn su particular psicologa transpersonal). Pero el
verdadero peligro es el paradigma holstico. La Nueva Era es un pensamiento
basado sobre una unidad totalitaria y precisamente por eso es un peligro... .71
Con un tono ms suave: Somos autnticos cuando nos hacemos cargo de
nosotros mismos, cuando nuestra opcin y nuestras reacciones fluyen
espontneamente de nuestras necesidades ms profundas, cuando nuestro
comportamiento y nuestros sentimientos manifiestos reflejan nuestra plenitud
personal .72 El Movimiento por el Potencial Humano es el ejemplo ms claro de la
conviccin de que los seres humanos son divinos, o contienen una chispa divina
dentro de s mismos.

El enfoque cristiano procede de las enseanzas de la Escritura respecto a la
naturaleza humana. Hombres y mujeres han sido creados a imagen y semejanza de
Dios (Gen 1, 27) y Dios los trata con gran consideracin, para sorpresa del salmista
(cf. Ps 8). La persona humana es un misterio plenamente revelado slo en
Jesucristo (cf. GS 22), y de hecho se hace autntica y adecuadamente humana en
su relacin con Cristo por medio del don del Espritu.73 Esto est muy lejos de la
caricatura del antropocentrismo atribuido al Cristianismo y rechazado por muchos
autores y seguidores de la Nueva Era.

Nos salvamos a nosotros mismos o la salvacin es un don gratuito de Dios?
La clave estriba en descubrir qu o quin creemos que nos salva. Nos salvamos a
nosotros mismos por nuestras propias acciones, como suele ser el caso en las
explicaciones de la Nueva Era, o nos salva el amor de Dios? Las palabras claves son
realizacin de uno mismo, plenitud del yo y auto-redencin. La Nueva Era es
esencialmente pelagiana en su manera de entender la naturaleza humana.74

Para los cristianos, la salvacin depende de la participacin en la pasin, muerte y
resurreccin de Cristo, y de una relacin personal directa con Dios, ms que de una
tcnica cualquiera. La condicin humana, afectada como est por el pecado original
y por el pecado personal, slo puede ser rectificada por la accin de Dios: el pecado
es una ofensa contra Dios, y slo Dios puede reconciliarnos consigo. En el plan
salvfico divino, los seres humanos han sido salvados por Jesucristo, quien, como
Dios y hombre, es el nico mediador de la redencin. En el cristianismo, la
salvacin no es una experiencia del yo, una inmersin meditativa e intuitiva dentro
de uno mismo, sino mucho ms: el perdn del pecado, el ser levantado desde las
profundas ambivalencias del propio ser, el apaciguamiento de la naturaleza
mediante el don de la comunin con un Dios amoroso. El camino hacia la salvacin
no se halla sencillamente en una transformacin autoprovocada de la conciencia,
sino en la liberacin del pecado y de sus consecuencias, que conduce a luchar
contra el pecado que hay en nosotros mismos y en la sociedad que nos rodea. Esto
nos conduce necesariamente hacia una solidaridad amorosa con nuestros hermanos
necesitados.

Inventamos la verdad o la abrazamos?
La verdad para la Nueva Era tiene que ver con buenas vibraciones,
correspondencias csmicas, armona y xtasis, experiencias placenteras en general.
Se trata de encontrar la propia verdad en funcin del bienestar. La valoracin de la
religin y de las cuestiones ticas obviamente est relacionada con las propias
sensaciones y experiencias.

En la doctrina cristiana, Jesucristo se presenta como el Camino, la Verdad y la
Vida (Jn 14, 6). A sus seguidores se les pide que abran su vida entera a l y a sus
valores, en otras palabras, a un conjunto objetivo de exigencias que forman parte
de una realidad objetiva asequible en definitiva por todos.

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Testigos, es decir, mrtires - Las recientes declaraciones de Monseor Juan Antonio
Reig, obispo de Cartagena no han dejado indiferente a nadie. En su lnea habitual de
hablar claro y concreto, cosa que no siempre es frecuente en el alto lenguaje
eclesistico, el Obispo Reig seala con precisin y acierto, cinco grandes temas a los
que los cristianos deben hacer frente, deben librar una pacfica y caritativa batalla.
Batallar no en el sentido de la agresin, no en la prdida de la nocin del escndalo en el
tratamiento de las cosas como a veces sucede en algn medio de comunicacin
confesional, sino batallar en el sentido del esfuerzo, de la entrega personal, de la
superacin de las propias limitaciones y comodidades.
Estas grandes batallas son :
1. Sobre el matrimonio y la familia: es esta una exigencia que no debera de existir.
Nuestra sociedad, el capital social que la alimenta y de una manera especfica, el
sistema de pensiones columna vertebral del estado del bienestar, depende precisamente
de que existan matrimonios y familias estables capaces de tener descendencia y
educarla. No es una bandera solo de los catlicos, es simplemente la ensea del sentido
comn. Es necesario que una y otra vez, con argumentos se lo expliquemos a toda la
sociedad.
2. Ligada estrechamente a la anterior, la batalla de la vida. No existe bienestar ni
sociedad sin descendencia, y esto no lo arregla la inmigracin. La cifra actual de abortos
es tan alta que en la hiptesis de que se redujeran a cero, el nmero de nacimientos se
doblara en cinco aos y la hecatombe demogrfica empezara a tener respuesta.
Reducirlos a cero o reducirlos a poco, pero eso adems de una exigencia clamorosa de
la justicia es otra tarea del sentido comn.
3. La tercera, la batalla de las consciencias: la necesidad de educarlas, de romper la
alineacin que pesa sobre demasiadas gentes presionadas por el hiper-consumo y la
satisfaccin inmediata de sus deseos. Batalla de las consciencias que es sinnimo de
batalla por la cultura, por los marcos referenciales que sirven para emitir opiniones y
juicios, y de los que la concepcin cristiana ha sido en gran medida expulsada
4. La batalla de la memoria, la asuncin de la tradicin que no es una pesada losa ni un
signo de reaccin, sino la condicin necesaria para poder interpretar el presente y el
futuro
5. Y por ultimo, Monseor Reig seala la necesaria presencia en la vida publica, de
estar organizados, de incidir en la agenda poltica, de movilizar a la sociedad civil y
estar presentes en los medios de comunicacin. Todo ello, aade, con la voluntad de ser
testigos, es decir, mrtires en nombre de la fe y la evangelizacin.
Todo un programa que compartimos y al que intentamos contribuir.
Forumlibertas.com 2006-02-24

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Desde Cristo, hacia los dems Y a Jess se le encuentra en su Iglesia desde hace 2000
aos.
Una condicin indispensable para reconocer y vivir la presencia de Cristo en la
Iglesia es la oracin: el contacto y el trato ntimo con l; poner en prctica lo que
enseaba santa Teresa de Jess sobre la oracin mental: Que no es otra cosa, sino
tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama.
S, en el seno de nuestra Madre, la Virgen Mara, Madre del Seor y Madre de la
Iglesia, en la Escuela de Mara y en la escuela de la Iglesia de su oracin litrgica, de
su piedad popular, de la vida de amor fraterno entre sus hijos, podemos aprender la
experiencia verdadera de la oracin, que nos hace presente al Seor en nuestra vida
diaria, y nos fortalece para ser sus testigos ante el mundo.

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La Iglesia se siente unida por muchas razones con todos los que se honran con el
nombre de cristianos a causa del Bautismo, aunque no profesen la fe en su integridad o
no conserven la unidad de la comunin bajo el sucesor de Pedro. Son muchos los que
veneran la Sagrada Escritura como norma de fe y de vida y manifiestan un amor sincero
por la religin, creen con amor en Dios Padre todopoderoso y en el Hijo de Dios
Salvador y estn marcados por el Bautismo, por el que estn unidos a Cristo, e incluso
reconocen y reciben en sus propias Iglesias o Comunidades eclesiales otros
sacramentos. Algunos de ellos tienen tambin el episcopado, celebran la sagrada
Eucarista y fomentan la devocin a la Virgen Madre de Dios. Se aade a esto la
comunin en la oracin y en otros bienes espirituales, incluso una verdadera unin en el
Espritu Santo. ste acta, sin duda, tambin en ellos y los santifica con sus dones y
gracias y, a algunos de ellos, les dio fuerzas incluso para derramar su sangre. De esta
manera, el Espritu suscita en todos los discpulos de Cristo el deseo de trabajar para
que todos se unan en paz, de la manera querida por Cristo, en un solo rebao bajo un
solo Pastor. La Madre Iglesia no deja de orar, de esperar y de trabajar para conseguirlo,
y anima a sus hijos a purificarse y renovarse para que la seal de Cristo brille con ms
claridad en el rostro de la Iglesia. Constitucin Lumen gentium, 15, Concilio
Vaticano II -

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Ilustracin, Liberalismo y Masonera
Por Jos Martn Brocos Fernndez
Cimiento filosfico de la Masonera y las imbricacines del liberalismo con
sta
1. Cimiento filosfico de la Masonera
Schwarz al referirse al desarrollo de la Masonera francesa del siglo XVIII escribe
que actu sobre una base especulativa `racionalista [1]. De ah que haya
siempre, en su modus operandi, tratar de imbuir los principios ilustrados a la
sociedad. La propia revolucin francesa, en cuanto precursores espirituales y
ejecutores [2] provienen de las filas de la Masonera: Montesquieu, Voltaire,
Mirabeau o Lafayette. El filosofismo revolucionario [3] y las ideas racionalistas y
demoburguesas se van extendiendo entonces por Francia pasando a otras
naciones [4. La lnea de influencia francesa e extiende a las revoluciones de los
primeros cincuenta aos del siglo XIX en Europa, 1830 [5] y 1848[6], con la
expansin del pensamiento racionalista y liberal que ha modelado casi toda la
historia contempornea[7]. De Sgur escribe que la mayor parte de los
revolucionarios de 1830 () eran francmasones. Otro tanto sucedi en 1848[8].
Los derechos humanos generales que contenan los principios fundamentales del
liberalismo poltico, y a la vez, las tesis francmasnicas, acordes con los principios
liberales, de libertad e igualdad[9] fueron el pilar de la posterior Constitucin
norteamericana. El mismo proceso de independencia americano al igual que los
movimientos liberales de diversa ndole que recorran la primera mitad del siglo XIX
Europa, estaban dirigidos por francmasones que adquirieron sus ideas en
Pars[10]. De Guadalupe apunta la caracterstica de asociacin universal,
internacional, cuya jefatura y sede internacional no se conocen[11].
La libertad poltica es asimilada al liberalismo ideolgico, pues es en este modelo
poltico en el que las ideas masnicas pueden adquirir una mayor plasmacin social.
Con todo, tenemos siempre el ideal unificador presente. El surgimiento de las
democracias lleva implcito una cierta ligazn a los mentores de la misma. Schwarz
escribe que la francmasonera francesa trata de encadenar las democracias
francmasnicas a Pars[12], mientras que la inglesa se traduce en una coincidencia
con los objetivos imperialistas[13]. Pero el fin es el mismo: un principio de
unificacin de sistema poltico, base para ulteriores avances globalizadores. El
camino est perfectamente trazado:
Ya en 1737 y 1741 Ramsay, en su calidad de orador de las grandes logias
francesas, haba lanzado en su fundamental discurso de un Gran Maestre, la idea
de una repblica democrtica universal, que debera fundarse sobre la tolerancia
absoluta[14].
La lucha por la democracia y la democratizacin del mundo, con algn recelo de las
logias inglesas, de norte a sur, ha sido una constante en la praxis masnica, fuese
cual fuese su obediencia[15].
Cada vez ms se va abriendo el claroscuro masnico y tenemos en torno a 1825 en
Francia una identificacin de la burguesa liberal con los ideales masnicos, frente
al catolicismo tradicional sostenido por Carlos X en el perodo de la
restauracin[16]. La confrontacin fue creciendo hasta los sucesos revolucionarios
de 1848 en el que la francmasonera jug un papel crucial[17]. Aporta Schwarz un
interesante estudio del papel de las logias en la P.G.M. y su papel, en la misma
Alemania, de descomposicin y desintegracin de las fuerzas de resistencia del
pueblo alemn[18].
El papel aglutinador de Estados, primero, y de cosmovisiones posteriormente, es
iniciado primero con la tarea de arbitraje[19] del Gran Oriente francs. De aqu
parten las alianzas y mandatos de extensin revolucionaria cultural, poltica e
ideolgica. La Liga de las Naciones constituye un paso adelante en el proceso
querido de unificacin[20], que englobara todas las parcelas de la vida social[21],
ya que las logias son partidarias de la Sociedad de Naciones, para llegar a la
Internacional de los pueblos y a la Federacin del mundo (Gran Oriente de Francia
en 1923, p. 97)[22].
Es en este sentido, de bsqueda de un ideal comn conformador de la sociedad, en
el que se encuadra la pretensin de dominio interno de los organismos
administrativos de los Estados[23]. En igual apreciacin De Guadalupe constata que
la masonera ordena a sus afiliados () se inscriban para participar en las
elecciones, para que puedan votar los candidatos que ordene la institucin, y por
ende, es una entidad que acta directamente en poltica[24]. Fara apunta que la
conclusin de este proceso es una revolucin mundial que instaure los ideales
masnicos a nivel mundial. En este sentido las sucesivas revoluciones nacionales
desde el siglo XVIII formaran parte de una revolucin mayor a nivel mundial, pues
esta revolucin internacional es la obra futura de la francmasonera[25]. Los
diferentes sistemas polticos y sus configuraciones coyunturales, Repblica, sistema
preferido[26], o Monarqua liberal, la repblica coronada de Vzquez Mella, no
seran ms que el camino que conduce a la implantacin del ideal masnico, es
decir, de la Repblica universal[27]. Es en la Repblica o en democracia liberal con
monarqua, donde la masonera encuentra ms facilidades para extender su accin
propagandstica y acaparar () sectores de la vida nacional[28], siendo el
preferido la educacin[29], una instruccin laica[30], y su materia preferida en el
proceso de creacin de la nueva sociedad, la historia[31]. La formacin () es un
gran fin [de la masonera], puesto que tiene por objeto lo que en el hombre suscita
el mximo inters[32]. De Guadalupe aporta pruebas transcritas documentales del
objetivo primordial de la masonera de copar la instruccin pblica[33]. Es
tambin preciso para ello romper
las relaciones sociales [que] tejen alrededor del hombre una red de vnculos y
lazos, sutiles pero firmes, que, lejos de hacerlo avanzar, como debiera, hacia
delante, lo atraen, sin que lo advierta, hacia un crculo infranqueable, en cuyo
interior gira errante. Luego ese fin es alcanzable slo mediante una separacin de
la sociedad [y el desmembramiento de los cuerpos intermedios de la misma
sociedad] () Este y ningn otro es el fin de la sociedad francmasnica[34].
Schwarz aporta datos tambin de la vinculacin de logias judas con la expansin
de la masonera[35]. Ms explcito son Nicols Serra[36] y Maurice Fara que
sostiene que no deben considerarse como nicos fundadores de la Masonera los
templarios y la secta de los rosacruces. Textualmente escribe que los ritos y
smbolos de la masonera () recuerdan constantemente la Kabbala y el
judasmo[37]. De la misma opinin es Ferrari Billoch[38] que apunta a los
orgenes judeocabalsticos de la masonera con influencias talmdicas. Pierre
Fontaine nos describe paso a paso como es una logia y las ceremonias y ritos de los
tres primeros grados: aprendiz, compaero y maestro[39]. La simbologa toma
prstamos, y toda ella est imbuida, de rituales judos[40]. Len Meurin es el autor
que ms ahonda en las implicaciones y prstamos de la Masonera con la kbala
juda[41]. Len de Poncins[42] y el cardenal Jos Mara Caro[43], corroboran y
afianzan los argumentos y datos en este sentido, as como constate actuacin
revolucionaria[44].
2. Masonera y liberalismo. Imbricaciones.
Sostiene Virin[45] la existencia de un pacto sinrquico consistente en una
paulatina unificacin de las naciones hacia un nuevo orden global hegemnico. Este
nuevo orden es sustentado por la masonera y lleva implcito una cosmovisin
socio-poltico-econmico acorde con los principios del liberalismo[46]. Virin
transcribe una reunin en 1961 de ciento cincuenta dignatarios de la masonera en
Washington. La declaracin final recoge la firme voluntad de aplicar los principios
de la revolucin francesa, y tratar de que los diferentes gobiernos los plasmen en
sus leyes: libertad de pensamiento y de palabra, libertad religiosa, igualdad sin
reservas[47].
Coincide Len Meurin en la apreciacin de la bsqueda por parte de la masonera de
una Repblica Universal[48] ya que el fin de toda la humanidad es el configurar
una nica asociacin, como () la asociacin masnica[49].
El liberalismo ideolgico propugnado es postulado tambin para todos los campos
de la convivencia social[50]. Escribe De Guadalupe, por los documentos que ha
examinado, que la masonera influye y orienta diversas actividades, tanto polticas
como sociales, religiosas, o mejor dicho, antirreligiosas, econmicas, etc, y que
difunde sus ideales u orientaciones por intermedio de publicaciones[51]. Llega
afirmar que algunos peridicos son creados y sostenidos por la misma
masonera[52]sin que el pueblo lo conozca realmente, y que estos rganos
difunden el liberalismo[53]. Muestra para ello dos documentos. El primero es un
documento del Partido Liberal argentino del ao 1906 en el que se cita al diario La
Reforma como rgano del partido, y este diario tiene conexiones masnicas en sus
directores[54]. El segundo, un anuncio en La Reforma, sin ser un documento oficial
de la masonera, si se constata su carcter masnico, por el encabezamiento y el
texto, y poltico, en el que se solicita propaganda y el voto para dos candidatos. Los
que suscriben la propaganda son masones reconocidos. Se pide el voto para el
partido socialista[55], al que el partido liberal abri el camino[56]. Segn los
documentos probados la masonera acta en poltica, ordena propaganda y voto
para determinados partidos y hombres, e impone la poltica liberal. Claro que el
mecanismo es hbil[57]. A partir del grado 18 actan activamente con los grupos
liberales y si algn grado inferior protesta, se le advierte que los masones tienen
libertad poltica y que los hermanos que han propugnado tales candidaturas lo han
hecho usando de esa libertad[58]. La masonera hace propaganda ideolgica:
liberal[59], pero nada obsta para que incube, promueva y sostenga otras corriente
ideolgicas que hagan frente a la tradicin y a la religin cristiana. En este sentido
De Guadalupe aporta pruebas documentales de la ligazn del comunismo con la
masonera en Espaa[60], pues el comunismo [es una] avanzada progresista,
contra la Religin y ciertas formas morales que [a la masonera] tambin
molestaban[61].
Se defiende una religin sin dogmas, pues la masonera tiene su propia
religin[62], de la conciencia personal cimentada en el sentimentalismo[63] y con
pretensin de universalidad[64], una especie de pantesmo[65], una religin
csmica que integrase el catolicismo, pues el Dios cristiano ni est demostrado, ni
es demostrable[66]. El cimiento sera el humanismo antropocntrico[67], un
inmanentismo radical en el que el hombre pasara a ser el centro del universo.
Estamos ante una antropologa filosfica desligada de todo iusnaturalismo
trascendente y en el que primara la absoluta independencia de la conciencia[68],
pues el hombre es el fin en s mismo y aquella formacin puramente humana es
una manera de ser del hombre exigida incondicionalmente[69]. La fijacin de la
norma ser la ley[70], ya que la moral cristiana, que se apoya en el temor y en el
amor de Dios, es pueril, intil e inmoral[71]; es la Humanidad situada entre la
Potencia Suprema y el hombre de la base es el Cristo-Humanidad del cannigo
cabalista Roca[72]. En el fondo de todas estas doctrinas est una cosmovisin
materialista[73] del mundo, de la persona y de la propia existencia, acorde con el
liberalismo radical. En este sentido se retoma principios gnsticos, caminos
iniciticos vedados durante siglos, pero que siempre haban estado en la
humanidad que sin saberlo estbamos inmersos en ellos. Una especie de cristiano
annimo del P. Rahner S.J. Sin saberlo y ser conscientes, estamos insertos en un
camino inicitico que tenemos que desvelar[74] y en el que la masonera est en s
misma en propio camino de progreso y en estado de plena prosperidad[75]. La
logia es el mejor lugar para alcanzar la perfeccin, y donde la formacin tiene
[puede adquirir] un carcter ms social[76]. Las manifestaciones y plasmaciones
masnicas son calificadas por De Guadalupe como propias de una entidad
anticristiana[77], llegando a escribir que segn la fbula o mitologa masnica,
Hiram es descendiente directo de Can, el cual a su vez fue engendrado en Eva por
Satans por lo cual, todo masn es hijo espiritual del demonio[78].
Dieter[79] no duda en afirmar que las manifestaciones y las ideas del liberalismo
burgus se hallan contenidas en el francmasonismo[80]. El rgimen poltico
correspondiente a la Francmasonera es la repblica democrtica. El
individualismo, en los planos personal, poltico y econmico, coadyuvante e
intrnseco al liberalismo, va conformando paulatinamente la sociedad, y debe
considerarse una de las consecuencias surgidas de la ideologa
francmasnica[81].
La apuesta por el liberalismo, y la realizacin de diversos actos como conferencias,
para extender esta ideologa es mostrado documentalmente por De Guadalupe[82].
Concluye taxativamente que su ideologa es liberal, por lo cual est en contra el
catolicismo y toda otra ideologa[83]. Ahonda en ello tras el estudio de la plancha
13.183, de fecha 18 de marzo de 1912. Ah se constata que propugna el divorcio y
que ordena auspiciar y [por ende] votar candidatos liberales.
Se pregunta el cardenal Caro en qu partidos se encuentran los masones.
Responde que
en un tiempo fue el partido liberal el centro de sus operaciones. Desde all sembr
sus ideas y prepar adeptos ms avanzados que, no pudiendo arrastrar a los
extremos que se oponan al partido liberal, pasaron a formar un partido ms
avanzado, el radical (). Otro tanto ha sucedido en el nuevo campo de las
operaciones: las ideas han germinado; los principios de orden que profesaban los
fundadores del partido radical, a muchos parecen ahora aejeces conservadoras y
tiran hacia el Socialismo[84], Comunismo, Bolchevismo, etc. Aqu estn los HH..
ms avanzados, el resto en el partido radical, las reservas pesadas, en el liberal.
Dems est decir que los hermanos se han infiltrado en gran nmero en otros
matices polticos del liberalismo al bolchevismo y, sin duda, no han faltado algunos
que aun se han afiliado al partido conservador[85].
Encontramos claridad meridiana en lo anterior a la luz de las afirmaciones de
Alberto Valn, discpulo de Benimelli, profesor de Historia Contempornea en
Humanidades de Orense, de la Universidad de Vigo. Como gran experto en
francmasonera, tema que ocup su tesis doctoral, y con varios libros publicados,
afirma categricamente que los partidos polticos son un invento de la
masonera[86].
Boor sostiene que las logias son polticas:
que la masonera es eminentemente poltica lo demuestra su historia y sus propios
estatutos () que ya en s encierran una posicin eminentemente anticatlica,
existen en casi todos sus grados objetivos polticos definidos, que vienen nutriendo
los programas polticos liberales o radicales de la mayora de los pases. Ella misma
se define declarndose en sus textos liberal y progresista, o sea poltica,
constituyendo su ideal la forma republicana y propugnando la soberana de la
accin humana[87].
Dupanloup no duda en afirmar que el lado desconocido y que ms hay que temer
de la masonera es su profunda e incesante accin poltica, social y revolucionaria
(): de hecho y por la fuerza de las cosas, la masonera es una institucin poltica y
revolucionaria: ella ejerce una influencia directa sobre las revoluciones; ella las
prepara, ella las hace, y cuantos en la masonera marchan a la cabeza del
movimiento, arrastrando consigo toda la masa de adeptos ()[88].
Aporta de seguido testimonios masnicos sobre el particular: textos de M. Luis
Blanc y de masones franceses y belgas. En este sentido, el H. Babaud-Laribire
declara que gracias a la masonera vino la agitacin de la reforma que condujo a la
cada del rey Luis Felipe y trajo el sufragio universal[89]. En igual lnea, el H. Emilio
Grisar expresa que la masonera es un gran instrumento de reformas sociales, un
laboratorio de ideas nuevas, en fin, la precursora del espritu democrtico que va
avanzando siempre[90]. Pasa de seguido Mons. Dupanloup a analizar la cuestin
del derecho de los masones a ocuparse de poltica, cuestin discutida y resuelta
afirmativamente en las logias. Tambin aporta valiosos documentos y
testimonios[91]. Los masones en realidad, los altos grados, no conciben que la
accin de la masonera quede circunscrita a las logias, antes bien su objeto es
apoderarse polticamente de la sociedad entera: sus logias sirven tan solo para
formar hombres con que luchar en la arena poltica[92]. El Grande Oriente de
Blgica contesta que
No tiene por objeto la masonera establecer principios que deban
respetarse,exceptuando nicamente en el reducido crculo de sus asambleas:
encamnase a abarcar la sociedad entera; siendo las logias escuelas donde deben
formarse hombres de convicciones razonadas, para que en el acto luchen con vigor
entre el mundo profano, sobre todo en la arena poltica[93].
Aporta similares declaraciones de la poltica italiana, a la luz de las actas
deliberativas de la asamblea masnica constituyente, reunida en Roma en abril y
mayo de 1872[94]. En definitiva:
La masonera establece los principios cuyas consecuencias son las revoluciones;
elabora las ideas que enseguida arman los brazos. De suerte que las logias son
escuelas donde deben formarse hombres que enseguida luchen con vigor en el
mundo profano, y sobre todo en la arena poltica, o como dice el Monde-
Maonniqueas fabrica sus hombres la masonera; edcalos y hcelos aptos para las
luchas de afuera. Luego corresponde a los masones realizar al exterior sus
concepciones[95].
La masonera se ocupa con minuciosidad de la economa, la poltica[96] y la
educacin[97]. En testimonio del H. Bourlard del Grande Oriente todas las
cuestiones de principios polticos, cuanto se relaciona al organismo, a la existencia
y a la vida de un Estado oh! Esto, si, esto es de nuestra incumbencia en primer
trmino; esto es del dominio nuestro[98]. Concluye Dupanloup con la siguiente
aseveracin: el fin esencial de la masonera estriba en minar todo orden religioso y
social[99]. Aqu el masn es cosmopolita, acta all donde se encuentre[100].
Los principios polticos de la masonera tienen el comn denominador de asuncin
de los principios revolucionarios franceses, aunque pueda adoptar varias formas
polticas. El senador H. Desmons, presidente del Gran Oriente de Francia sostiene
que Repblica () quiere decir para m antimilitarismo, anticlericalismo,
socialismo[101]. Es la Repblica la forma poltica preferida para realizar sus
designios () pero la repblica democrtica y social[102], el establecimiento de
una Repblica universal y democrtica de la que la razn ser la reina, y una
asamblea de sabios, el Consejo Supremo[103].
- - --
Jos Martn Brocos Fernndez

Referencias Bibliogrficas
Libros
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Civil. El Correo Gallego, 16-XII-2001.
[1] DIETER SCHWARZ, La Francmasonera, p. 17.
[2] Ibid. p. 17. Cfr. LEN DE PONCINS, Las fuerzas secretas de la Revolucin, p. 31-33.
[3] DE SGUR, Los francmasones, p. 71. Escribe al respecto LEN DE PONCINS, Las fuerzas secretas de la
revolucin, p. 33, que el plan masnico
se propuso destruir la civilizacin cristiana. El ataque comienza en Francia () Es preciso derribar las
dos fundamentales instituciones de Francia, la Monarqua y el Catolicismo. Destruidos estos
baluartes, se podrn llevar a trmino las concepciones masnicas, anttesis de las concepciones
cristianas. Como la Masonera no puede trabar una lucha franca contra la Iglesia, dirige sus dardos
contra los que fueron sus ms firmes defensores, la Monarqua y la aristocracia. El contenido de su
actuacin no es socialmente poltico, sino esencialmente social y religioso: destruir la civilizacin
occidental, basada en la idea y disciplina cristiana.
[4] Cfr. LEN DE PONCINS, Las fuerzas secretas de la Revolucin, p. 62-99; Card. JOS MARA CARO, El
misterio de la masonera, p. 148-171. Cfr. etiam F. FERRARI BILLOCH, La masonera al desnudo, p. 98-103.
[5] LEN DE PONCINS, Las fuerzas secretas de la Revolucin, p. 49.
[6] DIETER SCHWARZ, La Francmasonera, 34; JASPER RIDLEY, Los masones. La sociedad secreta ms
poderosa de la tierra, p. 304.
[7] Ibid. p. 35.
[8] DE SEGUR, Los francmasones, p. 72.
[9] Para un desarrollo de los conceptos de libertad, igualdad y fraternidad, en la perspectiva masnica, puede
consultarse, Card. JOS MARA CARO, El misterio de la masonera, p. 181-192.
[10] DIETER SCHWARZ, op. cit., p. 35.
[11] Fray E. DE GUADALUPE, La masonera segn sus propios documentos, p. 11.
[13] J. BOOR, Masonera, p. 97.
[15] Ibid. p. 37.
[16] DIETER SCHWARZ, op. cit. p. 23.
[17] Ibid. p. 40-41. Vase nota a pi de pgina 5 del autor.
[18] Ibid. p. 60-62.
[19] DIETER SCHWARZ, La Francmasonera. p. 97.
[20] Otro paso constituira, segn declaraciones Luis Salat i Gusils, Gran Maestro de la Gran Logia de Espaa, la
Unin Europea. Declara que ha surgido porque un 90 por ciento de las personas que la han propiciado son
masones. El Correo Gallego, 27-II-1994, p. 91. Coincide en la afirmacin Josep Munt, secretario de la Gran
Logia de Espaa, que recuerda que entre los fundadores hay un gran nmero de diputados del Parlamento
Europeo. El Pas, 31-III-1996. El Pas Domingo, Ao XII, nmero 546, p. 4.
[21] MAURICE FARA, La masonera en descubierto, p. 109-119.
[22] LEN DE PONCINS, Las fuerzas secretas de la Revolucin, p. 60. Cfr. etiam F, FERRARI BILLOCH. La
masonera al desnudo, p. 291-300; J. BOOR, Masonera, p. 65-66.84.163-169.
[23] F. FERRARI BILLOCH, Entre masones y marxistas, p. 108.
[25] MAURICE FARA, La masonera en descubierto, p. 72-73.
[26] Les choses taient bien plus simples, il est vrai, quand au dbut du sicle la franc-maonnerie avait
comme tche principale la consolidation de la Rpublique et lìnstallation de la lacit. Le Monde, 22-X-1992,
p. 13. Los masones en los diferentes pases luchan por la implantacin de la Repblica. En una entrevista a
Arturo Cuadrado, masn, secretario del partido republicano de Casares Quiroga, coelabor el Estatuto de
Galicia, declara que En Santiago fundamos la logia `Libredn, en el 28 o 29, y a ella pertenecan los ms
destacados republicanos () La implantacin de la Repblica la conseguimos y casi logramos la del estatuto ()
Los masones ramos republicanos. El Correo Gallego, Revista, 24-XI-1991, p. 8.
[27] MAURICE FARA, La masonera en descubierto, p. 90.
[28] Ibid., p. 91. Cfr. etiam F. FERRARI BILLOCH, La masonera al desnudo, p. 59-65
[29] La masonera prefiere perder todos sus reductos antes que su influencia sobre la educacin de los nios y
jvenes () donde ha podido hacerse duea de la instruccin () ha podido cosechar frutos ptimos. Fray E
DE GUADALUPE, La masonera segn sus propios documentos, p. 64-65; Cfr. etiam DE SGUR, Los
francmasones, p. 81-86. Escribe que por medio de las escuelas procura la masonera monopolizar a los nios.
En igual constatacin la masonera se empea en separar de su hogar al nio, sustrayndolo en el colegio y
fuera de l, cuando puede a la direccin y formacin moral y religiosa de los padres y debilitando, por
consiguiente, en ellos los sentimientos y deberes filiales y los vnculos de familia. Card. JOS MARA CARO, El
misterio de la masonera, p. 248.
[30] Fray E. DE GUADALUPE, La masonera segn sus propios documentos, p. 65. Cfr. etiam Mons.
DUPANLOUP, Estudio sobre la francmasonera, p. 45-50. El caso espaol durante la II Republica es
paradigmtico de la influencia de la masonera en la poltica educativa: Marcelino Domingo, Fernando de los
Ros, Rodolfo Llopis o Fabin Palas. Alberto Valn en su libro Laicismo, educacin y represin en la Espaa del
siglo XX presenta la Escuela Laica Neutral como la gran obra de la masonera orensana, conocida como la
Logia Constanza Nmero 13 del Grande Oriente Espaol () Valn concluye que èl sostenimiento de la Escuela
Laica Neutral en la II Repblica fue gracias a la logia masnica. La Voz de Galicia, 30-I-1994, p. 40.
[31] MAURICE FARA, La masonera en descubierto, p 92-96.
[32] JOHANN GOTTLIEB FICHTE, Filosofa de la masonera. Cartas a Constant, p. 65.
[33] Fray E. DE GUADALUPE, op. cit. p. 66-68.
[35] DIETER SCHWARZ, op. cit., p. 38-39.
[36] Cfr. NICOLS SERRA Y CAUSA, Los judos y la masonera, passim.
[37] MAURICE FARA, La masonera en descubierto, p. 23.
[38] F. FERRARI BILLOCH, La masonera al desnudo, 81-106,
[39] PIERRE FONTAINE, La verdad sobre la masonera, passim.
[41] Cfr. LEN MEURIN, Filosofa de la Masonera, passim.
[42] LEN DE PONCINS, Las fuerzas secretas de la Revolucin, p. 117-237.
[43] Card. JOS MARA CARO, El misterio de la Masonera, p. 275-291.
[44] La actuacin revolucionaria de los judos en Espaa es mostrada por el estudioso hebreo Arno Lustiger,
autor del libro Shalom Libertad! Judos en la Guerra Civil Espaola, editado por Flor del Viento en 2001.
Declara que miles de judos en la guerra espaola lucharon participando voluntariamente en las Brigadas
Internacionales contra Franco. Para Lustiger èra una vergenza que no se hablara de los judos que
combatieron a favor de la Repblica () La mayora de los judos que se enrolaron en las Brigadas
Internacionales eran militantes comunistas o socialistas () Los judos llegaron a formar un batalln propio, el
Palafox, con su bandera y editaron un boletn en hebreo. El Correo Gallego, 16-XII.2001.
[45] Cfr. PIERRE VIRIN, La Iglesia y la Masonera, p. 69, 81-83.
[46] Carlavilla retrotrae la influencia de la masonera, de creacin juda, a las revoluciones religiosas y
culturales de Europa en los siglos XVI y XVII. As haran ejercido un papel decisivo en la reforma. Cfr.
MAURICIO CARLAVILLA, Judasmo e Iglesia Catlica, p. 63. La misma Cbala es el germen y el ncleo de
desarrollo de los ritos masnicos. Ibid. p. 81-85.
[47] PIERRE VIRION, op. cit. p. 172-173.
[48] LEN MEURIN, Simbolismo de la masonera, p. 195.
[50] Todas las logias trabajan en el mismo sentido: un nuevo orden religioso, moral, esttico, social, industrial
y econmico, y poltico. Cfr. LEN DE PONCINS, Las fuerzas secretas de la Revolucin, p. 107-108.
[52] El mismo postulado sostiene DE SGUR, Los francmasones, p. 79-81. Cfr. autem Card. JOS MARA
CARO, El misterio de la masonera, p. 296-297.
[53] Ibid., p. 40.
[54] Ibid., p. 42-44.
[55] En 1973 se public el libro La poltica de los francmasones de un hermano del ex-presidente Franois
Mitterrand, grado 33 del Gran Oriente. En el libro, que pronto retiraron de de las libreras, se subraya que la
identificacin masnica especfica en el siglo XX es la Internacional Socialista.
[56] Fray E. DE GUADALUPE, op. cit., p. 43.
[57] Ibid., p. 49.
[58] Ibid., p. 50.
[59] Fray E. DE GUADALUPE, op.cit., p. 77. En Espaa la masonera anid con preferencia en las filas del
partido liberal. Esto explica la simpata con que favorecieron la Repblica y el entusiasmo con que le
sirvieron. J. BOOR, Masonera, p. 27.
[60] Ibid. p. 91-98; J. BOOR, Masonera, p. 1-6.
[61] Ibid. p. 96.
[62] Card. JOS MARA CARO, El misterio de la masonera, p. 135-144.
[63] PIERRE VIRION, op. cit., p. 173.
[64] Hay una oposicin entre la fe y la doctrina catlica con las enseanzas de la Masonera. Ambas llevan
implcito una cosmovisin del hombre y de la sociedad antagnica, no conciliables, as como el afn expansivo y
totalizador de la vida social. La confrontacin es inevitable. Es por ello que para minar la influencia social de la
Iglesia, y asentar las ideas liberales revolucionarias, algunos gobiernos le hayan favorecido todo tipo de
prebendas y facilitado condiciones especiales para su asentamiento. As en Rusia Pedro el Grande que ingres
en una logia de francmasones durante su estancia en Londres () introdujo la francmasonera en Rusia, [y] ello
estara en consonancia con su poltica de desafiar y debilitar a la Iglesia ortodoxa rusa. JASPER RIDLEY, Los
masones. La sociedad secreta ms poderosa de la tierra, p. 200.
[65] PIERRE VIRION, op. cit., p. 143-150, 191. Cfr. autem DIETER SCHWARZ, op. cit. p. 74; LEN
MEURIN, Filosofa de la Masonera, p.60-64 ; LEN MEURIN, Simbolismo de la masonera, 298.
[66] DE SGUR, La francmasonera, p. 76. Cfr. etiam Mons. DUPANLOUP, Estudio sobre la francmasonera, p.
24-30.
[67] Card. JOS MARA CARO, El misterio de la masonera, p. 193-194.
[68] DE SGUR, La francmasonera, p. 73.
[70] Cita recogida por PIERRE VIRIN, La Iglesia y la Masonera, p. 146. Apud. La iniciacin, 4 trimestre de
1964, p. 219.
[71] DE SGUR, La francmasonera, p. 76. Cfr. etiam Mons. DUPANLOUP, Estudio sobre la francmasonera, p.
39-45.
[72] PIERRE VIRIN, La Iglesia y la Masonera, p. 149.
[73] DE SGUR, La francmasonera, p. 78; Card. JOS MARA CARO, El misterio de la masonera, p. 238-243.
[74] Cfr. PIERRE VIRIN, op. cit., p. 150.
[75] DE SGUR, La francmasonera, p. 72.
[78] Ibid. p. 14.
[80] En coincidente constatacin: la masonera es capitalista y burguesa, y sirve cando puede al capitalismo.
J. BOOR, Masonera, p. 27.
[82] Fray E. DE GUADALUPE, La masonera segn sus propios documentos, p. 28-29.
[83] Ibid. p. 30.
[84] Un claro ejemplo:
Le positionnement politique de cette obdience reste, lui aussi, difficile saisir. Pendant longtemps, le
Grand Orient est apparu comme trs proche du Parti socialiste. Lèlection sa tte de membres ou
de proches du PS, Roger Leray ou Paul-Henri Gourdot, au dbut des annes 80, en a te un signe
tangible, tout comme les ressemblances entre les cent une propositions du candidat Franois
Mitterrand, en 1981, et la dclaration du conseil de lòrdre rendue publique la mme anne. Le
Monde, 22-X-1992, p. 13.
[85] Card. JOS MARA CARO. El misterio de la masonera, p. 175. La diversidad de tendencias sociales y
polticas entre los masones es afianzada por Roger Lebeder, Gran Maestre de la Logia Simblica Espaola, al
afirmar que pertenecen a ella centristas, populares y socialistas () comunistas () [y] hombres con clara
ideologa de izquierda. La Voz de Galicia, 28-I-1990.
[86] En una entrevista ante la pregunta de qu es la masonera, responde:
Es una sociedad que en los pases de Europa latina ha funcionado como centro difusor del liberalismo.
En la primera mitad del siglo XIX fue utilizada por elementos subversivos como protopartido poltico
revolucionario, pues ste an no exista como tal. Pienso que el movimiento liberal invent el partido
poltico a partir de la propia francmasonera. La Voz de Galicia, Seccin Aula Magna, 14-IV-1992.
[87] J. BOOR, Masonera, p. 152.
[88] Mons. DUPANLOUP, Estudio sobre la francmasonera, p. 74-75.
[89] Ibid., p. 78. Apud. Le Monde-Maonnique, julio 1869, p. 169.
[90] Mons. DUPANLOUP, op. cit. p. 80. Apud M. Neut, t. I, p. 301.
[91] Mons. DUPANLOUP, op. cit. p. 81-83.
[92] Mons. DUPANLOUP, op. cit. p. 81.
[94] Ibid. p. 82.
[95] Ibid. p. 83. Apud. La Francmasonera y la Revolucin, por el P. GAUTRELET, t. X, p. 49.
[96] En Espaa la actuacin ha sido continua desde finales del s. XVIII hasta la actualidad. Una de las primeras
actuaciones polticas fue el propiciar la revolucin liberal de 1820, que dio lugar al Trienio Constitucional.
Escribe A. Andrade:
A comienzos del siglo XIX naci en La Corua la masonera gallega, y lo hizo al amparo del talante
liberal de los habitantes de la ciudad. Dos logias coruesas fueron claves en la historia de Espaa, la
Constitucional de la Reunin Espaola, fundada en 1814, y la de Los Amigos del Orden, que vi la luz
en 1817. La Constitucional de la Reunin fue la primera en nacer en este pas tras los aos del
denominado bonapartismo, mientras que la segunda era una colectividad militar, en cuyo seno se
fragu la conspiracin liberal que se tradujo en el pronunciamiento del general Riego en Cabezas de
San Juan () Valn considera que Los Amigos del Orden fueron el desencadenante del levantamiento
popular liberal, una revolucin burguesa que se extendi a toda Espaa y que se tradujo en el
advenimiento del Trienio Constitucional. Fueron momentos de una enorme actividad filantrpico-
laicista. La Voz de Galicia, 1-VI-1996.
[97] Cfr. prescripciones tomados de documentos masnicos, en Mons. DUPANLOUP, op. cit. p. 84-88. La
masonera debe ser utilizada con miras a preparar e introducir poco a poco aquellas mejoras all donde cabe
prever la resistencia por parte de los defensores de la unilateralidad [la Tradicin y la Iglesia Catlica].
JOHANN GOTTLIEB FICHTE, Filosofa de la masonera. Cartas a Constant, p. 82.
[101] MAURICE FARA, op. cit. p. 90. Apud. J. BIDEGAIN, Una conspiracin , p. 52.
[103] LEN DE PONCINS, Las fuerzas secretas de la revolucin, p. 21. Apud. A. LANTOINE. Irma au Jardin des
Oliviers, p. 30-31. Librera M. Gloton, Pars, 1938.

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"Los templos semivacos, los sagrarios solitarios y las misas menospreciadas, son la
ms cruda denuncia del enfriamiento de nuestra fe y del poco vigor religioso de
nuestro cristianismo".

dependientes de las opiniones dominantes y reducen da a da el nivel de las
mismas opiniones dominantes." (Ratzinger, Verdad, 55) S.S. Benedicto XVI - P. P.

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Los malos pastores: aseglarados, no aman, como esposa su breviario

"Oh hija queridsima! Estos miserables de los que he hablado no tienen para
consigo mismos ninguna consideracin. Si la tuviesen, no caeran en tantos vicios,
sino que viviran como los que viven virtuosamente, que prefieren la, muerte antes
que ofenderme y manchar su alma o disminuir la dignidad en que yo los he puesto,
sino que aumentan la dignidad y belleza de sus almas. No que la dignidad del
sacerdote en s pueda crecer por la virtud o menguar por algn pecado, como te he
dicho. Pero las virtudes son un adorno y una dignidad para el alma encima de la
belleza que el alma tiene desde su principio, cuando yo la cre a imagen y
semejanza ma. Los que as viven, conocen la verdad de mi bondad, su belleza y
dignidad, porque la soberbia y el amor propio no los han ofuscado ni quitado la luz
de la razn. Por no tener este amor propio, me aman a m y desean la salud de las
almas. Pero estos desgraciados, privados totalmente de la luz, van de vicio en vicio
tranquilamente, hasta que caigan en el hoyo.
Del templo de su alma y de la santa Iglesia, que es un jardn han hecho establo de
animales. Oh carsima hija! Cun abominable es en mi presencia que sus casas,
que deberan ser hospedaje de mis siervos y de los pobres, tener en ellas como
esposa a su breviario, y por hijos los libros de la santa Escritura, y deleitarse en
ellos para exhortar a su prjimo a emprender una santa vida, las hayan convertido
en guarida de personas inmundas y malvadas !
Su esposa no es el breviario. Ms bien trata a esta esposa del breviario como a
adltera. Es un demonio en cuerpo de mujer la que inmundamente vive con l. Sus
libros los constituyen la manada de sus hijos, y sin ninguna vergenza se deleita
con los hijos que ha tenido con tanta deshonestidad y maldad.
Las pascuas y das solemnes, en los que debera dar gloria y alabanza a mi Nombre
con el Oficio divino y ofrecerme el incienso de humildes y devotas acciones, los
pasa en el juego y entretenimiento con estas criaturas del demonio y se divierte
con los seglares cazando, como si fuese un seglar ms o un seor de corte.
Oh hombre miserable, a qu estado has llegado ! Lo que t debes cazar son las
almas para gloria y alabanza de mi Nombre y estar en el jardn de la santa Iglesia,
y no andar de caza por los bosques. Pero te has hecho bestia ; dentro de ti tienes
los animales de muchos pecados mortales. Por esto eres cazador de bestias y el
huerto de tu alma est lleno de maleza y de espinas, porque has tomado el gusto
de ir por lugares desiertos buscando las bestias salvajes. Avergnzate y considera
tus pecados. Motivo tienes para avergonzarte a cualquier parte que te vuelvas. Pero
t no te avergenzas, porque has perdido el santo y verdadero temor de m. Como
la mujer pblica, que ha perdido el pudor, te vanagloriars de tener inmejorable
posicin en el mundo, de tener mucha familia y muchos hijos.
Y, si no los tienes, procuras tenerlos para que sean tus herederos. Eres salteador y
ladrn, porque t sabes perfectamente que no les puedes dejar tus bienes; tus
herederos son los pobres y la santa Iglesia.
i Oh demonio encarnado, espritu sin luz ! Buscas lo que no debes buscar. Te
precias y vanaglorias de lo que debera ser para ti motivo de confusin y de
vergenza delante de m, que veo lo ms ntimo de tu corazn, y delante de las
criaturas. Ests ciego en verdad, y los cuernos de tu soberbia no te permiten ver tu
misma ceguera.
i Oh queridsima hija ! Yo te he puesto sobre el puente de la doctrina de mi verdad
para que os sirviera a vosotros, peregrinos, y os administrara los sacramentos de la
santa Iglesia, mas l permanece en el ro miserable debajo del puente y en el ro de
los placeres y miserias del mundo. All ejerce su ministerio, sin percatarse de que le
llega la ola que le arrastra a la muerte y se va con los demonios, seores suyos, a
los que ha servido y de los que se ha dejado guiar, sin recato alguno, por el camino
del ro. Si no se enmienda, llegar a la condenacin eterna, con tan gran reprensin
y reproche, que tu lengua no sera capaz de referirlo. Y l, por su oficio de
sacerdote, mucho ms que cualquier otro seglar. Por donde una misma culpa es
ms castigada en l que en otro que hubiera permanecido en el mundo. Y en el
momento de la muerte, sus enemigos le acusarn ms terriblemente, como te he
dicho."
Santa Catarina de Siena, Doctor de la Iglesia: El Dilogo, CXXX.

+++

Las palabras siempre actuales de Gen 1,26-27: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza" han orientado desde el inicio a quienes buscan la verdad sobre el hombre.
Entre los telogos medievales que se ocuparon con ms detenimiento de este tema
destaca, Toms de Aquino.

+++

Filosofa socrtica - Tiempos de sofistas: En tiempos de argumentaciones sofsticas y
predominio de la retrica y el halago a las masas sobre la verdad (acaso lo sean todos
los tiempos), nada tan pertinente como volver al viejo sabio que nada saba, a Scrates,
a la meditacin sobre su vida y muerte. Especialmente, a la imperecedera Defensa que
escribi Platn. La filosofa no slo es necesaria para la vida, sino que es la verdadera
vida, la vida correcta. Y puede aprenderse. Ella convierte todo en pregunta, pero niega
que los muchos, en cuanto muchos, piensen. Busca ante todo la excelencia. Hay
entendidos en la excelencia humana, como los hay en las dems artes? La filosofa es la
tensin (no la improbable posesin) hacia la Sabidura absoluta. Al fin, Scrates nos
revela la existencia de dos morales, dos formas de vida, incluso dos polticas: una busca
halagar a los muchos; la otra, obrar siempre bien. Y ya sabemos cul fue la opcin y el
destino de Scrates, magistralmente expuestos por Miguel Garca-Bar. El pensar es
una tarea moral, santa. Por IGNACIO SNCHEZ CMARA 2005.
-.-
El camino mas corto y seguro para vivir con honor en este mundo es ser en realidad lo
que aparentamos. Todas las virtudes humanas se incrementan y fortalecen.
SCRATES.

+++

Maestro Eckhart (hacia 1260-1327) telogo de la Iglesia catlica, dominico
Sermn 1 (Mt 21)

Quitad esto de aqu (Jn 2,16) - Quitad esto de aqu dice Nuestro Seor a los
cambistas. Jess no ech a la gente; no los rie mucho. Incluso les habla con
benevolencia: Quitad esto de aqu, como si quisiera decir: No est mal, pero esto
crea obstculos a la verdad pura. Toda esta gente es gente de bien, realizan sus
actividades nicamente por Dios. En principio, no buscan su propio provecho. Pero
estn atados a su propio yo, al tiempo, a la cantidad, a circunstancias diversas... En sus
obras hay un obstculo que se opone a la verdad suprema: deberan estar libres,
desprendidos de todo, como est libre y desprendido de todo Nuestro Seor Jesucristo,
que en el tiempo y ms all del tiempo se recibe a s mismo de manos del Padre
celestial...
El hombre debera tambin ser libre si quiere llegar a la suprema verdad y establecerse
en ella, libre de todo condicionamiento, no trabado por las obras y la imgenes de su
conocimiento; capaz de recibir de nuevo el don de Dios para ofrecrselo luego, en la luz
de Nuestro Seor Jesucristo, entre accin de gracias y alabanzas. Quitad esto de aqu
dice Jess con bondad. Como si quisiera decir: Est bien, pero crea obstculos.
Cuando el templo (que sois vosotros) se haya liberado de todos estos obstculos, es
decir, de sus apegos y de la ignorancia, entonces brillar en una belleza perfecta, con
tanto ms de pureza y claridad que todo lo que Dios ha creado y ms all de todo lo que
ha creado, de manera que solo Dios mismo, el increado, puede tener ms esplendor.
Quitad esto de aqu y Jess slo estar en el templo Y empezar a hablar. Y hay que
callar para poder orle.

+++

Como obispo de Roma, el Papa desempea un servicio nico e indispensable para la
Iglesia universal: es el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad de los
obispos y de todos los fieles.
Signo litrgico de la comunin que une a la Sede de Pedro y al sucesor a los
metropolitanos, y a travs de ellos, a los dems obispos del mundo es el palio.
Tras saludar a la delegacin procedente de Constantinopla, se pregunt: cmo no
recordar hoy que el primado de la Iglesia que est en Roma y de su obispo es un
primado de servicio a la comunin catlica?. A partir del doble acontecimiento del
martirio de Pedro y Pablo, todas las Iglesias comenzaron a mirar a la de Roma como
punto de referencia central para su unidad doctrinal y pastoral. Citando la
constitucin Lumen Gentium (n. 13) del Concilio Vaticano II, aclar: en la comunin
eclesistica existen Iglesias particulares, que gozan de tradiciones propias,
permaneciendo ntegro el primado de la Ctedra de Pedro, que preside todo el conjunto
de la caridad, defiende las legtimas variedades y al mismo tiempo procura que estas
particularidades no slo no perjudiquen a la unidad, sino incluso cooperen en ella. Por
eso, dese que el ministerio petrino del obispo de Roma no sea visto como obstculo,
sino como apoyo al camino en el camino de la unidad. S. S. Benedicto XVI P.P.
2005-06.29 Festividad de San Pedro y San Pablo, ambos mrtires de la iglesia Catlica,
en el 64/7 ca. bajo Nern-Roma ITALIA.

+++

No dominio, sino servicio gratuito es la jerarqua en la santa Iglesia Catlica,
apostlica y con sede romana desde Pedro muerto mrtir bajo Nern, crucificado cabeza
abajo y Pablo decapitado, ambos en Roma.

+++

De la Carta a los fieles de San Francisco de Ass
"Oh, cun glorioso y santo y grande, tener en los cielos un Padre! Oh, cun santo,
tener un esposo consolador, bello y admirable! Oh, cun santo y cun caro tener tal
hermano y tal hijo, placentero, humilde, pacfico, dulce, amable y sobre todas las cosas
deseable, el que dio su vida por sus ovejas (cf Jn 10, 15) y or al Padre por nosotros
diciendo: Padre santo, gurdalos en tu nombre, a los que me has dado (Jn17, 11). Padre,
todos los que me diste en el mundo, eran tuyos y me los diste (Jn 17, 6).
Y las palabras que me diste, les di; y ellos las recibieron y conocieron verdaderamente,
que sal de ti y creyeron que t me enviaste(Jn 17, 8); ruego por ellos y no por el
mundo (cf Jn 17, 9); bendcelos y santifcalos (Jn 17, 17) Y por ellos me santifico a m
mismo, para que sean santificados en (Jn 17, 19) la unidad, coma tambin nosotros
(Jn 17, 11) lo somos. Y quiero, Padre, que donde yo estoy tambin ellos estn conmigo,
para que vean mi gloria (Jn 17, 24) en tu reino (Mt 20, 21).
Mientras que a aquel, que tanto ha aguantado por nosotros, tantos bienes ha trado y
traer en el futuro, toda criatura que hay en los cielos, en la tierra, en el mar y en los
abismos, d en retorno alabanza, gloria, honor y bendicin (cf Apoc 5, 13), porque l es
fuerza y fortaleza nuestra, el que es slo bueno, slo altsimo, slo omnipotente,
admirable, glorioso y slo santo, laudable y bendito por infinitos siglos de los siglos.
Amn."
Oracin:
Altsimo, omnipotente, buen Seor, tuyas son las alabanzas, la gloria y el honor y toda
bendicin. A ti slo, Altsimo, te convienen y ningn hombre es digno de hacer de ti
mencin. Loado seas, mi Seor, con todas tus criaturas, especialmente el seor hermano
Sol, el cual es da y alumbradnos por l. Y l es bello y radiante con gran esplendor, de
ti, Altsimo, lleva significacin. Loado seas, mi Seor, por la hermana Luna y las
Estrellas, en el cielo las ha formado claras y preciosas y bellas. Loado seas, mi Seor,
por el hermano Viento, y por el Aire y nublado y sereno y todo tiempo por el cual a tus
criaturas das sustentamiento. Loado seas, mi Seor, por la hermana Agua, la cual es
muy til y humilde y preciosa y casta. Loado seas, mi Seor, por el hermano Fuego, por
el cual iluminas la noche, y l es bello y jocundo y robusto y fuerte. Loado seas, mi
Seor, por la hermana nuestra madre Tierra, la cual nos sustenta y gobierna, y produce
diversos frutos con coloradas flores y hierba. Loado seas, mi Seor, por aquellos que
perdonan por tu amor, y sostienen enfermedad y tribulacin. Bienaventurados aquellos
que las sostendrn en paz, porque por ti, Altsimo, sern coronados. Loado seas, mi
Seor, por la hermana nuestra Muerte corporal, de la cual ningn hombre viviente
puede escapar.Ay de aquellos que morirn en pecados mortales!: bienaventurados
aquellos que encontrar en tu santsima voluntad, porque la muerte segunda no les har
mal. Load y bendecid a mi Seor, y dadle gracias y servidle con gran humildad.

+++

Quien busca alabanzas no tiene fe. Gregorio de Nissa + 394 ca.

+++

Evangelio segn San Lucas 12,54-59.
Dijo tambin a la multitud: "Cuando ven que una nube se levanta en occidente, ustedes
dicen en seguida que va a llover, y as sucede.
Y cuando sopla viento del sur, dicen que har calor, y as sucede.
Hipcritas! Ustedes saben discernir el aspecto de la tierra y del cielo; cmo entonces
no saben discernir el tiempo presente?
Por qu no juzgan ustedes mismos lo que es justo?
Cuando vas con tu adversario a presentarte ante el magistrado, trata de llegar a un
acuerdo con l en el camino, no sea que el adversario te lleve ante el juez, y el juez te
entregue al guardia, y este te ponga en la crcel.
Te aseguro que no saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo centavo".

+++

Europa y el club cristiano
Se ha discutido mucho sobre si Europa es o no es un club cristiano, elemento comn a
todos los actuales miembros de la Unin Europea. Para don Ramn de Miguel, Europa
no es un club cristiano, porque el cristianismo no es un club. Pero nadie puede negar
que el concepto que ha florecido en Europa en el ltimo milenio est conformado por
unas ideas de libertad, de respeto y de tolerancia que son totalmente cristianas. Al
final, el Tratado constitucional se qued sin la mencin al cristianismo y con un somero
recuerdo sobre el papel de las religiones en la construccin comunitaria. Pero basta un
breve repaso histrico para descubrir hasta qu punto Europa est ligada al cristianismo.
Fue con Carlomagno, proclamado emperador, cuando comienza realmente la
vinculacin entre Europa y el cristianismo. Algunos historiadores apuntan a que, con las
guerras de religin, este vnculo por Cristo se rompe, pero no es as. La Reforma y la
Contrarreforma son parte esencial de la historia del Continente y han marcado
fuertemente su cultura y el ritmo de su evolucin posterior. Aun hoy, esos valores que el
primer mundo se esfuerza por exportar, no son los valores de Occidente, sino los
valores que Occidente ha hecho suyos tras veinte siglos de cristianismo.

La cuestin geogrfica
Turqua tiene en territorio europeo un 3% de su superficie y un 11% de su poblacin. Es
difcil afirmar que esta mnima presencia en suelo del Viejo Continente conviertan al
pas en europeo. Considerar esta opcin sera como suponer que Espaa es africana
porque tiene Ceuta, Melilla y las Canarias en el continente africano. Geogrficamente,
Turqua no es Europa, aunque Europa tampoco es claramente un continente porque
parece ms bien una pennsula de Asia, segn explica la profesora doa Araceli
Mangas, catedrtica de Derecho Internacional en la Universidad de Salamanca. En su
opinin, el concepto de europeo que se maneja en el artculo I-58.1 del Tratado
constitucional no se refiere a la pertenencia a una cultura ni a una estricta nocin
geogrfica, y se plantea situaciones como la de Chipre que, por su emplazamiento,
debera considerarse asitica. Sin embargo, la cultura chipriota, a diferencia de la turca,
es la misma que la de Europa Occidental. Tradicionalmente se ha situado la frontera
europea en los Urales y la lnea que une el Mar Caspio y el Mar Negro con el mar
Mediterrneo. Ucrania s forma parte del continente europeo, as como un buen
porcentaje de Rusia. Pero Turqua no.

+++

"Gloria a Dios por todo esto". San Juan Crisstomo, sus ltimas palabras.

+++

Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica
La fe de los sencillos - Una sntesis fiel y segura del Catecismo de la Iglesia catlica.
Contiene, de modo conciso, todos los elementos esenciales y fundamentales de la fe de
la Iglesia. 2005. No falte en la bolsa de mano de cada cristiano para aprenderlo!
Creer, celebrar, vivir y orar, esta y no ms es la fe cristiana desde hace 2000 aos,
enseada por la Iglesia Catlica sin error porque Cristo la ilumina y slo l la gua.

+++

La unin de la familia humana se fortalece mucho y se completa con la unidad, fundada
en Cristo, de la familia de los hijos de Dios. Ciertamente, la misin propia que Cristo
confi a su Iglesia no es de orden poltico, econmico o social, pues el fin que le asign
es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misin religiosa fluyen tareas,
luz y fuerzas que pueden servir para constituir y fortalecer la comunidad de los hombres
segn la ley divina.
Adems, en virtud de su misin y su naturaleza, no est ligada a ninguna forma
particular de cultura humana o sistema poltico, econmico o social. Por ello, la Iglesia,
desde esta su universalidad, puede ser un vnculo muy estrecho entre las diferentes
comunidades humanas y naciones, a condicin de que stas confen en ella y
reconozcan realmente su verdadera libertad para cumplir esta misin suya. Por esta
razn, la Iglesia aconseja a sus hijos, pero tambin a todos los hombres, que, en este
espritu familiar de hijos de Dios, superen todas las desavenencias entre naciones y
razas, y den firmeza interior a las asociaciones humanas justas. El Concilio considera
con gran respeto todo lo verdadero, bueno y justo que se encuentra en las variadsimas
instituciones que el gnero humano ha fundado para s y contina fundando sin cesar.
Declara, adems, que la Iglesia quiere ayudar y promover todas estas instituciones, en la
medida que esto dependa de ella y pueda conciliarse con su misin. Nada desea ms
ardientemente que poder desarrollarse libremente al servicio del bien de todos bajo
cualquier rgimen que reconozca los derechos fundamentales de la persona y de la
familia y los imperativos del bien comn.
Constitucin Gaudium et spes, 42 VATICANO II

+++

Es difcil calificar una institucin como la Iglesia Catlica que, en sus dos mil aos-
nos ofrece con sus bibliotecas, monasterios, universidades y archivos, nada menos que
el patrimonio intelectual de la humanidad.
La Iglesia Catlica es la comunidad religiosa ms organizada del mundo; cuenta,
adems, con ms de seiscientos [600] Universidades o Institutos superiores de
investigacin.

+++

La misin de la Iglesia su orden de Cristo, es anunciar la salvacin a la nacin de los
pobres, marginados, excluidos y manipulados, primeramente.

+++

--Por qu los benedictinos han tenido esta influencia tan fuerte en la arquitectura,
el arte y la cultura europea?
--Lpez-Tello: Los benedictinos, nacidos en el ocaso de la cultura romana (siglo VI),
recibieron la herencia espiritual de ese mundo que sucumba y supieron conservarla y
recrearla para hacer de ella un vehculo de expresin de cmo el hombre puede hablar
del Dios infinito a travs de una variedad y pluralidad siempre limitada de lenguajes
artsticos.
Dado que los monjes tuvieron un papel fundamental en la evangelizacin de Europa
(por ello san Benito es el patrn principal de todo el continente), su presencia llev a
numerosas reas del viejo mundo la posibilidad de usar las artes figurativas de un modo
creativo para transmitir el Evangelio.
--Es fcil asociar benedictinos con abadas medievales, pero no con el arte
moderno. Es un prejuicio?
--Lpez-Tello: Esa posibilidad expresiva no se encuentra limitada al medioevo, como
muchos pueden creer, sino que, sobrepasando el barroco y los historicismos del siglo
XIX, usa las posibilidades expresivas de la arquitectura, pintura, escultura o, incluso,
fotografa, del siglo XX. Es un reflejo de cmo el hombre de todos los tiempos puede
hablar de Dios con el lenguaje del arte. 09.I.2008

+++

Cristus vincit, Cristus regnat, Cristus imperat

VEN, SEOR Y HABTAME
Que caigan las hojas
y no me entristezca.
Que el otoo venga
con su madurez y paz serena.
Que sepa despojarme
para continuar la vida,
dejar que habites mis entraas
y florecer en primavera.
Que no me resista a tu venida.
Abrir mis puertas y ventanas.
Esperar tu roco y brisa nueva
a todas las horas del da.
Ven, Seor, y habtame!
Ulibarri, Fl.

Por venir a visitarnos, os agradecemos.-
Benedicto PP XVI: 2008.I.01 Da mundial de la paz como cada primero de enero. Familia humana: comunidad de paz lema 01
enero para el 2008. 40 aniversario de la celebracin de laprimera Jornada Mundial de la Paz (1968-2008) la celebracin de
esta Jornada, fruto de una intuicin providencial del Papa Pablo VI.-
Anno Domini 2008 - Mane nobiscum, Domine! Qudate con nosotros, Seor!.
En el frontispicio de todas las iglesias de los jesuitas, en innumerables libros, en los anuncios de sus disputationes y en sus
programas catequticos, campea siempre el lema que resume lacnicamente los fines de la Orden: O.A.M.D.G. (Omnia ad maiorem
Dei gloriam: todo a mayor gloria de Dios).
-.-
Recomendamos vivamente:
1 Jess, el Evangelio de Dios Edibesa - editorial. Es, sin lugar a dudas, una obra madura de un experimentado pastor y telogo y
un libro oportuno sobre Jesucristo, el protagonista de mxima trascendencia y de permanente actualidad. 2008.-
2 Identidad cristiana - La bandera del logos - Coloquios universitarios - Autor: Antonio Aranda (ed.) - Editorial: EUNSA
2008 - Estamos en el tiempo de la dialctica: Logos frente a ideologa; palabra frente a sistema; razn frente a voluntad de pasin,
de sentimiento, de poder pblico y privado; realidades bsicas frente a necesidades sometidas a la pulsin freudiana. Benedicto XVI
ha asumido una responsabilidad histrica, en un mundo en que la palabra debe recuperar su dignidad bsica, siempre en relacin con
la realidad y en referencia con el pensamiento. Uno de los problemas acuciantes del pensamiento cristiano, y de la necesaria
pregunta por la identidad, es lo fragmentario y lo especializado. La praxis existencial de un cristiano, y de una institucin cristiana,
es la de la contribucin a que los dems descubran la importancia de mantener una relacin positiva con la verdad.
3 Jess de Nazaret al siglo, Joseph Cardenal Ratzinger: Benedicto XVI. 2007
4 Ser cristiano- al siglo, Joseph Cardenal Ratzinger: Benedicto XVI- dedic a Romano Guardini, con gratitud y admiracin.
Editor: Descle De Brouwer.
Te ergo, quaesumus tuis famulis subveni, quos pretioso sanguine redemisti, Socorre, Seor, te rogamos, a tus hijos, a los que has redimido con tu
sangre preciosa.

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