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M ENSAJE DEL SANTO PA DRE FRANCISCO

PARA LA CELEBRACIN DE LA
XLVII JORNADA M UNDIA L DE LA PAZ

1 DE ENERO DE 2014
LA FRATERNIDAD, FUNDAM ENTO Y CAM INO PARA LA PAZ


1. En este m i pri m er M en saj e para l a Jorn ada M u n di al de l a Paz, q u i si era desear a t odos, a l as
person as y a l os pu eb l os, u n a vi da l l en a de al egra y de esperan za. El corazn de t odo h om b re y de
t oda m u j er al b erga en su i n t eri or el deseo de u n a vi da pl en a, de l a q u e f orm a part e u n an h el o
i n del eb l e de f rat ern i dad, q u e n os i n vi ta a l a com u n i n con l os otros, en l os q u e en con t ram os n o
en em i gos o con t ri n can t es, si n o h erm an os a l os q u e acoger y q u erer.
De h ech o, l a f rat ern i dad es u n a di m en si n esen ci al del h om b re, q u e es u n ser rel a ci on al . La vi va
con ci en ci a de este carcter rel aci on al n os l l eva a ver y a t rat ar a cada person a com o u n a verdadera
h erm an a y u n verdadero h erm an o; si n el l a, es i m posi b l e l a con stru cci n de u n a soci edad j u sta, de
u n a paz estab l e y du radera. Y es n ecesari o recordar q u e n orm al m en t e l a f rat ern i dad se em pi eza a
apren der en el sen o de l a f am i l i a, sob re t odo graci as a l as respon sab i l i dades com pl em en t ari as de
cada u n o de su s m i em b ros, en part i cu l ar del padre y de l a m adre. La f am i l i a es l a f u en t e de t oda
f rat ern i dad, y por eso es t am b i n el f u n dam en to y el cam i n o pri m ordi al para l a paz, pu es, por
vocaci n , deb era con t agi ar al m u n do con su amor.
El n m ero cada vez mayor de i n t erdepen den ci as y de com u n i caci on es q u e se en t recru zan en
n u estro pl an eta h ace m s pal pab l e l a con ci en ci a de q u e t odas l as n aci on es de l a t i erra f orman u n a
u n i dad y com part en u n desti n o com n . En l os di n am i sm os de l a h i stori a, a pesar de l a di versi dad
de et n i as, soci edades y cu l t u ras, vem os sem b rada l a vocaci n de f orm ar u n a com u n i dad com pu esta
de h erm an os q u e se acogen recprocam en t e y se preocu pan l os u n os de l os otros. Si n em b argo, a
t ros m i sm os, con t radi cen y
desm i en t en esa vocaci n .
En mu ch as part es del m u n do, con t i n u am en t e se l esi on an gravem en t e l os derech os h u m an os
f u n dam en t al es, sob re t odo el derech o a l a vi da y a l a l i b ert ad rel i gi osa. El t rgi co f en m en o de l a
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t rata de seres h u m an os, con cu ya vi da y desesperaci n especu l an person as si n escr pu l os,
represen t a u n ej em pl o i n q u i etan t e. A l as gu erras h ech as de en f ren tam i en t os arm ados se su m an
otras gu erras m en os vi si b l es, pero n o m en os cru el es, q u e se com b at en en el cam po econ m i co y
f i n an ci ero con m edi os i gu al m en t e destru ct i vos de vi das, de f am i l i as, de empresas.
La gl ob al i zaci n , com o h a af i rm ado Ben edi ct o XVI, n os acerca a l os dem s, pero n o n os h ace
h erm an os[1]. Adem s, l as n u m erosas si t u aci on es de desi gu al dad, de pob reza y de i n j u sti ci a
revel an n o sl o u n a prof u n da f al t a de f rat ern i dad, si n o t am b i n l a au sen ci a de u n a cu l t u ra de l a
sol i dari dad. Las n u evas i deol ogas, caract eri zadas por u n di f u so i n di vi du al i sm o, egocen t ri sm o y
con su m i sm o m at eri al i sta, deb i l i t an l os l azos soci al es, f
l a con vi ven ci a h u m an a se parece cada vez m s a u n m ero do u t des pragm t i co y egost a.
Al m i sm o t i em po, es cl aro q u e t am poco l as t i cas con t em porn eas son capaces de gen erar vn cu l os
au t n t i cos de f rat ern i dad, ya q u e u n a f rat ern i dad pri vada de l a ref eren ci a a u n Padre com n , com o
f u n dam en t o l t i m o, n o l ogra su b si sti r [2]. Un a verdadera f rat ern i dad en tre l os h om b res su pon e y
req u i ere u n a pat ern i dad t rascen den t e. A part i r del recon oci m i en t o de esta pat ern i dad, se con sol i da
l a f rat ern i dad en t re l os h om b res, es deci r, ese h acerse prj i m o q u e se preocu pa por el otro.
D N D E EST TU H ERM A N O? ( GN 4 ,9 )
2. Para com pren der mej or esta vocaci n del h om b re a l a f rat ern i dad, para con ocer m s
adecu adam en t e l os ob stcu l os q u e se i n t erpon en en su real i zaci n y descu b ri r l os cam i n os para
su perarl os, es f u n dam en tal dej arse gu i ar por el con oci m i en t o del desi gn i o de Di os, q u e n os presen t a
l u m i n osam en t e l a Sagrada Escri t u ra.
Seg n el rel at o de l os orgen es, t odos l os h om b res proceden de u n os padres com u n es, de Adn y
Eva, parej a creada por Di os a su i m agen y sem ej an za (cf . Gn 1,26), de l os cu al es n acen Can y Ab el .
En l a h i stori a de l a pri m era f am i l i a l eem os l a gn esi s de l a soci edad, l a evol u ci n de l as rel aci on es
en t re l as person as y l os pu eb l os.
Ab el es pastor, Can es l ab rador. Su i den t i dad prof u n da y, a l a vez, su vocaci n , es ser h erm an os, en
l a di versi dad de su act i vi dad y cu l t u ra, de su m od o de rel aci on arse con Di os y con l a creaci n . Pero
el asesi n at o de Ab el por part e de Can dej a con stan ci a t rgi cam en t e del rech azo radi cal de l a
vocaci n a ser h erm an os. Su h i stori a (cf . Gn 4,1-16) pon e en evi den ci a l a di f i cu l tad de l a tarea a l a
q u e estn l l am ados t odos l os h om b res, vi vi r u n i dos, preocu pn dose l os u n os de l os otros. Can , al
n o acept ar l a predi l ecci n de Di os por Ab el , q u e l e of reca l o m ej or de su reb a o el Se or se f i j
en Ab el y en su of ren da, pero n o se f i j en Can n i en su of ren da (Gn 4,4-5) , m ata a Ab el por
en vi di a. De esta m an era, se n i ega a recon ocerl o com o h erm an o, a rel aci on arse posi ti vam en t e con
l , a vi vi r an t e Di os asu m i en do su s respon sab i l i dades de cu i dar y prot eger al otro. A l a pregu n ta
Dn de est t u h erm an o?, con l a q u e Di os i n terpel a a Can pi di n dol e cu en t as por l o q u e h a
h ech o, l respon de: No l o s; acaso soy yo el g u ardi n de m i h erm an o? (Gn 4,9). Despu s n os
di ce el Gn esi s Can sal i de l a presen ci a del Se or (4,16).
Hem os de pregu n t arn os por l os m ot i vos prof u n dos q u e h an l l evado a Can a dej ar de l ado el vn cu l o
de f rat ern i dad y, j u n t o con l , el vn cu l o de reci proci dad y de com u n i n q u e l o u n a a su h erm an o
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Ab el . Di os m i sm o den u n ci a y recri m i n a a Can su con n i ven ci a con el mal : El pecado acech a a l a
pu ert a (Gn 4,7). No ob stan t e, Can n o l u ch a con tra el m al y deci de i gu al m en t e al zar l a m an o con t ra
su h erm an o Ab el (Gn 4,8), rech azan do el proyecto de Di os. Fru stra as su vocaci n ori gi n ari a de ser
h i j o de Di os y a vi vi r l a f rat ern i dad.
El rel at o de Can y Ab el n os en se a q u e l a h u m an i dad l l eva i n scri ta en s u n a vocaci n a l a
f rat ern i dad, pero t am b i n l a dram t i ca posi b i l i dad de su t rai ci n . Da t esti m on i o de el l o el egosm o
cot i di an o, q u e est en el f on do de tan tas gu erras e i n j u sti ci as: m u ch os h om b res y m u j eres m u eren
a m an os de h erm an os y h erm an as q u e n o sab en recon ocerse com o t al es, es deci r, com o seres
h ech os para l a reci proci dad, para l a com u n i n y para el don .
Y TOD OS U STED ES SON H ERM A N OS ( M T 2 3 ,8 )
3. Su rge espon t n ea l a pregu n ta: l os h o m b res y l as m u j eres de este m u n do podrn correspon der
al gu n a vez pl en am en t e al an h el o de f rat ern i dad, q u e Di os Padre i m pri m i en el l os? Con segu i rn ,
sl o con su s f u erzas, ven cer l a i n di f eren ci a, el egosm o y el odi o, y aceptar l as l egti m as di f eren ci as
q u e caract eri zan a l os h erm an os y h erm an as?
Paraf rasean do su s pal abras, podram os si n t et i zar as l a respu est a q u e n os da el Se or Jes s: Ya q u e
h ay u n sol o Padre, q u e es Di os, t odos u stedes son h erm an os (cf . M t 23,8-9). La f rat ern i dad est
en rai zada en l a pa t ern i dad de Di os. No se t rata de u n a pat ern i dad gen ri ca, i n di f eren ci ada e
h i stri cam en t e i n ef i caz, si n o de u n am or person al , pu n t u al y ext raordi n ari am en t e con cret o de Di os
por cada ser h u m an o (cf . M t 6,25-30). Un a pat ern i dad, por tan t o, q u e gen era ef i cazm en t e f rat ern i dad,
porq u e el am or de Di os, cu an do es acogi do, se con vi ert e en el agen t e m s asom b roso de
t ran sf orm aci n de l a exi st en ci a y de l as rel aci on es con l os otros, ab ri en do a l os h om b res a l a
sol i dari dad y a l a reci proci dad.
Sob re t odo, l a f rat ern i dad h u m an a h a si do regen erada en y por Jesu cri st o con su mu ert e y
f u n da l a f rat ern i dad, q u e l os h om b res n o son
capaces de gen erar por s m i sm os. Jesu cri st o, q u e h a asu m i do l a n at u ral eza h u m an a para red i m i rl a,
am an do al Padre h ast a l a m u ert e, y u n a m u ert e de cru z (cf . Fl p 2,8), m edi an t e su resu rrecci n n os
con sti tu ye en h u m an i dad n u eva , en t ot al com u n i n con l a vol u n tad de Di os, con su proyect o, q u e
com pren de l a pl en a real i zaci n de l a vocaci n a l a f rat ern i dad.
Jes s asu m e desde el pri n ci pi o el proyect o de Di os, con cedi n dol e el pri m ado sob re t odas l as cosas.
Pero Cri st o, con su a b an don o a l a m u ert e por am or al Padre, se con vi ert e en pri n ci pi o
n u evo y def i n i ti vo para todos n osotros, l l am ados a recon ocern os h erm an os en l , h i j os del m i sm o
Padre. l es l a m i sm a Al i an za, el l u gar person al de l a recon ci l i aci n del h om b re con Di os y de l os
h erm an os en t re s. En l a m u ert e en cru z de Jes s t am b i n q u eda su perada l a separaci n en t re
pu eb l os, en t re el pu eb l o de l a Al i an za y el pu ebl o de l os Gen t i l es, pri vado de esperan za porq u e
h ast a aq u el m om en t o era aj en o a l os pact os de l a Prom esa. Com o l eem os en l a Cart a a l os Ef esi os,
Jesu cri st o recon ci l i a en s a t odos l os h om b res. l es l a paz, porq u e de l os dos pu eb l os h a h ech o
u n o sol o, derri b an do el m u ro de separaci n q u e l os di vi da, l a en em i st ad. l h a creado en s m i sm o
u n sol o pu eb l o, u n sol o h om b re n u evo, u n a sol a h u m an i dad (cf . 2,14 -16).
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Qu i en acepta l a vi da de Cri st o y vi ve en l recon oce a Di os com o Padre y se en t r ega t otal m en t e a
l , amn dol o sob re t odas l as cosas. El h om b re recon ci l i ado ve en Di os al Padre de t odos y, en
con secu en ci a, si en t e el l l am ado a vi vi r u n a f rat ern i dad ab i ert a a t odos. En Cri st o, el otro es aceptado
y am ado com o h i j o o h i j a de Di os, com o h erm an o o h erm an a, n o com o u n ext ra o, y m en os a n
com o u n con t ri n can t e o u n en em i go. En l a f am i l i a de Di os, don de t odos son h i j os de u n m i sm o
Padre, y t odos estn i n j ert ados en Cri st o, h i j os en el Hi j o,
de i gu al e i n t an gi b l e di gn i dad. Todos son am ados por Di os, t odos h an si d o rescat ados por l a san gre
de Cri st o, m u ert o en cru z y resu ci tado por cada u n o. st a es l a razn por l a q u e n o podem os
q u edarn os i n di f eren t es an t e l a su ert e de l os h erm an os.
LA FRA TERN I D A D , FU N D A M EN TO Y CA M I N O PA RA LA PA Z
4. Ten i en do en cu en ta t odo esto, es f ci l com pren der q u e l a f rat ern i dad
es f u n dam en t o y cam i n o para l a paz. Las En ccl i cas soci al es de m i s Predecesores aport an u n a
val i osa ayu da en este sen t i do. Bast ara recu perar l as def i n i ci on es de paz de l a Populorum
progressio de Pab l o VI o de l a Sollicitudo rei socialis de Ju an Pabl o II. En l a pri m era, en con t ram os
q u e el desarrol l o i n t egral de l os pu eb l os es el n u evo n om b re de l a paz[3]. En l a segu n da, q u e l a
paz es opu s sol i dari t at i s[4].
Pab l o VI af i rm a q u e n o sl o en t re l as person as, si n o t am b i n en t re l as n aci on es, deb e rei n ar u n
espri t u de f rat ern i dad. Y expl i ca: En esta com pren si n y am i stad m u t u as, en esta com u n i n sagrada,
m an i dad[5]. Est e deb er
con ci ern e en pri m er l u gar a l os m s f avoreci dos. Su s obl i gaci on es h u n den su s races en l a
f rat ern i dad h u m an a y sob ren at u ral , y se presen t an baj o u n t ri pl e aspect o: el deb er de
sol i dari dad, q u e exi ge q u e l as n aci on es ri cas ayu den a l os pases m en os desarrol l ados; el deb er de
j u sti ci a soci al , q u e req u i ere el cu m pl i m i en t o en t rm i n os m s correct os de l as rel aci on es def ectu osas
en t re pu eb l os f u ert es y pu eb l os db i l es; el deb er de cari dad u n i versal , q u e i m pl i ca l a prom oci n de
u n m u n do m s h u m an o para t odos, en don de t odos t en gan al go q u e dar y reci b i r, si n q u e el
progreso de u n os sea u n ob stcu l o para el desarrol l o de l os otros[6].
Asi m i sm o, si se con si dera l a paz com o opu s sol i dari t at i s, n o se pu ede sosl ayar q u e l a f rat ern i dad es
su pri n ci pal f u n dam en t o. La paz af i rm a Ju an Pab l o II es u n b i en i n di vi si b l e. O es de t odos o n o
es de n adi e. Sl o es posi b l e al can zarl a real m en te y gozar de el l a, com o m ej or cal i dad de vi da y
com o desarrol l o m s h u m an o y sosten i b l e, si se asu m e en l a prct i ca, por part e de t odos, u n a
det erm i n aci n f i rm e y p erseveran t e de em pe arse por el b i en com n [7]. Lo cu al i m pl i ca n o dej arse
por el otro en l u gar de expl ot a
person a, pu eb l o o n aci n n o [pu ede ser con si derado] com o u n i n st ru m en t o cu al q u i era para
expl ot ar a b aj o cost e su capaci dad de trabaj o y resi st en ci a f si ca, ab an don n dol o cu an do ya n o
[8].
La sol i dari dad cri st i an a en t ra a q u e el prj i m o sea am ado n o sl o com o u n ser h u m an o con su s
derech os y su i gu al dad f u n dam en t al con t odos, si n o com o l a i m agen vi va de Di os Padre, rescat ada
por l a san gre de Jesu cri st o y pu esta b aj o l a acci n perm an en t e del Espri t u San t o[9], com o
u n h erm an o.En t on ces l a con ci en ci a de l a pat ern i dad com n de Di os, d e l a h erm an dad de t odos
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vi vi f i cadora del Espri t u San t o,
con f eri r recu erda Ju an Pab l o II a n u estra m i rada sob re el m u n do u n n u evo cri t eri o para
i n t erpretarl o[10], para tran sf ormarl o.
LA FRA TERN I D A D , PREM I SA PA RA VEN CER LA POB REZ A
5. En l a Caritas in veritate, m i Predecesor recordab a al m u n do en t ero q u e l a f al ta de f rat ern i dad
en t re l os pu eb l os y en t re l os h om b res es u n a cau sa i m port an t e de l a pob reza[11]. En m u ch as
soci edades experi m en tam os u n a prof u n da pobreza rel aci on al deb i da a l a caren ci a de sl i das
rel aci on es f am i l i ares y com u n i tari as. Asi st i m os con preocu paci n al creci m i en t o de di sti n t os t i pos
de descon t en t o, de m argi n aci n , de sol edad y a vari adas f orm as de depen den ci a pat ol gi ca. Un a
pob reza com o sta sl o pu ede ser su perada redescu b ri en do y val oran do l as rel aci on es f rat ern as en
el sen o de l as f am i l i as y de l as com u n i dades, com part i en do l as al egras y l os su f ri m i en t os, l as
di f i cu l tades y l os l ogros q u e f orm an part e de l a vi da de l as person as.
Adem s, si por u n a parte se da u n a redu cci n de l a pob reza ab sol u t a, por otra part e n o podem os
dej ar de recon ocer u n grave au m en t o de l a pob reza rel at i va, es deci r, de l as desi gu al dades en t re
person as y gru pos q u e con vi ven en u n a det erm i n ada regi n o en u n det erm i n ado con t ext o h i stri co -
cu l tu ral . En este sen t i do, se n ecesi tan t am b i n pol ti cas ef i caces q u e prom u evan el pri n ci pi o de
l a f rat ern i dad , asegu ran do a l as person as i gu al es en su di gn i dad y en su s derech os
f u n dam en t al es el acceso a l os capi tal es, a l os servi ci os, a l os recu rsos edu cat i vos, san i tari os,
t ecn ol gi cos, de m odo q u e t odos t en gan l a oportu n i dad de expresar y real i zar su proyect o de vi da,
y pu edan desarrol l arse pl en am en t e com o person as.
Tam b i n se n ecesi tan pol ti cas di ri gi das a at en u ar u n a excesi va desi gu al dad de l a ren t a. No
podem os ol vi dar l a en se an za de l a Igl esi a sob re l a l l am ada h i poteca soci al , seg n l a cu al , au n q u e
es l ci t o, com o di ce San t o Tom s de Aq u i n o, e i n cl u so n ecesari o, q u e el h om b re posea cosas
propi as[12], en cu an t o al u so, n o l as t i en e com o excl u si vam en t e su yas, si n o tam b i n com o
com u n es, en el sen t i do de q u e n o l e aprovech en a l sol am en t e, si n o t amb i n a l os dem s[13].
Fi n al m en t e, h ay u n a f orm a m s de prom over l a f rat ern i dad y as ven cer l a pob reza q u e deb e estar
en el f on do de t odas l as dem s. Es el despren di mi en t o de q u i en el i ge vi vi r est i l os de vi da sobri os y
esen ci al es, de q u i en , com part i en do l as propi as ri q u ezas, con si gu e as experi m en t ar l a com u n i n
f rat ern a con l os ot ros. Esto es f u n dam en tal para segu i r a Jesu cri st o y ser au t n t i cam en t e cri st i an os.
No se t rat a sl o de person as con sag radas q u e h acen prof esi n del voto de pob reza, si n o t am b i n
de m u ch as f am i l i as y ci u dadan os respon sab l es, q u e creen f i rm em en t e q u e l a rel aci n f rat ern a con
el prj i m o con sti t u ye el b i en m s preci ado.
EL RED ESCU B RI M I EN TO D E LA FRA TERN I D A D EN LA ECON OM A
6. Las graves cri si s f i n an ci eras y econ m i cas q u e t i en en su ori gen en el progresi vo al ej am i en t o del
h om b re de Di os y del pr j i m o, en l a b sq u eda i n saci ab l e de b i en es m at eri al es, por u n l ado, y en el
em pob reci m i en t o de l as rel aci on es i n t erperson al es y com u n i t ari as, por otro h an l l evado a m u ch os
a b u scar el b i en estar, l a f el i ci dad y l a segu ri dad en el con su m o y l a gan an ci a m s al l de l a l gi ca
de u n a econ om a san a. Ya en 1979 Ju an Pab l o II advert a del pel i gro real y percept i b l e de q u e,
m i en t ras avan za en orm em en t e el dom i n i o por part e del h om b re sob re el m u n do de l as cosas, pi erda
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l os h i l os esen ci al es de este dom i n i o su yo, y de di versos m odos su h u m an i dad q u ede som et i da a
ese m u n do, y l m i sm o se h aga ob j et o de m l t i pl e m an i pu l aci n , au n q u e a veces n o di rect a m en t e
percept i b l e, a t ravs de t oda l a organ i zaci n de l a vi da com u n i t ari a, a t ravs del si stem a de
produ cci n , a t ravs de l a presi n de l os m edi os de com u n i caci n soci al [14].
El h ech o de q u e l as cri si s econ m i cas se su cedan u n a detrs de otra deb era l l evarn os a l as
oport u n as revi si on es de l os m odel os de desarrol l o econ m i co y a u n cam bi o en l os esti l os de vi da.
La cri si s act u al , con graves con secu en ci as para l a vi da de l as person as, pu ede ser, si n em b argo, u n a
ocasi n propi ci a para recu perar l as vi rtu des de l a pru den ci a, de l a t em pl an za, de l a j u st i ci a y de l a
f ort al eza. Estas vi rtu des n os pu eden ayu dar a su perar l os m om en t os di f ci l es y a redescu b ri r l os
vn cu l os f rat ern os q u e n os u n en u n os a otros, con l a prof u n da con f i an za de q u e el h om b re t i en e
n ecesi dad y es capaz de al go m s q u e desarrol l ar al m xi m o su i n t ers i n di vi du al . Sob re t odo, estas
vi rt u des son n ecesari as para con stru i r y m an t en er u n a soci edad a m edi da de l a di gn i dad h u m an a.
LA FRA TERN I D A D EX TI N GU E LA GU ERRA
7. Du ran t e este l t i m o a o, m u ch os de n u estros h erm an os y h erm an as h an su f ri do l a experi en ci a
den i gran t e de l a gu erra, q u e con st i tu ye u n a grave y prof u n da h eri da i n f l i gi da a l a f rat ern i dad.
M u ch os son l os con f l i ct os arm ados q u e se produ cen en m edi o de l a i n di f eren ci a gen eral . A t odos
cu an t os vi ven en t i erras don de l as arm as i m pon en t error y destru cci n , l es asegu ro m i cercan a
person al y l a de t oda l a Igl esi a. sta t i en e l a m i si n de l l evar l a cari dad de Cri st o tam b i n a l as
vct i m as i n erm es de l as gu erras ol vi dadas, m edi an t e l a oraci n p or l a paz, el servi ci o a l os h eri dos,
a l os q u e pasan h am b re, a l os despl azados, a l os ref u gi ados y a cu an t os vi ven con m i edo. Adem s
l a Igl esi a al za su voz para h acer l l egar a l os respon sab l es el gri to de dol or de esta h u m an i dad
su f ri en t e y para h acer cesar, j u n t o a l as h osti l i dades, cu al q u i er at ropel l o o vi ol aci n de l os derech os
f u n dam en t al es del h om b re[15].
Por este m ot i vo, deseo di ri gi r u n a en careci da exh ort aci n a cu an t os si em b ran vi ol en ci a y m u erte
con l as arm as: Redescu b ran , en q u i en h oy con si deran sl o u n en em i go al q u e ext erm i n ar, a su
h erm an o y n o al cen su m an o con t ra l . Ren u n ci en a l a va de l as arm as y vayan al en cu en t ro del
otro con el di l ogo, el perdn y l a recon ci l i aci n para recon stru i r a su al rededor l a j u st i ci a, l a
con f i an za y l a esperan za. En esta perspect i va, parece cl aro q u e en l a vi da de l os pu eb l os l os
con f l i ct os arm ados con sti t u yen si em pre l a del i b erada n egaci n de t oda posi b l e con cordi a
i n t ern aci on al , crean do di vi si on es prof u n das y h eri das l aceran t es q u e req u i eren m u ch os a os para
ci cat ri zar. Las gu erras con sti t u yen el rech azo prct i co al com prom i so por al can zar esas gran des
m et as econ m i cas y soci al es q u e l a com u n i dad i n t ern aci on al se h a f i j ado[16].
Si n em b argo, m i en t ras h aya u n a can t i dad tan gran de de arm am en t os en ci rcu l aci n c om o h oy en
da, si em pre se p odrn en con trar n u evos pret ext os para i n i ci ar l as h osti l i dades. Por eso, h ago m o
el l l am am i en t o de m i s Predecesores a l a n o prol i f eraci n de l as arm as y al desarm e de part e de
t odos, com en zan do por el desarm e n u cl ear y q u m i co.
No podem os dej ar de con statar q u e l os acu erdos i n t ern aci on al es y l as l eyes n aci on al es, au n q u e
son n ecesari as y al tam en t e deseab l es, n o son su f i ci en t es por s sol as para prot eger a l a h u m an i dad
del ri esgo de l os con f l i ctos arm ados. Se n ecesi ta u n a con versi n de l os corazon es q u e perm i ta a
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cada u n o recon ocer en el otro u n h erm an o del q u e preocu parse, con el q u e col ab orar para con stru i r
u n a vi da pl en a para t odos. ste es el espri t u q u e an i m a m u ch as i n i ci at i vas de l a soci edad ci vi l a
f avor de l a paz, en t re l as q u e se en cu en t ran l as de l as organ i zaci on es rel i gi osas. Espero q u e el
em pe o cot i di an o de t odos si ga dan do f ru t o y q u e se pu eda l ograr tam bi n l a ef ect i va apl i caci n
en el derech o i n t ern aci on al del derech o a l a paz, com o u n derech o h u m an o f u n dam en tal , pr e-
con di ci n n ecesari a para el ej erci ci o de todos l os otros derech os.
LA CORRU PCI N Y EL CRI M EN ORGA N I Z A D O SE OPON EN A LA FRA TERN I D A D
8. El h ori zon t e de l a f rat ern i dad prev el desarrol l o i n t egral de t odo h om b re y m u j er. Las j u stas
am b i ci on es de u n a person a, sob re t odo si es j oven , n o se pu eden f ru strar y u l t raj ar, n o se pu ede
def rau dar l a esperan za de poder real i zarl as. Si n em b argo, n o podem os con f u n di r l a am b i ci n con
l a prevari caci n . Al con t rari o, deb em os com peti r en l a esti m a m u tu a (cf . Rm 12,10). Tam b i n en l as
di spu t as, q u e con sti tu yen u n aspect o i n el u di b l e de l a vi da, es n ecesari o recordar q u e som os
h erm an os y, por eso m i sm o, edu car y edu carse en n o con si derar al prj i m o u n en em i go o u n
adversari o al q u e el i m i n ar.
La f rat ern i dad gen era paz soci al , porq u e crea u n eq u i l i b ri o en t re l i b ert ad y j u sti ci a, en tre
respon sab i l i dad person al y sol i dari dad, en t re el b i en de l os i n di vi du os y el b i en com n . Y u n a
com u n i dad pol ti ca deb e f avorecer t odo esto con t rasparen ci a y respon sab i l i dad. Los ci u dadan os
deb en sen t i rse represen tados por l os p oderes p b l i cos si n m en oscab o de su l i b ert ad. En cam b i o, a
m en u do, en t re ci u dadan o e i n sti t u ci on es, se i n f i l tran i n t ereses de part e q u e def orm an su rel aci n ,
propi ci an do l a creaci n de u n cl i m a peren n e de con f l i ct o.
Un au t n t i co espri t u de f rat ern i dad ven ce el egosm o i n di vi du al q u e i m pi de q u e l as person as
pu edan vi vi r en l i b ertad y arm on a en t re s. Ese egosm o se desarrol l a soci al m en t e tan t o en l as
m l t i pl es f orm as de corru pci n , h oy t an capi l arm en t e di f u n di das, com o en l a f orm aci n de l as
organ i zaci on es cri m i n al es, desde l os gru pos peq u e os a aq u el l os q u e operan a escal a gl ob al , q u e,
m i n an do prof u n dam en t e l a l egal i dad y l a j u sti ci a, h i eren el corazn de l a di gn i dad de l a person a.
Estas organ i zaci on es of en den gravem en t e a Di os, perj u di can a l os h erm an os y da an a l a creaci n ,
m s t odava cu an do t i en en con n ot aci on es rel i gi osas.
Pi en so en el drama l aceran t e de l a droga, con l a q u e al gu n os se l u cran despreci an do l as l eyes
m oral es y ci vi l es, en l a devastaci n de l os recu rsos n at u ral es y en l a con tam i n aci n , en l a t ragedi a
de l a expl ot aci n l ab oral ; pi en so en el b l an q u eo i l ci to de di n ero as com o en l a especu l aci n
f i n an ci era, q u e a m en u do asu m e rasgos perj u di ci al es y dem ol edores para en t eros si stem as
econ m i cos y soci al es, expon i en do a l a pob reza a m i l l on es de h om b res y m u j eres; pi en so en l a
prosti t u ci n q u e cada da cosech a vct i m as i n ocen t es, sob re t odo en t re l os m s j ven es, rob n dol es
el f u tu ro; pi en so en l a ab om i n ab l e trata de seres h u m an os, en l os del i t os y ab u sos con t ra l os
m en ores, en l a escl avi tu d q u e t odava di f u n de su h orror en m u ch as part es del m u n do, en l a t ragedi a
f recu en t em en t e desat en di da de l os em i gran t es con l os q u e se especu l a i n di gn am en t e en l a
i l egal i dad. Ju an XXIII escri b i al respect o: Un a soci edad q u e se apoye sl o en l a razn de l a f u erza
h a de cal i f i carse de i n h u m an a. En el l a, ef ect i vam en t e, l os h om b res se ven pri vados de su l i b ert ad,
en vez de sen t i rse esti m u l ados, por el con t rari o, al progreso de l a vi da y al propi o
perf ecci on am i en t o[17]. Si n em b arg o, el h om b re se pu ede con vert i r y n u n ca se pu ede excl u i r l a
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posi b i l i dad de q u e cam b i e de vi da. M e gu stara q u e esto f u ese u n m en saj e de con f i an za para t odos,
t am b i n para aq u el l os q u e h an com eti do crm en es at roces, porq u e Di os n o q u i ere l a mu ert e del
pecador, si n o q u e se con vi ert a y vi va (cf . Ez 18,23).
En el con t ext o am pl i o del carct er soci al del h om b re, por l o q u e se ref i ere al del i t o y a l a pen a,
t am b i n h em os de pen sar en l as con di ci on es i n h u m an as de m u ch as crcel es, don de el recl u so a
m en u do q u eda red u ci do a u n estado i n f rah u m an o y h u m i l l ado en su di gn i dad h u m an a, i m pedi do
t am b i n de cu al q u i er vol u n tad y expresi n de reden ci n . La Igl esi a h ace m u ch o en t odos estos
m b i tos, l a m ayor part e de l as veces en si l en ci o. Exh ort o y an i m o a h acer cada vez m s, c on l a
esperan za de q u e di ch as i n i ci at i vas, l l evadas a cab o por m u ch os h om b res y m u j eres au daces, sean
cada vez m s apoyadas l eal y h on estam en t e tamb i n por l os poderes ci vi l es.
LA FRA TERN I D A D A YU D A A PROTEGER Y A CU LTI VA R LA N A TU RA LEZ A
9. La f am i l i a h u m an a h a reci b i do del Creador u n don en com n : l a n at u ral eza. La vi si n cri st i an a
de l a creaci n con l l eva u n j u i ci o posi ti vo sob re l a l i ci t u d de l as i n t erven ci on es en l a n atu ral eza para
sacar provech o de el l o, a con di ci n de ob rar respon sab l em en t e, es deci r, acat an do aq u el l a
respetan do l a b el l eza, l a f i n al i dad y l a u t i l i dad de todos l os seres vi vos y su f u n ci n en el ecosi stem a.
En def i n i ti va, l a n atu ral eza est a n u est ra di sposi ci n , y n osotros estam os l l am ados a adm i n i st rarl a
respon sab l em en t e. En cam b i o, a m en u do n os dej am os l l evar por l a codi ci a, por l a sob erb i a del
dom i n ar, del t en er, del man i pu l ar, del expl otar; n o cu stodi am os l a n at u ral eza, n o l a respetam os, n o
l a con si deram os u n don gratu i to q u e t en em os q u e cu i dar y pon er al servi ci o de l os h erm an os,
t am b i n de l as gen eraci on es f u tu ras.
En part i cu l ar, el sect or agrcol a es el sect or pri m ari o de produ cci n con l a vocaci n vi tal de cu l t i var
y prot eger l os recu rsos n a tu ral es para al i m en t ar a l a h u m an i dad. A este respect o, l a persi st en te
verg en za del h am b re en el m u n do m e l l eva a com part i r con u st edes l a pregu n ta: cm o u sam os
l os recu rsos de l a t i erra? Las soci edades act u al es deb eran ref l exi on ar sob re l a j erarq u a en l as
pri ori dades a l as q u e se desti n a l a produ cci n . De h ech o, es u n deb er de ob l i gado cu m pl i m i en to
q u e se u t i l i cen l os recu rsos de l a t i erra de m odo q u e n adi e pase h am b re. Las i n i ci at i vas y l as
sol u ci on es posi b l es son m u ch as y n o se l i m i tan al au m en t o de l a produ cci n . Es de sob ra sab i do
q u e l a produ cci n act u al es su f i ci en t e y, si n emb argo, m i l l on es de person as su f ren y m u eren de
h am b re, y eso con sti t u ye u n verdadero escn dal o. Es n ecesari o en con t rar l os m odos para q u e t odos
se pu edan b en ef i ci ar de l os f r u t os de l a t i erra, n o sl o para evi t ar q u e se am pl e l a b rech a en t re
q u i en m s t i en e y q u i en se t i en e q u e con f orm ar con l as m i gaj as, si n o t am b i n , y sob re t odo, por
u n a exi gen ci a de j u st i ci a, de eq u i dad y de respet o h aci a el ser h u m an o. En este sen t i do, q u i si era
recordar a t odos el n ecesari o desti n o u n i versal de l os b i en es, q u e es u n o de l os pri n ci pi os cl ave de
l a doct ri n a soci al de l a Igl esi a. Respetar este pri n ci pi o es l a con di ci n esen ci al para posi b i l i tar u n
ef ect i vo y j u sto acceso a l os b i en es b si cos y pri m ari os q u e t odo h om b re n ecesi ta y a l os q u e t i en e
derech o.
CON CLU SI N
10. La f rat ern i dad t i en e n ecesi dad de ser descu b i erta, amada, experi m en t ada, an u n ci ada y
t esti m on i ada. Pero sl o el am or dado por Di os n os perm i te acoger y vi vi r pl en am en t e l a f rat ern i dad.
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El n ecesari o real i sm o de l a pol ti ca y de l a econ om a n o pu ede redu ci rse a u n t ecn i ci sm o pri vado
de i deal es, q u e i gn ora l a di m en si n t rascen den te del h om b re. Cu an do f al t a esta apertu ra a Di os,
t oda act i vi dad h u m an a se vu el ve m s pob re y l as person a s q u edan redu ci das a ob j et os de
expl ot aci n . Sl o si aceptan m overse en el am pl i o espaci o asegu rado por esta apert u ra a Aq u el q u e
am a a cada h om b re y a cada m u j er, l a pol ti ca y l a econ om a con segu i rn estru ct u rarse sob re l a
b ase de u n au t n t i co espri t u d e cari dad f rat ern a y podrn ser i n st ru m en t o ef i caz de desarrol l o
h u m an o i n t egral y de paz.
Los cri st i an os creem os q u e en l a Igl esi a som os m i em b ros l os u n os de l os otros, q u e t odos n os
n ecesi tam os u n os a otros, porq u e a cada u n o de n osotros se n os h a da do u n a graci a seg n l a
m edi da del don de Cri st o, para l a u t i l i dad com n (cf . Ef 4,7.25; 1 Co12,7). Cri st o h a ven i do al m u n do
para traern os l a graci a di vi n a, es deci r, l a posi b i l i dad de part i ci par en su vi da. Esto l l eva con si go
t ej er u n en t ram ado de rel aci on es f rat ern as, b asadas en l a reci proci dad, en el perdn , en el don t otal
de s, seg n l a am pl i tu d y l a prof u n di dad del am or de Di os, of reci do a l a h u m an i dad por Aq u el q u e,
cru ci f i cado y resu ci t ado, at rae a t odos a s: Les d oy u n m an dam i en t o n u evo: q u e se am en u n os a
otros; com o yo l es h e am ado, m en se tam b i n en t re u stedes. La se al por l a q u e con ocern t odos
q u e son di scpu l os m os ser q u e se am an u n os a otros (Jn 13,34-35). sta es l a bu en a n oti ci a q u e
recl am a de cada u n o de n osotros u n paso adel an t e, u n ej erci ci o peren n e de em pat a, de escu ch a
del su f ri m i en t o y de l a esperan za del otro, tam b i n del m s al ej ado de m , pon i n don os en m arch a
por el cam i n o exi gen t e de aq u el am or q u e se en t rega y se gasta grat u i tam en t e por el b i en de cada
h erm an o y h erm an a.
Cri sto se di ri ge al h om b re en su i n t egri dad y n o desea q u e n adi e se pi erda. Di os n o m an d a su
Hi j o al m u n do para con den ar al m u n do, si n o para q u e el m u n do se sal ve por l (Jn 3,17). Lo h ace
si n f orzar, si n ob l i gar a n adi e a ab ri rl e l as pu ertas de su coraz n y de su m en t e. El pri m ero en tre
u stedes prt ese com o el m en or, y el q u e gob i ern a, com o el q u e si rve di ce Jesu cri st o ,yo estoy en
m edi o de u stedes com o el q u e si rve (Lc 22,26-27). As pu es, t oda act i vi dad deb e di sti n gu i rse por
u n a act i tu d de servi ci o a l as person as, especi al men t e a l as m s l ej an as y descon oci das. El servi ci o
es el al m a de esa f rat ern i dad q u e edi f i ca l a paz.
Qu e M ara, l a M adre de Jes s, n os ayu de a com pren der y a vi vi r cada da l a f rat ern i dad q u e brota
del corazn de su Hi j o, para l l evar paz a t odos l os h om b res en est a q u eri da t i erra n u estra.
Vati can o, 8 de di ci em b re de 2013.
FRANCISCO


[1] Cf . Cart a en c. Caritas in veritate (29 j u n i o 2009), 19: AAS 101 (2009), 654-655.
[2] Cf . Fran ci sco, Carta en c. Lumen fidei (29 j u n i o 2013), 54: AAS 105 (20 13), 591-592.
[3] Cf . Pab l o VI, Carta en c. Populorum progressio (26 m arzo 1967), 87: AAS 59 (1967), 299.
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[4] Cf . Ju an Pab l o II, Cart a en c. Sollicitudo rei socialis (30 di ci em b re 1987), 39: AAS 80 (1988), 566-
568.
[5] Cart a en c. Populorum progressio (26 m arzo 1967), 43: AAS 59 (1967), 278-279.
[6] Cf . b i d., 44: AAS 59 (1967), 279.
[7] Cart a en c. Sollicitudo rei socialis (30 di ci em b re 1987), 38: AAS 80 (198 8), 566.
[8] b i d., 38-39: AAS 80 (1988), 566-567.
[9] b i d., 40: AAS 80 (1988), 569.
[10] b i d.
[11] Cf . Carta en c. Caritas in veritate (29 j u n i o 2009), 19: AAS 101 (2009), 654-655.
[12] Su m m a Th eol ogi ae II-II, q .66, art . 2.
[13] Con c. Ecu m. Vat . II, Con st. past. Gaudium et spes, sob re l a Igl esi a en el m u n do actu al , 69. Cf .
Len XIII, Carta en c.Rerum novarum (15 m ayo 1891), 19: ASS 23 (1890-1891), 651; Ju an Pabl o II,
Cart a en c. Sollicitudo rei socialis (30 di ci em b re 1987), 42: AAS 80 (1 988), 573-574; Pon t i f i ci o
Con sej o Ju sti ci a y Paz, Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, n . 178.
[14] Cart a en c. Redemptor hominis (4 m arzo 1979), 16: AAS 61 (1979), 290.
[15] Cf . Pon t i f i ci o Con sej o Ju sti ci a y Paz, Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, n . 159.
[16] Fran ci sco, Carta al Presidente de la Federacin Rusa, Vladmir Putin (4 septi em b re
2013): ed. sem an al en l en gu a espa ol a (6 sept i em b re 2013), 1.
[17] Cart a en c. Pacem in terris (11 ab ri l 1963),34: AAS 55 (1963), 256.

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