.

INTRODUCCIN
Es necesario e importante empezar por conocer que la interculturalidad es
la interaccin entre dos o ms culturas, esto significa que ninguno de los
conjuntos se encuentra por encima del otro, favoreciendo as la integracin
y la convivencia armnica de todos los individuos. Por eso si queremos que
la universidad sea una institucin enraizada en el pas, pero abierta al
mundo, es importante que incluya la problemtica de la interculturalidad
como parte de su agenda de debate. Cmo nos ubicamos ticamente
frente a la pluralidad cultural y lingstica que existe dentro y fuera de
nuestra institucin?

Muchos pases han estado siempre configurado por muchas culturas,
reconocerlas ahora no podra entenderse solamente como un acto de
justicia ni es gratuito tampoco el discurso intercultural que inunda las
diferentes esferas de la sociedad peruana. En este contexto, una de las
instituciones ms observadas y cuestionadas es, sin duda, la universidad
pblica, la cual alberga en sus aulas una heterogeneidad cultural tan
grande como los vacos metodolgicos de sus programas en cualquier
carrera o rea disciplinar. Esto ha puesto en la mesa de debate la
necesidad de repensar la Universidad y encarar un proceso de
transformacin que implica la participacin de todos los sectores. (Bustos,
2003, p.22)

Existe actualmente diversa y amplia informacin respecto a este tema pero
todos confluyen en que no debe existir injusticia cultural en las
universidades. Es importante que en nuestras universidades se visibilice,
se reflexione y se acte frente a este problema que hace conflictiva,
cuando no inviable, la convivencia ciudadana. Pero para ello hay que
empezar por tomar conciencia de la dimensin y complejidad del mismo as
como de las responsabilidades y tareas ticas que implica a nivel de la
educacin superior. El presente ensayo pretende contribuir a introducir el
debate sobre esta problemtica en las universidades peruanas y, al mismo
tiempo, proporcionar elementos de juicio que alimenten la discusin que
existe en Amrica Latina sobre la interculturalizacin de las universidades.

II.- DESARROLLO TEMTICO
La interculturalidad (ver Anexo N 1), ha entrado en boca de todos y de
toda actividad, de manera consciente o inconsciente, de manera justa o
inescrupulosa, para beneficio de muchos y tambin para el beneficio de
muy pocos. Los resultados alcanzados han sido analizados desde
diferentes posturas y miradas, pero la realidad innegable es que muy poco
ha cambiado para aquellos que parecan ser los beneficiarios de estas tan
publicitadas reformas. La educacin no ha mostrado grandes mejoras, los
estudiantes que ingresan a las universidades pblicas siguen enfrentando
las mismas dificultades a las cuales, adems, hay que agregar una
descarada discriminacin y resentimiento de parte de los que ahora se
consideran defensores de la calidad de la educacin universitaria.
(Chancoso, 2005, p.13)

Al decir diferencia cultural no se alude a diferencias que podemos llamar
objetivas, tal que todos podramos estar ms o menos fcilmente de
acuerdo en que existiran dos o ms culturas que podran ser
objetivamente descriptas y as identificadas sus diferencias. Por el
contrario, eso que llamamos lo cultural es producto de una perspectiva o
manera de interpretar los procesos sociales, una manera que hace nfasis
en los aspectos de sentido, de significados. Segn esta manera de plantear
las cosas, lo poltico tambin es resultado de una manera de mirar, una
que hace nfasis en los aspectos de poder; y lo econmico, de una
perspectiva que hace nfasis en la organizacin de la vida social para
producir bienes y servicios. Estas miradas no son totalmente arbitrarias,
pero son relativas a los lugares sociales (discotecas clubes) desde los
cuales miramos y a los marcos interpretativos con que lo hacemos. Y algo
ms, son interdependientes entre s. (Pacari 2005, p.33)

La diferencia cultural no tiene base tnica, ni racial, ni de gnero, ni de
edad, sino que se basa en nuestras diferentes interpretaciones de la
experiencia humana. Al decir interculturalidad estamos hablando de
relaciones entre culturas, ya sea que estas relaciones sean de trabajo, de
compartir espacios fsicos y sociales, de produccin de conocimientos, de
educacin, o de lo que sea. En todos los casos se trata de relaciones entre
culturas. Pero las culturas no son seres, en todo caso lo que se
relacionan son personas, grupos sociales u organizaciones
(gubernamentales o no, con o sin fines de lucro, polticos o del tipo que
sean) que se auto-identifican y/o son identificadas por otros, como
productoras y/o portadoras de ciertas culturas que se perciben como
diferentes entre s. El detalle de decir se perciben, en lugar de decir son
es significativo porque apunta a diferencias que, adems de ser calificadas
como culturales, son visualizadas como significativas por al menos uno de
los actores sociales participantes en un contexto o situacin dada.

De qu estamos hablando cuando decimos cultura? Cultura no es un
objeto, ni un conjunto de objetos, o de atributos objetivos de ciertos seres
o cosas. El uso de la categora cultura denota una mirada, sea sta de
investigadores o de otros actores sociales que la emplean. En tal sentido,
es un adjetivo. Por eso es que al interior de cualquier grupo humano que se
supone y se afirma que comparte una cultura siempre hay disputas
respecto de cmo es, qu es y qu no es esa cultura, qu incluye y qu no
incluye. Es usual observar estas diferencias e incluso disputas al interior de
cualquier grupo humano que se auto-perciba como compartiendo una
cultura, por ejemplo, entre mujeres y hombres, o entre individuos de
diferentes generaciones de un mismo pueblo indgena, o entre moradores
de diferentes zonas y, cuando se trata de un pas, una sociedad nacional,
es usual observarla entre gente de diferentes regiones, clases sociales,
etnicidades, etc. (Mato, 1992)
Es que la existencia de estas diversas representaciones respecto de qu o
cmo es una cultura se presentan porque cada uno de quienes reivindican
suya una supuesta cultura tiene su propia manera de verla, de
experimentarla, de narrarla y de representarla.

La negacin consciente o inconscientemente de la condicin tanto
pluricultural como intercultural propia de todas las sociedades
latinoamericanas constituye un significativo lastre histrico, lo que implica
en trminos de nuestra ignorancia acerca de nosotros mismos. Esto es as
para todas las sociedades latinoamericanas, ms all de las diferencias
cuantitativas y cualitativas que puedan observarse entre ellas en trminos
de pluri e interculturalidad. Esta negacin supone que no slo afecta las
posibilidades de construir sociedades ms justas e incluyentes, sino
tambin el que cada una de estas sociedades pueda utilizar todos los
saberes y talentos a su alcance para construir su presente y futuro, en
lugar de privarse de aprovechar muchos de ellos. Resolver este profundo y
antiguo conflicto histrico que atraviesa a nuestras sociedades (tambin a
otras) demanda, en primer lugar, reconocer su existencia y la de los
conflictos contemporneos asociados a l, no slo a nivel nacional y
macro-poltico, sino tambin en uno y cada uno de los espacios
microsociales, y tal vez de manera especialmente importante en las
experiencias socioeducativas. Adems, no podemos perder de vista, que
los humanos que histricamente han constituido las sociedades
latinoamericanas no han sido slo los de numerosos y diversos pueblos
americanos, africanos (posteriormente afro-descendientes), espaoles y
portugueses (a su vez portadores de significativas diversidades), sino
tambin de otros pueblos provenientes de Europa, Asia y el llamado Medio
Oriente (tambin portadores de significativas diversidades), cuya
importancia especfica vara de sociedad nacional en sociedad nacional, y
de regin subnacional en regin subnacional. Toda esta diversidad no
puede ni debe ignorarse en nombre del reconocimiento de aquella otra ms
visible y numerosa, la diversidad asociada a los pueblos indgenas y
afrodescendientes. Quienquiera que conozca Amrica Latina en su
vastedad, y en la diversidad interna de sus sociedades nacionales, es
consciente de la importancia de esos tan diversos contingentes humanos.

Sin colaboracin intercultural en la produccin de conocimientos sobre
nosotros mismos, como individuos y como agregados sociales, es
imposible comprender nuestra experiencia social. Sin esa colaboracin
intercultural, la comprensin de significativos aspectos histricos, jurdicos,
polticos, econmicos, sociales y otros, de nuestras sociedades, ser
siempre ambigua y parcial. Sin tal colaboracin, la comprensin de
nuestras sociedades ser falsa, ficticia, basada en un como si. Es decir
en como si cada una de estas sociedades no fuera diversa y adems
mestiza, ella misma en tanto sociedad, tanto como lo son los colores de
piel y los rasgos de las grandes mayoras de personas que constituimos
cada una de estas sociedades como totalidad. Por eso, cuando se dice que
la colaboracin intercultural en la produccin de conocimientos sobre
nuestras sociedades es necesaria, se lo hace con nfasis y esperando
que se entienda su importancia.

La idea de interculturalidad es ella misma intercultural y un producto de
relaciones interculturales. Ella misma es intercultural porque se origina en
diversas experiencias de contacto intercultural, no slo en Amrica, sino
tambin en otros continentes. En el caso de Amrica Latina, esta idea se
ha difundido especialmente, pero no nicamente, a travs de los
programas de educacin intercultural bilinge desarrollados en numerosos
pases, pero no se ha quedado all. Sino que, a partir de esas experiencias,
ha sido elaborada poltica, tica y tericamente por comunidades y
organizaciones indgenas, incluyendo a sus intelectuales y dirigentes, as
como tambin por profesionales del mbito acadmico y de las agencias
estatales (Bustos 2003)
Tambin parece necesario poner de relieve que la sensibilidad respecto de
la importancia de la idea de interculturalidad es, ella misma, intercultural.
De un modo consciente, proviene de las experiencias y relaciones de
intercambio en comunidades indgenas y campesinas y con dirigentes
indgenas.

Las prcticas socioeducativas y de produccin de conocimientos no se
limitan a las que tienen lugar en el marco de instituciones acadmicas y
educativas, como tampoco a las que se inscriben en las tradiciones y
saberes de pueblos indgenas y afrodescendientes y/o a las de otros
pueblos tica o racialmente autodefinidos. Muchas de las prcticas
desarrolladas en organismos gubernamentales y en organizaciones no
gubernamentales, as como aquellas que desarrollan intelectuales-
activistas en movimientos sociales y artistas en diversos mbitos, tienen
componentes socioeducativos, de produccin de conocimientos y/o
analtico-interpretativos, aunque stos no asuman la forma de estudios,
de investigacin o de docencia, o al menos no en el sentido que la
institucionalidad de la ciencia, la academia, y las universidades asignan a
estas expresiones. La deslegitimacin acadmica de las prcticas no-
acadmicas acarrea dos tipos de problemas: por un lado, obstaculiza el
hecho de que las prcticas intelectuales no acadmicas puedan ser objeto
de mejor valoracin y cuidadosa articulacin y aprovechamiento en la
investigacin y formacin universitarias; por otro lado, ese mismo
academicismo acaba por afectar la pertinencia y legitimidad social de la
formacin y prcticas universitarias, as como por excluir de su campo
valiosas oportunidades de intercambio, aprendizaje y participacin en
algunas dinmicas sociales. Por todo esto, se piensa que la colaboracin
intercultural en la produccin de conocimientos es imprescindible, as como
tambin lo es el desarrollar nuestras prcticas socioeducativas con
sensibilidad intercultural.

La colaboracin intercultural no debe limitarse a tratar de comprender las
vidas y mundos de diversos pueblos indgenas y/o de afrodescendientes,
sino tambin los mundos no-indgenas, llmense criollos, mestizos, o
como se llamen. Tambin es necesario construir formas de colaboracin
intercultural para comprender los cruces, encuentros y desencuentros,
entre estos mundos, es decir, las sociedades nacionales, as como la
comunicacin dentro y entre diversos tipos de agrupamientos de poblacin
y sociedades nacionales, los grandes procesos sociales contemporneos,
muchos de los cuales tienen carcter transnacional o global. La
colaboracin intercultural no debe pensarse y ponerse en prctica
limitadamente en trminos de relaciones blanco/mestizo-indio o
blanco/mestizo-afrodescendiente. No olvidemos que la interculturalidad y
las posibilidades de colaboracin intercultural tambin se dan entre
diversos pueblos indgenas, as como entre stos y diversas poblaciones
afrodescendientes, y que las propias ideas de blanco y mestizo esconden
diversidades que pueden ser muy significativas, dependiendo de dnde,
cundo y respecto de qu.

Es necesario que los intelectuales que desarrollan sus prcticas en la
academia, o bien en agencias gubernamentales y de cooperacin
internacional, superemos cualquier tipo de idea uniformizante acerca de los
intelectuales indgenas y afrodescendientes, las cuales frecuentemente
estn asociadas a imgenes exticas y romnticas de esos pueblos. Es
necesario tener en cuenta que tanto la idea de intelectual indgena como la
de intelectual afrodescendiente ocultan numerosas diferencias cada una de
ellas en su interior. Estas corresponden, cuanto menos, a los diversos y
diferentes pueblos indgenas y poblaciones afrodescendientes, as como a
diversidades y diferencias asociadas a experiencias locales particulares,
que incluyen pero no se agotan a aquellas relativas a lo rural y lo urbano.
Sin embargo, estas diferencias no acaban all, hay intelectuales indgenas y
afrodescendientes que se mueven exclusivamente en el mundo de la
oralidad y hay quienes participan ms o menos activamente en el de la
escritura. Tambin existe un nmero creciente de ellos que tiene formacin
universitaria, incluso a niveles de especializacin de postgrado, maestra y
doctorado. Tambin los hay que se mueven especialmente en un cierto
mbito local, regional o nacional, y quienes son ms cosmopolitas.
La colaboracin intercultural en las universidades no puede limitarse a
asegurar cupos para estudiantes y/o profesores indgenas,
afrodescendientes u otros grupos sociales actualmente excluidos, ni a los
contenidos que se imparten en las escuelas de antropologa, sino que debe
partir del reconocimiento del valor de los saberes de los pueblos indgenas,
de poblaciones afrodescendientes y en general de grupos sociales
excluidos, lo cual demanda (y ofrece la oportunidad de) revisar los planes
de estudio en todas las disciplinas de formacin, incluyendo economa,
derecho, medicina, historia, ciencias polticas, arquitectura, comunicacin
social, etc.
La colaboracin intercultural en las universidades puede (y debe) dar lugar
a revisar los modos de aprendizaje institucionalizados en las mismas. Las
aulas y laboratorios no son ni el nico, ni el mejor lugar para aprender. Leer
textos y escuchar profesores para aprender a repetir lo que ellos dicen no
es aprender. Saber lo que otros piensan es importante, lo transmitan a
travs de la escritura o de la palabra viva, pero luego hay que ver qu se
hace con eso, cmo se apropia y adapta, cmo se lo pone en relacin con
otras experiencias de aprendizaje, cmo se aplica, es decir, con todas
nuestras experiencias de vida.
(bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/gentili/cap11.pdf.)

El desafo de la inclusin en las universidades no puede, ni debe, limitarse
a un asunto de asegurar cuotas para estudiantes y docentes antes
excluidos; debe ponerse en prctica a travs de una perspectiva
intercultural que asegure adems la articulacin de contenidos, modos de
aprendizaje y de relacin con otros actores sociales. Es necesario lograr
que nuestras prcticas socioeducativas estn alimentadas por una
sensibilidad intercultural, lo cual supone, entre otras cosas, que cada uno
de nosotros cultive y promueva valores de curiosidad profunda, respeto y
valoracin por las visiones de mundo, valores, intereses y saberes de los
dems.

La inclusin a travs de la interculturalidad no es un acto caritativo hacia
los excluidos, sino una toma de conciencia acerca de la complejidad de
nuestras sociedades. La inclusin es beneficiosa para todos los sectores y
grupos sociales. La reflexin y el debate estn abiertos, ejerzamos entre
nosotros mismos el dilogo intercultural, escuchmonos y aprendamos
mutuamente con respeto y verdadero inters por conocernos y aprender
juntos.

IV.- CONCLUSIONES
La discusin respecto de asuntos de inclusin en la educacin universitaria
no puede limitarse, como frecuentemente se hace, a un asunto de cupos
para sectores sociales o grupos y/o pueblos tnica o racialmente definidos,
sino que adems debe incluir asuntos relativos a contenidos de los
procesos de enseanza/aprendizaje, modalidades de
enseanza/aprendizaje y formas de relacin entre las instituciones y
experiencias educativas y en otros casos, a sus contextos sociales.

Adems, la necesidad de otorgar importancia a los asuntos de inclusin
resulta imprescindible no slo para contribuir a reparar los daos que la
exclusin causa a los sectores sociales que resultan excluidos, sino
tambin para reparar los que causa a las sociedades nacionales en su
conjunto, a su viabilidad y potencialidad histricas.

No se trata de hacer un favor a los excluidos, sino de hacernos un favor a
nosotros todos, a nuestras sociedades nacionales en su conjunto. No
hacerlo nos condena a ser organizaciones sociales que no slo no
aprovechan todas sus potencialidades, sino que, adems,
permanentemente estn generando exclusin, tensiones y conflictos a su
interior; sociedades que no slo no aprovechan todas sus potencialidades,
sino que adems resultan ticamente cuestionables y polticamente
inestables.


IV.- REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Mansilla, Katherine (2012). Universidad e interculturalidad: Desafos para
Amrica Latina. Lima: Tarea Asociacin Grfica Educativa.

Tubino, F. (2003). Del interculturalismo funcional al interculturalismo crtico.
Disponible en: <http://www.pucp.edu.pe/invest/ridei/pdfs/inter_
funcional.pdf>. Consultado el 20 de septiembre de 2013.

Disponible en: bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/gentili/cap11.pdf.
Consultado el 20/09/2013.

Silva a guila, M (comp.). (2009). Nuestras Universidades y la Educacin
Intercultural. (pp. 23-46). Santiago de Chile: Universidad de Chile. Conferencia
presentada en el Primer Encuentro Interuniversitario de Educacin Intercultural,
celebrado en la Casa Central de la Universidad de Chile, en Santiago de Chile,
los das 10 y 11 de abril de 2008.
24 Directora del Instituto de Investigaciones para el Desarr

V.- ANEXO N 1

Interculturalidad
La multiculturalidad nos habla de la coexistencia o la convivencia entre
culturas diferentes o entre sujetos que pertenecen a diversas culturas. No nos
dice nada respecto de la relacin entre los sujetos que las representan. Para
eso est la interculturalidad, que estudia las relaciones entre los miembros de
las diferentes culturas.

En la historia de la humanidad, y en trminos generales, la cultura dominante
ha subordinado a las culturas dominadas. En algunos casos el imperio
romano, el imperio azteca, la expansin de los rabes la subordinacin ha
sido econmica, y se ha permitido a las culturas dominadas mantenerse
culturalmente. En otros, sin embargo la conquista de Amrica, para poner el
caso ms cercano , las culturas dominadas han sido discriminadas, y a la
dominacin econmica se ha sumado el dominio cultural que considera a las
culturas diferentes o minoritarias como inferiores.

En nuestros pases, quienes han logrado mantener su cultura han tenido que
pagar el precio del abandono y la marginacin.