1) O estudo da idade não é novo para a antropologia, tendo sido considerado por autores como Maine, Morgan, Frazer e Boas como um princípio de organização social.
2) A idade pode ser abordada pela antropologia de três perspectivas: como papel de grupos etários, estudos sobre grupos etários específicos e análise teórica da idade como processo cultural.
3) Um dos focos iniciais da antropologia da juventude foi questionar as teorias de Hall sobre a "tempestade e estresse" da adolescência,
1) O estudo da idade não é novo para a antropologia, tendo sido considerado por autores como Maine, Morgan, Frazer e Boas como um princípio de organização social.
2) A idade pode ser abordada pela antropologia de três perspectivas: como papel de grupos etários, estudos sobre grupos etários específicos e análise teórica da idade como processo cultural.
3) Um dos focos iniciais da antropologia da juventude foi questionar as teorias de Hall sobre a "tempestade e estresse" da adolescência,
1) O estudo da idade não é novo para a antropologia, tendo sido considerado por autores como Maine, Morgan, Frazer e Boas como um princípio de organização social.
2) A idade pode ser abordada pela antropologia de três perspectivas: como papel de grupos etários, estudos sobre grupos etários específicos e análise teórica da idade como processo cultural.
3) Um dos focos iniciais da antropologia da juventude foi questionar as teorias de Hall sobre a "tempestade e estresse" da adolescência,
(citar o original em espanhol em Arquivos Kula Virtual)
FEIXA, Carles. Antropologa de las edades. www.cholonautas.edu.pe / Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales.Traduo: Anderson Barbosa da Silva.
Prefcio. Idade da antropologia A lista de potenciais abordagens para a idade, como a qualquer tribo isolada inexplorado ou regio, pode ser nada menos do que um inventrio de especialidades antropolgicos ... (Keith, 1980:360). O estudo da idade no um territrio recm-descoberto para a pesquisa antropolgica. De Maine e Morgan ( mas tambm de Frazer e Boas) , a idade foi considerado, juntamente com o sexo, como um princpio universal de organizao social , um dos aspectos mais bsicos e cruciais da vida humana ( Spencer , 1990). Na maioria das etnografias de sociedades primitivas ou camponesas , os antroplogos devem prestar ateno a estratificao por idade, eles foram fundamentais para o seu funcionamento. De Van Gennep [ 1909 ] , o estudo dos ritos de passagem tornou-se um clssico na rea de etnologia , e uma grande especializao regional e temtica voltada para o estudo das sociedades organizadas em torno das chamadas classes de idade , especialmente em SSA ( Paulme , 1971; Bernardi , 1985) . Tambm etnografia das sociedades complexas tem sido pioneira em estudos sobre micro- sociedades com base na idade, como gangues de jovens e lares de idosos ( Whyte [ 1943 ]; Jacobs , 1974). Existem vrias tentativas de comparao cross- cultural de grupos de idade, se vises globais como o clssico livro de Eisenstadt (1956) ou anlise de grupos etrios especficos com base nos dados dos arquivos da rea de Relaes Humanas , a partir do trabalho pioneiro de Simmons (1949 ) velhice, at a recente Schlegel e Barry (1991) para os jovens. Apesar desses precedentes, somente a partir ltimos anos, a idade tornou-se um objeto de reflexo e de nenhum centro perifrico para a teoria antropolgica e prxis. Isso resultou na identificao de um frum de discusso disciplinar apelidado de " antropologia da poca" ( Keith, 1980) , que tem apresentado um crescimento dramtico na pesquisa, na organizao de diversos eventos e fruns ea publicao de uma srie de leituras que tm vindo a dar certificado de naturalizao para o novo campo ( Kertzer e Keith , 1984; Abeles e Collard , 1985; Spencer , 1990). Como em todas as subreas criao de processos / p disciplinar , houve oportunismo burocrtico e que um autor chamou de " tropos de ambiguidade " ( Cohen, 1994:143 ) .2 Isso mostra o carter incipiente de desenvolvimento da teoria , embora o solo tem sido dada a propostas paradigmticas que possam superar essas limitaes . Uma das chaves da abordagem antropolgica considerao a idade como uma construo cultural. Todos os indivduos experimentam ao longo de sua vida um desenvolvimento fisiolgico e mental determinado pela natureza, e todas as culturas 2
compartimentar o curso da biografia em perodos a que se atribuem propriedades , que usado para categorizar indivduos e orientar o seu comportamento em cada fase . Mas as maneiras em que estes perodos especificados categorias e diretrizes so culturalmente muito diferentes (San Romn , 1989:130 ) . Bem, se no estgios universais do ciclo de vida (que pode comear antes ou aps o nascimento, e terminar antes ou depois da morte ) dividido , muito menos contedo cultural so atribudos a cada uma dessas fases . Isso explica a natureza relativa da diviso de idades , cuja terminologia est a mudar radicalmente no espao, no tempo e na estrutura social. Obviamente idade e condio natural nem sempre coincidir com a idade e status social. Bernardi ( 1985:1 ) distingue a este respeito entre a idade psicolgica (que mede a evoluo cronolgica de um indivduo desde o nascimento at o presente) e idade estrutural (que mede a sua capacidade de desenvolver certa atividades sociais , resultando em ritos de passagem , tais como iniciao ou limites legais como a maioria ou aposentadoria ) . No confunda idade e ciclo de vida (que define os graus de idade que devem passar os membros individuais de uma cultura ), com idade de uma gerao ( que agrupa os indivduos de acordo com suas relaes com os seus antepassados e seus descendentes e como ter conscincia de pertencer a um grupo geracional ) . Nem classes de idade formalizou algumas sociedades pr- industriais ( uma categoria de atribuio que agrupa indivduos comearam no mesmo perodo , eles se movem juntos ao longo dos graus de idade) com grupos informais de idade sociedades complexas (OR Donnell, 1985) . Finalmente, voc deve diferenciar idade e status social (que atribui um conjunto de status desigual e papis de assuntos) e idade como uma imagem cultural (que atribui um conjunto de valores , esteretipos e significados para eles) .
A relao entre a antropologia ea idade pode ser abordado a partir de trs perspectivas bsicas , que correspondem s trs fases de investigao ( Keith, 1980:339 e ss. ) : Idade em antropologia tenta investigar o papel atribudo a grupos com base na idade na histria da disciplina, principalmente a partir de comparao cross- cultural , antropologia das idades a realizao de estudos sobre grupos etrios especficos em diferentes sociedades , levando a abordagens essencialmente etnogrficas e abordagem holstica ; idade Antropologia finalmente levanta anlise idade cruz como processo cultural , o que leva a abordagens essencialmente terica natureza. Na realidade , estas trs perspectivas so muitas vezes interligados, por isso pode ser prefervel para se referir a uma antropologia do ciclo de vida e as relaes intergeracionais como um quadro de anlise global. No possvel no espao limitado deste artigo , faa uma reviso sistemtica que aborda as vrias faixas etrias , escolas tericas e reas temticas. Por isso vou me concentrar em duas reas que tm atrado mais estudos : juventude e ancianidad3 . Minha inteno fornecer uma viso geral - necessariamente -breve das principais contribuies , a fim de levantar algumas questes de interesse mais geral.
Antropologia da Juventude: pberes , bandas, subculturas 3
Se a antropologia o estudo da humanidade , por que tratava-se principalmente com os homens, a um aumento Extenso aumentando com as mulheres, em algum grau com crianas e idosos , mas muito pouco com a juventude como um assunto? Talvez , como muitos outros adultos , os antroplogos ver os jovens como para no ser levado muito a srio : ocasionalmente divertido, mas potencialmente perigoso e desestabilizador, em uma fase liminar ( Wulff , 1995:1 ) .
O estudo antropolgico da juventude surge , em 1928, em dois cenrios diferentes : debate natureza-cultura nas sociedades primitivas ea questo das novas condies sociais nas sociedades urbanas. Em 1905, o psiclogo americano G. Stanley Hall publicou o primeiro grande tratado acadmico dedicado adolescncia , Ttulo enciclopdico : Adolescncia : sua psicologia e suas relaes com a Fisiologia , Antropologia, Sociologia , Sexo, Crime, Religio e Educao. Influenciado pelo darwinismo , Hall desenvolveu uma teoria psicolgica da recapitulao , o que indica a existncia de um paralelo , com base na estrutura gentica , incluindo o desenvolvimento da personalidade individual e as diferentes fases da histria da humanidade. Adolescncia , para o autor se estende de 12 a 22-25 anos , correspondem a um estgio pr-histrico de turbulncia e transio , marcada por migraes em massa , guerras e culto do heri , e resultaria em comportamento " tempestade e encorajamento " ( tempestade e stress, um conceito inspirado no Sturm und Drang romntico) . O trabalho teve uma influncia enorme , postulando a naturalidade de uma fase de moratria social e instabilidade emocional , antes da idade adulta. Na verdade , Hall no fez nada para agilizar a extenso da juventude como uma fase semi- dependncia nos pases ocidentais , um processo que ocorreu no final do sculo XIX em relao expulso do mercado de trabalho dos jovens, na medida do o servio militar obrigatrio , a nuclearizao da famlia eo surgimento de entidades dirigidas especificamente aos jovens ( ; Aris , 1973; Gillis , 1981 Hall, 1915) escola.
Quando Margared Mead comeou seu trabalho de campo em Samoa, em 1925 , essas idias estavam em voga entre os educadores americanos. Na verdade, seu famoso estudo foi concebido como uma tentativa de refutar as teorias de Hall, mostrando que nem todas as culturas a adolescncia pode ser vista como a fase de " tempestade e encorajamento " generalizado a partir do caso dos jovens na Amrica do Norte. J no prefcio Boas o objetivo bsico consistente com a crtica psicolgica universal relativista explcito: "Os resultados desta investigao confirmam a suspeita seria alimentada em grande parte por antroplogos para o fato de que muito do que ns atribumos a a natureza humana apenas uma reao s restries impostas sobre ns pela nossa civilizao " ( Mead, 1986:12-3 ) . Aparentemente Boas conheceu Hall, em 1890, e teve polmicas com ele sobre a relao entre natureza e criao , especialmente nas fases iniciais da vida (sujeito a retomar mais tarde, outro de seus discpulos : Benedict , 1973) . Concluses de Mead so muito bem conhecidas: a adolescncia em 4
Samoa "no representam um perodo de crise ou tenso, mas , ao contrrio, o desenvolvimento harmonioso de um conjunto de interesses e atividades que venceram lentamente " ( 1985:153 ) , um palco privilegiado e feliz no ciclo de vida , cheio de jogos amorosos e relacionamentos fceis com os pais e parentes. Nos dois ltimos captulos do livro (escrito a pedido do editor ) , Mead refletiu sobre educao ocidental luz da experincia de Samoa , fundando a tradio da antropologia como crtica cultural (Marcus e Fischer, 1986:158 ), tornando o livro em uma espcie de bblia para uma nova gerao de educadores progressistas , a ponto de ser considerado um dos fundamentos intelectuais da revoluo sexual e os jovens protestam sessenta ( Schepper -Hughes , 1984:86 ) . Muitos anos depois, Freeman (1983) poria em causa as afirmaes bsicas Mead , acusando-o de oferecer uma imagem excessivamente rseo da cultura de Samoa , condicionado pelas suas prprias premissas e limitaes do trabalho de campo ideolgicas ( fragmentado , com pouco conhecimento lngua ) . Para Freeman, as caractersticas da adolescncia em Samoa foram diametralmente opostas quelas identificadas por Mead : agresso sexual , a dependncia da famlia , a hierarquia de classificao , o castigo corporal , a violncia e avaliao de virgindade eram caractersticas centrais. O autor foi mais longe ao postular a importncia de fatores biolgicos supostamente ignorados por Mead : as dificuldades da adolescncia , embora culturalmente padronizado , foram universal na medida em que foram baseados na natureza humana ( Freeman, 1983:278 ) . O livro provocou foi considerada a queixa mais importante da antropologia contempornea , que envolveu as figuras mais representativas da disciplina na Amrica do Norte ( Clifford , 1983, Harris, 1983; Marcus , 1983; Schepper - Hughes , 1984; Ct , 1994) . Embora o debate reconsiderada questes tericas e epistemolgicas relevantes para a disciplina ( como debate sociobiolgica , os termos do trabalho de campo, as estratgias textuais em etnografia , o preconceito de gnero eo papel da antropologia como crtica cultural ), serviu principalmente para atualizar a clssica pergunta : como a natureza ea cultura interagem na definio social de todos os tempos ? Em 1968, o autor retomar o tema da juventude em outro famoso ensaio sobre o " conflito de geraes ", que inthe anunciou o advento de uma cultura prefigurativo onde as crianas seriam capazes de ensinar os pais e os jovens se tornaria " herdeiros do futuro " ( Mead , 1977). Nos anos que se Mead estudados os adolescentes de Samoa , outros antroplogos americanos tambm fixa sua ateno em grupos de jovens , embora , neste caso, em reas urbanas fora do seu pas . O Gang of Frederik Thrasher e Middletown, Robert e Helen Lynd em: Em 1929, duas obras importantes foram publicadas etnografia urbana . O primeiro estudo incidiu sobre as gangues de jovens emergentes nos bairros pobres de Chicago , desenhando um retrato vvido da "cultura do canto . " A segunda abordou o estudo holstico de uma pequena cidade do Meio-Oeste , dedicando uma seo inteira para as culturas formais e informais de ensino mdio . Ambos retratado duas facetas contrastantes e complementares para o emergente "cultura jovem" . Pesquisa Thrasher parte do projeto patrocinado pela Park e Burgess sobre o crescimento urbano em Chicago: para os autores , as bandas no surgem de forma indiscriminada , mas estavam ligados a um habitat particular, as "reas intersticiais " - em linha com as 5
teorias Escola de Chicago sobre a ruptura social causada pela migrao ea anomia prevalece nas grandes cidades. Eat Street Publishing Society [ 1943 ] Whyte foi uma grande mudana de perspectiva . Em vez de analisar, como seu antecessor, as vrias faixas apresentar em uma rea, concentrada em dois grupos de bairro italiano de Boston: as de esquina -meninos e rapazes universitrios. Whyte argumentou que a natureza do grupo criminoso no estava criticando principalmente miopia de assistentes sociais e da imprensa. Investigando evocado Lynd outro habitat ( no meio das cidades central dos EUA ) e grupo social ( os universitrios -boys dos altos -escolas ) . Os autores comeou por salientar a importncia crescente das divises geracionais na cultura americana : o atraso no trabalho, a crescente importncia da escola e da emergncia de lazer foram alargando o fosso entre as geraes entre jovens e velhos. A alta - escola tornou-se o centro da vida social dos meninos, a escola no s ofereceu uma cultura acadmica , mas tambm um espao de sociabilidade composta de esportes, clubes, fraternidades e sonoridades , danas e festas, um mundo com uma lgica que gera " uma cidade dentro da cidade " para o uso exclusivo da gerao mais jovem. Neste campo , a idade mais importante do que share escola classe mais com seus pares do que com seus pais ( Lynd e Lynd , 1957:211 ) . O estudo preparando assim o terreno para estrutural - funcionalista nos grupos etrios como um fator de teorias de coeso social , Parsons Linton e desenvolver-se em dois artigos publicados em 1942. Para Parsons , o desenvolvimento da faixa etria foi a expresso de uma nova conscincia de geraes , que cristalizou em um consumo hedonista cultura inter- centrado. Um dos efeitos da modernizao, definida como uma taxa uniforme de sociedade agrria para o processo industrial, foi a crescente separao entre a famlia eo mundo institucional. Enquanto na primeira esfera predominam ' particularista ' e solidariedade valores , no segundo o ' universalista ' e os valores normativos ( Eisenstadt , 1956) so hegemnicos . O papel dos grupos intermedirios ( subculturas e movimentos de jovens) precisamente aliviar a transio entre as duas esferas , combinando relaes de solidariedade com os valores universais, e resolver os problemas de integrao social.4 Estes pressupostos foram desafiados a partir dos anos sessenta por vrios antroplogos que destacaram a natureza controversa das culturas juvenis , e heterogeneidade interna do mesmo . Em 1962, o grande antroplogo italiano Ernesto De Martino publicou um artigo sobre a violncia juvenil na Sucia, que est longe de criminologistas e abordagens funcionalistas , propondo anlise simblica chave dos novos movimentos de juventude , interpretado como evidncia de uma crise cultural e religiosa ( De Martino , 1980; Gallini , 1980) . Em 1969, um aluno de Lvi- Strauss iria acabar , claro, ser um profeta editado -hippy uma etnografia evocativa de uma gangue de Blousson -noirs nos subrbios de Paris , que equiparou divises estruturais de classe, as oposies ( Monod , 1976 ) .5 Mas os autores eram principalmente escola de Birmingham , que, desde os anos setenta , props um novo paradigma terico a partir de seus estudos de subculturas britnicas do ps-guerra ( Salo e Jefferson , 1983 ) . A premissa fundamental da escola a nfase na classe social e no a idade como um fator que explica o surgimento de subculturas juvenis , e no meu tempo livre e no no crime como escopo expressivo dos mesmos. Estes so considerados como tentativas 6
simblicas feitas por jovens para lidar com as contradies no resolvidas da cultura dos pais na sala de aula , bem como formas de " resistncia ritual " contra os sistemas de controle cultura imposta pelos grupos de poder . Elementos do interacionismo simblico , o estruturalismo , a semitica eo marxismo gramsciano Combinando , o trabalho desses autores documentam o surgimento de estilos juvenis espetaculares como balancins, mods , skins e punks, sendo interpretados como metforas para a mudana social. Um dos trabalhos mais importantes a Willis (1977) sobre a "cultura anti- acadmica" de jovens trabalhadores britnicos . Alm de seus estudos tericos sobre a educao e as contribuies de emprego , o interesse do trabalho encontra-se em seus fragmentos textuais estratgia de confrontar parte da entrevista etnogrfica com os desenvolvimentos tericos que so derivados de it- , o que tem sido considerado paradigmtico pela antropologia ps-moderna. Para Marcus ( 1992:262 ) " Willis tem as virtudes necessrias para transformar a tradio antropolgica da etnografia , o que mostra claramente em seus esforos para estabelecer os significados tericos contidos no seu trabalho ... A mistura de gneros que Willis um conjunto sadas futuras possam encontrar etnografia ". Trabalho mais recente do autor (1994) dedica-se a explorar vrias formas de criatividade dos jovens na vida cotidiana, mostrando como o uso que fazem da msica, moda e da mdia est longe de ser passiva e amorfa. Comentrios recentes questionar as orientaes do trabalho da escola de Birmingham , considerando que temos focado mais no alvo do que os adolescentes , mais da classe trabalhadora convencionais em seus pares de classe mdia , mais meninos do que Meninas ( Lave et al , 1992; . Wulff , 1995) . A ausncia dos adultos outra lacuna importante : apesar da importncia terica ligada a culturas dos pais , no analisou empiricamente. A anlise global da juventude tem ser capaz de explicar no s o desvio e rejeio, mas tambm de convenes e consentimento (e McCron Murdock, 1983:205 ) . Estas crticas levaram a uma nova gerao de postos de trabalho, geralmente localizados no campo da antropologia interpretativa , que tentam superar o fardo de criminologistas e paradigmas funcionalistas atravs etnografias experimentais que retratam o surgimento de " microcultura " na juventude interminvel contextos sociais , no necessariamente adotar formas rebeldes. As mudanas de nfase de instncias de atores socializao, marginais para a vida diria dos discursos hegemnicos polifonia para as prprias atividades dos jovens. Pode -se mencionar , nessa perspectiva , deWulff (1988) trabalhar em um grupo tnico de meninas de Londres , onde a nfase tradicional em espaos pblicos combinados com uma etnografia da "cultura de quarto " na " moratria social, " um grupo de jovens artistas suecos em Manhattan (1995), bem como estudos de Amit - Talai (1990) sobre a sociabilidade em um alto - escola canadense e na fluidez e hibridizao do conceito aplicado da cultura juvenil (1995 ) . Ambos os autores publicaram recentemente uma leitura que d acomodar estudos etnogrficos de jovens e crianas de vrias culturas contemporneas levantadas a partir destes parmetros (Amit-Talai e Wulff, 1995) .6
Antropologia do envelhecimento: idosos, idosos, asilados 7
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Epilogo. Tiene edad la identidad? Eplogo. Ser identidade idade?
Podemos afirmar com confiana muito Aquela gerao um componente importante da identidade em praticamente todas as culturas saber: de uma forma ou de outra, as pessoas em toda parte Eles Mesmos medir e classificar em relao aos seus antepassados e descendentes , idosos e juniores para seu ( Brandes 1985:16 ) . No simplesmente o preconceito que tem sido -sociais em antropologia Toward males , mas tem-se para os males de meia-idade em que ( Spencer, 1990:2 ) .
Os cenrios revisitados subjacentes ao problema pode ser expresso da seguinte maneira : at que ponto a idade contribui para a formao de identidades coletivas , como ele interage com outros fatores, como etnia, gnero, classe e territrio ? , uma dimenso central ou marginal na estrutura social contempornea? A cincia do homem no foi apenas etnocntrico e androcntrico , mas tambm tem sido centrada no adulto . Mas enquanto a crtica relativista e feminista h muito amassada a considerao da diversidade cultural, geracional comentrio ainda no conseguiu desconstruir os esteretipos existentes sobre os grupos de idade jnior, muitas vezes percebidas como preparao ou como regresso de - modelo adulto . Estudos da infncia, juventude e velhice ainda so considerados os estudos menores, apesar da crescente importncia do fator idade na emergncia de novas identidades sociais, congruentes com o conceito de cultura na teoria social contempornea , muito menos vinculados a noes de estrutura , grupo , comunidade , territrio e identidade, que a situao da rede, liminaridade , e jogo hiridacin . claro que o caminho cheio de armadilhas ( uma das principais a tendncia para considerar as faixas etrias como tendo uma consistncia exclusivamente interno). Para evitar a tendncia a isolar estudos idade de outras dimenses culturais , proponho para combinar duas possveis perspectivas de anlise :
a) A construo cultural de idades. Trata-se de estudar as formas em que cada estrutura de sociedade as fases do ciclo de vida, que definem as condies sociais dos membros de cada grupo de idade (ou seja, o sistema de direitos e deveres de cada pessoa de acordo com seu grau de idade ) e imagens culturais que esto associadas (ou seja , o sistema de representaes, esteretipos e valores que legitimam e moldar o capital cultural de cada gerao). Idade aparece como uma construo de modelagem pela cultura, cuja forma e contedo esto mudando no espao, no tempo e na estrutura social. Isto leva a perguntas como: Como tem historicamente mudou a organizao do 8
ciclo de vida ? Como as fronteiras e as transies entre as vrias fases biogrfico organizado hoje? Quais so as recentes mudanas nas condies sociais de diferentes idades ? Como as instituies na vida de grupos de idade jnior ? Qual a relao entre a marginalizao dos jovens e idosos ?
b) A construo da cultura de geraes. Trata-se de estudar as formas em que cada grupo de idade participa nos processos de criao cultural e da circulao , que podem levar a certas percepes de espao e tempo, formas de comunicao verbal e fsica , coeso e mecanismos de resistncia socialmente , produes estticas , recreativas e musicais, em discursos simblicos e ideolgicos , bem como dotaes sincrticas fluxos transmitidos pelas grandes agncias culturais. Cultura aparece como uma construo de modelagem para as relaes de gerao, cujos agentes constantemente filtrado e enviado mensagens culturais . Isto leva a perguntas como: Como historicamente mudaram as imagens culturais de vrias idades ? Que discursos elaborar as diferentes faixas etrias em sua prpria experincia de vida ? Em quais contextos surge e como a conscincia de geraes expressa ? Que influncia as faixas etrias juniores do funcionamento das instituies ? Como construir e os jovens e idosos dos espaos e tempos de suas vidas dirias que apropriado?
No ltimo Congresso da Etnolgico e cincias antropolgicas , realizada na Cidade do Mxico em 1993, vrias mesas foram dedicados ao estudo da infncia e da velhice , assim como as comunicaes que lidavam com diversas expresses culturais da juventude. Algum disse que a 90 seria o surgimento da era como um locus privilegiado de discurso antropolgico, contra o domnio dos conceitos de etnia em 60 dos 70 classe e gnero na dcada de 80, de acordo com uma viso mais completa dos processos de globalizao, multiculturalismo e crioulizao escala planetria. No h necessidade de ir a tais extremos, no h dvida de que o surgimento de uma antropologia da idade no pode ser levantado fora de uma renovao terica da disciplina, para explorar o limite de deslizamento entre as identidades pessoais e sociais , e entre dimenses materiais e simblicas do mesmo. Bem, se voc tiver velha identidade principalmente porque ele no pode mais ser pensado como um conjunto mais ou menos esttico de quadros de integrao , mas como um laboratrio dinmico os fluxos de informao. Como, se no, o universo cultural associada a uma gerao como a msica rock chega a todos os cantos do globo, ou um cara jogar uma favela da Cidade do Mxico de punk Lleida e identificar mais entre si do que com seus pais?
A Memória Como Patrimônio Ou A História Como Prática Social? Reflexões Sobre Práticas de Memória e Ensino de História Na Pedagogia Do Movimento Sem Terra.