A falsa doutrina do Arrebatamento Pr-

Tribulacionista
Publicado: 18 de maro de 2011 por Rafasoftwares em Escatologia
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Segundo algumas igrejas evanglicas, antes da grande
tribulao descrita no apocalipse, os cristos da terra desaparecero. Sero arrebatados por Cristo antes do
julgamento final. Para ser mais exato uma crena num arrebatamento Pr-Tribulacionista. Segundo eles isto
ocorrer um pouco antes do aparecimento do anti-cristo, e todos os chamados cristos fiis sero levados para o
cu e no participaro da grande tribulao.
As passagens comumente usadas como suporte a essa doutrina so as seguintes:
Ap 3,10: Visto que guardaste minha recomendao de perseverar, eu te guardarei na hora da prova, que vir sobre
o mundo inteiro, para provar os habitantes da terra .
Lc 17,34-35: Eu vos digo: nessa noite estaro dois numa cama; um ser arrebatado, o outro deixado; haver duas
mulheres moendo juntas, uma ser arrebatada, a outra deixada.
Mt 24,40-41: Dois homens estaro num campo: um ser levado e outro ser deixado; duas mulheres estaro
moendo, uma ser levada e outra deixada.
1Ts 4,15-17: Isto vo-lo dissemos apoiados na palavra do Senhor: ns, que ficarmos vivos at a vinda do Senhor, no
precederemos os mortos; pois o prprio Senhor, ao soar uma ordem, voz do arcanjo e ao toque da trombeta divina,
descer do cu; ento ressuscitaro primeiro os cristos mortos; depois ns, que estivermos vivos, seremos
arrebatados com eles entre as nuvens no ar, ao encontro do Senhor; e assim estaremos sempre com o Senhor.
Ser que estas passagens realmente do suporte a esta doutrina? Analizaremos estas passagens mais adiante,
primeiramente vamos mostrar a impossibilidade de um arrebatamento antes da Tribulao e da vinda de Cristo para o
julgamento.
O prprio texto de 1 Ts 4, 15-17, citado por que defende esta doutrina, j nos mostra que primeiro os mortos tero
que ressuscitar e que somente aps isso os que esto vivos iro ser levados por Cristo.
Joo diz que:
No estranheis isto: chega a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. Os que agiram bem
ressuscitaro para viver, os que agiram mal ressuscitaro para ser julgados. Jo 5,28-29
Ou seja os mortos tero que ressuscitar para poderem ser julgados e somente aps o julgamento iro ao cu ou
inferno, ora como podem os pr-tribulacionistas dizerem que seremos arrebatados antes do Julgamento Final se os
vivos iro ao cu somente aps os mortos que sero julgados?
Continuando no Captulo 5 de I Ts, veremos que Paulo est falando de um arrebatamento logo quando Cristo vir e
no antes disso:
I Tessalonicenses 5, 1-4. A respeito da poca e do momento, no h necessidade, irmos, de que vos
escrevamos.Pois vs mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor vir como um ladro de noite. Quando os
homens disserem: Paz e segurana!, ento repentinamente lhes sobrevir a destruio, como as dores mulher
grvida. E no escaparo. Mas vs, irmos, no estais em trevas, de modo que esse dia vos surpreenda como um
ladro.
Ou seja veja Paulo dizendo que os Cristos vero a tribulao, como assim afirma Jesus:
Mateus 24, 20-22 Rogai para que vossa fuga no seja no inverno, nem em dia de sbado; porque ento a tribulao
ser to grande como nunca foi vista, desde o comeo do mundo at o presente, nem jamais ser.Se aqueles dias
no fossem abreviados, criatura alguma escaparia; mas por causa dos escolhidos, aqueles dias sero abreviados.
Veja que por causa dos escolhidos os dias da tribulao sero diminudos para que os escolhidos possam se salvar,
Jesus no diz que antes da tribulao os escolhidos seriam salvos, mas que os dias seriam diminudos para que aps
isso eles fossem salvos.
Claro que Cristo no abandonar os seus e os manter firmes e os apoiar e os salvar da tribulao.
E Lucas completa:
Lucas 21, 26-28. Os homens definharo de medo, na expectativa dos males que devem sobrevir a toda a terra. As
prprias foras dos cus sero abaladas. Ento vero o Filho do Homem vir sobre uma nuvem com grande glria e
majestade. Quando comearem a acontecer estas coisas, reanimai-vos e levantai as vossas cabeas; porque se
aproxima a vossa libertao.
Veja que Jesus vir depois da tribulao e exorta aos fiis a levantar as cabeas, pois o alivio estar prximo, depois
da provao e no antes.
Portanto est claro que no existe nenhum arrebatamento da Igreja fiel antes da tribulao ou todos estes versculos
seriam desconexos.
Outro ponto importante de se tocar que esta doutrina do arrebatamento pressupe que havero trs segundas
vindas de Jesus. Uma no arrebatamento (supostamente descrita em 1 Ts 4, 15-16), outra no incio do reinado de
mil anos e outra ainda no julgamento final. Porm, todas as evidncias bblicas apontam para apenas uma segunda
vinda de Jesus.
Mt 24,27.30: Pois, como o relmpago aparece no levante e brilha at o poente, assim ser a chegada do Filho do
Homem. Ento aparecer no cu o estandarte do Filho do Homem. Todas as raas do mundo faro luto e vero o
Filho do Homem chegar nas nuvens do cu, com glria e poder.
Mt 25,31: Quando chegar o Filho do Homem com majestade, acompanhado de todos os seus anjos, sentar em seu
trono de glria.
1Cor 15,22-23: Visto que todos morrem por Ado, todos recuperaro a vida em Cristo. Cada um por usa vez: a
primcia Cristo; depois, quando ele voltar, os cristos.
2 Ts 2,1.8: Irmos, pela vinda do Senhor nosso Jesus Cristo e nossa reunio com eleEnto se revelar o inquo,
que ser destrudo pelo Senhor Jesus com o sopro de sua boca e anular com a manifestao de sua vinda.
1Tm 6,14: Eu te recomendo que conserves o mandamento sem mancha nem repreenso, at que aparea o Senhor
nosso Jesus Cristo.
Tt 2,13: Esperando a promessa feliz e a manifestao da glria do nosso grande Deus e do nosso Salvador Jesus
Cristo.
Tg 5,7: Irmos, tende pacincia at que venha o Senhor. Prestai ateno no lavrador, como espera com pacincia
at receber as primeiras chuvas e as tardias, com a esperana do valioso fruto da terra.
2 Pd 3,10: O dia do Senhor chegar como um ladro. Ento o cu desaparecer com estrondo, os elementos se
desfaro em chamas, a terra com suas obras ficaro em chamas, a terra com suas obras ficar evidente
Mt 24,42: Assim, pois, vigiai, porque no sabeis o dia em que chegar o vosso Senhor.
Mt 24, 36 (Mc 13,32): Quanto ao dia e hora, ningum os conhece
At 1,11: Homens da Galilia, que fazeis a olhando o cu? Este Jesus que vos foi arrebatado para o cu, vir como o
vistes partir para o cu.
Todas estas passagens tratam da vinda de Jesus apenas no singular, por estas passagens vemos que Jesus virapenas
uma vez,
Alguns dizem que no se tratam de 3 segundas vindas e justificam dizendo que no arrebatamento Jesus vir e no
tocar o cho, fundamentando se novamente em 1 Ts 4, e s depois da tribulao que seria a ento esperada 2 vinda
para reinar mil anos e j estando aqui na terra no final dos mil anos julgaria os vivos e os mortos.
To sem fundamento esta doutrina que seus prprios adeptos no sabem explic-la, ora onde se encontram nas
sagradas escrituras estas duas vindas, uma sem tocar o cho e a outra tocando o cho, ento seriam pelos menos 2
no? Paulo fala que Jesus vir para julgar os vivos e os mortos logo e no para reinar mil anos e depois julgar (cf. 2
Tm 4, 1).
Outro ponto a se tratar que esta doutrina tambm sugere que partes da humanidade sero ressuscitadas em
momentos diferentes. Partes das pessoas ressuscitaro para serem arrebatadas antes da tribulao e outras
ressuscitaro no ultimo dia.
Vejamos por que segundo as escrituras isto impossvel:
Vamos ler novamente 1Ts 4,15-17: Isto vo-lo dissemos apoiados na palavra do Senhor: ns, que ficarmos vivos at
a vinda do Senhor, no precederemos os mortos; pois o prprio Senhor, ao soar uma ordem, voz do arcanjo e ao
toque da trombeta divina, descer do cu; ento ressuscitaro primeiro os cristos mortos; depois ns, que
estivermos vivos, seremos arrebatados com eles entre as nuvens no ar, ao encontro do Senhor; e assim estaremos
sempre com o Senhor.
E agora Joo 6, 40 Esta a vontade de meu Pai: que todo aquele que v o Filho e nele cr, tenha a vida eterna;e
eu o ressuscitarei no ltimo dia.
Em Joo Jesus diz que ressuscitar o justo no ltimo dia e no antes da tribulao, sendo 1 Ts 4, 15-17 uma prova do
arrebatamento Pr-Tribulacionista, teramos ento 2 ressurreies ou ento uma passagem entra em contradio com
a outra, seja qual for a desculpa so erros que comprometem a lgica das escrituras.
Jesus nunca disse eu o ressuscitarei antes da tribulao ou antes ou aps mil anos. No, Ele disse que nos
ressuscitar no ltimo dia.
Alguns usam Ap 20, 5-6 para dizer que havero 2 ressurreies, porm Santo Agostinho, no sculo 4, nos deu a
correta interpretao desta primeira ressurreio, que se refere ao renascimento pelo batismo ou o nascer de novo
como descreve Jesus em sua conversa com Nicodemos em Jo 3,1-8, e Paulo em Rm 6, 4 Fomos, pois, sepultados
com elena sua morte pelo batismo para que, como Cristo ressurgiu dos mortos pela glria do Pai, assim ns
tambm vivamos uma vida nova.
Vamos analisar agora as outras passagens que citamos no incio da matria que os defensores desta doutrina usam
para justific-la e ver que de modo algum elas se referem a estas doutrinas, primeiro vamos h Lc 17,34-35 que diz:
Eu vos digo: nessa noite estaro dois numa cama; um ser arrebatado, o outro deixado; haver duas mulheres
moendo juntas, uma ser arrebatada, a outra deixada.
Este versculo seria uma grande prova de um arrebatamento Pr-Tribulacionista onde os eleitos iriam para o cu e
os outros seriam deixados, porm olhando todo o contexto como diz a expresso olhe o texto no contexto para no
virar pretexto veremos que este versculo nada mais fala do que a arrebatamento depois da vinda de Cristo sendo
portanto um versculo que contra um pr-arrebatamento, veja:
Lucas 17, 28-30 Tambm do mesmo modo como aconteceu nos dias de Lot. Os homens festejavam, compravam e
vendiam, plantavam e edificavam. No dia em que Lot saiu de Sodoma, choveu fogo e enxofre do cu, que exterminou
todos eles. Assim ser no dia em que se manifestar o Filho do Homem. Lucas 17, 34-35Eu vos digo: nessa
noite estaro dois numa cama; um ser arrebatado, o outro deixado; haver duas mulheres moendo juntas, uma ser
arrebatada, a outra deixada.
Veja o texto de Lucas nada mais fala do que o arrebatamento do dia da vinda de Jesus onde os Cristos sero levados
para o cu e os mpios deixados, e no antes da grande tribulao. Tambm Mt 24,40-41 entendida da mesma forma
que Lucas 17, 34-3.5
E agora, Ap 3,10: Visto que guardaste minha recomendao de perseverar, eu te guardarei na hora da prova, que
vir sobre o mundo inteiro, para provar os habitantes da terra .
Este texto nada mais fala do que a mo de Deus protegendo os Cristos durante a tribulao, Deus nos proteger para
que nenhuma das pragas nos atinja e que sobrevivamos provao.
Concluso
Esta doutrina do arrebatamento no consta das Escrituras, e foi inventada h pouco mais de duzentos anos, por um
ingls chamado John Nelson Darby (1800-1882), e tornando-se febre entre os protestantes por causa dos comentrios
de rodap da Bblia de Scofield. Portanto, a mais recente linha de interpretao da escatologia bblica. Esta tal
interpretao j havia sido formulada trezentos anos antes pelo jesuta espanhol Franscisco Ribera (1537-1591). Por
quase 3 sculos, ficou confinada na Igreja Catlica, at que, em 1826, Samuel R. Maitland (1792-1866), que era
bibliotecrio de Canterbury, publicou um panfleto em que promovia a idia do jesuita.
Nada tem de bblica nem tem base na tradio, portanto mais uma falcia criada por fundamentalismos.
Referencias bibliogrficas:
Razes para se Abandonar a Crena no
Arrebatamento Secreto
Publicado em 27/11/2008 por Blog Stimo Dia
por Samuele Bacchiocchi
Muitos sinceros cristos crem que a Segunda Vinda de Cristo ocorrer em duas
fases distintas. A primeira fase conhecida como o arrebatamento
secreto da Igreja e pode ocorrer a qualquer momento. Nessa ocasio, Cristo
desce apenas para as proximidades da Terra para ressuscitar os santos
adormecidos e para transformar e glorificar os crentes vivos. Ambos os grupos
so ento arrebatados, ou seja, levados secreta, sbita e invisivelmente, para
encontrar no ar o Senhor que desce. Esse corpo de crentes, chamado
de Igreja, ento subir para o cu para celebrar com Cristo por sete anos as
bodas do Cordeiro, enquanto os judeus e os gentios no-convertidos
permanecero sobre a Terra para sofrerem os sete anos finais de tribulao.
Ao final desse perodo de sete anos, a segunda fase da Vinda de Cristo,
geralmente o Retorno ou Revelao, ter lugar. Cristo ento vem em glria com
os santos at a Terra para destruir Seus inimigos na Batalha do Armagedom, e
para estabelecer o Seu trono em Jerusalm e iniciar seu reino milenial terrestre.
Quanto tempo se espera que levar para o desaparecimento macio dos
verdadeiros cristos de todas as naes? Muitos acreditam que esse evento est
iminente porque sua principal pr-condio, ou seja, o restabelecimento do
Estado de Israel e a posse da antiga Jerusalm, j tiveram lugar. Essa crena
expressa em adesivos de automveis como o que declara: Se o motorista
desaparecer, agarre o volante, ou Em caso de arrebatamento este
carro ficar desgovernado.
Segundo os clculos iniciais de Hal Lindsey, esse arrebatamento secreto da
Igreja j passou do prazo [1]. Em 1970 ele predisse que em quarenta anos desde
1948 [ano da formao do Estado de Israel], ou por volta disso, tudo isso
poderia ter lugar [2] . Lindsey calcula osquarenta anos da durao bblica
de uma gerao e alega, com base na parbola da Figueira (Mateus 24:32-
33) que a formao do Estado de Israel em 1948 assinala o incio da
ltima gerao (Mateus 24:34) que ver primeiramente o arrebatamento,
da os sete anos de tribulao, e finalmente o Retorno de Cristo em glria. Sendo
que o arrebatamento, de acordo com Lindsey e a maioria dos
dispensacionalistas, ocorre sete anos (Daniel 9:27) antes do Retorno visvel de
Cristo em glria, j deveria ter ocorrido em 1981 ou 1982. O que isso
significa que o tempo j se esgotou para essas predies
sensacionais, porm sem sentido.
A ASCENO, EXPANSO E DECLNIO DO PR-
TRIBULACIONISMO
Origem do Pr-Tribulacionismo. A crena de que a Igreja ser arrebatada
sbita e secretamente antes da grande e final tribulao conhecida como pr-
tribulacionismo. Sua origem em geral identificada por volta dos anos da
dcada iniciada em 1830. John N. Darby, pregador anglicano que se tornou
fundador dos Irmos de Plymouth, considerado o expositor e promotor mais
influente do arrebatamento pr-tribulacionista. Por suas seis visitas Amrica e
extensa campanha de literatura do pr-tribulacionismo dos Irmos de
Plymouth, as idias pr-tribulacionistas espalharam-se rapidamente.
O perodo de expanso mxima e predomnio do pr-tribulacionismo foi a
primeira metade do sculo vinte. Homens como Arno C. Gaebelein, C. I.
Scofield, James M. Gray do Instituto Bblico Moody, Reuben A. Torrey, do
Instituto Bblico de Los Angeles, Harry A. Ironside, da Igreja Memorial Moody,
e Lewis Sperry Chafer da Faculdade Teolgica Evanglica (atual Seminrio
Teolgico de Dallas) desempenharam um importante papel na popularizao do
arrebatamento pr-tribulacionista. [3] O fator nico mais importante foi a
ampla circulao da Bblia de Scofield, editada em 1909 e revisada em 1917, que
inculcava tal ensino entre as massas como o nico ponto de vista bblico correto.
Ressurgimento do Ps-Tribulacionismo. Desde 1950 mais e mais eruditos
evanglicos vm abandonando o pr-tribulacionismo e retornando ao ps-
tribulacionismo histrico que sustenta que a Igreja passar pela grande
tribulao, ao final da qual Cristo vir para ressuscitar os santos adormecidos e
salvar os crentes vivos.
Crdito para o ressurgimento do ps-tribulacionismo deve ser dado primeiro de
tudo influncia de George E. Ladd, Professor de Novo Testamento do
Seminrio Teolgico Fuller. Alguns de seus importantes livros sobre este
assunto so Crucial Questions About the Kingdom of God [Questes Cruciais
Sobre o Reino de Deus] (1952), The Blessed Hope [A Bem-aventurada
Esperana] (1956) e The Last Things [As ltimas Coisas] (1978). Sua respeitada
erudio associada a sua dedicao aos princpios evanglicos tm levado
muitos eruditos evanglicos a repensarem suas posies pr-tribulacionistas.
A influncia de Ladd pode ser vista nos seguintes significativos estudos
produzidos por eruditos que acataram o ps-tribulacionismo e tm escrito em
sua defesa: The Greatness of the Kingdom [A Grandeza do Reino] (1959), de
Alva J. McClain, presidente do Seminrio Teolgico da Graa, em Winona Lake,
Indiana; The Imminent Appearing of Christ [O Iminente Aparecimento de
Cristo] (1962), de J. Barton Payne, Professor de Velho Testamento na Faculdade
Evanglica Trinity; e The Church and the Tribulation [A Igreja da Tribulao]
(1973), de Robert H. Gundry, Professor de Estudos Religiosos na Faculdade
Westmont, California. [4]
Tais estudos tm influenciado numerosos eruditos dentro de instituies
tradicionalmente pr-tribulacionistas a retornarem ao ps-tribulacionismo
histrico. A Igreja Evanglica Livre da Amrica, por exemplo, que no passado
era defensora do arrebatamento pr-tribulacionista, permitiu que professores
da Escola Evanglica de Divindade Trinity desafiassem o pr-tribulacionismo
em sua conferncia ministerial anual em janeiro de 1981. Os desafios e
respostas, publicadas em 1984 como um simpsio intitulado O Arrebatamento:
Pr- Mid- ou Ps-Tribulacionistas oferece um debate bastante erudito sobre as
questes relativas ao Arrebatamento.
Um Pressuposto Equivocado. Mesmo uma leitura superficial da literatura
pr-tribulacionista suficiente para deixar uma pessoa ciente do fato de que a
crena no arrebatamento secreto repousa muito mais sobre pressuposies
subjetivas do que no ensinamento bblico. O pressuposto principal o de que
Deus tem um plano diferente para a Igreja em relao com Israel.
Conseqentemente, presume-se que a Igreja deve ser removida da Terra antes
que Deus possa tratar com os judeus levando-os converso em larga escala
mediante a experincia da grande tribulao.
John F. Walvoord, destacado campeo do arrebatamento secreto, reconhece
explicitamente a importncia desse pressuposto ao escrever: A questo do
arrebatamento determinado mais por eclesiologia do que por escatologia. Em
outras palavras, mais pelo entendimento que se tem sobre a relao entre a
Igreja e Israel do que por ensinos bblicos concernentes ao fim [5]. C. C. Ryrie,
outro pr-tribulacionista destacado, expressa a mesma convico, declarando:
A distino entre Israel e a Igreja leva crena de que a Igreja ser tomada da
Terra antes do incio da tribulao (o que, num sentido mais amplo, diz respeito
a Israel).[6]
Hal Lindsey vai ao ponto de tornar a distino entre Israel e a Igreja sua
principal razo para crer que o Arrebatamento ocorre antes da Tribulao
[7]. Alega que se o Arrebatamento tivesse lugar ao mesmo tempo da segunda
vinda, no haveria mortais deixados que fossem crentes; portanto, no haveria
ningum para ir para o reino e repovoar a Terra [8]. Ou seja, uma vez que
Lindsey presume que o Reino messinico predito pelos profetas do Velho
Testamento ser estabelecido por Cristo por ocasio de Seu Segundo Advento
como um reino terrestre que consiste predominantemente de judeus mortais e
crentes, ento a necessidade do arrebatamento da Igreja deve ocorrer antes.
Como pode Cristo vir estabelecer um Reino milenial judaico sobre a Terra se
todos os crentes esto arrebatados desta Terra por ocasio de Sua Vinda?
O Segundo Advento Dividido em Duas Fases. Para solucionar este
dilema, os dispensacionalistas dividem o Segundo Advento em duas
fases: Primeiro uma vinda invisvel para arrebatar secretamente a
Igreja, e, segundo, uma vinda visvel sete anos mais tarde para
destruir os mpios e estabelecer o Reino Judaico milenial. O raciocnio
por detrs desse arranjo pode parecer correto, mas est errado em vista de
fundamentar-se sobre o incorreto pressuposto de que h uma distino radical
entre o plano de Deus para Israel e para a Igreja.
No h base bblica para uma distino radical entre Israel e a
Igreja. O Novo Testamento no retrata o futuro de Israel como um reino
poltico milenial separado na Palestina, mas como um de bnos duradouras
compartilhado com todos os remidos de todas as eras numa nova Terra
restaurada.
Desafortunadamente, esse pressuposto equivocado que determina a
interpretao de textos bblicos aduzidos em apoio ao arrebatamento.
Argumenta-se, por exemplo, que um certo texto no pode referir-se Igreja
porque descreve a grande tribulao, que se supe aplicar-se apenas a Israel.
Esse tipo de raciocnio circular, com base num pressuposto gratuito, no o
mtodo correto de interpretar textos bblicos. As concluses devem ser extradas
de exegese cuidadosa, no de pressupostos preconcebidos.
QUATRO RAZES PARA REJEITAR O ARREBATAMENTO SECRETO
Um cuidadoso estudo de textos bblicos relevantes quanto ao Retorno de Cristo
sugere pelo menos quatro razes principais para rejeitar o ponto de vista de
uma Segunda Vinda de Cristo em dois estgios.
O Vocabulrio do Segundo Advento. A primeira razo para rejeitar um
arrebatamento secreto que antecede tribulao o fato de que o vocabulrio
do Segundo Advento no oferece respaldo para tal ponto de vista. Nenhuma das
trs palavras gregas usadas no Novo Testamento para descrever o Retorno de
Cristo, ou seja, parousia-vinda, apokalypsis-revelao, e epiphaneia-
aparecimento, sugere um arrebatamento secreto pr-tribulacional como objeto
da esperana crist no Advento.
Os pr-tribulacionistas alegam que a palavra parousia-vinda usada por Paulo
em 1 Tessalonicenses 4:15 para descrever o arrebatamento secreto. Mas em 1
Tessalonicenses 3:13 Paulo emprega a mesma palavra para descrever a
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo com todos os Seus santos-uma
descrio, segundo os pr-tribulacionistas, da segunda fase do Retorno de
Cristo. Novamente, em 2 Tessalonicenses 2:8, Paulo emprega o termo
parousia-vinda em referncia Vinda de Cristo que causar a destruio do
anticristo-um evento que, de acordo com os pr-tribulacionistas, supostamente
ocorrer na segunda fase da Vinda de Cristo.
Semelhantemente, as palavras apokalypsis-revelao e epiphaneia-
aparecimento, so utilizadas para descrever tanto o que os pr-tribulacionistas
chamam de arrebatamento (1 Corntios 1:7; 1 Timteo 6:14) e o que
chamam de Retorno, ou segunda fase da Vinda de Cristo (2 Tessalonicenses
1:7-8, 2:8). Destarte, o vocabulrio da Bendita Esperana no propicia base
alguma para uma distino do Retorno de Cristo em duas fases, uma vez que
seus termos originais so empregados intercambiavelmente para descrever o
mesmo evento. Mais importante ainda o fato de que cada um desses trs
termos claramente empregado para descrever o Retorno de Cristo ps-
tribulacional, o que visto como objeto da esperana do crente.
A parousia, por exemplo, indisputavelmente ps-tribulacional em Mateus
24:27, 38, 39 e em 2 Tessalonicenses 2:8. O mesmo verdade de
apokalypsis-revelao, em 2 Tessalonicenses 1:7 e de epiphaneia-
aparecimento em 2 Tessalonicenses 2:8. Portanto, o vocabulrio da Bendita
Esperana exclui a possibilidade de uma Vinda Secreta de Cristo para arrebatar
a Igreja, seguida de uma tribulao de sete anos e da Vinda gloriosa, visvel para
estabelecer o Reino Judaico milenial. Os termos usados claramente apontam a
um Advento de Cristo nico, indivisvel, ps-tribulacional para trazer salvao
aos crentes e retribuio aos descrentes.
Nenhum Arrebatamento da Igreja. Uma segunda razo para rejeitar um
arrebatamento pr-tribulacional secreto da Igreja o fato de que no h
qualquer indcio no Novo Testamento de um arrebatamento instantneo da
Igreja. A descrio mais notria do Segundo Advento encontrada em 1
Tessalonicenses 4:15-17, sugere exatamente o oposto quando fala que o
Senhor desce do cu dada a Sua palavra de ordem, ouvida a voz do
arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus . . . os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro; depois ns, os vivos, os que ficarmos,
seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o
encontro do Senhor nos ares.
O clamor, a trombeta e o grande ajuntamento dos vivos e santos ressurretos
dificilmente sugeriria um evento secreto, instantneo e invisvel. Pelo contrrio,
como freqentemente se tem assinalado, esta talvez seja a passagem mais
barulhenta da Bblia. A referncia a um ressoar da trombeta e
paralelamente ao texto de Mateus 24:31 e 1 Corntios 15:52, que falam de
fortes sons de trombeta, corroboram a visibilidade e natureza pblica do
Segundo Advento. Nenhum trao de um arrebatamento secreto pode ser
encontrado em qualquer destas passagens.
Nenhuma Remoo da Igreja da Grande Tribulao. Uma terceira razo
para rejeitar a noo de um arrebatamento secreto pr-tribulacional da Igreja
o fato de que tal noo no tem apoio das passagens que tratam da tribulao.
Por exemplo, em seu discurso no Monte das Oliveiras, Jesus fala da grande
tribulao que imediatamente preceder a Sua vinda e promete que por
causa dos escolhidos tais dias sero abreviados (Mateus 24:21-22,
29). Alegar que os eleitos so apenas os crentes judeus, e no membros da
Igreja, representa ignorar que Cristo est se dirigindo a Seus apstolos que
representam no s o Israel nacional, mas a Igreja em escala ampla. Isto
confirmado pelo fato de que tanto Marcos quanto Lucas fazem referncia ao
mesmo discurso para a Igreja gentlica (Marcos 13; Lucas 21).
tambm digna de nota a grande semelhana entre a descrio que Cristo faz
do arrebatamento da Igreja em Mateus 24:30, 31 e a de Paulo em 1
Tessalonicenses 4:16, 17. Ambos os textos mencionam a descida do Senhor,
a trombeta que soa, os anjos acompanhantes e a reunio do povo de Deus. Tais
semelhanas sugerem que ambas as passagens descrevem o mesmo evento.
Contudo, em Mateus o arrebatamento de Cristo explicitamente situado aps
a tribulao (Mateus 24:29), ao tempo da Vinda de Cristo com poder e
grande glria (vs. 29, 30). O paralelismo entre as duas passagens indica
claramente que o arrebatamento da Igreja no precede, mas, pelo contrrio,
segue-se grande tribulao.
Cristo nunca prometeu a Sua Igreja um arrebatamento pr-
tribulao deste mundo. Antes, prometeu proteo em meio tribulao.
Em Sua petio ao Pai, Ele disse:
No peo que os tires do mundo, mas que os livres do mal (Joo 17:15).
Semelhantemente Igreja de Filadlfia, Cristo promete:
Eu te guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para
experimentar os que habitam sobre a Terra (Apocalipse 3:10)
Se a Igreja estivesse ausente desta Terra durante a hora de prova, no haveria
necessidade de proteo divina.
Nenhum Arrebatamento Pr-Tibulao nas Escrituras. Por ltimo, a
noo de um arrebatamento secreto pr-tribulacional negada por Paulo e pelo
livro de Apocalipse. Em suas admoestaes aos tessalonicenses, Paulo explica
que os crentes tero alvio da tribulao desta era presente
quando do cu se manifestar o Senhor Jesus Cristo com os anjos do Seu poder,
em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus. .
. (2 Tessalonicenses 1:7-8)
Em outras palavras, os crentes experimentaro libertao dos sofrimentos desta
era, no mediante um arrebatamento secreto, mas por ocasio da revelao ps-
tribulacional de Cristo.
No segundo captulo Paulo refuta as concepes errneas que prevaleciam entre
os tessalonicenses de que o dia do Senhor havia vindo. Para refutar esse
equvoco ele cita dois eventos principais que deveriam dar-se antes da Vinda do
Senhor, ou seja, a rebelio e o aparecimento do homem da iniqidade (2
Tessalonicenses 2:3) que perseguiria o povo de Deus.
O que crucial nesta passagem que Paulo no faz meno de um
arrebatamento pr-tribulacional como um precedente necessrio para a Vinda
do Senhor. Contudo, este seria o argumento mais forte que Paulo poderia
apresentar para provar aos tessalonicenses que o dia do Senhor no poderia
possivelmente ter vindo, uma vez que o seu arrebatamento para fora deste
mundo ainda no tivera lugar. A omisso de Paulo desse argumento vital sugere
fortemente que Paulo no cria num arrebatamento pr-tribulacional da Igreja.
Esta concluso tambm apoiada pela meno por Paulo do aparecimento do
anticristo-um evento indicutivelmente tribulacional que os crentes vero antes
da vinda do Senhor. Se Paulo esperasse que a Igreja fosse arrebatada deste
mundo antes da tribulao causada pelo aparecimento do anticristo, ele
dificilmente teria ensinado que os crentes veriam tal evento antes da vinda do
Senhor. Que interesse os tessalonicenses teriam no aparecimento do anticristo,
juntamente com a tribulao que o acompanharia, se devessem ser arrebatados
para longe desta Terra antes de esses eventos terem lugar? Assim, tanto por sua
omisso quanto por sua afirmao, Paulo nega o ponto de vista de um
arrebatamento pr-tribulacional da Igreja.
Nenhum Arrebatamento Pr-Tribulacional no Apocalipse. O livro de
Apocalipse trata em maiores detalhes do que qualquer outro livro do Novo
Testamento dos eventos associados com a grande tribulao, tais como o soar
das sete trombetas, o aparecimento da besta que inflige uma terrvel
perseguio sobre os santos de Deus, e o derramamento das sete ltimas
pragas (Apocalipse 8 a 16). Conquanto Joo descreva em grande detalhe os
eventos tribulacionais, ele nunca menciona ou sugere um Advento de Cristo
secreto e pr-tribulacional para levar embora a Igreja. Isto surpreende muito,
em vista de que o expresso propsito de Joo instruir as Igrejas com respeito
aos eventos finais.
Joo explicitamente menciona uma incontvel multido de crentes
que passaro pela grande tribulao.
So estes os que vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras, e as
alvejaram no sangue do Cordeiro (Apocalipse 7:14)
Os pr-tribulacionistas argumentam que esses crentes so somente da raa
judaica, supostamente em vista de que a Igreja em Apocalipse 4 a 19 no mais
est sobre a Terra, mas no cu. Tal raciocnio perde o seu crdito,
primeiramente pelo fato de que em parte alguma Joo diferencia entre os santos
na tribulao que sejam judeus ou gentios.
Joo explicitamente declara que os crentes vitoriosos da tribulao vm de
toda nao, tribo, lngua e povo (Apocalipse 7:9)
Esta frase ocorre repetidamente no Apocalipse para designar no
exclusivamente os judeus, mas inclusivamente todo membro da famlia
humana (Apocalipse 5:9; 10:11; 13:7; 14:6). O Cordeiro, por exemplo,
louvado pelos 24 ancios por ter resgatado homens
de toda tribo e lngua e povo e nao (Apocalipse 5:9)
Obviamente, Cristo no resgatou somente judeus, mas pessoas de todas as
raas.
xtase de Joo, No Arrebatamento da Igreja. O argumento de que a
Igreja emApocalipse 4 a 19 est no cu baseia-se num falso pressuposto de
que a ordem a Joo,
Sobe para aqui, e te mostrarei o que deve acontecer depois destas
cousas(Apocalipse 4:1)
refere-se supostamente ao arrebatamento da Igreja no cu. Esta uma
interpretao sem fundamento, porque o texto no fala do arrebatamento da
Igreja, mas da experincia visionria exttica de Joo. At mesmo John F.
Walvoord, destacado pr-tribulacionista, reconhece abertamente que no h
autoridade para ligar o arrebatamento com esta expresso. [9]
As semelhanas entre as admoestaes dadas nas cartas s sete Igrejas e as que
so dadas aos santos que enfrentam a tribulao sugerem que os dois so
essencialmente o mesmo povo. Por exemplo, quatro vezes nas sete cartas a
necessidade para suportar realada (Apocalipse 2:2, 3, 19; 3:10), e se
espera a mesma qualidade dos santos que passam pela tribulao (Apocalipse
13:10; 14:12). Semelhantemente, a necessidade devencer, expressa sete
vezes nas cartas s Igrejas (Apocalipse 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21), o
prprio atributo dos santos na tribulao
que venceram a besta e sua imagem (Apocalipse 15:2)
Dificilmente se conceberia que Joo tencionava atribuir as mesmas
caractersticas a dois grupos diferentes de pessoas.
A Igreja Sofre a Tribulao, Mas No a Ira Divina. Em Apocalipse
22:16 Jesus reivindica ter enviado o Seu anjo a Joo para testificar estas
cousas Igreja. difcil ver como as mensagens dadas pelo anjo a Joo
poderiam ser um testemunho para as Igrejas, se a Igreja no est diretamente
envolvida na maior parte dos eventos descritos no livro (Apocalipse 4 a 19).
O ponto bsico da questo que a Igreja em Apocalipse sofrer perseguio por
poderes satnicos durante a tribulao final, mas no sofrer a ira divina. A ira
divina, que retratada pelas sete pragas apocalpticas, no derramada
indiscriminadamente sobre todos, mas seletivamente sobre aqueles que so
portadores da marca da besta e adoradores da sua imagem
(Apocalipse 16:2; cf. 14:9-10).
Tal como os antigos israelitas desfrutaram da proteo de Deus durante as dez
pragas(xodo 11:7), assim o povo de Deus ser protegido quando Sua ira
divina cair sobre os mpios. Essa divina proteo representada em Apocalipse
por um anjo que sela os servos de Deus em suas testas (Apocalipse 7:3) de
modo a que sejam poupados quando a ira de Deus sobrevir sobre os
impenitentes (Apocalipse 9:4). Por fim, o povo de Deus ser resgatado pelo
glorioso Retorno de Cristo (Apocalipse 16:15; 19:11-21). Destarte, a
Revelao no retrata um arrebatamento pr-tribulacional da Igreja, mas um
Retorno ps-tribulacional de Cristo.
Concluso. luz das razes acima discutidas, conclumos que o ensino
popular de uma Vinda Secreta de Cristo para arrebatar a Igreja antes da
tribulao final um sinal errado do Tempo do fim destitudo de qualquer
respaldo bblico. Tal crena torna a Deus culpado de chocante discriminao,
por dar tratamento preferencial Igreja que removida da Terra antes da
tribulao final reservada aos judeus. As Escrituras ensinam que a Segunda
Vinda de Cristo um evento nico que ocorre aps a grande tribulao e ser
experimentada pelos crentes de todas as eras e de todas as raas. Esta a
Bendita Esperana que une
toda nao, e tribo, e lngua e povo (Apocalipse 14:6)
Referncias:
1. Hal Lindsey, The Rapture: Truth or Consequences (New York, 1983), p. 24.
2. Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids, 1970), p. 54.
3. Para uma pesquisa breve, mas informativa, do desenvolvimento do pr-
tribulacionismo, ver Richard R. Reiter, A History of the Development of the
Rapture Position, The Rapture. Pre-, Mid-, or Post-Tribulational Symposium
(Grand Rapids, 1984), pp. 24-34.
4. Ver tambm Norman F. Douty, Has Christs Return Two Stages? (New York,
1956); Alexander Reese, The Approaching Advent of Christ (Grand Rapids,
1975).
5. John F. Walvoord, The Rapture Question (Grand Rapids, 1957), p. 50.
6. C. C. Ryrie, Dispensationalism Today ( Chicago, Moody Press, 1965), p. 159.
7. Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids, 1970), p. 143.
8. Ibid.
9. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ (Chicago, 1966), p. 103.
Adendo: O Conceito de Israel no Novo Testamento
O material abaixo foi extrado de outro artigo do Dr. Bacchiocchi mais completo
e profundo sobre a campanha do Left Behind. Trata em maior detalhe sobre
um importante aspecto nessa discusso, o papel de Israel nas profecias.
Contudo, eis algumas reflexes sobre esta questo do papel de Israel nas
profecias:
Avaliao do Ponto de Vista dos Dois Povos. o conceito de uma
distino radical entre o plano de Deus para Israel e para a Igreja um ensino
bblico vlido ou um pressuposto infundado? Acaso o ponto de vista
neotestamentrio para a Igreja o de um povo diferente e separado do povo
do Israel natural? A resposta abundantemente clara. O Novo Testamento
considera a Igreja, no como uma intercalao temporria, mas como
continuao do verdadeiro Israel de Deus. Para verificar esta ltima posio,
breve aluso ser feita a algumas sigificativas declaraes de Cristo, Pedro e
Paulo.
O Ajuntamento do Verdadeiro Israel por Cristo. Ao chamar e ordenar
doze discpulos como Seus apstolos, Cristo manifestou a inteno de reunir o
remanescente messinico das doze tribos de Israel num novo organismo,
chamado a Igreja (Mateus 16:18-19). Este no um organismo independente
designado a repor Israel temporariamente mas um rebanho que rene tanto
as ovelhas perdidas da casa de Israel (Mateus 10:6; cf. 15:24; Atos
1:8) como as ovelhas perdidas do mundo gentlico.
Referindo-se profecia de Isaas com respeito reunio dos gentios, Cristo
anunciou:
Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a Mim Me convm conduzi-
las; elas ouviro a Minha voz; ento haver um rebanho e um pastor (Joo
10:16; cf. Isaas 56:6-8).
Como pastor messinico, Cristo veio reunir o remanescente de Israel e gentios,
no em dois rebanhos separados, mas num s rebanho.
Quando elogiando a f do centurio, Jesus disse:
Digo-vos que muitos viro do Oriente e do Ocidente e tomaro lugares mesa
com Abrao, Isaque e Jac no reino dos cus. Ao passo que os filhos do reino
sero lanados para fora, nas trevas. (Mateus 8:11-12)
digno de nota que Cristo no promete o Reino de Deus a uma futura gerao
de judeus, como alguns dispensacionalistas mantm, mas a crentes de todas as
naes, do Oriente e do Ocidente.
Uma Realidade Presente. O reino messinico prometido no Velho
Testamento visto por Cristo no como um evento futuro envolvendo a
restaurao territorial e poltica de Israel, mas como uma realidade presente
que raiou mediante Seu ministrio vitorioso sobre o pecado, Satans e a morte.
Se, porm, Eu expulso demnios, pelo Esprito de Deus, certamente chegado
o reino de Deus sobre vs (Mateus 12:28)
O reino de Cristo composto, no por dois povos separados, Israel e a Igreja,
mas por um povo, o Novo Israel, consistindo de judeus e gentios crentes.
Aos discpulos Jesus declarou:
No temais, pequenino rebanho; porque vosso Pai Se agradou em dar-vos o
Seu reino (Lucas 12:32)
Notem que o prometido Reino messinico dado no a uma futura gerao de
judeus(Mateus 11:29; 13:38; 8:11-12). F. F. Bruce comenta
adequadamente: O chamado de Jesus por discpulos para estarem
junto a Si a fim de formarem o pequenino rebanho que receberia o
Reino (Lucas 12:32; cf. Dan 7:22, 27) O assinala com o fundador do
Novo Israel.
Os profetas falam de Israel como rebanho ou ovelha de Deus (Isaas 40:11;
Jeremias 31:10; Ezequiel 34:12-14). Ao chamar Seus discpulos
de pequenino rebanho ao qual Deus estava dando o Reino, est
inegavelmente identificando Seus discpulos quanto ao verdadeiro
remanescente de Israel. Ademais, ao comissionar Seus apstolos para fazer
discpulos de todas as naes (Mateus 28:19), Cristo revelou que a misso
proftica do Israel nacional (Isaas 49:6; 60:3) estava sendo cumprida por
Seu rebanho messinico, a Igreja, que consiste de discpulos procedentes de
todas as naes. Israel prossegue existindo, no parte da Igreja, mas como
parte dela.
A Descrio do Novo Israel por Pedro. Pedro, semelhana de Cristo, via
a Igreja como cumprimento das promessas feitas ao antigo Israel. No dia de
Pentecoste, Pedro declarou que a profecia de Joel concernente restaurao
messinica de Israel (Joel 2:28-32) se estava cumprindo atravs do
derramamento do Esprito Santo sobre a Igreja(Atos 2:16-21).
Para Pedro, a Igreja no uma entidade no-predita no Velho Testamento, nem
uma interrupo temporria do plano divino para Israel; antes, o
cumprimento do remanescente escatolgico de Israel. Se o incio da Igreja
visto por Pedro como cumprimento de uma profecia concernente a Israel, temos
razes em crer que os eventos finais da Igreja devem tambm representar o
cumprimento de certas profecias do Velho Testamento relativas a Israel.
A Igreja o Novo Israel. digno de nota que Pedro aplica Igreja aqueles
ttulos do Velho Testamento que designam a Israel:
Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de
propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes Daquele que
vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz, vs, sim, que antes no
reis povo, mas agora sois povo de Deus, que no tnheis alcanado
misericrdia, mas agora alcanastes misericrdia (1 Ped. 2:9-10)
Esta descrio da Igreja uma combinao de trs passagens
veterotestamentrias(xodo 19:6; Isaas 43:20-21; Osias 1:6, 9; 2:1) que
caracterizam o povo de Deus. Pedro rene a viso de Israel do Velho
Testamento e proclama seu cumprimento na Igreja. Em palavras bastante
claras, Pedro demonstra que a raa escolhida no mais exclusivamente os
judeus tnicos, mas tanto crentes judeus quanto gentios. A Igreja o novo Israel
que cumpre as promessas feitas ao Israel do Velho Testamento.
A Viso de Paulo do Israel de Deus. semelhana de Cristo e Pedro,
Paulo tambm via a Igreja como o verdadeiro Israel. Falando aos judeus
reunidos na sinagoga em Antioquia da Pisdia, Paulo afirmou:
Ns vos anunciamos o evangelho da promessa feita a nossos pais, como Deus
a cumpriu plenamente a ns, seus filhos, ressuscitando a Jesus (Atos 13:32-
33)
Neste discurso Paulo explica que as promessas de Deus aos pais foram
cumpridas na ressurreio de Cristo. O cumprimento no resulta no
estabelecimento de um reino judaico durante o milnio, mas no perdo dos
pecados concedido mediante Cristo a todo o que crer (Atos 13:38-39).
As promessas feitas a Israel so, portanto, cumpridas na Igreja do Novo
Testamento, no mediante uma restaurao poltica dos judeus tnicos, mas
atravs de uma redeno espiritual de todos os crentes.
Na epstola aos glatas Paulo emprega a frase o Israel de Deus inclusive
tanto de judeus quanto de gentios:
Nem a circunciso cousa alguma, nem a incircunciso, mas o ser nova
criatura. E a todos quantos andarem de conformidade com esta regra, paz e
misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus (Glatas 6:15-16)
Alguns dispensacionalistas mantm que a frase o Israel de Deus refere-se
exclusivamente aos judeus crentes. Eles traduzem a palavra grega kai como e,
significando adicionalmente a. Destarte, o Israel de Deus refere-se
exclusivamente aos cristos judeus que Paulo supostamente distingue da igreja
como um todo, porque deixaram o legalismo para seguirem a regra de Cristo.
Unidade de Judeus e Gentios. Esta interpretao, contudo, ignora tanto o
contexto imediato de Glatas quanto a nfase teolgica mais ampla. O contexto
imediato fala dequantos andarem de conformidade com esta regra e
deve incluir os crentes judeus e gentios, uma vez que dito que tanto a
circunciso quanto a incircunciso nada representam. Assim, o Israel de
Deus uma descrio adicional de ambos os grupos que andam de
conformidade com esta regra. O contexto mais amplo reala a unidade
que ambos os grupos compartilham em Cristo:
No pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem
mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, tambm
sois descendentes de Abrao, e herdeiros segundo a promessa(Glatas
3:28-29)
luz do contexto imediato e mais amplo, o Israel de Deus no pode ser um
grupo distinto de judeus crentes, parte dos gentios crentes. Alegar assim
representa destruir a prpria unidade que Paulo se empenha em estabelecer.
Antes, a frase Israel de Deusfoi empregada por Paulo como uma maneira
explicativa para qualificar adicionalmentequantos andarem em
conformidade com esta regra. Ou seja, pessoas crentes judeus e gentios.
A Integrao dos Gentios no Israel, por Paulo. Paulo ensina
repetidamente a integrao de gentios em Israel como herdeiros das promessas
de Deus. Em Efsios claramente explica que os gentios que outrora estavam
sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos s alianas da
promessa (Efsios 2:12), no mais so estranhos s alianas da promessa . . .
mas . . . no mais estrangeiros e peregrinos, mesmo concidados dos santos,
membros da famlia de Deus (Efsios 2:19).
Essa integrao de gentios comunidade de Israel e s alianas da
promessativeram lugar mediante Jesus Cristo que uniu tanto os judeus
quanto os gentios
para que dos dois criasse em si mesmo um novo homem, fazendo a paz, e
reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da cruz,
destruindo por ela a inimizade (Efsios 2:15-16)
O pensamento de um propsito separado para crentes judeus na presente era ou
num futuro milnio aqui totalmente excludo por Paulo. De fato, tal
pensamento destruiria a prpria unidade de judeus e gentios que Cristo
realizou. Paulo explica aos efsios que foi pela revelao de Deus que se tornou
conhecida a ele este mistrio de como os gentios so co-herdeiros,
membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por
meio do evangelho (Efsios 3:5-6). Trs vezes Paulo ressalta aqui que os
gentios compartilham com Israel a promessa da aliana. Qualquer sistema
teolgico que divida o que Deus ajuntou est operando contra o propsito
divino.
A Imagem Paulina da Oliveira. Em Romanos 9-11 Paulo descreve a
integrao de gentios em Israel utilizando a imagem efetiva do enxerto de ramos
bravos de oliveira (gentios) nica oliveira do Israel de Deus (Romanos 11:17-
24). Observem que para Paulo a salvao dos gentios no resulta no brotar de
uma nova oliveira, mas em enxertar os gentios na mesma oliveira.
A rvore de Israel no arrancada por causa de descrena, mas podada, ou
seja, reestruturada mediante o enxerto de ramos gentios. A Igreja vive da raiz e
tronco do Israel do Velho Testamento (Romanos 11:17-18). Por meio dessa
expressiva imagem, Paulo descreve a unidade e continuidade que existe no
plano redentor de Deus para Israel e a Igreja.
Interrelao Entre Israel e a Igreja. Os dispensacionalistas apelam
a Romanos 11:25-26 para argumentar em favor de uma futura converso da
nao de Israel, independentemente da Igreja. A passagem assim reza:
Porque no quero, irmos, que ignoreis este mistrio, para que no sejais
presumidos em vs mesmos, que veio endurecimento em parte a Israel at que
haja entrado a plenitude dos gentios. E assim todo o Israel ser
salvo(Romanos 11:25-26)
Os dispensacionalistas explicam esta passagem como ensinando uma converso
em larga escala da nao de Israel aps a reunio da plenitude dos gentios estar
completa, pouco antes do tempo do Retorno de Cristo.
Essa interpretao ignora quatro importantes observaes. Primeiro,
a frasetodo Israel ser salvo dificilmente se refere apenas ltima gerao
de judeus, uma vez que esta seria apenas uma frao de todos os judeus que
viveram. Em segundo lugar, o texto no est discutindo a sucesso temporal,
mas a maneira pela qual Israel ser salvo. O texto no diz e ento [aps a
reunio dos gentios] todo Israel ser salvo. Antes, declara: E assim [desse
modo, pelo fato de os israelitas serem movidos por cimes pela salvao dos
gentios] todo Israel ser salvo. Em terceiro lugar, os judeus esto sendo salvos
por serem reenxertados na mesma oliveira em que os gentios tambm esto.
Assim, a salvao dos judeus no ocorre independentemente da dos gentios,
mas concomitantemente a isso.
Por fim, se a reunio de um nmero pleno de gentios tem lugar ao longo da
histria, h razo para duvidar que o mesmo tambm seja verdadeiro quanto
reunio dos judeus. De fato, no vs. 31 Paulo especificamente declara que os
judeus agora foram desobedientes, para que igualmente eles
alcancem misericrdia, vista da que vos foi concedida. Essas
observaes claramente indicam que Paulo aqui no est apresentando uma
ordem de dispensaes sucessivas, mas uma promessa de inter-relao
dinmica entre a salvao de Israel e a da Igreja.
O equivocado pressuposto de dois povos com dois destinos procede em grande
parte de uma teologia de desprezo aos judeus, antes que do ensino bblico de um
rebanho, um pastor, e um destino. O Novo Testamento freqentemente fala dos
judeus em cotejo com os gentios, mas nunca ensina ou deixa implcito que Deus
tenha em mente um futuro separado para Israel, distinto daquele planejado
para os gentios. H uma unidade existente entre Israel e a Igreja. Na Nova
Jerusalm esto inscritos tanto os nomes das doze tribos de Israel quanto os
nomes dos doze apstolos, os primeiros nas doze portas e os ltimos nos doze
fundamentos (Apocalipse 21:12, 14). A Igreja e Israel assim compartilham
no s da mesma salvao presente, mas tambm da mesma glorificao e
restaurao finais. O futuro de Israel visto no Novo Testamento, no em
termos de um reino milenial poltico na Palestina, mas em termos de bno
eterna compartilhada com os remidos de todas as eras numa nova terra
restaurada.
Concluso. luz das consideraes precedentes conclumos que o ensino
popular promovido por Left Behind [deixados para trs, um popular filme
religioso e srie de livros de fico escatolgica] de um desaparecimento sbito
de milhes de cristos, deixando para trs uma massa de judeus descrentes e
pessoas inconversas, uma fico enganosa e no uma verdade bblica. A
popularidade desse engano pode ser atribuda falsa premissa de que os crentes
sero poupados de sofrer a tribulao final.
Numa poca em que as pessoas engolem toda sorte de analgsicos para evitar ou
aliviar a dor, no surpreende que muitos estejam dispostos a engolir tambm o
engano de um Arrebatamento pr-tribulacionalum ensino que promete s
pessoas iseno do sofrimento da tribulao final. Tal ensino atraente, contudo,
no carece apenas de suporte bblico, mas tambm incriminatrio do carter
de Deus. Retrata a Deus como um Ser discriminador que d tratamento
preferencial Igreja removendo-a de sobre a Terra, antes de despejar a
tribulao final sobre os que so deixados para trs.
Left Behind [deixados para trs] posiciona a converso de muitos descrentes
durante a tribulaoum ensino alheio Bblia. Repetidamente o Apocalipse
afirma que os que experimentam as pragas finais
no se arrependeram de sua obras (Apocalipse 16:11; 16:9)
Ademais, destri a unidade e finalidade da Vinda de Cristo, apresentada nas
Escrituras como um evento nico que ocorre aps a Grande Tribulao. Nessa
ocasio os santos adormecidos sero ressuscitados, os santos vivos sero
transformados, os crentes de todas as eras se reuniro com o Senhor, e aqueles
que so deixados para trs
sofrero penalidade de eterna destruio, banidos da face do Senhor (2
Tessalonicenses 1:9)
No haver segunda chance para os que so deixados para trs quando Cristo
vier, porque o fogo purificador de Sua presena consumir todo o vestgio de
pecado e pecadores:
Vir, entretanto, como ladro o dia do Senhor, no qual os cus passaro com
grande estrondo e os elementos se desfaro abrasados; tambm a terra e as
obras que nela existem sero atingidas (2 Pedro 3:10)
Nossa bendita esperana repousa no sobre a fico de desaparecer subitamente
no espao, mas na promessa do retorno de Cristo para criar
novos cus e uma nova terra nos quais habita a justia (2 Pedro 3:13)