~ ~ . . _ ~ - - - . . .

~
. ~
L 5 8 . . I 8 : I I J l O d 8 J W O U 0 : 8 8 1 e p
8 : A J r . 8 1 8 1 8 . 1 e u e l S U 9 1 : : n p o . q U I
X . I I I . I I 1 . 1 8 ) 1




9
4[.' ')"'
/f; o..i2.
5/
/
10
CUADERNOS DE
PASADO V PRESENTE
1/ KarlMarx, Introduceiongeneral alacriticade laeconomiapolitica
2/Claude Levi-Strauss, Elogiode laantropologia
3/PaulA. Baran, Excedenteeconemtco e irracionalidad capitalista
4/Louis Althusser, Lafilosofiacomoarma de larevolucion
5/ErnestooChe Guevara, Escritoseeonemicos
6/Varios autores, Francia 1968: lUnarevolucionfallida?
7/ Varios Autore.,Teoria marxistadel partidopolitico
8/Badiou-Althusser,Materialismohistoricoy materialismodiahlctico
9/Gorz-Maccio,SartreyMarx
10/Varios Autore.,Teoriamarxistadel imperialismo
11/ Cesare Luporini, Diah!etica marxistae historicismo
12/Vario.Autores,Teoriamarxistadel partidopolitico II
13/Rosa Luxemburg,Huelgade masas, partidoy sindicatos
14/Varios Autore., Larevolucion palestinay el conflictoarabe-israeli
15/ Vario.Autore.,EImarxismode Trotski
16/Varios Autore., EIjoven Lukacs
17/18EvgeniPreobrazhen.ki,Lanueva eeonermce
19/Varios Autore.,Gramsci y lasciencias sociales
20/HObsbawm-Marx, Formacioneseeonemlcesprecapitalistas
21/Nicolai I. Bujarin, EIimperialismoy laeconomiamundial
22/KuronMoclzelewski, Revolucionpolitica0 poderburocratico. I.Polonia
23/Varios Autore., Larevolucionculturalchina
24/Vario.Autore., Imperialismoy comerciointernacional
25/VladimirI. Lenin.Contralaburocracia
26/Vario.Autore.,China: revolucionen la Universidad
27/LeOnTrotski,EInuevo curso/ Problemasde lavida cotidiana
28/Losbolcheviquesy la Revoillcionde Dctubre
29/Nicolai I. Bujarin,Teoriaeconornlcadel periodode transicien
JO/ Marx-Engel.,Materialespara lahistoriade America Latina
31/Nicolai I.Bujarin,Teoriadel materialismohistorico
32/Varios Autore., Ladivision capitalistadel trabajo
33/Vario.Autore.,Consejosobrerosy democraciasocialista
34/Trotski-BujarinZinoviev, EIgrandebate(1924-19261. ILa revolucionpermanente
35/Rosa Luxemburg, Introduceiena laeconomiapolitica
36/Stalin-Zinoviev, EIgran debate11924-19261. II. EIsocialismoen un solo pais
. 37/MarxEngel.,Textossobreelcolonialismo
38/Varios Autores.Teoria marxistsdel partidopolitico III
39/Varios ..tores, EIconceptode "formaci6necon6mico-social"
40/Varios ..tor.,Modosde produceionen Amllrica Latina
41/Gyorw Luk8cs, RevOluci6nsocialistay antiparlamentarismo
421AntonPBnnekoek, Leninfil6sofo
Karl Marx
Inlroduccion general a la critica
de la economia polilica/1857
.- -. ....... ,... -.............. i.
FACUL UDLA DE CIENCIAS SOC1AlES
L II " s0 .C'1!:'1:"lj:' Qur,r'o
.- fI v ... iJ,. i
,. .
[;L. ,() l' ",r,.. A
...,,,,.,'V. ..,tl
... k''''' ..
I
....
.
. -a
Cuadernos de Pasado y Presenle/1
Cordoba


Publlcaclon perl6dlca mensual
Director: Jo.' Arlc6
Serle: Problemas del marxlsmo
332

r ;:\:;'. tii()9f' l
l (.
(". "T'
.
; ,
-,- , ,
l
EH8UOTFCi\ Ft.. ACSG
, .. __1
Tapa Miguel De Lorenzi
Traductores: MIguel Murmis, Pedro scaron, Jos6 Aric6
Prlmera edlci6n, marzo de 1968
Novena edicl6n, eorregida y aumentada, novlembre de 1974
Edlclones Pasado y Presente
CasllJa de Correo 80, Oordoba
Distribuido por Siglo XXI Argentina Editores S. A.
C6rdoba 2064 - Buenos Aires
Hecho el dep6sito que marea la ley NQ 11.723
Impreso en Argentina
Printed in Argentina
Advertenela a la novena edlel6n
Presentamosaqui a modo de homenaje en el centenario de una
de las obras mas renovadoras de la creaci6n intelectual (EI ca-
pital), un trabajo de indudable importancia te6riea. Se trata de
la Introducci6n general. a la criuca de la economic poUtica
. de 1857 que, al decir de Althusser, puede con toda raz6n ser
considerada como el Discurso del metodo de la nueva filosofia
fundada por Marx. Es tal vez el unico
que contiene, bajo Ia Jormaooun-anarrsis de del

(Ie las formaciones. economico-sociales, Dasede su
materialistade la.'liistorm.' Es en esa "leygenerar' (JOn e se en-
cuentraerveroadero-i unico criterio objetivo para la construe-
ci6n de un modelo de las formaciones econ6mico-sociales. De alli
que la Introducci6n tenga una enorme importancia cientifica,
pues jx>sibilita la elaboracion de una _teoria _de las. condiciones
delproceso de produccion defconocimiento cientifico: sin duda,
uno de los objetivos de la fflosoffa marxista.
- Es lamentable, pero a la vez significativo, que un trabajo de
tamafia importancia haya permanecido practicamente ignorado
por losestudiosos del marxismo durante decadas y de que, en
el caso particular de los paises de habla espanola, nunca hayamos
podido contar con una versi6n aceptable del mismo.
La Introducci6n fue redactada por Marx entre agosto y se-
tiembre de 1857 y debia servir de prefacio (Einleitung) a su
Contribuci6n a la criiioa de la economic politica. Sin embargo,
cuando esta ultima apareci6 editada en Berlin, en 1859, Marx
habia sustituido dicho texto por un Pr610go en el que explicaba
las razones del cambio. Alli decia: "Aunque habia esbozado una
introducci6n general, prescindo de ella, pues, bien pensada la
cosa, creo .que el adelantar los resultados que han de demos-
trarse, mas bien seria un estorbo, y el lector que quiera real-
mente seguirme-debera estar dispuesto aremontarse de 10 par-
5

ticular a 10 general". Como se deduce de estas palabras, la In-
troduccwn representaba para Marx, en cierta medida, una sin-
tesis de los resultados alcanzados y en ese sentido, a pesar de no
haberse decidido el autor a publicarla, tiene un enorme valor
teorico. No obstante, permanecio ignorada por Engels y solo se
publico a comienzos de siglo en la revista alemana Neue Zeit
(XXI, t. 1,1903). La version alli incluida, que provenia de Kauts-
ky, era sin embargo defectuosa y con frecuencia divergia notable-
mente del original de Marx. Hasta 1a edlcion de los Grundrisse
der Kritik der Politischen okonomie, volumen en el que se reco-
gian los escritos economicos de Marx del periodo 1857-1859, in-
cluida la lniroduccion, no se pudo contar con una version total-
mente fiel al original.
A diferencia de las anteriores, la presente version ha sido tra-
ducida directamente del aleman y forma parte de los Elementos
fundamentales para la criuca de la economia poliuca (vol. 1,
pp. 1-33), titulo con el que Siglo XXI Argentina Editores ha pu-
blicado los Crundrisse de Marx.
Completamos el volumen con un conjunto de textos referidos
a problemas metodologicosde la obra de Marx y que se vinculan
ala' Introduccion de 1857:
1) El prologo de Marx a 1a Contribuci6n a la critica de la
economia politica, texto bastante conocido pero que representa
un complemento necesario de la Introduccion.
2) Fragmentos del prologo a 1a primera y del postfacio a la
segunda edicion de El capital, escritos por Marx y en donde se
refiere explicitamente a su metodo de analisis.
3) Una seleccion de cartas de Marx escritas entre 1857 y 1858
en las que comenta sus trabajos economicos del periodo.
4) Una nota bibliografica de Engels sobre la Contribuei6n ala'
critica de la economic poHtica de Marx.
5) Los apuntes de un CUfSO dedicado a la Introdueci6n de 1857,
Y que dictara recientemente el malogrado filosofo' aleman Hans
Jurgen Krahl.
De esta manera, la novena edicion del Cuaderno de Pasado
y Presenfe n. 1 intenta ofrecer al lector un volumen relativa-
mente homogeneo en tomo a los problemas suscitados por el
Discurso del metoda de Marx.
PAl'lADO Y PRESENTE
,I
Hans.JUrgen Krahl
La Introducci6n de 1857 de Marx
Durante el invierno de 1969-70, Hans-J1irgen Krahl dict6, en la
5DS de Francfort, un curso sobre la critica de la economia poli-
tica, del que se grabaron cinco sesiones. La exposici6n del 6 th
enero ha sido tenida en cuenta, por razones de, contenido, para
el texio de Produccion y lucha de clases. Las primeras tres sec- .
clones del texto .que incluimos en el presente Cuademo fueron
extraidas de las discusiones sobre la Introduccion de 1857. a la
Contribucion a la critica de la econornia politica. La primera par-
te 'corresponde al ptotocolo del 13 de enero; en cambio, el pro-
'tocolo del 20 de enero no ha sido utiliZado par cuanto se refiere
exclusioomente a algunos problemas de interpretaciOn textual de
la Introduccion de 1857; en particular, a la relaewn entre pro-
ducci6n y distribucwn, intercambio y consunw. La segunda y
tercera partes han sido tomadas del protocolo del Zl de enero..
En la cuarta parte, insertamos los aportes de Krahl a la discusi6n
del 3 de febrero, que oersaba sobre la 16gica de Hegel. Hemos
reproducido de los materiales grabados aquellos textos que podian
Set incluidos sin comprometer.la acce$ibilidad y la temduca dill
dilcurBo.
I
La Introducci6n a la critica de la economia politica es el unico
texto --:excluidas las Tesis sobre Feuerbach- en el que se refleja
la de la .Illarxis!l! desde el p1!!ilo
de la critica delconocimlento. EiiJi:l. primera partede ese texto,
'Marx trata de demostrar qiie laproducci6ires--:una-categorta'de
---._---,- -----------_._---_._.__ .-
7



. r J
la totalidad que com renae a todos los otros ambitos de las rela- .
econ m cas e a SOCle a , a IS n UCI n, e consume y la
clrcuIaci6n.
Marx, en efecto, pone una aOStracci6n de la que a continuaci6n
demostrara su caracter ideol6gico. La demostraci6n se verifiea
al separar el concepto de producci6n, por 10 menos en principle,
de los niveles determinados de desarrollo social, que son los uni-
cos, capaces de permitir un examen de este concepto. Marx sigue,
por asi decir, la abstracci6n ideol6gica de la economia burguesa,
que trata al concepto de producci6n de manera ahist6rica. Sin-
embargo escribe desde el comienzo que: "Por eso, cuando se
habla de producci6n, se esta hablando siempre de producci6n ...
de Individuos eo sociedad," 1
Marx critica ante todo la robinsonada que proyecta el COn-
cepto de producci6n en un ahist6rico estado natural, y luego pasa
a considerar el concepto general de producci6n. Esa universali- .
. -dad ..osa que de
de Ia proaucci6n ell.
foimaci6n -esafonnaci6n es la {mica que ha
producido hist6ricamente el concepto de producci6ncomo uni-
versalidad ahist6rica.
La formaci6n social capitalista es dinamica en el sentido de
. que, contrariamente a la soctedad feudal, revoluciona de manera
permanente sus propias relaciones sociales y las relaciones tecno-
16gicas de reproducci6n. Vale decir que ha desarrollado relaciones
de producci6n y formas de relacion social que revolucionan de
continuo a la sociedad misma y la empujan hacia la ruina: 2
( "EI objeto a considerar es en primer termino la producci6n mate-
rial: Individuos_<i,tie "producen sociedad, 0 seaIa producci6n
<i socialmente determinada: este es naturalmente
Ii '.el punto de partida, EI cazador 0 el pescador solos y aislados,
'L con los que comienzan Smith y Ricardo, pertenecen a las ima-
ginaciones desprovistasde fantasia que produjeron las robinso-
nadas dieciochescas, las cuales, a diferencia de 10 que creen los
historiadores de la civiIizaci6n, en modo alguno expresan una
simple reacci6n contra un exceso de refinamiento y un retorno
a una malentendida vida natural. EI contrat social de Rousseau,
que pone en relaci6n y conexi6n a traves del contrato a sujetos
por naturaleza independientes, tampoco reposa sobre semejante
naturalismo. Este es s610 la apariencia, la apariencia puramente
estetica, de las grandes y pequefias robinsonadas, En realidad,
se trata mas bien de una anticipaci6n de la esociedad civil que
se preparaba desde el siglo XVI y que en el siglo xvmmarchaba
a pasos de gigante hacia su madurez. En esta sociedad de libre
competencia cada individuo aparece como desprendido de los
lazos naturales, etc., que en las epocas hist6ricas precedentes :
hacen de el una parte integrante de un conglomerado humano
determinado y circunscripto, A los profetas del siglo xvnr, sobre
cuyos hombros aun se apoyan totalmente Smith y Ricardo, este
individuo del siglo xvm -que es el producto, por un lado, de la
disoluci6n de las formas de sociedades feudales y, por el otro,
de las nuevas fuerzas productivas desarrolladas a partir del si-
. glo XVI- se les aparece como un ideal cuya existencia habrfa per-
tenecido al pasado. No como un resultado hlstorico, sino como
punto de partida de la historia, Segun la concepci6n que tenian
de la naturaleza humana, el individuo aparecfa como conforme a la
naturaleza en cuanto puesto por la naturaleza y no en cuanto
producto de la historia. Hasta hoy, esta ilusi6n ha sido propia de
toda epoca nueva. Steuart, que desde muchos puntos de. vista se
opone al siglo xvm Y que como arist6crata se mantiene mas
en el .terreno hist6rico, supo evitar esta simpleza," 8
Aqui ha empezado la tesis determinada por la
mistas de laburguesfa reproyectan el pasaje de la sociedad feudal
a la capitalista sobre un mistico estado natural. Y yo ligarla a esta
tesis, otra, muy precisa: la econornia clasica fue llevada a deshisto-
ricizar el proceso de producci6n no por consideraciones de teo-
ria economica, Tal como 10 sugeria la discusi6n sobre la indivi-
dualidad, ella se produjo a partir de intuiciones de una antro-
pologia burguesa, que se remontan tambien a causas econ6micas.
Marx somete a dura critica la autofundaci6n te6rica de la eco-
nomia burguesa. Afirma, al respecto: .
"Cuanto mas lejos nos remontamos en la historia, tanto mas
aparece el individuo (y por consiguiente tamhien el individuo
productor) como dependiente y formando parte de un todo ma-
yor: en primer lugar, y de una manera todavia muy enteramente
natural, de la familia y de esa familia ampliada que es la tribu;
mas tarde, de las comunidades en sus distintas formas, resultado
del antagonismo y de la fusi6n de las tribus. Solamente al lIegar
al siglo xvm, con la esociedad civil, las diferentes formas de
conexi6n social ante el individuo como un simple medio
para lograr sus fines privados, como una necesidad exterior. Pero
9
8

la epoca que genera este punto de vista, esta idea del individuo
aislado, es precisamente aquella en la cual las relaciones sociales
(universales segun este punto de vista):ban llegado al mas alto
grado de desarrollo alcanzado basta el presente. EI hombre es,
en el sentido mas literal, un :won politikon, no solamento un
animal social, sino un animal que solo puede individualizarse
en la sociedad. La producci6n por parte de un individuo aislado,
fuera de la sociedad -hechoraro que bienpuede ocurrir cuando
.un civilizado, que potencialmente posee ya en si las fuerzas de
la sociedad, se extravia accidentalmente en una comarca salvaje-
no es menosabsurdaque la idea de un desarrollo del lenguaje sin
individuosque vivan juntos y bablen entre sf. No hay que dete-
nerse mas tiempo en esto. Ni siquiera habria que rozar el punto
.si esta tonteria, que tenia un sentido y una razon entre los hom-
bres del siglo xvm, no hubiera sido introducida seriamente en
plena economia modema por Bastiat, Carey, Proudhon, etcetera.
A Proudhon, entre otros, Ie resulta naturalmente comedo explicar
el origen de una relacion econ6mica, cuya genesis hlstorica des-
conoce, en terminos de fiIosoHa de la historia, mitologizando
quea Adan y a Prometeo se les ocurri6 de repente la idea y en-
tonces fue introducida, etcetera. Nada hay mas insulso que el
locus communis puesto a fantasear,"4
I
En primer lugar, sometiendo a critica un quid pro quo, Marx
.determina al indlviduo burgues no como criatura biol6gica sin-
gular en su estructura animal, sino como producto de relaciones
., de divisi6n social del trabajo altamonte desarrollados, que exigen
autonomia, madurez y emancipaoion respecto de la naturaleza y
. sus coacciones, Ensegundolugar, Marx afirmaqueel concepto de
sociedad en sentido rigurosovale s610 para la sociedad burguesa;
al respecto, vease el desarrollo de este discursoen la secci6n: For-
mas que preceden a la produccion capitalista de los Grundrisse G
yenel apendicede Alfred Schmidta Existenzialismus und Marxis-
mus.
6
No esunacasualidadqueparalas organizaciones preburgue-
sas dela convivenciahumana Marx utilice los conceptos de tribu,
comunidad, etc.: la sociedad es unestado muy desarrollado en el
que los hombres entran en reciproco contacto universal. Ademas,
\
la especificidad de la sociedad burguesa consisteen que esta rela-
cion universal, a traves de la organizaci6n de la propiedad prl-
vada, reune a los individuos pero en abstracto. En concreto, los
mantiene a unos alejados de los otros. De esta dialectica nace
la independencia de las relaciones sociales, que se hancorivertido
en una especie de segunda naturaleza. En cambio, las comuni-
dades,las tribus,etc" estansiempreIigadas a formas organizativas
verdaderamente "naturales" en cuanto cosificadas y que, por 10
tanto, no puedenconstituir una base de relaciones. Citemos entre
esas.formas la tierra organizada en fundos. La desaparici6n del
dinero, luego de la decadencia del Imperio romano, no es acci-
dental: los intentos de Carlomagno por introducir formas de
dinero eran absurdos, porque las localidades no tenian relaciones
entre sf.S610 con el nacimiento del comercio, de Novgorod bacia
Belgica, de Florencia bacia Constantinopla, cuando se forma-
ron las ciudades, s610 entonces nacieronrelaciones y, si queremos,
nacio tambien una individualldad burguesa. Relaciones universa-
les e individualidad son dos cosas reciprocamente ligadas. Yase-
guraria que la economia burguesa no asume el punto de vista
de la economia en la medida en que proyecta a un mitico estado
natural a aquel individuo que es un producto de situaciones so-
ciales muy desarrolladas de la sociedad burguesa, un producto
de la dialectiea de hombre privado y citoyen. La economia bur-
guesa es entonces mas y mas idealista en un sentido muyprecise,
No deduce las formas sobrestructurales de la economia, sino que
se deduce a si misma, a la economia, de las formas de la super-
estructura. La economia burguesa tiene comb fundamento una
ideologia de la naturaleza. Se apoya en eategorias juridicas que
en si mismas deberian ser deducidas de la economia burguesa.
Es un mecanismo que la economiaburguesa no llega a compen- .
der. Smith y Ricardo asumen el punto de vista del derecho natu-
ral clasico. Marx es el primero en ubicarse en el punto de vista
de la base, vale decir de la economia, a traves de una critica
a:"esta misma economia.
" Ante el nexo entre individuo y sociedad, la economia clasica, .
en el fondo, se coloca del lado de la persona juridica abstracta.
El individuo que laeconomia burguesa se propone, Robinson,
no es la criatura biol6gica singular. Robinson es la persona juri-
dica que domina a la naturaleza. .
II
"Los intentos por definir todos los momentos de la l>raxis social,
recogiendolos bajo el concepto de producci6n, no pueden escon-
10 11


del' un hecho: Marx debe ajustar cuentas con los presupuestos
sociales de la produccion, que no pertenecen de manera inme-
diata a los elementos del proceso del trabajo mismo, COmo el
material del trabajo, el instrumento del trabajo, la energia del tra-
bajo, la organizaci6n del trabajo. Marx, por razones valederas,
quiere considerar al cuadro de categodas de manera tal que los
hechos pre-econemiooss no sean tornados en consideraci6n para
el mecanismo del desarrollo hist6rico sefialado. Pero aquella dis-
tribuci6n incluida en fa producci6n, es decir la relaci6n institu-
cionalizada del poder, encargada de Fijar larepartici6n de los
instrumentos de la producci6n,se apoya en una conexi6n de inter-
acciones mediadas simb6licamente. Yesa conexi6n, a despecho de
todas las equiparaciones terminol6gicas, no se deja reducir a la
condici6n de elementos de la produccion, a necesidad, acci6n
instrumental,y consumo inmediato."? '
Habermaspretendeaclarar la mediaci6n entreproducci6ny lucha
de clases, pero -es necesario decirlo de inmediato-, idealiza la
lucha de clases como interacci6n simb6licamente mediada. Es
decir, reduce los procesos de cambio revolucionario a simb6licas
acciones lingtifstlcas, Yasi, con perfecta coherencia, termina equi- '
parando la practica revolucionaria a la critica de la ideologfa
y a la reflexi6n.
! La distribuci6n primaria de los medios de producci6n siempre
'I ha sido un producto de la lucha de clases, es decir de acciones
I violentas. Para Marx, un modelo de este proceso y a la vez una
cisura hist6rica decisiva esta dada porIa acumulaci6n originarla.
Hasta la existencia de paises feudales extraeuropeos que no pa-
san por este proceso puede ser explicada a traves de la teorfa
marxista; porque ella no se"propone dar una'filosoHa de la his-
toria universal," La acumulaci6n originaria no es una explica-
cion historico-universal que podria aclarar los procesos de'la
industrializaci6n y los de la lucha de clases, par ejemplo en el
Vietnam. No es esto 10 que queremos decir, EI interrogante es
mas bien el siguiente: si para M ~ l la distribuci6n de los medios
d. producci6n suscita una violenta lucba de clases y crea un
,nuevo modo de produccion, des entonces posible elevar la dis-
tribuci6n al concepto de producci6n? Marx parte aqui desde
aquel concepto de producci6n presente en la economfa burguesa
y traducidoya en realidad en la formaci6n social capitalista. Des-
de este momento, es decirdesde el momento en (1.." 1'\ discusi6n
12
es general y parece abstraerse de condiciones hist6ricas deter-
minadas, el se refiere al modo de producci6n especfficamente
burgues,
Habermas acusa a Marx de reducir la praxis social a trabajo: '
ella, por cierto, enelplano de las categorfas y no en el de sus
analisis materiales. Desde que equipara el concepto marxista de
producci6n al concepto de trabajo, Habermas puede atribuir
a Marx un concepto estrecho de praxis, un concepto tal que no
implicaria las relaciones reciprocas de los hombres, sino solamente
el Intercambio organlco entre hombre y naturaleza, vale decir
el trabajo, Tanto en el' nivel de las categorfas como en el nivel
material, Marx entiende por"produccion" el trabajo y la division
del trabajo. Y la division del trabajo es una relaci6n intersubje-
tiva. Habermas, en cambio, entiende por producci6n siempre y
solamente la acci6n instrumental entre el hombre y la naturaleza..
Habermas presupone un concepto de trabajo que es ya instru-
mental y 10extiende a la historia de la especie. EI trabajo, ya
se realice con las manos y las ufias, ya sea el trabajo del recolec-
tor de frutos salvajes, 0 de pescadores, 0 de cazadores, para
Habermas siempre sigue las reglas de una "16gicade la tecnica",
Se trata de una adquisici6n sacada de la antropologia moderna
y, justamente,de la antropologia reaccionaria, la de Cehleny con-
sortes.
Ademas, para Habermas, Ia distribuci6n de los medios de pro-
ducci6n significa la constituci6n de propiedad juridica. Habermas
logra concebirla propiedad s610 en su organizaci6n juridica, pero
no como apropiaci6n de la naturaleza. En Marx, la propiedad
es un concepto de producci6n. La distribuci6n primaria de los
medios de producci6n debe ser subsumida en el concepto de
producci6n, porque constituye una nueva forma de division del
trabajo y representa, ella misma, una forma de divisi6n del tra-
bajo. Pero la division del trabajo es un elemento del concepto
de producci6n. Asi, Marx dice que la violencia coercitiva extra-
econ6mica de los estados absolutos (Enrique VIII, Isabel I has-
ta llegar a Luis XIV), representa una objetiva potencia econ6-
mica, en cuanto crea la divisi6n del trabajo entre productores
y no-productores. Es Util reproducir dos momentos de la argu-
mentaci6n de Marx:
Primero: la distribuci6n primaria de los medios de producci6n
es determinada a su vez por el modo de producci6n que la pre-
cede. Si queremos robar algo, es necesario tener que robar, y 10
13

que robamos debe ser producido. El transite de la sociedad feu-
dal a la burguesa esta determinado por la forma fenomenioa pre-
capitalista del capital, porlas ciudades quese fonnan en la socie-
dad burguesa y por determinados fenomenos de disolucion del
reino universal feudal sometido al papa.
Segundo: la distribucion primaria de los medios de produccion
es en SI misma la expresion de una forma transitoriade division
del trabajo. En determinadas situaciones y, particu1armente, en
situaciones revolucionarias, Iucha de clases y formas de division
del trabajo, como Iormas de relacion social, coinciden.
EnHabennas, e1 concepto de distribucion desaparece del con-
cepto de p
roducci6n
porqueillsepara de manera analitica la divi-
sion del trabajo y el trabajo mismo, Aquella reduccion positi-
vista del concepto de praxis, endosada a Marx por Habermas, en
realidad debe ser atribuida a Habermas mismo. Habermas tiene
un concepto de producci6n que aparece determinado por las
formas de reflexion de Ia antropologia moderna: "produoci6n
igual a trabajo", y no trabajo y division del trabajo. Para Haber-
mas, la praxis seescinde en trabajo, por un lado, y division del
trabajo, por el otro. Marx dice: la praxis se funda en la produc-
cion, que implica esos dos mementos, Ia distrihucion no es sino
forma fenomilnica de la division del trabajo y, con ell0, de Ia 'I
produccion. Pero no siempre fue asi, Estas categorias economi-
cas, como tales, no sirven para explicar a comunidades preea-
antigua
los
.de
",..
pitalistas 0 para explicar la disolucion de la sociedad
luego de su descomposici6n Interns, ni la lucha exterior de
germanos contra la sociedad antigua. La sociedadse ha vuelto
realmente economtoa en la medida en que 1amercancia se hays
convertido en la forma general de la organizacion de la sociedad.
y en cuanto predomine Ia actividad productora de mercancias.
Estas categorias valen, rigurosamente, solo para el pasaje de Ia
sociedad feudal a la burguesa, y para la sociedad burguesa
mizma,
III
La propuesta metodo16gica en e1 sentido de ir de 10. abstracto
a 10concreto se refleja desde adentro de la experiencia del idea-
Iismo aleman. En realidad, dicha propuesta es mas que metodo-
logica, porque se expresa concretamente sabre 1a estructura vi-
gente de la sociedad capitalista, Marx define este procedimiento
como forma cientffica correcta de exposicion. Efectivamente, aun
el camino analltico seguido por la economia burguesa no con-
i! sigue sino ilusionarse de que va de 10concreto a 10 abstracto,
cuando, en reaIidad, se abre con una pura abstraccion. Marx
no afirma que el procedimiento analitico de la economia bur-
guesa deje de ser cientffico; solo dice que su autocomprension
te6rica es insufieiente, 0 bien errada.
"Parece justo comenzar por 10 real y 10 concreto, por e1 su-
puesto efectivo, asi, por ejemplo, en la economia, por 1a pobla-
cion que es 1a base y el sujeto del acto social de la producclon
en su conjunto. Sin embargo, si se examina con mayor atencion,
esto se revela como falso. Lapoblaciones una abstraccion si dejo
de lado, por ejemplo, las clases de que se compone. Estas cIases
son, a su vez, una palabra hueca si desconozco los elementos
sobre los cuales reposan, por ejemplo, el trabajo asalariado, e1
capital, etcetera."II
. El procedimiento analitico de la economia burguesa ha frag-
mentadoanalitieamenteensuselementos alaabstractatotalidadde
,-Iaformacionsocial. Marx procedea reconstruiresa totalidad como
como universal concreto. E1 procedimiento analltico de la eco-
',nomia burguesa parte de 10universal abstracto, que resulta des-
compuesto en sus abstractos elementos simples. La mercanda,
el valor, el valor de cambio, el valor de uso son elementos de es-
te tipo: Marx partede ellos para reconstruir 1atotalidad concreta
.de la sociedad burguesa. Toda ciencia, dice Marx, sigue el ca-
. mino de 10 abstracto a 10concreto; pero hay ciencias que no 10
saben, La economia burguesa considera que puede llegar de la
eoncrecion a la abstraction que, como esencia, es el fundamento
la concreci6n. Pero, en realidad, va de 10 abstracto a 10
abstracto,
Marx trata de demostrar que, justamente en 1asociedad capi-
talista, existe una determinada conexion entre abstraccion y reali- .
dad. lQue aspecto asume este nexo en el trasfondo de la critiea
marxista al ideaIismo? Dice Marx: Hegel ha reconocido con jus-
: teza que 10concreto puede reproducirse solo en el pensamiento;
yel pensamiento siempre es abstraccion cientffica y fflosoflca.
La concreto, entonces, solo puede ser construido en el medium
15
"
14

de la abstracci6n. Marx vuelve contra Hegel su proton pseudos
idealista al decir que Hegel ha confundido esta reproducci6n de
10 concreto en el pensamiento con su misma producci6n: 10 con-
creto puro deberia generar la materia por sf solo. Marx dice que
las categorias de la economfa burguesa son formas deexistir, de-
terminaciones de existencia de la sociedad burguesa, d
Por
que
presupone una estructura conceptual de la realidad (Realitiit) de
la efectualidad (Wirklichkeit) de hombres y de cosas? Idealismo,
en la historia del pensamiento, significaba siempre realidad de
10 abstracto, admisi6n de las abstracciones como reales, 0 sea
como ideas. dCual es el motivo por el que Marx define las abs-
tracciones como abstracciones existentes, dotadas de realidad
propia? d
De
que manera el ser social puede determinar la COn-
ciencia, si el ser social mismo tiene una estructura conceptual?
"El trabajo parece ser unacategoria totalmente simple. Tam-
bien la representaci6n del trabajo en su universalidad -como
traba]o en general- es muy antigua. Y sin embargo, considerado
en esta simplicidad desde el punto de vista economieo, el etra-
bajos es una categoria tan moderna como las relaciones que dan
l origen a esta abstracci6n simple. El monetarismo, por ejemplo,
pone todavia, de un modo completamente objetivo, la riqueza
en el dinero, como cosa exterior a sf misma. Frente a este punto
de vista se dio un gran progreso cuando el sistema manufactu-
rero 0 comercial transfirio la fuente de la riqueza del objeto a la
actividad subjetiva, al trabajo comercial 0 manufacturero, pero
concibiendo todavfa esta actividad siempre bajo el aspecto limi-
tado de una actividad productora de dinero. Frente a este siste-
ma se produjo otro progreso con el sistema fisiocratico que con-
sidera como creadora de la riqueza una forma determinada de
trabajo -la agricultura- y' concibe el objeto mismo no ya bajo
el disfraz del dinero, sino como producto en general, como re-
sultado general del trabajo. Todavfa este producto, en raz6n de
Ja naturaleza limitada de la actividad, es siempre un producto
determinado de la naturaleza, un producto agricola, un produc-
to par excellence de la tierra. Un inmenso progreso se dio cuan-
do Adam Smith rechaz6 todo caracter determinado de la activi-
dad creadora de riqueza considerandola simplcmente como tra-
bajo; ni trabajo manufacturero, ni trabajo comercial, ni agricul-
tura, sino tanto uno como otro," 10
16
A traves de una reflexi6n sobre la economia burguesa y a tra'ves /f
, de la 16gica de so progreso cognoscitivo, Marx trata de desarro-T:
lIar la categoria de trabajo abstracto como categorfa fundamental '
de la sociedad burguesa. Marx expone aqui el proceso que va\r
deljnonetarismo, a traves del sistema comercial manufacturero '\
'y de la economia Fislocratica, hasta la economia burguesa propia-
mente dicha, de Adam Smith. dQue es 10 que ha querido descri-
bir en el cambio de relaci6n entre riqueza y trabajo?
El monetarismo 'no n t n ~ todavia la riqueza como producto
.de la producci6n, y no comprende el caracter de producto que
espera al dinero; mas bien 10 entiende como un dato natural,
y ella tambien porque con el desarrollo del primer colonialismo, el
dinero era importado de America del Sur. El monetarismo no
considera todavia el valor como producto social; mantiene el
punto de vista del capital precapitalista: en el sistema feudal
existian el capital comercial y el capital usurario, sin que exis-
, tiera el capital industrial, el capital que da valor.
El transite del monetarismo al sistema manufacturero y co-
mercial es definido por Marx como un progreso. Sin embargo,
el principio del trabajo es entendido de manera tal que queda,
pol' asi decir, reabsorbido en la esfera de la circulaci6n. No se
comprende su caracter interior a la producci6n; mas aun, se '10
entiende como actividad que produce valor de cambio,
Los fisi6cratas son los primeros en reflexionar sobre la esfera
de la producci6n y en reconocer al trabajo como principio de
esa esfera. El monetarismo y el trabajo manufacturero comercial
estan ligados a la circulaci6n; el capital se manifiesta en ellos
s610 en cuanto se abstrae de la producci6n. En eambio, el prin-
cipio de la producci6n es introducido pol' los fisi6cratas, que se
refieren al valor de usa, aun en su apariencia feudal: ellos, en
realidad, estan ligados todavia a la tierra y a la agrieultura, a un
.determinado modo de producci6n. Es decir, por un lado, los
fisi6cratas cumplen un progreso porque reconocen ya el principio
de la producci6n, al que sin embargo revisten con la vieja forma
fenomenica de la feudalidad. POl' otro lado, los monetaristas y
mercantilistas son mas avanzados, porque ,reconocen ya al capital
como dinero y al dinero como dinero que genera dinero, pero
se abstraen de aquella producci6n que constituye el capital.
Cuando determina la categoria de trabajo abstracto, Marx dice
tarnbien algo sobre la autocomprension de la sociedad burguesa:
17


"Con la universalidad abstracta de la actividad creadora de
riqueza, se da al mismo tiempo la universalidad del objeto deter-
minado como riqueza, como producto en general, 0, una vez mas,
como trabajo en general, pero como trabajo pasado, objetivado.
La dificultad 0 importancia de esta transicion la prueba el hecho
de que el mismo Adam Smith vuelve a caer de cuando en cuando
en el sistema fisiocratico. Podria parecer ahora que de este modo
se habria encontrado simplemente la expresion abstracta de la
relacion mas simple y antigua, en que entran los hombres en
tanto productores, cualquiera que sea la forma de la sociedad.
Esto es cierto en un sentido. Pero no en el otro. La indiferencia
frente a un genera determinado de trabajo supone una totalidad
muy desarrollada de generos reales de trabajos, ninguno de los
cuales predomina sobre los demas. Asi, las abstracciones mas
generales surgen Unicamente alli donde existe el desarrollo con-
creto mas rico, donde un elemento aparece como 10 cormin a
muchos, como connin a todos los elementos. Entonces, deja de
poder ser pensado solamente bajo una forma particular. Por otra
parte, esta abstraccion del trabajo en general no es solamente
el resultado intelectual de una totalidad concreta de trabajos.
La indiferencia por un trabajo particular corresponde a una for-
ma de sociedad en la cual los individuos pueden pasar facilmente
de un trabajo a otro y en la que el .genero determinado de tra-
bajo es para enos fortuito y, por 10 tanto, indiferente. El trabajo
se ha convertido entonces, no solo en cuanto categoria, sino tam-
bien en la realidad, en el medio para crear la riqueza en general
y, como determinacion, ha dejado de adherirse al individuo como
una particularidad suya, Este estado de cosas alcanza su maximo
desarrollo en la forma mas moderna de sociedad burguesa, en
los Estados Unidos. Aqui, pues, la abstraccion de la categoria
trabajo, el etraba]o en general, el trabajo sans phrase, que
es el punto de partida de la economia moderna, resulta por
primera vez practicamente cierta. De este modo, la abstraccion
mas simple que la economia moderna coloca en el vertice, y que
expresa una relacion antiquisima y valida' para todas las fonnas
de sociedad, se presenta no obstante como practicamente cierta
en este grado de abstraccion solo como oategoria de la sociedad
modema. Podria decirse que aqueIlo que en los Estados Unidos
, se presenta como un producto historico -me refiero a esta indi-
ferencia hacia un trabajo determinado->, entre los rusos, por
ejemplo, se presenta como una disposicion natural. Pero, en pri-
.. ,.)
mer lugar, existe una diferencia enorme entre barbaros con dis-
posicion para ser empleados en cualquier cosa y civilizados que
se dedican ellos mismos a todo. Ademas, entre los rusos, a esta
.indiferencia hacia el caracter determinado del trabajo corres-
ponde practicamente la sujecion tradicional a un trabajo ente-
ramente determinado del que s610 pueden arrancarlos las influen-
cias exteriores. Este ejemplo del trabajo muestra de una manera
muy clara como Incluso las categorias mas abstractas, a pesar de
su validez -precisamente debida a su naturaleza abstracta- para
todas las epocas, son no obstante, en 10 que hay de determinado
en esta abstraccion, el producto de condiciones hist6ricas y po-
seen plena validez solo para estas condiciones y dentro de sus
limites." 11
Marx trata de motivar aqui por que la categoria "trabajo" es
capaz de comprender, en su 16gica de la extension, todas las
epocas en que los hombres trabajaban; por que esta abstraccion,
, que es de una universaIidad ahistorica, posee una concreta espe-
, cificidad historica respecto del modo de producci6n de la so-
ciedad burguesa,
La posibilidad de aprehender la abstracci6n de la categoria
"trabajo" se da cuando en la produccion no predomina una forma
determinada, limitada, restringida y singular del trabaio. Una
sociedad en que predomina el trabajo agricola no ofrece a sus
propios Ideologos y economistas la posibilidad de entender el
trabajo y la producci6n como principios historicos. La industria
. no es una forma limitada de trabajo; la industria y el capital-
industrial, en realidad, expresan una forma de organizaci6n del
trabajo, una division del trabajo, en las que no predomina nin-
guna modalidad determinada de trabaio (tratese de la manu-
factura, de la agricultura, de la caza, de la recoleccion de frutos
salvajes, 0 de la pesca). Alli, en cambio, los trabajadores singu-
lares convergen hacia la formaci6n de una real totalidad abs-
tracta. Predomina un sistema de trabajos: no el trabajo singular,
sino el trabajo en general. El trabajo abstracto expresa una rela-
ci6n de division del trabajo: los individuos estan en condiciones
de pasar, casi sin esfuerzos, de un trabajo al otro, porque el
trabajo se reduce, cada vez mas, a la condicion de trabajo
simple.P . '
El trabajo se convierte en categoria real, porque en el sistema
industrial todas las formas de trabajo se funden en una unica
18 19


...,----- ---
totalidad. EI trabajo qua talis debe tener una realidad, porque
la divisi6n del trabajo esta tan desarrollada que todos los trabajos
constituyen en su conjunto un sistema de producci6n.
Marx retoma el concepto hegeliano de abstracci6n, como ais-
lamiento, como escisi6n de 10 universal y 10 particular en el
interior de 10 universal mismo. En la esfera de la producci6n,
los Indlviduos trabajan de manera tal que resultan reciproca-
mente aislados y concurrentes, y esta concurrencia es el con-
cepto de abstracci6n. La abstracci6n es real en cuanto expresi6n
de una relaci6n de divisi6n del trabajo estructurado de manera
de representar una relaci6n de trabajo abstracto, de trabajo
desarrollado e industriaIizado. Y ese trabajo se ha vuelto inde-
pendiente del productor concreto.' El abstractum -y el hecho
distingue a Marx de toda metaHsica-, si quiere manifestarse en
las cosas, s610 puede manifestarse en cosas sinzulares y concre-
tas, por ejemplo en el dinero. Esta reaIidad del abstractum es
Indice de una situaci6n err6nea. Marx dice que las relaciones
. 'sociales universales se han separado de los individuos y de los
valores de uso particulates, existiendo como abstracciones. Entre
esas abstracciones, esta tarnbien el estado que, a juicio de Marx,
es el idealtsmo practicamente existente. La abstracci6n, tal como
la entiende Marx, es una abstracci6n represiva. La producci6n
capitalista, en cuanto producci6npara la producci6n y no para
el consumo, exige a los individuos una abstracci6n definida por
Marx como abstracci6n de los particulares valores de uso, nece-
sidades e intereses. EI modemo nsicoanalisis la llamaria rechazo
pulsional Diclia ahstracci6n tiene una verdad
nractica: la sociedad capitalista produce valores de usn y satis-
:;: face necesidades justamente en cuanto se abstrae de elIas.
Marx realiza una rigurosa distinci6n, que no es identiea a la
existente entre base y superestructura. Ademas, a traves de su
critica al idealismo, interpreta las. forrnas hegelianas de la con-
ciencia como reflejo y producto de la division del trabajor sin
embargo, este hecho no es suficiente para aclarar el concepto
de trabajo abstracto. En efecto, si la sociedad posee una estruc-
tura conceptual, entonces concepto y conciencia son tambien
categorias estructurales. En cambio, las determinaciones hechas
por Marx no tienen en cuenta 10 anotado. Pero, si es asl, la con-
ciencia no constituye una categoria de la superestructura. Si las
abstracciones deben conquistar una realidad (y una realidad
la tienen) entonces Marx deberia llegar a la conclusi6n de
20
que las abstracciones, los conceptos y la conciencia son deter-
minaciones-de la base. EI valor, en un primer momento, es un
mero concepto al que Marx llega a traves del elasico camino
metodol6gico, por medio de' la abstracci6n. Es cierto que esas
abstracciones existen, S610 que Marx olvida un hecho: ya en la
filosoffa griega, por ejemplo, el trabajo abstracto es un concepto
estructural muy desarrollado que presupone un alto nivel de
comunicaci6n Iingtiistica y de formas de la conciencia. La cri-
tica de Marx al idealismo presenta una fractura. l!l, con raz6n,
acusa al idealismo de degradar a los hombres a la condici6n de
marionetas de una conciencia que les esta metafisicamente so-
brepuesta. Pero en La ideologia alemana se dice que la conciencia
.es un producto tardio del desarrollo de la division del trabajo.
Marx no diferenoia entre divisi6n primitiva del trabajo y trabajo
realmente abstracto, EI transite de la divisi6n primitiva del
trabajo al trabajo abstracto se cumple a traves del contacto
fronterizo de las comunidades: ese transite y el desarrollo del
intercambio provocan el desarrollo de una especifica forma de
racionalidad como fuerza productiva y categoria estructuml.' En
. Marx aparece una sepamci6n entre producci6n y conciencia,
identica a la separaci6n entre base y superestructura.
La relaci6n de producci6n, lenguaje y conciencia no es iden-
tica a la existente entre base (producci6n, trabajo y division del
trabajo) y superestructums (forrnas de religi6n, derecho, estado
e instituciones ). Aqui se produce Em Marx un quid pro quo. Si
se admite la realidad del trabajo abstracto, es necesario tener la
suficiente coherencia como pam no caer en posiciones superadas
hasta por el nominalismo modemo. Las relaciones sociales estan
" . predeterrninadas conceptualmente. Asi se resuelve el problema:
el valor es una ficci6n, pero se trata de una ficci6n existente (el
mismo Engels tambien se equivoca al respecto cuando refuta
a Conrad Schmidt). Marx, sobre la base de su propia critica al
idealismo, no ha sido suficientemente coherente en deducir que
el valor es una ficci6n existente. Una ficci6n que, como falsa
conciencia, tiene un poder real sobre los hombres.
EI esquema de superestructura y base s610 tiene validez en
sentido riguroso para la sociedad burguesa; justamente- fue el
viejo Engels quien 10' rechazara respecto de las sociedades pre-
burguesas, introduciendo a prop6sito la expresi6n "econ6mico
negativo".
l S
En las comunidades preburguesas, la economia produce deter-
2l

minadas imagenes del mundo y detenninadas fonnas de concien-
cia: cosmologias, mitologias, metafisicas. En las sociedades feu-
dales, en cambio, las formas de conciencia nacen de cosmologias
y de imagenes del mundo, mientras la economia constituye sola-
mente una base negativa. En la sociedad capitalista, la economia
se torna la base directamente determinadora de la :conciencia
y de las instituciones. Como bien ha visto Habennas, cad a legi-
timacion del dominio no deriva ya de un finnamento cosmolo-
gico de valores metafisicos sino que, en cambio, es extraida de
Ill;! base del trabajo social. EI .derecho natural burgues, desarrolla-
do por Hobbes y Locke, se atiene a la logica del trabajo social,
ya no a la de las religiones y cosmologias dorninantes.: En las
sociedades burguesas, la economia se ha vuelto el elemento po-
sitivamente detenninante. Segun Marx, los criterios de la orga-
nizacion de la economia burguesa son: la abstraccion de todas
las detenninaciones concretas del trabajo, la reduccion del tra-
bajo a su concepto y la reduccion del valor de uso a su concepto.
Marx llama a este ultimo valor, puro producto de trabajo. 1
deberia indicar como tales abstracciones se vuelven modos orga-
nizativos de la formacion social capitalista. La tradicion exige
que las abstracciones sean conceptos. Pero si los' conceptos per-
tenecen exclusivamente a la superestructura, esa demostracion
se vuelve imposible.
Las fonnas de conciencia son producidas y. suscitadas por las
fundamentales relaciones de division del trabajo, pero como
estas relaciones son, tambien elIas, abstractas, a su vez resultan
condicionadas por la comunicacion linguistica, Ello queda de-
rnostrado por el transite de las sociedades primitivas a las des-
arrolladas, cuando nace . el trabajo abstracto y, a su traves, la
ciencia. Desde el punto de vista de la teoria del conocimiento,
las fonnas de conciencia y las estructuras economicas se deter-
minan reciprocamente. EI hecho de que el ser social determine
la conciencia rige solo para el establecimiento de instituciones
de dominio, pero no rige sin mas para la teoria del conocimiento.
De otra manera, no se comprenderia como, dentro del sistema
existente, es posible separarse a nivel de conciencia de la deter-
minacion sectorial del ser social, no se comprenderia por que
privilegio el ciudadano Marx pudo desenmascarar a la sociedad
capitalista, y por que otros deambulan con una falsa conciencia.
Es inimaginable que Marx haya salido del pantano capitalista
tirandose hacia arriba, como Miinchausen, de sus propios cabc-
llos. Desde el punto de vista gnoseologlco, no se puede subordi-
nar simplemente el problema al esquema de las determinaciones
de base 0 superestructura.
IV
EI concepto fundamental de la crltica de Marx a la econo-
mia poHtica es la forma-mercancia del producto en su validez
universal para la fonnaci6n capitalista de la sociedad. Ese con- \ .
cepto no puede explicarse sin la dialectics hegeliana de esencia '.'
. Y fen6meno. Lenin ha destacado con justeza que el concepto de
mercancia, en cuanto constituye el concepto mas abstracto de la
critica marxista del sistema, es su punto de partida. Y tambien,
que la fonnaci6n del producto encierra, por asi decir, todos _
los elementos de la Iogica hegeliana de la esencia.
Segun Marx, la critica a la economia politica nace de la tras-
posici6n de las categorias de la logica hegeliana, separadas de
su conexi6n metaHsica, a las categorias de la economia politica.
La 16gica de Hegel, siempre a juicio de Marx. es el disfraz me-
tafisico del automovirniento del capital. Marx ha hechode la
diferencia entre esencia y fenomeno la sintesis (Inbegriff) de
toda critica. Dentro de la categoria del valor, Marx introduce
luego otra diferenclacion: la de valor y valor de cambio. Enton-
ces afirma que el valor de cambio es la Forma Fenomeniea de'
valor. Los economistas clasicos no han comprendido el heche. y
por 10 tanto tampoco han comprendido la cosificaci6n, la falsa
conciencia, la fetichizacion y la mistificaci6n. La autocompren-
si6n de una conciencia que pretenda llamarse ciencia depende,
segun Marx, de la dialectics de esencia y fen6meno, sintesis de
toda la tradicion que va desde Saint-Simon hasta Comte: toda-
via hoy, ese programa afecta a los positivistas modernos. EI
r-studio de la 16gica hegeliana es un presupuesto logico y no
cronol6gico de la crltica marxiana de la economia politica.
EI ser es 10 que es, y en cuanto es, es apariencia. La natura-
Jeza concreta es s610 el ser distinto de la idea, la alienaci6n del
concepto. La que es, es el espiritu que no se conoce como espi-
: ritu, 0 bien la apariencia que no se conoce como apariencia. EI
I ser es la apariencia que no se conocecomo apariencia.
En cambio, la esencia, en cuanto reflexi6n, es el ser que se
22
23



..-------- --,-.
, .
conoce como apariencia. La reflexi6n es la apariencia que se cc-
noce a si misma. Por 10 tanto, el ser ha sido superado, y. he
perdido, por asi decir, su peso material. EI ser se vuelve puro
pensamiento.
Hayen Marx dos momentos de la eritica al idealismo que
recorren la forma de su teoria revolucionaria: la critica al idea-
lismo desde el punto de vista de la teoria del conocimiento y
la adopcion del .concepto de'abstracci6n.
Enlos escriios fuveniles, Marx desarrolla una critica de prln-
cipios al idealismo, expuesta sobre todo enlas Tesis sobre Feuer-
bach. Marx dice que el materialismo de Feuerbach comparte
.todavia los taras del materialismo tradicional: intuye la realidad
no bajo el aspecto de la praxis revolucionaria del sujeto, de h
actividad humana, sino bajo el aspecto del objeto, de intuici6n,
de mera sensibilidad. Marx se propane decir que el materialismo
tradicional, tal cual se ha transmitido desde Democrito.en ade-
lante, y en antitesis con el idealismo, reconoce, es cierto, una
realidad (Realitiit) material como efectualidad (Wirklichkeit)
y, ademas, no hace la hip6stasis de las ideas como autentica
efectualidad. Pero, ese materialismo, todavia queda sujeto a la
tradicion idealista, en cuanto considera a la realidad s610 desde
el punta de vista de la intuici6n. EI materialismo se ubica de
I,
modo contemplativo en relaci6n a la realidad material. La reali-
dad Ie parece inmutable, porque no esta en condiciones de
captarla como producto humano. Desde el punto de vista de la
critica a la ideologia, puede decirse que se trata de la concepcion
:\("
propia de una sociedad fundada sobre el trabajo de los esclavos
;:,;
o de los siervos dela gleba. En efecto, en dichas formas sociales,
t
1011 productores no pueden entenderse a sf mismos como pro-
I:
ductores, y por dos razones: 1) los medios de producci6n son
prevalentemente una componente de las comunidades "natura-
les" (naturwUchsig) , Y es muy dWcil entenderlos como pro-
ductos humanos; 2) en la organizacion basada sobre la propie-
dad de los fundos, los esclavos y los siervos de la gleba, a
diferencia del libre trabajador asalariado, pertenecen integra-
mente al patr6n de esclavos, 0 bien al senor feudal. Ellos pueden
entenderse a sf mismos s610 como objetos, Y el hecho se refleja
en la conciencia de los senores que se ocupan de'filosofia: la
realidad material no es reconocida como producto, Esa situaci6n
es compartida tambien por el idealismo tradicional, que en el
lugar de Ia intuici6n sensible coloca la idea. Marx dice en
.~ : I ; t \ '"j \ ~ i \;'1 \. \ . \.'. : , I
24

j
1. primera Tests sobre Feuerbachi en antitesis con elmaterialismo
tradicional, el modemo idealismo burgues ha desarrollado el as-
pecto activo, la praxis, pero no como' actividad humana sensible.
La burguesia, a diferencia del clasico senor feudal, esta por
cierto atrapada en la producci6n, pero ante todo a partir de la
circulaci6n. Ella no entiende el trabajo como intercambio orga-
'. nico concreto entre hombre y naturaleza, sino mas bien como
, trabajo meramente intelectual, como trabajo abstracto: abstracto
justamente respecto del intercambio organico. Asi puede desacre-
ditar el trabajo fisico concreto del asalariado y hacer pasar el
trabajo del espiritu como trabajo autentico, EI principio de la
producci6n es aqui reconocido, porque los medios de producci6n,
al contrario de cuanto sucedia en el feudalismo, se han conver-
tido en productos. Y tambien porque la relaci6n entre el traba-
jador libre y el capitalista ya no representa una relaci6n personal
de esclavitud o de serviIismo de la gleba, sino que se trata de
una relaci6n reglada por un contrato libre.
Entre los medios de producci6n y el trabajo libre se da una
separaci6n: y s610 ahora podemos entender como fuerza produc-
tiva una subjetividad pura que se abstrae de la materia, un tra-
bajo puro que se abstrae de la naturaleza. EI concepto de trabajo
intelectual (la actividad del concepto, en el idealismo aleman),
es unaidealizaci6n tanto del trabajador libre como de la persona
aut6noma e individual del empresario.
EI materiallsmo tradicional, que reconoce a la efectualidid
material como unica realidad, tiene un concepto pasivo de la
objetividad social: no la entiende como producto. En Marx, este
concepto se funde con el concepto de trabajo intelectual. Asi, Ill'
objetividad social es entendida en sentido activo, como prodncto.
Esta sintesis de materialidad e idealidad, de trabajo del espiritu
y objeto no producido, no es solamente una slntesis filos6fica,
porque se cumple sobre la base del concepto feuerbachiano de
praxis y sobrela base de la experiencia de reales luchas de clase.
Yes de ella, de dicha sintesis, de donde Marx extrae uno de los
eonceptos mas importantes del materialismo hist6rico: el de
trabajo concreto.
En Hegel, los hombres son marionetas de una conciencla so-
brepuesta a ellos, Para Marx, en cambio, laconciencia es un
predicado vuna propiedad de hombres finitos, mortales, Aqui
radica el cambio fundamental que Marx realiza en los escritos
fuveniles, una critiea sistematica de las premisas de Hegel. Y, a
25

i
j
partir de ello, Marx puede acoger de nuevo la 16gica hegeliana
de la esencia. La existencia de una conciencia metaHsica, sobre-
puesta a los hombres, es una apariencia, pero una apariencia
real: el capital, EI capital es la existente Fenomenologia del
espiritu, es la metaffsica real. EI capital es una apariencia, por-
que no tiene una real estructura de cosa: y sin embargo, domina
a los hombres.
Una concepci6n tal, c!indica una prosecucion 0 una critioa del
ideaIismo? Con el transite del feudalismo 'al capitalismo se
plantea una cuesti6n: Dios, admitiendo que su concepto es un
producto del pensamiento humano, c!posee todavia una cierta
realidad? Spinoza dice que si todos los conceptos universales
no representan sino abstracciones subjetivas, entonces Dios no
existe en una trascendencia positiva, en un cielo. EI absoluto,
entonces, es algo que existe en el mundo, Dios existe s610 como'
creador en su criatura. Dios se ha vuelto la totalidad misma,
Segun Kant, el absoluto no es algo positivamente infinite, sino
10 que trasciende a todas las cosas finitas aun no siendo infinito:
es el tiempo. En el tiempo estan destinadas a perecer todas las
cosas, pero en sf, el es inmutable. La. imagen de un tiempo fuera
de la historia es una imagen producida por el capital. EI tiempo
:religioso del medioevo era un tiempo cualitativo; solo el tiem-
po de trabajo se representa en una forma inmutable y deshisto-
rizada. EI capital es el desarrollo del concepto de mercancia en
el tiempo. EI tiempo se vuelve el concepto de 10 absoluto, el
tiempo se vuelve dinero. ,
Esta cosificaci6n verificada en la historia del modemo pen-
samiento burgues es constitutiva del analisis marxista del capi-
taIismo. Ella se cumple en un gigantesco movimiento del pen-
samiento que va desde Santo Tomas de Aquino hasta Hegel, y
se traduce en el analisis de la mercancia,
EI capital no es un concepto positivo de esencia, mas bien la
esencia es aquello que no existe positivamenteen lugar alguno.
La esencia es una abstracci6n subjetiva que, sin embargo, debe
ser real. Por eso Hegel dice que la esencia es subjetiva, pero
que esa subjetividad es real porque todos los objetos se mani-
fiestan como sujetos pensantes, La esencia es la reflexi6n del
ser en sf mismo. Marx da a esta reflexi6n el nombre de reifica-
ci6n, y la particulariza en el dinero que genera dinero.
La conciencia metaffsica que oprime a nuestra individualidad
es el capital, el valor de cambio que constituye solo una abs-
traccion. Hegel es el pensador metaffsico del capital, es el
primero cuyo punto de vista coincide con la logica del capital.
Su filosoHa es el disfraz idealista y metaffsico de la forma de
la producci6n. .
En la fiIosoffa hegeliana, el eoncepto puro genera la materia
por sf solo; cada cosa no es sino un concepto olienado. Marx
esta de acuerdo con este pensamiento, pero al mismo tiempo 10
da vuelta: la reducci6n del trabajo al concepto puro de pro-
ducto destruye los valores concretos de uso cotidianamente
producidos. La sumisi6n de la materia al concepto puro posee
una reaIidad extrafiada. Aquello que Hegel entiende como reali-
zaci6n es, en verdad, un proceso en el que el hombre se vuelve
cada vez menos real.
La esencia tal como Ia entiende Hegel es una fuerza nega-
tiva. Adorno ha Insistido en ello con raz6n. Si yo introduzco una
diferenciaci6n de esencia y fen6meno, ello significa que no tomo
los hechos tal como son, sino que los entiendo en funci6n de
aquello que los funda, En esta reflexion los hechos se transfor-
man, por 10 menos de acuerdo a la posibilidad logica (gedall-
kliche], y emerge justamente la posibiIidad de pensar una so-
ciedad mejor. Solo la refIexi6n, que es la esencia, puede romper
la aparente "naturalidad" de los hechos sociales, La critica he-
geliana de esencia y fen6meno se vuelve critica de la sociedad
existente cuando Ia esencia resulta historizada en sentido mate-
rialista y no queda ya exiliada en una trascendencia, como su-
cede todavia en Hegel. Este tipo de critica' es planteado en la
LOgica de Hegel, y por eso el tiene raz6n cuando dice que el ser
es 10 inmediato, es decir apariencia. Lo inmediato es 10 que
no es mediato. No es mediato 10 que no ha sido producido por
nosotros, la apariencia. Si el ser es aprehendido como algo me-
diato, resulta 'aprehendido como producto. Es por ello que pode-
mos decir que Hegel ofrece el primer dato para disolver la
rea1idad fetichista. EI concepto hegeIiano de esencia es -Ia diso-'
lucien de una realidad creada por la sociedad, pero que aparece
como un producto de leyes naturales,
EI capital es el automovimiento del concepto de mercancia
como contradicci6n progresiva entre valor de uso y valor de
cambio, Este concepto es real (no es el "arbor del cielo plat6-
nico de las ideas, 0 el "Dlos" del eielo de fuego de Santo Tomas
de Aquino), pero se trata de un fen6menonegativo. Se exterio-
riza s610 en el intercambio, y subsume en sf los valores de uso
26
27

---
materiales que existen como cosas. Hay dos procesos sistematicos
de reflexi6n transferidos por Marx a la critica de la economfa
polftica: 1) 10 absoluto se despliega como capital, como pura
identidad que se refiere a si misma (y el valor es absoluto, por-
que en el concepto de valor se abstrae del sujetoque trabaja
concretamente y del objeto concretamente trabajado); 2) detras
de 'las formas fenomenicas inmediatas del dinero y de los pro-
ductos se oculta una esencia: el valor, una abstracci6n existente,
No puedo ver, orr, tocar, gustar el valor. El valor no es empiri-
camente perceptible y sin embargo subsume en SI a los. valo-
res de uso. En el comercio social, el valor reduce las cosas con-
eretas a la pura abstracci6n, a valor. EI valor es la abstracci6n
de los concretos valores de uso, de los individuos, de las nece-
sidades y de los intereses: el valor, entonces, es represi6n. La
L6gica de Hegel da un ejemplo de intersubjetividad emancipada
y de fonnas emancipadas de relaci6n. Ella, en efecto, postula
una conciliaci6n de sujeto y objeto. Pero en la L6gica hegeliana
'este modelo de interacci6n, de niediaci6n social de relaciones
libres de dominio, es planteado en terminos metafisicos.
Marx puede aprender de Hegel que las relaciones sociales estan
extrafiadas porque los sujetos no se reconocen como sujetos sino
como objetos. Y entre las lineas de la L6gica, Marx saca la 16gica
extrafiada de la esencia que se realiza en el capital. Cuando
Hegel dice que la esencia es 10 inmediato, es decir apariencia,
Marx interpreta el caracter de producto asumido por la realidad.
Pero en Hegel, ello resulta de modo extrafiado. ];:1 argumenta:
La filosoHa considera al ser como la cosa mas concreta, pero
el ser no es otro que el concepto general de 10 que es, El ser,
de todo 10 que es, no dice nada excepto que es, y esto es cormin
a todas las cosas. Ergo abstrae 10 particular que sin embargo
es precisamente 10que es concreto. El ser es la cosa mas universal
precisamente porque abstrae las condiciones especifieas de las
cosas. Pero si es la cosa mas indeterminada, entonces, segun
Hegel, es nada. YaquI surge un problema: como 10 indetermi-
nado no es nada, una materia indetenninada no es nada. Hegel
es obligado a transfonnar 10 indetenninado en la categoria de
la indetenninaci6n. Es esta disoluci6n dialectica 10 que anula
Marx. Marx esta en el terreno de la filosofia hegeliana, y se
limita a una critica sistematica de Ia premisa idealista por la
cual los hombres son hombres de la conciencia y la conciencia
28
no es una concieacia de los hombres. Esta es la unica correcci6n
aportada por Marx.
La. realidad es 10 detenninado, 10 determinado es 10 particular
y 10 particular es 10 que se distingue de 10 otro. Pero entonces
. el ser es 10 que se distingue de 10 otro; el ser es s610 el concepto
: de 10 que es, Una mesa, por ejemplo, tiene en cormm con una
silla el hecho de ser: pero aquello que justamente es comun a
ambas, no es 10 que las distingue. El ser es entonces 10 indiferen-
ciado, la pura identidad, 10 indeterminado. La mesa .es deter-
.minada no ,Porque es (tambien la silla es), sino porque tiene
un ser particular que hace de ella justamente una mesa.
El ser abstrae de todas las diferencias y, por 10 tanto, de todas
las determinaciones. He ahi por que el ser es 10 indetenninado.
Lo indeterminado es la indeterminaci6n: yaqui Hegel yerra.
Dado que el ser es 10 indeterminado, es nada. La nada es enton-
ces 10 totalmente indeterminado. Su determinaci6n consiste en
ser 10 indeterminado. La nada es entonces un ser. La determi-
naci6n de 10 indeterminado consiste en ser algo indeterminado.
'. Lo indeterminado es por ello algo determinado, algo finito, algo
existente; tiene una realidad concreta.
Aqui no se trata en 10 mas minimo de una 16gica formal que
represente un sistema de afirmaciones donde todas las variables
de la proposici6n puedan ser sustituidas por simbolos, Y sin
embargo, la argumentaci6n anterior, a determinado nivel, es
formal: Hegel est a obligado a reducir todos los conceptos a la
vacia f6rmula de una conciencia que es en si misma. Marxdiria:
, 10 que Hegel hace aqui es la metafisica convertida en real. Es la
fonnalizaci6n del capital, la abstracci6n de los valores de uso
materiales cumplida por el valor de cambio formal. El capital en
general es la esencia del ser hegeliano.
La dialectica hegeliana de esencia y fen6meno corresponde a
la distinci6n kantiana de cosa en si y fen6meno, pero con una
diferencia: Kant afirmaba que la cosa en sl no se manifiesta.
Hegel responde que la esencia debe manifestarse. Nosotros co-
nocemos 10 que es en SI en cuanto deviene para nosotros. Ser-en-si
significa que algo existe independientemente de su estar referido
a una conciencia; significa que algo no esta en una relaci6n
sujeto-objeto. Lo que no es referido es absolutor el en-sf es
absoluto. Pero segun Hegel la- conciencia sabe algo: yo, por
ejemplo, se que esta es una silla y la considero independiente-
. mente de mi. conciencia. Entonces la conciencia reconoce que
29

yo se esta silla solo porque he entrado en relacion con ella.
Aquello que considero ser en sf, no referido a mi, en el fondo
es s610 para mi. Si yo reconozco que 10 que es en sf es para mi,
entonces este en-si para ml es un nuevo' en-sf. Este es el camino
de la reflexi6n. La que es en sf no depende de la conciencia, pero
esto es ideologia. Si digo que algo es en sf, esta cosa ya esta
referida a una conciencia, a una reflexi6n. S610 10 que es en si
y para si, es en sf; el "para si" es, en realidad, una categoria
de la conciencia. La conciencia es entonces el ser.. Lo que es
en si, es en si y para sf. La actividad del conocer es el movi-
miento mismo del ser.
Cuando Hegel dice que el ser llega a ser-en-si-y-para-si, que
el ser deviene esencia, no se trata de un proceso temporal, sino
de un proceso 16gico. La logica, dice Hegel, es el pensamiento de
Dios antes de la creacion del mundo, en un sentido Iogico y
no cronol6gico. Aun el recuerdo (Erinnerung) de este ser no es
entendido en un sentido temporal. POI' ello Hegel habla de un
"ser, pasado sin tiempo".14
El movimiento del concepto esJa historia. En la medida en
que la historia es comprendida, ella se ha vuelto pura logica,
movimiento del pensamiento y no despliegue en el tiempo. Desde
la epoca de Parmenides, se considera que pensamiento y ser
son Identicos: pero 10 que se mueve, 10 que perece y nace, 10 que
muere y vive no tiene reservada la dignidad de 10 real. Es cierto
que Hegel concede al movimiento esa dignidad, pero a un alto
precio: en su filosofia, el movimiento no se mueve. Este movi-
miento que no se mueve es el principio del capital, la forma
Ienomenica no historizada de la sociedad actual. La l6giea hege-
Iiana es la lucha de clases de Dios consigo mismo,
Hegel transforma a la historia concreta en logica. La historia
comprendida es historia superada, es historia que se ha vuelto
puro movimiento del pensamiento; al comienzo del pensamiento .
esta aquello que al final surge de el mismo: el absoluto, Marx
usa categorias de la logica hegeliana para describir el capital
y su proceso, El capital es el valor que se valoriza; el valor es
considerado como una categoria de la abstracci6n propia de la
16gica de la esencia. El capital es una abstraccion que se des-
pliega en el tiempo, es la aparente deshistorizaci6n que el tiempo
cumple sobre si mismo: el capital se presenta como eterna ne-
cesidad natural, es siempre "ser, pasado sin tiempo",
Hegel es capaz de expresar Iingiiistieamente el automovimfen-
, ,
..
to del concepto en una sucesi6n temporal, y sin embargo supone
un orden 16gico. Aqui encuentra expresi6n una contradicci6n
objetiva. Pero esta misma contradicci6n de la filosofia hegeliana
es todavia refleja, porque la logica debe ser justamente la supe-
raci6n de la sucesion hist6rica. Este hecho, segun Marx, vale
tambien para el capital: pero aqui sa trata de una apariencia
que debe ser violada. El capital es la sucesi6n resultante de la
reproducci6n del valor, que se realiza sobre la base de la abstrac-
ci6n de los valores de uso y de las necesidades, Ademas, sa re-
presenta dando lugar a la apariencia de que ella misma no se
cumple en el tiempo, de que el capital es, mas aun, aquello que
ha sido instalado ab aetemo. Esta imagen fue sugerida a Marx-
porIa exposicion de la economia burguesa idealista, que ha
fijado el capital a inmutables leyes naturales. m movimiento del
capital, que sin embargo se realiza en el tiempo, genera siempre
. y solamenteIo identico, vale decir el valor de cambio y el plus-
valor como categorias de la identidad. Este movimiento es his-
. toria privada de historia. La posicion apologetica de Hegel se
. express en el hecho de querer transformar toda la historia en
historia sin historia, en historia de un unico concepto que se
extrafia, En la Introduccion a la L6gica, Hegel afirma que est a
reproduciendo la Fenomenologfa del espfritu desde el punta de
, vista del objeto. La Fenomenologfa es una teoria de la conciencia
como saber que se manifiesta, mientras la L6gica se abre alli
donde termina la Fenomenologfa, esdecir con el saber absoluto.
La L6gica se ha Iiberado ya de la esfera de los fen6menos, aun-
que esa esfera, a su vez, ya era puro concepto, puro ser-en-si-y-:
para-si. En este aspecto, Hegel, en la Fenomenologfa del espisitu,
esta mas cerca de la historia concreta. Efectivamente, tal como
el mismo 10 dice, permanece en la esfera del saber que se ma-
nifiesta, .
La diferencia entre modo hist6rico y modo 16gico de consi-
deraci6n, entre genesis y validez (Geltung) refleja una realidad.
El valor de cambio, desde el punto de vista logico, se constituye
en la esfera de la producci6n, pero geneticamente nace en la
esfera de la circulaci6n, mediante el contacto que las comuni-
dades establecen en sus limites, Entre genesis y validez logica,
existe, por asi decir, una relacion inversa. Esa inversion se da
tambien en la relacion entre la Ciencia de la 16gica y la Fenome-
nologfa del espiritu, La genesis que Hegel describe en la Eeno-
menologfa es superada desde el punto de vista de la validez
30 31


asumido en la LOgicci. Marx dice que el capital espreeedido hi$-/
t6ricamente por la. propiedad de la tierra, pero desde el punto.Jir
de vista de la inmanencia sistematica es precedido por el va
Hay un hecho que plantea la identidad de validez y gen
en Hegel: tambien la Fenomenologfa del esplrittl, en,su sistema.;
y en cuanto genesis del saber que se manifiesta basta devenir'
saberabsoluto, presupone el absoluto mismo. Hegel coloca comov,
premiss a la historia de la especie aquel absoluto que Marx"
presupone s6lo con laformaci6n capitalista de la sociedad: el
valor. La inmanencia del sistema en Hegel no es la del sistema
del capital, historicamente limitado: es la inmanencia de to.
'la historia de la especie, precedida unicamente por 10 que pre-
-cede al Genesis, los cinco libros de Moises: los pensamientos\
de Diosantes de la creacion del mundo ("antes"en sentido16gi-
co)..En la LOgica, Hegel, en ultima instancia, quieredar una
fundaci6n 16gicade la genesis, la superaci6n de Dios, El sistema
del. capital se vuelve en Hegel toda la historia de la especie.
Tambien para Marx el valor es el ptesupuesto 16gico de todos
los posibles, porque el determina la historia desde el,
puntp de vista de la formaci6n capitalista de la sociedad, En
el dlnero, validez y genesis coinciden, en cuanto el dinero surge, .
por unlad.o; del contacto fronterizo de las comunidades y, par
otro lado, de"la mereancla. El dinero es un concepto existente.':
EnHegel, la genesis es superada en la validez..En Marx ,apa-
receumfdiferenciaci6n entre genesis y validez, pero en'el sen..
tido de que la genesis es constituci6n de la validez; asi, la gene-
sis de 1a propiedad de la tierra constituye a las clases que'
forman el capital.
El mero hecho de que algo deviene no presupone que la cosa
vale cuando en algun momento es. La presupone un
reconocimiento hist6rico dentro de relaciones sociales. Ello sig-
nifica que,tambien aqui se trata de una "oonstitucion" .
tution) , tal como es "constitucion" una constituci6n juridiai '
I
(RechtverfassUng) y en el sentido en que hablamos de monae-;
quia constitucional 0 de leyes constitucionales. Para reconoeer
algo que ha devenido, hace falta presuponer un acuerdo '.'
s610 entonces 10 devenido vale. El mero heeho de devenir DC)
funda validez alguna, Por eso Hegel tiene raz6n cuando diq!l
que en 1789 la monarquia absoluta de Luis XVI era irreal y' la
revoluci6n, en cambio, era real. La validez es un concepto de
organizaci6n social. Si una cosa no es reeonoeida, no es real. .
----;:-'-;
"
EJ:' ser que se entiende a si mismo como en si, en realidad, en
cuanto no reconoce ser planteado porla conciencia, no es en S1.
. El ser no depends de la conciencia solamente cuando sabe
que depende, cuandocomprende que es puesto porla conciencia,
Elser es (en SI y para si) en si cuando ha devenido para S1.
Eneste momento, el ser se refiere a SI, se refleja. Entonces el SeI
se havuelto conciencia, La conciencia es 10quees en sl; .10 tinieo
que no depende de la conciencia es conciencia misma. Tam-
bien esta es una realidad, en efecto, segiin Marx, el capital no
es mas que conciencia inconsciente. La ceguera del concepto
hegeliano de conciencia refleja la situaci6n alemana, la constitu-
ci6n del estado restaurado y de la acumulaci6n originaria del
capital. . .
Si algo se refiere a otra cosa, se reconoce en la.otra cosa en la
,medida en que reconoce a esta otra cosa como sl misma. El otro
objeto se.manifiesta siempre como el mismo sujeto. El dualismo
4, sujeto que contempla y objeto, esta superado. No es en cali-
dadde individuoempiricopensantequese conoce algo, sino como
. encamaci6n de la abstracci6n filos6fica. Se reconoce que algo
.es pura coneiencia, y este conocer vuelve consciente a ese
algo, .que de.\ese modo deviene para S1. Ese algo no es superado
en w conciencia.Mas aun, la conciencia no te .pertenece en
10 mas minimo. Mas bien'eres t6 que perteneces a fa con-
ciencia. '.
, Nosotros hablamos siempre de la realidad que experimenta-
mas recurriendo a conceptos universales que, probablemente, no
tengan en cuenta la particularidad de esta realidad. Los idea-
listas no hantratado de mostrar que el mundo exterior no tiene
una realidad material; por el contrario, ellos querian compren-
.der justamente la realidad del mundo exterior. Querian aclarar
-que nosotros hablamos s610 a traves de categorfas que asumen
-,
tambien nuestra particularidad empirica. Que el individuo sin-
gularse expresa s610 en categorfas que no expresan su particular
individUalidad. Que nosotros sometemos a estas categorias la
social integra. Y entonces los idealistas se preguntan
si todavia existe algUn acceso a esta realidad. Y llegan a una
conclusi6n: si el mundo exterior es real,pero nosotros podemos
entendemos respecto de este mundo s610 a traves de aquellas
categorfas,entoncesel mundo exterior esta estructuradosegUnca-
tegorfas,
Marx asume este hecho como algo negativo. A su parecer,
32
33

i 1
I
~ f
, 8 Vease carta de Marx a la redacci6n de Otecheroennie Zapiski, en El
esta .es Ia existencia falsa. Hay abstracciones, imaginaciones,
capital, Mexico, FCE; 1959, vol. I, pp. 7 1 ~ 1 2
ficciones, instituciones, religiones, fetichizaciones, mistificacio-
9 K. Mark, op. cit., p. 21.'
Des que impiden al hombre un desarrollo concreto 0 que s610 10 Ibid., pp. 24-25.
admiten un desarrollo alienado, 11 tbid., pp. 25-26.
12 Esto deberia ser verificado, porque la automatizaci6n exige una for-
Hegel pudo salvar la realidad del mundo exterior s610 en
maci6n tecnol6gica altamente califtcada.
cuanto dijo que este mundo' esta estructurado segun categorias. 13 Vease la carta de Engels a Karl Sclunidt del 27 de octubre de 1890,
Fichte y Hegel son contlnuadores consecuentes de 1a teoria en Man-Engels Werke, v. 37, p. 492 [en esp, Marx-Engels, Correspon-
dencia, Buenos Aires, Edit. Cartago, 1973, pp. 381-386]. .
kantiana del fen6meno; en Kant, el fen6meno no es apariencia,
14 Vease Hegel, Phiinomenologie des Geistes, Hamburg, 1952, pp. 558
sinoque debe ser 10 real. Fichtey Hegel van mas lejos,y dicen:
88. [En esp. vease Fenomenologia del espiritu, Mexico, FCE, 1966.]
tambien el fen6meno esirreal;10real esIaapariencia que sesabe
como apariencia. Nuestra estructura categ6rica no aprehende
la particular constituci6n de Ia realidad, el concepto n ~ muerde
en ella. Pero nosotros.pensamos y vivimos s610 dentro de esta
estructura categorial. Y esto es una realidad. Por eso, 1a estruc-
tum categorial es real.
Si nosotros nos entendemos a traves de categorias, entonces
toda.nuestra realidad es categorial, entonces la realidad misma
es una categoria, Segun Marx, se podra salir de esta inmanencia
en la conciencia s610 si creamos relaciones sociales no domina-
das ya por categorias como el valor, s610 si modificamos la es-
tructum misma de 1a abstracci6n del pensamiento.
"
NOTAS
1 Karl Marx, Elementos fundamentales para la critica de la economia
poUtIca, Buenos Aires, Siglo XXI, 1971, vol. I, p, 5.
2 Vease Henryk Grossmann, Man, l'economfa politica classica e a
f110blema delladinamica, Bari, Laterza, 1971. No entramos aqui en la sus-
tancia del problema de la tendencia al derrumbe, que en Marx aparece como
algo interiora su tesis sobre la revolucionarizaci6n permanente de la sociedad.
3 K. Marx, op. cU., pp. 3-4.
4 lbid., p. 4.
II lbid.; pp. 433-477.
6 Alfred Schmidt, Zum Verhiiltnfs von Geschichte und Natur in
dialektischen Materfali8mus, en E:dstenz/alismus und Marxismus, Frankfurt
,
a. M., 1965, pp. 113 y ss.
7 Iurgen Habermas, Conoscenza e interesse, Bari, Laterza, 1970, p. 58,
t..
nota 70.
35
34



INTRODUCCION
Sumal'io
A. Introduccion
1) La produccion en general
2) Belacion general entre la produccion, la distribuclon, el
cambio y el consumo.
3) EI metodo de la economia politica
4) Medios (fuerzas) de produccion y relaciones de produc-
cion, relaciones de produccion y relaciones de trafico, etc.
La introducci6n se encuentra en un cuaderno inicialado con una M. Se co-
menz6 a redactar el 23 de agosto de 1857 y Marx deja de trabajar en ella
a mitad de setiembre del mismo afio,
INTRODUCCION
I. PRODUCCION, CONSUMO, DISTRIl3UCION,
CAMBIO (CIRCULACION)
1) PRODUCCION
IndiWluo8 lIU1onomDS. Ideas del Biglo xvm
a) 'm objeto a considerar es en primer termino la producci6n
,material.
, en 0 de '
'( los iniHVlduos este es naturalmente
pescador'solos y aislados,
eon-los que' comlenzan Smith1 y Ricardo2, pertenecen a las,
.imaginaciones desprovistas de fantasia que,produjeron las ro-
binsonadas del siglo XVIII; las cualesno expresan en modo alguno,
"como creen los historiadores de la civilizaoion, una simple reac-
,cioncontraunexceso de refinamiento y un retorno a una malen-
tendida vida' natural. El control social de Rousseau8,,que pone
en relacion y conexion a traves del contrato a sujetos por natu-
raleza independientes tampoco reposa sobre semejante natura-
, lismo. solo la .esletica,
de las grandes-:-y-pequefias robinsonadas. En reaIidad, se trata
maioieii'-de-'una--antlcipaCi6ii-de la "soeiedad civil" que se
preparaba desde el siglo XVI y que en el siglo XVIII marchaba a
'pasos de gigante hacia su madurez. En esta sociedad de libre
concurrencia cada individuo aparece como desprendido de los
,lazos naturales, etc., que en las epocas historicas precedentes
-haoen de el una parte integrante de un conglomerado humano
38
39

determina:do y circunscripto. A los profetas del siglo xvm, sobre
cuyos hombros ann se apoyan totalmente Smith y Ricardo, este
I individuo del siglo xvm -que es el producto, por un lado, de la
disoluci6n de las formas de sociedad feudales, y por el otro, de
las nuevas fuerzas productivas desarrolladas a partir del siglo XVI-
se les aparece como un ideal cuya existencia habria pertenecido
al pasado. No como un resultado hist6rico, sino como punto de
, partida de la historia. que na-
\ turaleza aparecIaComo conforme -ii-la
que' puesto por la naturaleza y no en tanto
I que producto de la historia. Hasta hoy, esta ilusi6n ha sido pro-
piade toda epoca nueva. Steuart, que desde muchos puntos de .
vista se opone al siglo xvm y que como arist6crata se mantiene
mas en el terreno hist6rico, supo evitar esta simpleza.
Cuanto mas lejos nos remontamos en 'la historia, tanto mas
aparece el individuo -y por consiguiente tambien el individuo
. productor- como dependiente y formando parte de un todo
mayor: en primer lugar y de una manera todavfa muy entera-
mente natural, de la familia y de esa familia ampliada que es la
tribu; mas tarde, de las comunidades en sus distintas formas,
resultado del antagonismo y de la fusion de las tribus," Sola-
mente alllegar el siglo xvnr, con la "sociedad civil", las diferentes
formas de conexi6n social aparecen ante el individuo como un
simple medio para lograr sus fines privados, como una necesidad
exterior. Pero la epoca que genera este punto de vista, esta idea
del Individuo aislado, es precisamente aquella en la cual las
relaciones sociales (universales segun este punto de vista) han
llegado al mas alto grado de desarrollo alcanzado hasta el pre- .
sente, El hombre es, en el sentido mas literal, un 1TO).ITIKOU
[animal politico] ,6 no solamente un animal social, sino un ani-
mal que s610 puede individualizarse en la sociedad. La produc-
ci6n por parte de un individuo aislado, fuera de la sociedad
-hecho raro que bien puede ocurrir cuando un civilizado, que
potencialmente posee ya en S1 las fuerzas de la sociedad, se ex-
travia accidentalmente en una comarca salvaje -no es menos ab-
surda que la idea de un desarrollo del lenguaje sin individuos
que vivan juntos y hablen entre sf. No hay que detenerse mas
tiempo en esto. Ni siquiera habria que rozar el punto si esta
tontena,que tenia un sentido y una raz6n entre los hombres
del siglo xvm, no hubiera sido introducida seriamente en plena
economia moderna por Bastiat, Carey, Proudhon, etc," A Prou-
40
dhon, entre otros, le resuIta naturalmente c6modo explicarel
origen de una relaci6n economica, cuya genesis hist6rica desco-
noce, en terminos de filosofia de la historia, mitologizando que
a Adan y a Prometeo se les ocurri6 de repente la idea y entonces
fue introducida, etc. Nada hay mas insuIso que el locus communis
. puesto a fantasear.
[Etemi%lJcioo de relaciones de produccion historicas. Produccion
II dimibucion en general. Propiedad]
Por eso, cuando se habla de producci6n, se est a hablando siem-
pre de producci6n en un estadio determinado del desarrollo
SOcial, de la producci6n de individuos en sociedad. Podria parecer
por ella que para hablar de la producci6n a secas fuera preciso 0
bien seguir el proceso de desarrollo hist6rico en sus diferentes
fases, 0 bien declarar desde el comienzo que se trata de una
determinada epoca hist6rica, por ejemplo, de la modema pro-
ducci6n burguesa, 10 cual es en realidad nuestro tema especifico.
..todas las, __la _produccionfienen; eiertos rasgos en
comun, ciertas determinaciones comunes, La producci6n en ge-
neraLes_ -,Hene .un
sentido, en tanto pone realmente de relieve 10 comun, 10 fija
i-nos embargo, iogeneral 010 co-
mun, extraido por comparacion, es a su vez algo completamente
articulado y que se despliega en distintas determinaciones, Al-
gunas de estas pertenecen a todas las epQcas, comunes
.sofaa 'aIgiIIlli;' {Ciertas] comunes a la
epoca mas modema y 'a-lil-rrilis antigua. Sin ellas nopodrla .con-
. cebirse ninguna producci6n, pues si los i(J[omasmas evolueiona-
aDs tieni:mleyes'y determinaciones que son comunes a los menos
desarrollados, 10 que constituye su desarrollo es precisamente
aquello que los diferencia de estos elementos generales y comunes.
que __
las que demen a __ no ..se
olvide la diferencia eseneial por atenders610 lllaunidad, la cual
.ye-desprende ya del hecho de que el sujeto, la humanidad, y _el ,
.objeto, la naturaleza, son los mismos, En este olvido reside, por
ejemplo, toda la sabiduria de los economistas modernos que de-
muestran laetemidad y la armonia de las condiciones sociales
41


existentes. Un ejemplo. Ninguna sin .un
Instrumento de produccion, aunque
-lil-mano.Tsln trabajo pasado, acumulado, aunqueeste trabajo
seasolamentela destreza queel ejercicio repetido ha desarrollado
rconcentradoenlamanodel salvaje. El capital, entreotras cosas,
istamhien un instrumento de producci6n, es tambien trabajo
pasado, objetivado. De tal modo, el capital es una relacion natu-
ral, universal y eterna; pero 10es si deja de lado 10 especifico,
10 que hace de un "instrurnento de producci6n",del "trabajo
acumulado", un capital. Asi, toda la historia de las relaciones de
producci6n aparece, por ejemplo en Carey, como Wla falsifica-
ci6n organizada malignamente por los gobiemos,
Si no existe producci6n en general, tampoco existe una pro-
ducci6n general. La producci6n as una rama
. de la producci6n:,,:-vg.:IaagnciJ]filra,Ia cnaaergaiiiidO, la ma-
iltifactura, 0 bien es una totalidad. Pero la economia poli-
tica no es la tecriologili-:Desarrollarenotro lado (mas adelante)
la relaci6n de las detenninaciones generales de.Ia producci6n, en
un estadio social dado, con las formas particulares de produc-
ci6n. la produccion tampocoessolo .
"ontfano, siempre1iii--orgiiDismosocial un
social que acrnlCeinjncoDJunEOmaso-menos grande,_mas_QlJle-
nos Tarnpococorresponde exa-
ininar' aqui la .relacion--entre-la-- representaci6n cientifica y el
movimiento real. Produccion en general. Ramas particulares de
la producci6n. Totalidad de la producci6n.
Esta de moda incluir como capitulo previo a la economia una
parte general, quees precisamente la que Figura bajo el titulo de
"Producci6n" (vease, por ejemplo, J. St. Mill)," y en la que se \.'
trata delas condiciones generales de toda produccion. Esta parte
general incluye 0 debe incluir: 1) las condiciones sin las cuales
no es posible la produccion. Es decir, que se limita solamente
a indicar los momentos esenciales de toda producci6n. Se limita,
en efecto, como veremos a cierto mimero de detenninaciones ,
muy simples, estiradas bajo laforma de vulgares tautologias;
2) las condiciones que hacen avanzar en mayor 0 en menor me-
dida a la producci6n, tales como por ejemplo, el estado progre-
sivo 0 de estancamiento de Adam Smith," Para dar un significado
cientffico a esta consideraci6n que en el tiene su valor como
aperou, habria que realizar investigaciones sobre los grados de
la productividad en diferentes periodos, en el desarrollo de pue-

:>
blos dados, investigaciones que excederian de los limites propios
del tema pero que, en la medida en que caen dentro de el, debe-
ran serencaradascuandosetratedel desarrollo de la concurrencia,
de la acumulaci6n, etc. Fonnulada de una manera general, la
respuesta conduce a la idea de que un pueblo industrial llega al
apogeo de su producci6n en el momento mismo en que alcanza
su apogeo hist6rico. In fact. Un pueblo esta en su apogeo indus-
trial cuando 10principal parael no es la ganancia, sino el ganar.
En esto, los yanquis estan por encima de los ingleses. 0 tam-
bien: que ciertas predisposiciones raciales, climas, condiciones
naturales, como la proximidad del mar, lafertilidad del suelo, etc.,
son mas favorables que otras para la producci6n. Pero esto
duce nuevamente a la tautologia de que la riqueza se crea tant .
masfacilmente cuanto mayor sea el grado en que existan objetiv ,
y subjetivamente los elementos que la crean. '
Pero no es esto 10 unlco que realmente interesa a los econo- -
mistas en esta parte general. Se trata mas bien -vease por
ejemplo el caso de Mill10_ depresentar a la producci6n, a dife-
rencia de la distribuci6n, etc., como regida por leyes eternas de
la naturaleza, independientes de la historia, ocasion esta que
sirve paraintroducir subrepticiamente las relaciones burguesas
como leyes naturales inmutables de la sociedad in abstracto. Esta
es Ia finalidad mas 0 menos consciente de todo el procedimiento.
En la distribuci6n, por el contrario, los hombres se habrian
permitido de hecho toda clase de arbitrariedades. Prescindiendo
de Ia separaci6n brutal de producci6n y distribuci6n y haciendo
abstracci6n de su relaci6n real, es de entrada evidente que por
diversificada que pueda estar la distribucion en los diferentes
estadios de Ia sociedad, debe ser posible tambien para ella, tal
como se hizo para la producci6n, extraer los caracteres comunes,
asi como- es posible confundir 0 liquidar todas las diferencias
hist6ricas fonnulando leyes humanas universales. Por ejemplo,
el esclavo, el siervo, el trabajador asalariado reciben toda una
cierta cantidad de alimentos queles permite existir como esclavo,
siervo 0 asalariado, EI conquistador que vive delfributo, el fun-
cionario que vive del impuesto, el propietario de la tierra que l
vivedela renta,elmonje que vivedelalimosna0ellevitaque vive
del diezmo, obtienen todos una cuota de la producci6n so-
cial que esta determinada sobre la base de leyes distintas de
las que- rigen para el esclavo, etc. Los -dos puntas principales
quetodos los economistas clasifican bajo esta nibrica son: 1) pro-
_0_-"--"
42 43


piedad; 2) su protecci6n por medic.de la justicia, la polioia, etc.
Aesto seha de responder muy brevemente asi:
ad. I. Toda producci6nes apropiaci6n de la naturaleza por
parte del individuoen el seno y por Intermedin de una forma' de
soeiedad determinada. En este sentido, es una tautologia decir
la propiedad (Iaapropiaci6n)es una condici6n de la 'producci6n.
Pero es ridiculo saltar de ahi a una forma determinada de Ia
propiedad, por ejemplo, la propiedad privada. (Lo cual implica
ademas, como condici6n, una forma contrapuesta: la no-prople
dOd.) La historia nos muestra mas bien que la forma primigenia
es la propiedad cormin (por ejemplo, entre los hindues, los es-
lavos, los antiguos celtas, etc.), forma que, como propiedad co-
munal, desempeiia durante largo tiempo un papel importante.
No esta en cuesti6,n todavfa en este punta el problema de si la
riqueza se desarrolla mejor bajo esta 0 aquella forma de propie-
dad. Pero decir que no se puede hablar de una producci6n, ni
tampoco de una sociedad, en la que no exista ninguna forma de
propiedad, es una tautologfa. Una apropiaci6n que no se apropia
nada es una contradictio in subjecto. '
ad. 2. Protecci6n de 10 adquirido, etc.' Cuando se reducen es-
tas trivialidades a' su contenido real, ellas expresan mas de 10
que saben sus predicadores. A saber, toda forma de produccion :
engendra sus propias instituciones juridicas, su p,ropia forma de
gobierno, etc. La groseria y la incomprensi6n consisten precisa-
mente. en no relaeionar sino fortuitamente fen6menos que CODS-
tituyen un todo organico, en ligarlos a traves de un nexo mera-
mente reflexivo. A los economistas burgueses les parece que con
la policia moderna la producci6n funciona mejor que, por ejem-
plo, aplicando el derecho del mas fuerte, Ellos olvidan solamente
que el' derecho del mas fuerte es tambien uri derecho, y que
este derecho del mas fuerte se perpetua bajo otra forma en su "es-
tado de derecho", .
las condiciones sociales que eorresponden a un estadio
de la produecion estan reeien surgiendo, 0 cuandc
a punta de desaparecer, se maniflestan naturalmente per-
turbaciones en la producci6n, aunque en distintos grados y con
efeetos diferentes.
Para resumir: todos los estadios de la producci6n tienen oa-
racteres comunes que el pensamiento fijacl)ino determinaciones.... ,
generales pero las llamadas condiciones generales de toda produe- "
ci6n no son mas que esos momentos abstractos que no permijen
44
\.
comprender ningUn nivel hist6rico concreto de Ia producci6n. '"
-,
2) LA RELAcx6N GENERAL DE LA PRomiCCI6N CON LA DISTlUBucx6N,
EL CAMBIO Y EL CONSUMO'
Antes de seguir adelante con el analisls de la producci6n, es ne-
-eesario examinar las diferentes rubricas con que los economistas
la asocian,
La primera idea que se presenta de inmediato es la siguiente:
en la producci6n los miembros de la sociedad hacen que los pro-
duotos de la naturaleza resulten apropiados a las necesidades
humanas (los elaboran, los conforman); la distribuci6n deteoni-'
na laproporci6n en que el individuo participa de estos productos:
el cambio Ie aporta los productos particulares por los que el
desea oamblar la cuota que Ie ha correspondido a traves de la
distribuci6n; flnalmente, en el consumo los productos se convier-
ten en objetos de disfrute, de apropiaci6n individual. .La pro-'
.ducci6n crea lo.s,.QbjetQs"'-que responden a las ,necesidades;la dis-
tribllci6n los reparte segun leyes sociales; el cambio reparte 10
'ya repartido segtin las necesidades Individuales; finalmente, en
e1 consume eJ produoto abandons este movimiento social, se con-
viertedirectamente en servidor y objeto de 1a necesidad indivi-
dual, a 1a ,que satisface en e1 acto, de su disfrute. La producci6n
aparece as! como e1 punto de partida, e1 consumo 'como el punto
terminal, la distribuci6n y el cambio como el termino medio,
termino que a su vei es doble, ya que la distribuci6n esta deter-
minada como momento que parte de 1a sociedad, y el cambio,
como momento que parte de los individuos. En la producci6n,
la persona se objetiviza, en e1. consumo Ia cosa se subjetiviza.
En 1a distribuci6n, la sociedad asume la mediaci6nentre la pro-
ducci6n y e1 consumo por medio de determtnaciones gene-
rales y rectoras; en e1 cambio, la mediaci6n se opera a .traves
del fortuito oaracter determinado del individuo. .
La distribuci6n determina la proporci6n (el cnanto) en que los
productos corresponden al individuo; e1 cambio determina la
producci6n, de la cual e1 individuo desea obtener la parte que,
.la distribuci6n Ie asigna, .
Produccion, distribuci6n, cambio y consumo forman as! un si-
logismo can todas las reglas: la produccion es el tennino univer-
. \
41






Ia. distribuci6n y el cambio son, el termino particular; yel
consume es el termino singular con el eual el todo se completa.
En esto hay sin duda un encadenamiento,pero no es
';.
La producci6n esta detenninada por leyes generales de la natu-
ialeza; la distrlbucion results de la contingencia social y por
ello puede ejercer sobre la producci6n una acci6n mas 0 menos
estimulante; el eambio se sima entre las dos como un movi-
miento fonnalmente social, y el. acto final del consumo, que es
concebido no solamente como tennino, sino tambien como obje-
tivo final, se situa a deeir verdad fuera de la economia, salvo
.cuando a su vez reacciona sobre el punto de partida e inaugura .
. nuevamente un proceso.t! .
Los adversarios de los cultores de la economia poHtica
vengan ellos del interior 0 del exterior de su ambito-, que les
reprochan disociar groseramente las conexiones, se colocan en
sU; mismo terreno, 0 bien por debajo de ellos. Nada mas eomun
que la acusaci6n de que los cultores de la economia politica
consideran .a la producci6n demasiado exClusivamente como un
fin en sf. La distribuci6n tendria una importancia similar. Esta
a.cusaci6n esta basada precisamente en la idea de los economistas
segun la cual Ia distribuci6n esta situada al lado de Ia produe-
don, como una esfera aut6noma, independiente, 0 que los mo-
mentos no sedan concebidos en su unidad. Como si esta disocia-
cion hnbiera pasado no de Ia realidad a los Iibros de texto, sino
de los libros de texto a la realidad, [como si aqui se tratara de
una combinaci6n diaIectica de los conceptos y no de lacom-
prension de relactones realesl
...
[Consumo II produeclOn]
al) La producci6n es tambien inmediatamente consumo. Doble
consumo, subjetivo y objetivo: el individuo que alproducir desa-
rrolla sus capacidades, las gasta tambien, las consume en el
acto de la produceion, exactamente como la reproduccion natural
_es un consumo de fuerzas vitales. En segundo lugar: consumo
, de los medics de producci6n que se emplean y se usan, -y que
se <lisuelven en parte (como, por ejemplo, en la combusti6n)
en los elementos generales. Consume, igualmente, de la materia
prima que no conserva su forma ni su constituci6n natural, sino
46
que mas aun se consume. Por 10 tanto, el acto mismo de produc- '
ci6n es tambien en todos sus mementos un acto' de consumo.
,
Perolos .economistas aceptan esto, - Llaman consumo productioo
"
a la producci6n que se identifica directamente con el consumo,
y al consumo que coincide inmediatamente con la producci6n.
Esta identidad de la producci6n y del consumo remite a la pro-
,
posicion de Spinoza: determinatio est negatio.
Pero esta determinacion del consumo productivo ha sido esta-
blecida solopara separar el consumo identifieado con la produc-
ci6n del consumo propiamente dieho, concebido, por el contrario,
como el opuesto aniquilador de la produccion, Consideremos,
pues, el consumo propiamente dicho. Igualmente, el consume
es .de manera Inmediata producci6n, del mismo modo que en la
-nattlraleza el consume de los elementos y de las sustancias qui-
r
_micas es producci6n de plantas. Es .claro que en la ritifrlclOn,
por ejemplo, que es una forma de consumo, el hombre produce
SU propio cuerpo. Perc esto es igualmente cierto en cualquier
otra clase de consumo que, en cierto modo, produce al hombre.
Producci6n consumidora. S610 que, arguye la economia, esta
producci6n identica al consumo es una segunda produccion, sur-
gida del aniquilamiento del primer producto. En la primera, el
prsductor. se objetivaba; en la segunda, Ia cosa creada por el se
personificaba. Por consiguiente, _esta producci6n consumidora
-aun cuando sea una unidad inmediata de produccion y consu-
es esencialmente diferente de la produecion propiamente
dicha. La unidad inmediata, en -Ia que la producci6n COincide
,con el consumo y el consumo con la producci6n, deja subsistir
SU dualidad inmediata.
En consecuencia, la producci6n es inmediatamente consumo,
. el consnmo es inmedia1:amente producci6n. Cada _uno es inme-
_diatamente su opuesto. Pero al mismo tiempo tiene Ingar un
movimiento mediador entre los dos, La produccion es mediadora
'del consumo, cuyos materiales crea y sin los cuales a este Ie falta-
ria el objeto. Pero el consumo es tambien mediador de la produc-
,\,
ci6n, en cuanto crea para los productos el sujeto para el cual ellos
son productos. EI producto alcanza su finish [realizaci6n] final
solo en'el consumo. Una via ferrea no transitada, que no se usa y
que por 10tanto no se consume, es solamente una via ferrea cSwal.l1
[en potencia] y no en la realidad. Sin producci6ri no hay consumo,
,\' .pero sin consumo tampoco hay producci6n ya queen ese Ca,30
la produccion no tendria objeto. EI consumo produce' Ia produe- -
\ '" . -'
47



cion de dos maneras:j 1) en tanto el producto se baae rf.lihpente
.productos610 enel consumo. Un vestido,por ejemplo,seconvierte
realmente en vestido a traves del acto de .llevarlo puesto; una
casa deshabitada no es en realidad una verdadera casa, a dife-
rencia del simple objeto natural, el produoto se afifma COmQ-PTo-
ducto, se convierte en producto, solo en el consumo, Disolviendo
'elproducto, el consumole da el finishing stroke (la Ultimamanoh.
pues el resultado de la producci6n es producto no en tanto acti-
vidad objetivada, sino s610 como objeto para el sujeto actuante;
2) en tanto el consumo crea la necesidad de una nueva produc-
ci6n,'y por 10tanto el movil ideal de la producci6n, su impulso
interne, quees su supuesto, El consumocrea el impulso de la
producci6n y crea Igualmente el objetoque actUa en la produc-
ci6n como determinante de la finalidad de esta, Si resulta claro
.que la producci6n ofrece el objeto del consume en su aspecto
manifiesto, no es menos claro que el consumo pone idealmente
el objeto dela producci6n, como imagen interior, como necesi-
dad, como impulso y como finalidad. Ella crea los objetos de la
producci6n bajo una forma que es todavia subjetiva. Sin necesi-
dad no hay producci6n. Pero el consumo reproduce la necesidad.T
Por el ladode la producci6n a esto corresponde: 1) que elm
proporeiona al consumo su material, su objeto. Un consumo sin
objeto noesun consumo; en consecuencia,eneste aspecto la pro-
duccion crea, produce el consumo. 2) Pero no es solamente el
objeto 10que Ia producci6n crea para el consumo. Ella da tam-
bien al consumo su caraeter determinado, su finish. pel mismo__
.modo que.el consumo daba al producto su finish como producto, .
la producci6n da su finish al consumo. En suma, el objeto no es
un objeto en general, sino un objeto- determinado, que debe-
ser consumo de una manera determinadaf que a su vez debe ser
mediada par la producci6n misma. El hambre es hambre, pero
el hambre que se satisface can carne cocida, comida con cuchillo
y teneder, esun hambremuy distinto del quedevora eamecruda,
if
con ayuda de manos, ufias y dientes, No es unlcamente el objeto ,t
p,
.del consumo, sino tambien el modo de consumo, 10 que la pro-
ducci6n produce no s010 objetiva sino tambien subjetivamente,
La produccion crea, pues, el consurnidnr, 3) La producci6n no
solamente provee un materdal a la necesidad, sino tambien tina.
necesidad al material. Cuando el consumo emerge de suprimera
inmediatez y de SII tosquedad natural -yel hecho de retrasarse
en esta fase seria el resultado de una produceion que no ha supe-
rado la tosquedadnatural- es mediado como impulso porel ob-
jeto.La necesidad de este ultimosentidapor el consume escreada
por la percepci6n del objeto, El objeto de arte -deigual modo
que'cualquier otro producto- crea un publico sensible a,l arte,
capazde goce estetico. Demodo que la producci6n no solamente
produce unobjeto para el sujeto, sino tambien un sujeto para
el objeto, Laproducci6n produce, pues, el consumo, 1) crean-
do el material 'de este, 2) determinando el modo de consumo; .
3) 'provocando en el consumidor la necesidad de productos que
ella ha creado originariamente comb objetos. En consecuencia,
el objeto del consumo, el modo 'deconsumo y el impulso al con-
sumo. Del mismomodo,'elconsumo produce la disposicron.del
productor,'solicttandolo como necesidad que determina la finali-
dad de laproducci6n.
Las identidades entreel consumo y la produecion aparecen por
10 tanto bajo un triple aspecto: .-
1) ldentidadinmediata: la producci6n es consumo; el consumo
esproducci6n. Producci6n consumidora. Consumo productive. Los
eeonomistas llaman a ambos consumo productivo.Pero.establecen
noobstanteuna diferencia. La primerafigura comoreproduccion;
el segundo, como consumo productivo. Todas las investigaciones
sobre la primera se refieren al trabajo productivo y al trabajo
improductivo; las que tratan elsegundo tienen por objeto el
consumo productivo 0 no productivo. .
2) Cada uno de los dos aparece como medio <lei otro y es
mediado por el: ello se expresa como dependencia reciproca,
como un movimiento a traves del cual se relacionan el uno con
el otro yaparecen como reciprocamente indispensables, aunq1ie
pemianeciendosin embargo externos entresi,La producci6n crea
el material del consume en tanto que objeto exterior; el consumo
crea la necesidad en tanto que objeto interno, como finalidad
de la producci6n. Sin producci6n no hay,consumo, sin consumo
no hay producci6n. (Esto] figura en la economia en muchas
formas.
3) La producci6n no es s610 inmediatamente consumo, ni el
consumo inmediatamente producci6n; ni tampoco es la produc-
ci6n Unicamente medio para el consumo y el consumo fin para
la producci6n, vale decir, que no es el caso que cada termino
5610 suministre al otro su objeto; la producci6n, el objeto externo
del consume; el consumo, el objeto representado de la p r o ~ t c ,II'
cion. Cada uno de los terminos no se limita a ser el otro de ma- !
48
49


L . U J .. ,-- ....
ucaa!.!ffileQIaUJ.; y tampoco el mediador delotro, sino que, reali-
'zlmdose, crea al otro y se crea en tanto que otro. S610 con el
consiimo llega a su realizacion el acto de laproduccion, haciendo
alcanzar a1 producto su consumacion como.producto, en tanto
to disuelve, consume su forma de cosa, .su forma autonoma; en
tanto convierte eli habilidad, por la necesidad de la repetioion,
la disposicion desarrollada en el primer acto de la producolon. El
consumo no es, pues, untcamente el acto final gracias al cual
el producto se convierte en producto, sinntambien el acto en
virtud del cual el productor se hace productor. Por otra parte,
la produccion engendra el consumo, creando el modo determi-
nadode consumo, creandoluego el atractivo del consumo y a tra-
ves de este Ia capacidad misma de consumo convertida en nece-
sidad. Esta Ultima identidad mencionada en el apartado 3) es
interpretada de muy diversos modos en la economia a prop6sito
de la relaci6n entrela oferta y la demanda,los objetos y las nece-
sidades, las necesidades creadas porla sociedad y las necesidades
naturales. \
Nada mas simple, entonces, para un hegeliano que identificar
producci6n y consumo. Y esto ocurri6 no s6Ioen'el caso de los
.ensayisfas socialistas, sino tambien en el de economistas prosai-
cos comoSay, por ejemplo, que piensan que si se considera a un
pueblo su produccion seria su consumo. 0 tambien a la humani-
dad in abstracto [en general]. Storch demostro el error de Say
haciendo DOtalque un pueblo, por ejemplo, no consume simple-
mente su producci6n, sino que tambien crea medios de produc-
.cion,etc., como 'capital fijo, etc.
12
Ademas, considerar a la socie-
dad como un sujeto unico es considerarla de un modo falso,
especulativo, Enunsujeto, produccion y consumo aparecen como
mementos de unacto. Lo que aqui importa es hacer resaltar que
si se consideran a la produccion y .al consumo como actividades
de un sujeto 0 de muchos individuos, ambas aparecen en cada
caso como momentosde un proceso en el que la producciones
el verdadero punta de partida y por ella tambien el momenta
predominante. El consumo como necesidad es el mismo momenta
interno dela actividad"productiva. Pero estaultima es el punto
de partida de la realizacion y, por 10 tanto, su factor predomi-
nante, el acto en el que todo el procesovuelve arepetirse. El
Individuo produce un objeto y, consumiendolo, retoma a si mis-
mo, pero como individuo productivo y que se reproduce a si
I'
\ ' v..
mismo. De este modo,.el consumo aparece como un memento
de la producci6n. . 'y .
.En la sociedad, en cambio, la entre el productor y eI
prodiicto, una vez terminado este ultimo, esexterior y el
.del objeto ul sujeto depende de las relaciones de este con los
otros Individuos. No se apodera de el inmediatamente. Ademas,
la aprobacion inmediata del producto no es la finalidad del sujeto
'cuandoproduceen la sociedad. Entreelproductory10S.llroductqs...
se interpone la distribuciOn, quien determina, mediante leyes so-
"ciales, la parte que Ie corresponde del mundo de losproductos,
"Interponlendose por 10 tanto entre la produccion y el consumo.
, Ahora bien,.cla distribuci6n existe como una esfera aut6noma
junto a la producci6n y fuera de ella?
[DUtrlbuci6n IJ producc16n]
bI) Cuando se examinan los tratados corrientes de'economia 10
primeroquesorprende es el hecho de queen ellos todas las cate-
gorias son presentadasde dos maneras. Por ejemplo, en la dis-'
tribucion figuran la renta territorial, el salario, el interes y la
ganancia, mientras que en la produccion, la tierra, el trabajo, el
capital figuran como agentes de la producci6n. En 10que con-
ciemeal capital,es evidentequeaparecebajodos formas: 1) como...
'agente de producci6n; 2) como fuente de ingresos, como deter-
. minante de determinadas formas de distribuci6n. Espoi elloque
'e' interes y la ganancia figuran tambien como tales'-enlapro-
'duccion,eii' tanto son formas en que el capital se incrementa,
crece, yporeso, son momentos de su produccionmisma. Entanto
formas de distribucion, el interes y .la ganancia presuponenel.
capital como agente de produccion. Son modos de distribucion
cuya premisa es elcapital como agente de produccion, Son igual-
mente modos de reproducclon del capital.
. Del mismo modo el salario es el trabajo asalariado conside-
'rado bajo otro titulo: el caracter determinado que tiene aqui el
trabajo como agente de producci6n aparece aIHcomo determina-
cion de la distribucion, Si el trabajono esfuviese determinado
como trabajo asalariado, su modo de participar en los productos
no apareceria bajo la forma de salario, tal como, por ejemplo,
.en la esclavitud, Finalmente, la renta territorial, y conesto toma-
51
50




mos justarnente la forma mas desarrollada de la distribucion en
la que la propiedad territorial participa de los productos, presu-
pone la gran propiedad territorial (mas exactamente, la agricul-
tura en grail esca1a) como agente de produccion, y no la tierra
pura y simple, asi como eI salario no presupone el puro y sim-
ple trabajo. Enconseouencia, los modos y relaeiones dedistribu-,
cionapareceiisolocomoelreversodelosagentesdeproduccion,lLn
individuo que parlicipa en la produccionbajo la forma de trabajo
asalariado, participa bajo la forma de salario en Iosproductos, en
los resultados de Ia produccion. La organizacion de Ia distribu-
ci6nesta totalmente determinada por Ia organizacion de la'pro-
ducciori. Ladistribucion es ella misma un productode la produc-
cion, no s610 eii 10 que. se1-efiere al objeto
den ser distribuidos los resultados de la prodiiccion-s, sino
tambienen 10 que se refiere a la forma, ya que el modo determi-
nado de participacion en Ia produccion determina las formas
.particulares de Ia distribucion, el modo bajo el cual se participa
en1a distribucion..Es del todo ilusorio ubicar la tierra en Ia pro-
ducci6n, la renta territorial en Ia distribucion, etcetera.
Economistas como Ricardo IS,a quienes se les reprocha con
frecuencia notenerpresentesinoIaproduccion, handefinido como
el objeto exclusivede la economia a Ia distribucion, precisamente
porque concebian instintivamente las formas de Ia distribucion
como Ia expresion mas definida en que se fijan los agentes de
la produccion en una sociedad dada.
Frente al individuo aislado, la distribucion apareee natural-
mente como una ley social que condiciona su posicion en el seno
de la produccion, dentro de la cual el produce, y que precede por
10 tanto a la producclon. En su origen el individuo no posee ni
capitalul propiedad territorial. Desde -que nace esta destinado
,'. .alfrabajo asalariado en virtud deIa distribuci6n social. Pero el
j,' . hecho de estar destinado es el mismo resultado del hecho de que
el capital y Ia propiedad territorial existen como agentes auto-
nomos de laproduccion. .
Si se consideransociedades globales, la distribucionparece des-
de cierto puntode vista preceder y hasta determinar Ia produc-
cion; aparece en cierto modo como un fact [hecho] pre-econo-
mico. Un pueblo conquistador divide al pais entre los conquista-
dores e impone asi una determinada repartieion y forma de pro-
piedad territorial; determina, por consiguiente, la producci6n. 0
bien reduce a Ia esclavitud a los conquistados y convierte as!
52 \\\\\w.n\\ \
al trabajo esclavo en la 'de la producci6n. 0 bien un pueblo,
mediante 1a revohici6n,fragmentala gran propiedad territorial
y da un caracter nuevo a la producci6ri.por medio de esta nueva
distribucion. 0 bienJa legislaci6n perpetuala propiedad del sue-
10en ciertas familias 0 reparte el trabajo [como] privilegio here-
.ditario para fijarlo asi en un regimen de eastas. En todos estos
casos -ytodos elIos son hist6ricos- Ia distribucion no parece
estar determinada.por la producci6n, sino, por el contrario, es
1a producci6n Ia que parece estar organizada y determinada
por-Iadistribucion. .
Segun la concepcion mas superficial, Ia distnbucion aparece
como distribucion de los productos y de tal modo como mas ale-
jada de Ia produccion y asi independiente de ella.Pero antes
de ser distribucion de los productos, ella es: 1) distribuci6n de
los instrumentos de producci6n; 2) dtstribucion de los miembros
de Ia 'socledad .entre las'distintas ramas 'de la producci6n -10
cuales una definicion mas amplia de la misma relaci6n-. (Sub-
sunci6n de los individuos a determinaoas relaciones de produc-
ci6n). La distribuci6nde los productos es manifiestamente s610
un resultado de esta distribucion que se halla incluida en el pro-
ceso mismo de producci6n y determina la organizaci6n de la .
produccion, Considerar a la producci6n prescindiendo de esta
distribuci6n que ella encierra es evidentemente una abstracci6n
vacfa, mientras que, por el contrario, la distribuci6n de los pro-
ductos ya esta dada de por SI junto con esta distribuci6n, que
constituye originariamente un momento de Ia producci6n. Ri-
cardo, que sehaesforzado porconcebir a la producci6nmoderna
en su organizacion social determinada y que es el eeonomista
de la produccion par excellence. [por excelencia], declara preei-
samente por esacrazon que no es Iaproducci6n, sino la distri-
buci6n, el verdadero tema de la economia modema. Una vez mas
se evidencia la tonterfa de,los' economistas, que.presentan a Ia
produccion como una verdad eterna y relegan la historia al cam-
po de Ia distribuci6n.' .
Que relacion tiene esta distribucion determinante de la pro-
-duccionmisma es sin duda un problema que cae de por SI den-
tro del marco'de esta, Se podria decir que ya que Ia producci6n
debe.partir de una cierta distribuci6n de los instrumentos de
producci6n,por 10 menos Ia distribuci6n aSI entendida prece-
de a Ia producci6nyconstituye supremisa. Ysera preciso respon-
der entonces que efectivamente Ia producci6n tiene sus propias
53



condiciones y sus supuestos, que constituyen sus propios momen-
tos, En un comienzo estos supuestospuedenaparecercomohechos
naturales. EI mismo proceso de producci6h los transforma de na-
turales enhistoricos; si para un periodo aparecen como supues-
to natural de la producci6n, para otto periodo, en cambio,.cons-
tituyen su resultado hist6rico. ElIas se modifican incesantemente
en el interior de la producci6n misma. EI uso de la maquinaria,
por ejemplo, ha .modiflcado tanto la distribuci6n de los Instru-
mentos de produccion comoJa de los productos. La gran pro-
pledad,territorial moderna es el resultado al mismo tiempo del
comercio y de la industria moderna, y de la aplicacion de.esta
ultima a la agricultura.
Las cuestiones planteadas antes se reducen todas, en ultima
instancia, a una sola: <Jc6mQ inciden las condiciones hist6ricas
generales en la produccion y cual es la relaci6n quernantienen
con el movimiento hist6rico en general? Esta cuesti6n ocupa uir
lugar evidentemente en la discusi6n y desarrollo del tema de la
producci6n misma,
Sin embargo, en la forma trivial en que acaban de ser plan-
teadas,.pueden ser liquidadas rapidamente. Todas las conquistas
suponen tres posibilidades: el pueblo conquistador somete al pue-
blo conquistado a su propio modo de producei6n (por ejemplo,
losingleseseneste sigloen Irlanday,en parte,enla India);0 bien
deja subsistir eI antiguo y se satisface con un tributo (por ejem-
plo, losturcos y losromanos): 0 bien se produce una acci6n reci-
proca de Ia que nace una forma nueva, una sintesis (en parte,
en las conquistas germanas). En todos los casos, el modo de
producci6n -sea el del pueblo- conquistador, sea el del pueblo
sometido;o el que 'resulta de la fusi6n de.los dos- es determi-
nante para la nueva distribucion que se establece. Aunqueesta,
aparezca como un supuesto para elnuevo periodo de'producoion,
ella mtsma es a su vez producto de la produccion, no solaniente
de la producci6n hist6rica en general, sino de una.produccion
hist6rica determinada.
.. Los mongoles, por ejemplo, devastando a Rusia, actuaban de
conformidad con su produccion que no exigia mas que pasturas,
para las cuales las grandes extensiones Inhabitadas eran una con-
dici6n fundamental. Los barbaros germanos, para quienes la
producci6n consistia en agricultura practicada con siervos y en
una vida aislada en el campo, pudieron someter tanto m'M fkil-
.mente las provincias romanas a estas condiciones, por cuanto la
.concentraci6n de la propiedad de la tierra que se habia operado
en ellas hablatransformado por completo las antiguas condicio-
nes agrarias.
Es una noci6n tradicional la de que en ciertos periodos se ha
vivido unicamente del pillaje. Pero para poder saquear es neee-
sario que haya algo que saquear, es necesaria una produccion,
Y el tipo de pillajeesta determinado tambien por el modo de
produccion. Una stock-jobbing nation [naci6n de especuladores
de balsa], por ejemplo, no puede ser saqueada de la misma ma-
nera que una naci6n de vaqueros.
Cuandose roba e1 esclavo se roba directamente el instrumento
de producci6n. Pero tambien 'es preciso que la produccion del
pais para el cual se ha robado este organizada de manera que
admita el trabajo de los esclavos, 0 bien(como en America del
Sur, etc.) debe crearse un modo de producci6n que corresponda
a la esclavitud,
Las leyes pueden perpetuar entre ciertas famiIias un instru-
mento de producci6n, por ejemplo, la tierra. Estas leyes adquieren
un significado econ6mico unicamente alli donde la gran propie-
dad territorial esta en armenia conIaproduccion social, como en
Inglaterra, por ejemplo. En Francia el pequefio cultivo se prae-
ticaba a pesar de la gran propiedad territorial; par ello esta Ulti-
ma fase fue destruida por la Bevolucion, Pero, <Jy la perpetuaci6n
por medio de leyes del parcelamiento de las tierras, por ejemplo?
Apesar de'estas leyes Iapropiedadseconcentra de nuevo. Deter-
minar mas en particular la inlluencia de las leyes sobre la con-
se.rvaci6n de las relaciones de distribucion y,por eonsiguiente, su
efecto sobre la producci6n.
,
C1) FINALMENTE, CAMBIO Y ClRCULAClON
[Cambio Y, producci6n]
La circulacion misma no es mas que un momento determinado
del cambio, 0 tambien es eI cambio considerado en su totalidad.
Entanto elcambio es.solo un o ~ t o mediadorentre la pro-
ducci6n y la distribuci6n que ella determina, por un lado, y el
consumo por el otro, y en tanto que el propio CODSumo aparece
tambien como un momenta de la 'Produccion, es evidente que el
,
55\
54

cambio est! incluido en la producci6n como uno de sus mo-
mentes. .,-rr/;- "'I
En primer lugar resulta claro que el cambio de r
de capaeidades, que se opera en la propia producci6n, .
a la producci6n directamente y es algo constitutivo de esta, Esto
es valido tambien, en segundo lugar, respecto del cambio
'productos, en la medida en' que este es un medlo para
el producto acabado, preparado para elconsumo inmediato. En 10
visto basta ahora el cambio es un acto incIuido en la producci6n.
En tercer lugar, el llamado exchange [intercambio] entre dealers
[eomerciantes] y dealers 14 en razon misma de su organizaci6n esta
completamente determinado por la producci6n como actividad
tambien .productiva. El cambio s610 aparece como. independiente
junto a lao producci6n e indiferente con respecto a ella enel '61.. -
tiino estadio, en el cualel produeto se cambia direetamente para
,Ser consumido, Pero, 1) no existe cambio sin traba]o,
sea. esta natural 0 constituya un resuItado hist6rico; 2) el cambio
privado presupone la producci6n privada; 3) Ia intensida<i del
'cambio, 10 mismo que su extensi6n y su indole estan detemuna-
dos por el desarrollo y la organizaci6n de la producciori. Por
ejemplo: cambio entre la ciudad yel campo, cambio en el campo,
en la ciudad, etc. El cambio aparece asi, en todos sus momeotos, .
como directamenteincIuido en la producci6n 0 determinado por
ella. '1 .
.EI resultado al que llegamos no es que la producci6n, 1a <fu;tri-
buci6n, el intercambio y el consumo sean Identicos, que
titnyen las articulaciones de una totalidad, diferenciaciones den-
tro (l e una unidad. La producci6n trasciende tanto mas alla de /
si misma en la determinaci6n opuesta de la producci6n, como mas
alIa de los otros momentos. A partir de ella, el proceso reeomienza
siempre nuevamente. Se comprende que el cambio y el consumo
no puedan ser 10 trascendente. Y 10 mismo puede decirse de la
.distribuci6n en tanto que distribuci6n de los productos. Pero
como distribuci6n de los agentes de la produccion, consfituye un
momenta de la produecion. Una producci6n determinada, P>!lo
tanto, .. determina un: consume, .UJl3. distiIouci6n, -un intercambio
determinad9s y relaciones reciprocasdeterminadas estos?ifr-
rentes momentos. A decir verdad, tambien la producci6n, bafo.8U
forma unilateral, est! a su vez por los otros momen-
tos. Por ejemplo, cuando el mercado, 0 sea la esfera, del cambio,
56
'':lll
-,
; se extiende, la ,produceioo amplia su ambito y se subdivide mas
en profundidad. Al darse transfonnaciones de la distribuef6n se
dan cambios en laproducei6n del caso, por ejemplo, de la con-
.' centraci6n del capital 0 de una distinta distribuci6n de. la pobla-
ci6n en laciudad Y en elcampo, etc. Fmalmente, las necesidades
del consume determinan la producci6n. Entre los diferentes mo-'
mentos tiene Iugar una acci6n reciproca. Esto ocurre siempre en.
105 conjuntos organlcos. -,
3) EL MEroDO DE LA F.OONOWA PoI.hICA
Cuando consideraro:os un pais dado desde el punto de vista 000-
n6mico-politico comenzamos por su poblaci6n, la divisi6n de esta
ell. clases, la ciudad, el campo, el mar, las diferentes ramas de 18
producci6n, la exportaci6n Y la importaci6n, la producci6n y el
consumo anuales, los precios de las mercancias, etcetera.
Parece justo comenzar por 10 real y 10 concreto, por el supues-
to-efectivo; asi, por ejemplo, en la economia, por la poblaci6n que
es Ia base yel sujeto del acto social de la producci6n en su con-
jUnto. Sin embargo, si se examina con mayor esto .. se
revela (como] falso. La. poblaci6n es si ckjo
'de lado, ejemplo, las clases de que se compone. Estas clases
son, a su vez, una palabra vacia si los elementos
sobre los euales reposan, por ejemplo, el trabajo asalariado, el
capital, etc. Estos ultimos suponen el cambio, la divisi6n del tra-
bajo, los precios, etc. El capital, por ejemplo, no es nada sin
.trabaio asa1ariado, sin valor, dinero, precios, etc. Si
pues, por la poblaciOn, tendna una representaci6n caotlcadeTcon-
junto y, precisando cada vez mas llegarla analiticamente a eoncep-
tos cada vez mas simples; de 10 concreto representado Ilegana
a abstracciones' cada vei mas suttles basta alcanzar las determi-
naciones mas simples. Llegado a este punto, habria que
der el viaje detetomo, ,basta dar de nuevo con la poblacion, pero
esta 'vez no temdna una representad6n caotica de un conjunto,
, sino una rica totalidad. con mUltiples detennmaciones Y relacid-
nes, EI primer camino ves 'el que sigui6 hist6ricarnente la ceo-
nomia politica naciente. Los economistas del siglo xvm, por ejem-
plo, .cOnUenzan siempre por el todo viviente, la poblaci6D, 18 na-
ci6n, el Estadb,. varios Estados, etc.; pero terminan siempre por
I .' .\ \ 57






descubrir, mediante el analisis, un cierto mimero de relaciones
generales llbstractas determinantes, tales como Ia division del tra-
bajo, el dinero, el valor, etc. 'Una vez que.esos momentos fueron
mas 0 menos fijados y abstraidos, comenzaron fa surgirJ los-sis-
temas economioosque se elevaron desde 10simple -trabajo, divi-
sion del trabajo, necesidad, valor de cambio- hasta el Estado, el
cambio entre las naciones y el mercado mundial. Esto Ultimo
es, manifiestamente, el metodo eientffico correcto, Lo concre-
to es concreto porque es la sfntesis de mUltiplesdeteniiinaciones,
por 10 tanto, unidad de 10 diverso. Aparece en el pensamlento
Como proceso de sintesis, como resultado, no como'punto de par-
tida, y; en consecuencia, el punto de partida'tambien de.la
intuicion y de Ia representacion. En el pruner la rep!'e-
sentacion plena es volatiIizada en una determinacion abstracta;
enel segundo,' las determinaciones abstractas conducen a la re-
'produccion de 10 concreto por el camino del pensamiento.
'aqul por que Hegel cayo en la i1usi6n de concebir 10 real como
resultado del pensamiento que, partiendo de sf mismo, se con-
centra en sf mismo, profundiza en sf mismo y se mueve por sf
mismo, mientras que el metodo que consiste en elevarse de 10
abstracto a 10 concreto es- para el pensamiento s610'la manera
.de apropiarse 10 concreto, de reproducirlo como un concreto
espirituaI. Peroesto no es de ningun modo el proceso de forma-
ci6n de 10 concreto mismo. Por ejemplo, la categoria economica
mas simple, como por ejemplo el valor de cambio, supone la
poblaci6n, una poblaci6n que produce en condi-
ciones, y tambien un eierto tipo de sistema familiar 0 comunita-
rio 0 politico, etc. Dicho "y!J,lor no puede .existir jamas de otro
modo que bajo la forma de relacion unilateral y abstracta de un
todo 'c9
ncreto
y viviente ya dado. Como categoria, por el con-
trario, el valor de cambio posee UDa existencia antediluviana.
Por 10tanto, a la conciencia, para la cual elpensamiento eon-
eeptivo es el hombre real y, por consiguiente, el mundo pensado
es como tal Ia unica realidad -y.Ia filos6fica esta
determinada de este modo-, el movimiento de las categorias se
Ie apareee COmo el verdadero acto de producci6n (el cual, aun->.
quesea molesro reconocerlo, recfbe unicamente un impulso desde
t el exterior) cuyo resultado es el mundo, esto es exacto en la .
medida en que -pero aquf tenemos de nuevo una tautologia-
!
Ia totalidad concreta, como totalidad del pensamiento, como un
concreto del pensamiento, es in fact [en los heehos] un:producto
58
del pensamiento y de la concepci6n, pero ide ninguna manera
es un producto del conceptoque piensa y se engendra asimis-
mo, desdefuera y por encima de la intuici6n y de la representa-
cion, sino que, por el contrario}es un producto del trabajo de
elaboraci6n que transforma y representaciones en con-
ceptos. El todo, tal como aparece en la mente como todo del
pensamiento, es un producto de la mente que piensa: y que se
apropia del mundo del unico modo posible, modo que difiere
,de la apropiaci6n de ese mundo en el arte, la religion, el espiritu
practico. El sujeto real mantiene, antes como'despues, su auto-
nomia fuera de la mente, por 10menos durante el.tiempo en que
el cerebro se comporte unicamente de manera espeeulativa, tOO-
rica. Enconsecuencia, tambien en el metodo te6rico es necesario
que el sujeto, lasociedad, este siempre presente en la represen-
taci6n como premisa.
Pero estas categorias simples, Gno tienen una existencia histo-:
rica 0 natural aut6noma, anterior a las categorias concretas?
9a depend [esto depende]. Por ejemplo, Hegel tiene raz6n en
comenzar la filosofia del derecho con la posesion HI ya que cons-
tituye la relacion juridica mas simple del sujeto. Pero no existe
. posesi6n antes de la familia 0 de las relaciones de dominaci6n
y servidumbre, queson relaciones mucho mas, concretas. Encam-
bio, seria justa decir que existen familias, tribus, que se limitan
a poseer, pero que no tienen propiedad; Frente a' la propiedad,
J la relaci6n de simples comunidades de familias 0 de tribus apa-
rece comola categoriamas simple. En la sociedad de unnivel mas
elevado la propiedad aparece como la relaci6n mas simpledentro
de una organizaci6n desarrollada. Pero el sustrato mas concreto,
cuyo vinculo es la posesi6n, -esta siempre supuesto. Puede imagi-
narse un salvaje aislado que sea poseedor. Pero en este caso la
.posesi6n no es una relacion juridiea, Noes exacto que la pose-
si6n evolucione hist6ricamente-hacia la familia. Por el contiano,
ella presupone siempreesta "categoria juridica.PIllS
Sin embargo, quedaria siempre en pie el hecho de que las cltte-
. gorias simples expresan relaciones en las cuales 10 concreto no
desarrollado pudo haberserealizado sin haber establecido' aun
-Ia relaci6n 0 vinculo mas multilateral que s6 expresa espiritual-
mente en la categoriamas concreta; mientras que10 concretomas
desarrollado conserva esta misma categoria como una relacion
subordlnada. El dineropuedeexistir y existi6histoncamenteantes, .
existiera elcapital, antes que existleran los bancos, antes que
I
59
I

__" .. .. ... _
existiera e1 trabajo asalariado. Desde este punta de vista, puede .
afinnarseque 1acategoria mas simple puede expresarlasrelacio- "
nesdominantes de un todo no desarrollado 0las relacionessubor-
diDadasde un todo mas desarrollado, relaciones que existfan ya
hist6ricamente antes de quee1todo se desarrollara en e1sentido
espresado portina categorfamas concreta. S6loentonces el cami-
no del pensamiento abstracto, que se eleva. de 10 simple a 10
complejo, podrla corresponder al proeeso historico real. .
For otra parte, puede decirse que existen formas de.sociedad
muy desarrolladas, y sin embargo hist6ricamente inmaduras,en
l8sque se encuentran las formas mas elevadas de la economfa
-porejemplo,la cooperaci6n, una divisi6n desarrollada del traba-
10, etc.- sin que exista tipo alguno de dinero, como por ejemplo
en el Penl.
n
Tambien en las comunidades eslavas e1 dinero y el,
cambio que10 condiciona no aparecen 010hacenmuy raramente
en e1 seno decadacomunidad,mientras que aparecen en eam-. 0
bio en sus confines, en e1 trMico con otras comunidades; de alli
queseaen general err6neo situar e1 eambio en e1 interior de las
comunidades .oomo e1 e1emento constitutivo originario. AI prin-

s1, las de los inte-
rior yWiica "AcleDiastaunqueefdinero
hay&. desempefiado0 desde muy temprano un pape1 mUltiple, sin
embargo, como e1ementodominante, pertenece en la antigiiedad
5610 a naciones.uniIaterahnente determinadas, a naciones comer-
ci8.Ies. .Y basta en la antigiiedad mas eulta, entre los griegos y
losromanos,s610 en e1perlodo de su disQ1uci6n alcanzaeI dinero
su p1eno desarrollo, e1 cual en la moderna sociedad burguesa
c$QStituye un supuesto. Esta categorla totaImente simple
hist6riCamenteen toda su plena intensidad s610 en las condicio-
nes mas desarrolladas de la sociedad. Pero de ninguna manera
imp!egna todasIas relaeiones eeon6micas. Por ejemplo, el im:
puesto en especie y las prestaciones en especie continuaron sien-
do e1fundamento del Imperio rOIDaDO en su punto de mayor
desarrollo. Alli, e1 sistema monetario propiamente dicho s610 se
habia desarrollado comp1etamente en el ejercito. lamas lleg6
a dominar en latotaIidad de la esfera del trabajo. De modo que,
aunque la categoria rpas simple haya podido existir hist6rica-
. mente antes que la mas concreta, en su p1enodesarrollo infen-
y extensivo ella. puede pertenecer s610 a una forma social
60
compleja, mientras que la categoria mas eoncreta se balIaba ple-
namente desarrollada en una forma social menos desaqoUacbl.
, E1 trabajo pareceser una categoriatotalmente simple.Tambien
la representaci6n del trabajo en su universalidad -como trabajo
en general- esmuy antigua. Ysin embargo, considerado en esta
simplicidad desde e1 punto de vista econ6mico, e1 "trabajo" es
una categoria tan moderna como las relaciones que danorigen
a esta abstracci6n simple. EI monetarismo, por ejemplo, pone
todavfa, de un modo comp1etamente objetivo, la riqueza en el
dinero, como cosa exterior a .sf misma. Frente a este punto de
vista se opero un granprogreso cuando el sistema manufacturero
o comercial transfiri6 la fuente de la riqueza del objeto a la acti-
vidad subjetiva, al trabajo comercial 0 manufaeturero, pero con-
cibiendo todavfa a esta actividad siempre bajo e1 aspecto limi-
taOO de una actividad productora de dinero. Frente a este siste-
ma, [se produjo otro progreso con] el sistema fisiocnitico"que
considers como creadora de la riqueza a unaforma determinada
, de trabajo -laagricultura- y concibe al objeto mismono ya bajo
el disfraz del dinero, sino comoproducto en general, cmporesul-
tado general del trabajo. Todavia este producto, en raz6n de la
natuIaleza limitada de la actividad, es siempre un producto de-
teniiinado de la naturaleza, un producto agricola, un producto
de Iatierra parfxcellence. . .
Uninmensoprogresoseoper6cuando AdamSmithrechaz6 todo
caraeter determinado de la actividad ereadora de riqueza consi-
derandola simplemente como trabajo; :ili trabajomanufacturero
. ni trabajo comercial, ni agricultura, sino tanto uno como otro,
Con launiversalidad abstracta de laactividad ereadoraderique-
za,se al mismotiempo la universalidad del objetodetenniDado
comoriqueza, comoproducto en general, 0, una vez mas, [COIDO]
tmbajo en general, pero como trabajo pasado, materializado. La
difictiltad 0 importancia'de esta transici6n 10pruebael hecho de
que el mismoAdam Smithwe1ve a caer de cuando en cuando
en e1sistemafisiooratico. Podriaparecer ahoraque de este modo
se habria encontrado simplemente la expresi6n abstracta de Ia
relaciOn mas simple y antigua, en que entran los hombres en
tanto productores, cualquiera sea la forma de la sociedad, Esto
es cierto en un sentido. Pero no en el otro. La indiferencia frente
a un generodeterminado de trabajo supone una totalidad muy
desarrollada de generos reales de trabajos, ningnno de los
,predomina sobre los demas. ASl, lasabstracciones mas,generales
61:

surgen tinicamente alli donde existe el desarrolloconcreto mas
rico, dondeun elemento aparece como10comun a muchos, como
cormina todos loselementos. Entonces, deja de poderser pensado
solamente bajo una forma particular. Por otra parte, esta abstrae-
ci6n del trabajo en general no es solamente el resultado intelec-
.tual de una totalidad concreta de trabajos. La indiferencia bacia
un trabajo particular corresponde a una forma de sociedad en la
cuallosindividuos pueden pasarfacilmente de un trabajo a otro
y eri la que el genero determinado de trabajo es para ellos for-
tuito y,por 10 tanto, indiferente. El trabajo se ha convertido
entonces, no s610 en tanto categoria, sino tambien en la realidad,
en el medio para crear la riqueza en general y, como determina-
ci6n, ha dejado de adherirse al individuo como una partieulari-
dad suya, Este estado de cosas alcanza su nulximo desarrollo en
la fOIIQa mas modema de sociedad burguesa, en los Estados Uni-
dos. Aqu], pues, 1a abstracci6n de la categoria "trabajo", el "tra-
bajo en general", el trabajo sans phrase, que es el punta de
partida de la econornia modema, resulta por primera vez prac-
ticamente cierta. De este modo, la abstracci6n mas simple que
la economia moderna coloca en el vertice, y que expresa una
relaci6n antiquisima y valida para todas las formas de soeiedad,
se presentano obstante como praeticamentecierta en este [grade
de] a:bstracci6ns610 como categoria de la sociedad moderna, Po-
dria decirse que aquello que en los Estados Unidos se presenta
como un producto hist6rico -merefiero a esta indiferencia bacia
un trabajo determinado-, entre losrusos, por ejemplo, se pre-
sentacomo una disposici6n natural. Pero, en primer lugar, existe
una diferencia enorme entre barbaros con- disposlcton para ser
empleados en cualquier cosa y civilizados que se dedican ellos
mismos a todo, Ademas, entre los rusos, a estaindiferencia bacia
el caracter determinado del trabajo corresponde practicamente
la sujeci6n tradicional a untrabajo enteramente determinado, del
que s610 pueden arrancarles las influencias erleriores.
Este ejemplo del traba]o muestra de una manera muy clara
como inehiso lascategorfas mas abstractas, a pesar de su validez
":-preciSamente debida a su naturaleza abstracta- para todas Ias
epocas, son no obstante, en 10que bay de determinado en esta
abstracci6n, el producto de condiciones hist6ricas y poseenplena
validez s610 para estas condiciones y dentro de sus lliPites.
La sociedad burguesa es la mas compleja y desarrollada orga-.
ilizaci6n hist6rica de la producci6n. Las categories que espresan,
62
sus condiciones ylacomprensi6n de su organizaci6n permiten al
mismo tiempo comprender la organizaci6n y las relaciones de
producci6n de todas las formas de sociedad pasadas, sobre cuyas ! I
ruinas y' elementos ella fue edificada y cuyos vestigios, atin no', I,!
superados, continua arrastrando, a la vez quemeros indicios
previos han desarrollado en ella su significaci6n plena, etc. La
anatomia del hombre es una clave para la anatomfa del mono. '
Por el contrario, los indicios de las formas superiores en las espe-
cies animales inferiores pueden ser comprendidos s610 cuando se
conoce la .forma superior. Laeconomia burguesaI suministra asi
Ia clave de la economia antigua, etc. Perono ciertamenteal modo
de los economistas, que cancelan todas las diferencias hist6ricas
y yen Ia forma burguesa en todas las formas de sociedad. Se
puede comprender el tributo, el diezrno, etc., euando se conoce
la renta del suelo. Pero no hay por que identificarlos. Ademas,
comola sociedad burguesa no es en sf mas que una forma anta-
F:6nica de desarrollo, ciertas relaciones pertenecientes a formas
de sociedad anteriores aparecen en ella s610 de manera atrofiada
o basta disfrazadas. Por ejemplo 1a propiedad comunal. En con-
secuencia, si es verdad que las categories de la economfa bur-
guesa poseen cierto grade de validez para todas las otras formas
de sociedad, esto debe ser tornado Cum grano salis [con humor].
ElIas pueden contener esas formas de un modo desarrollado,
atrofiado, caricaturizado, etc., pero la diferencia sera siempre
esencial. La asf llamada evolucion historica reposa en general en
el hecho de que la Ultima forma considera a las pasadas como
otras tantas etapas hacia ella misma, y dado que s610 en raras
ocasiones, y unlcemente en condiciones bien determinadas, es ca-
pazde criticarse a sfmisma -aqufno se trata, como es natural,
de esos periodos hist6ricos que se consideran a sf mismos como
una epoca de decadencia- las concibe de manera unilateral. La
religi6n cristiana fue capaz de ayudar a comprender de una ma7
nera objetiva las mitologias anteriores s610 cuando lleg6 a estar
dispuesta hastacierto punto, por asi decirlo Suvcruer, a su propla
autocrftica. Del mismo modo, 1a economfa burguesa iinicamente
lleg6 a comprender la sociedad feudal, antigua y oriental cuando
comenz6 a criticarse a sf misma. Precisamente porque la econo-
mia burguesa no se identific6 pura y simplemente con elpasado
fabricandose mitos, su critioa de las sociedades precedentes, so-
bre todo del feudalismo contra el cual tuvo que luchar directa-
mente, fue semejantea la critica dirigida por el cristianismo contra
63


el paganismo, tambien a fa del protestantismo contra el oato-
licismo. .
!
(Como en 'general en toda ciencia hist6rica, social, al observer
el desarrollo' de las categories econ6micas hay que tener siempre
en cuenta que el sujeto "'-la modema sociedad burguesa en este
. caso-- es algo dado tanto en la realidad como en-Ia mente, y que
las categorfas expresan por 10 tanto formas de ser, determina-
cionesdeexistencia, a menudo simples aspectos. de' esta socie- .
dad determinada, de este sujeto, y que por 10 tanto, aun desde
el punto' ik vista cien#fico, su existenCia de ningUn modo co-
mienza el momento en que se comienza a hablar de ella
como tli9Este hecho debe ser tenido en cuenta porque ofrece
elementos decisivos para la divisi6n [de nuestro estudio). Nada
parece mas natural, por ejemplo, que eomenzar por la renta del
suelo, la propiedad territorial, desde 'el momento quese halla
ligadaa 1a tierra; fuente de toda producci6n y detoda existen-
cia, as! como a la primera forma de producci6n de. todas las
socledades mas 0 II1enOS estabilizadas: la agricultura. Y sin em-
bargo, Dada seria mas erroneo, En todas las formas de -sociedad
existe una determinada producci6n que asigna a todas las otras
su ooriespondienre rango [e) infIuencia, una producci6n cuyas
relaciones asignan a todas las otras el rango y la influencia. Es
una iluminaci6n general en la que se bafian todos los eolores
y [queImOdifiea las particularidades de estos, Es como. un eter
particular que detennina el peso .especifico de todas las forinas
de existencia que alli toman relieve. Entre los pueblos pastores,
, por ejemplo (los pueblos dedicados exclusivamente a la caza y
a la pesca estan fuera de la esfera donde comienza el verdadero
desarrollo). Existe entre ellos cierta forma esporadioa de agricul-
tura. De ese modo se determiriala propiedad de fa tierra. Esta
propiedad es cormin y conserva esta forma en mayor 0 menor
grado segdn que esos pueblos esten mas 0 menos adheridos a sus
tradiciones, por ejemplo, la propiedad comunal entre los eslavos,
Entre los pueblos que practican la agricultura sedentaria .-esta .
sedentariedad es ya un gran paso-, donde esta predomina como
en la sociedad antigua y feudal, la propia industria y su organi-
zaci6n, y las formas de propiedad que Ie corresponden, tienen
en mayor 0 menor medida el caracter de propiedad territorial.
[La industria) depende completamente de la agricultura, como
entre los antiguos romanos, 0 bien, como enel Medievo, repro-
duce la organizaci6n rural en la ciudad y en sus relaciones.. En
64
el' Medievo, el capital mismo -en la medida en que no es simple-
mente capital monetario--, como instrumental artesanal tradicio-
nal, etc., tiene dicho earacter de propiedad territorial. En la
sociedad burguesa ocurre '10 contrario. La agricultura se ' trans-
forma cada vez mas en una simple rama de la industria y es
dominada completamente por el capital. La mismo ocurrecon
la renta territorial. En todas las formas en las que domina ,]a
propiedad territorial, la relaci6n con la naturaleza es aUn predo-
minante. En cambio, en aquellas donde reina el capital, [pre-
domina} el elemento socialmente, hist6ricamente, ereado, No se
puede comprender la renta del suelo sin el capital,pero se puede
comprender el capital sin larenta del suelo..El capital es.Ia-po-
tencia economica de la sociedad burguesa que' 10 dorilina t,Qdo.
J;Jebe eonstituir el punto de partida y el 'pnnto de llegada, y debe
ser considerado antes que 1a propiedad territorial. Unavezque
ambos hayan sido considerados separadamente, debera exami-
narse su relaci6n recfproea. .
EJ;l consecueneia, seria impracticable y err6neo alinear Iaseate-:
gorias econ6micas en el orden en que fueron hist6ricamente de-
terminantes, Su orden de sucesi6n esta, en cambia, determinado
por las relaeiones queexisten entre ellas en 1a inoderna.SOCiedad
burguesa, y. que es Mactamente el inverse del que parece 'ser .su
orden natural 0 del' que.. correspouderia a su orden de sucesl6n
en el curso del desarroHo hist6ricQ) No se tratade la posiciOn
que .las re1aciones eeon6micas asumen hist6ricamente en la suee-
sion- de las' distintas formas de. soeiedades. Mucho menos de su
orden de sucesion "en la Idea" (Proudhon) , (una representa-
cion nebulosa del movimiento hist6rico). Se trata de su artieu-
laci6n en el interior de la modema sociedad burguesa,
La. pureza (la determinacion abstracta) .eon que los pueblos
comerciantes -fenicios, cartagineses- se presentan enel mundo
antiguo, esta dada precisamente por el predominio de los pueblos
agricultores. El capital, como capital comercial 0 monetario, se
presenta justamente bajo esta forma abstracta, alHdonde el capi-
tal no es todavia el elemento dominante de las sociedades. Los
,
I
:
-Iombardos, los judios, ocupan la misma posicion respecto a las
" sociedades medievales dedieadas a la agricultura.
Otro ejemplo de las distintas posiciones que ocupan las mismas
categories en los diversos estadios de la sociedad: una de las mas
recientes instituciones de la sociedad burguesa, las loW.stock.
.
\
compqnies [sociedades por aceiones]. Aparecen, no obstante, tam-
65

bien en sus comienzos, en las grandes compafiias comerciales que
gozan de privilegios y de monopolio.
El concepto mismo de riqneza nacional se insimia entre los
economistas del siglo xvn -yesta concepci6n subsiste en parte .
en los economistas del siglo XVID- bajo un aspecto tal que la
riqueza aparece creada Unicamente para el estado, cuya potencia
aparece proporcional a estarlqueza.P Eraestaunaforma todavia
inconscientemente hip6crita bajo la cual la riqueza misma y la
producci6n de la riqueza se anunciaban como la flnalidad de los
Estados modemos, considerados en adelante Unicamente como
medios para lao producci6n de riqueza.
Efeetuar claramente la divisi6n [de nuestros estudios] de ma-
nera tal que [se traten]: 1) las determinaciones abstractas ge-
nerales que corresponden en mayor o menor medida a todas las
formas de sociedad,pero en el sentido antes expuesto; 2) las eate-
gorias que constituyenla articulaci6n intema de la sociedad bur-
guesa ysobrelas cuales reposan las clases fundamentales. Capital,
trabajo asalariado, propiedad territorial. Sus,relaciones recipro-
cas. Ciudad y campo. Las tres grandes clases sociales. Cambio
entre elias. Circulaci6ri. Credito (privado). 3) Sintesis deIa so-
ciedad burguesa bajo la forma del Estado. Considerada en rela-
ci6n consigomlsma.Las clases"improductlvas", Iinpuestos. Deuda
de estado, Credito publico. La poblaci6n. Las eolonias. Emigra-
ci6n. 4) Relaciones intemacionales de la produccion.. Divisi6n
intemacional del trabajo, Cambio internacionaL Exportaci6ne
importaci6n. Curso del cambio. 5) El mercado mundial y Ias
crisis.
4) PBODUcx::r6N. MEMOS DE POODlKlCI6N.Y BELACIONES DE PBODUo-
CI6N. RELACIONES DE PRODUcx::r6N Y RELA.CIONES DE TRAnoo. FOlIMAS
DEL'ESTADO Y DE LA CONCIENCIA EN IlELACI6N CON LAS RELACIONES
DE PRoDl100l6N Y DE TBAFroo. RELACIONES JCBIDICAS., RELACIOicBS
FAMILIABES
Nota bene acerca de puntos quehan demencionarse aqui y que
no deben ser olvidados:
1) La gue"a se ha desarrollado antes que la paz: mostrar la
manera en que ciertas relaciones econ6micas tales como el tra-
bajo asalariado, el maquinismo, etc., han sido desarrollados. por
66
la guerra y en los ejercitos antes que en el iaterior de la sociedad
burguesa, pel mismo modo, la relaci6n entre las fuerzas produe-
tivas y relaciones de trafieo, particularmente visibles en el ejer.
cito, .
2) Relacwn de la histOf'iografia ideal, tal como ella Be ha
desarrollado haste ahara, con la histariografia real. En particu-
lar, de las Uamadas historias de la civilizaciOn, que son todas
historia de la religi6n y de los estados. (Con esta ocasion decir
algunas palabras sobre los distintos generos de historiograffa
practicados hasta ahora, El genero llamado objetivo. El subjetivo
[moral, entre otros]. El filos6fico.) .
3) Belaciones de producci6n r i ~ en general, relaciones
!
trartsmitldas, no originarias, secundarias y terciarias, Aqui entran
en juego las relaciones internacionales.
4) Objeciones sobre el materialisnw de esta concepcum. He-
laciOncon el materialisnw no:turalista. '
5) ,Dialectica de' los conceptos de [uerza productioa (medios
.de producciOn) y relaciones de producciOn. Una dialectica cuyos
Hmites habra que definir y que no suprime la diferenciareal.
6) La desigual relaci6n del desarrollo de la prodUcetOn mate-
rial con el desarrollo, poi ejemplo, artlstico. En general, el con-
cepto de'progreso no debe ser eoncebido de la.manera abstracta
habitual. Con respecto al arte, etc., esta desproporci6n no es a4n
tan importante ni tan dificil de apreciarcomoen el interiorde las
relaciones practico-sociales mismas. Por ejemplo, de la cultura.
Relaci6n de los United States con Europa. Pero el punto verda-
deramentediffcilqueaquihade ser discutidoesel de saberc6mo
las relaciones de produccion, bajo el aspecto de relaciones juri-
dicas, tienen un desarrollo desiguaI. Asi, por ejemplo, la relaci6n
del derecho privado romano (esto es menos valido para el dere-
cho penal y el derecho publico) con la producci6n moderna.
,7) Esta concepciOn se presenta como un desa"ollo necesario.
Pero justificacion del azar. C6mo. (Entre otras cosas, tambien de
la Iibertad). Influencia de.los medios de comunieacion, La histo-
ria universal no siempre existi6;la historiacomohistoria universal
es un resultado.)
8) El punta de partida esta dodo ruzturalmente por las deter-
minaciones naturales; subjetivamente y objetivamente. Tribus,'
razas, etc.
67


'\
[EI arte, grlegoll la sociedad modema]

1) En 10 concemiente al arte, ya se sabe que ciertas epocas de
florecimiento artistico no estan de ninguna manera en relaci6n
con el desarrollo general de la sociedad, ni, por consiguiente, con
,la base material, con el esqueleto, por asf decirlo, de su organi-
zaci6n. Por ejemplo, los griegos comparados con los modernos,
o lambien Shakespeare. Respecto de ciertas fonnas del arte, la
epica por ejemplo, se reconoce- directamente que, una vez que
hace su aparici6n la producci6n artistica como tal, elIas no pue-
den producirse nunca en su forma clasiea, en la forma quehace
epoca mundialmente; se admite asi que en la propia esfera del
arte,.algunas de sus creaciones insignes son posibles solamente
en un estadio poco desarroIlado del desarrollo artistico, Si esto
es verdad en el caso dereIaci6n entre los distintos generosartis-
ticos en el ambito,del propio arte, es menos sorprendente que
10 mismo ocurra en la relaci6n entre el dominio total del arte
y el desarrollo general de la sociedad.,La dificultad consiste tan
solo en formular una concepci6n general de estas contradiccio-
nes, No bien son especificadas, resultan esclarecidas.
I Tomemos, por ejemplo, la relaci6n delarte griego y luego, del
de- Shakespeare, con la actualidad. Essabido que 1& mitologia
griega no fue solamente el arsenal del arte griego, sino tambien
su tierra nutricia. La idea de la naturaleza y de las relaciones
sociales queesta en la base de la fantasia griega, y,por 10tanto,
del [arte] griego, les posible con los self-actors, las locomotoras
y eltelegrafo eIectrico? dAquequeda reducido.Vulcano al lado
de Roberts et Co., JUpiterallado del pararrayos y Hermes frente
al Credit mobilier? Toda mitologia somete, domina, moldea las
fuerzas de la naturaleza en la imaginaci6n y mediante la imagi-
naci6n y desaparece por 10tantocuando esas fuerzas resultan
realmente dominadas, dEn que se convierte Fama frente a la
Printinghouse square? El arte griego .tiene como supuesto la
mitologia griega, es decir, la naturaleza y las formas sociales ya
modeladas a traves de la fantasia popular de una manera moons-
cientementeartistica de la naturaleza [aqui la palabra natuzaleza
designa todo 10 que es objetivo, comprendida la sociedad), La
mitologia egipcia no hubiese podido jamas ser el suelo, el seno
.metemo del arte griego. Pero de todos modos era necesaria una
mitologfa. Incompatible con un desarrollo de la sociedad que
68
excluya toda relaci6n mitol6gica con la naturaleza, toda referen-
cia mitologizante a ella, y que requiera por tanto del artista una
fantasia independiente de la mitologia, _
Por otra parte, dseria posible Aquiles cop la p61vora y e1
plomo? dO, en general, la Ilfada con la prensa 0 directamente
con, la Impresoraf Los cantos y las leyendas, las Musas, dno
desaparecen necesariamente ante la regleta del tip6grafo y no
se desvanecen de igual modo las condiciones necesarias para la
poesia epica? '
Pero la diflcultad: no consiste en comprender que el arte
griego -y la epopeya esten ligados a ciertas formas del,desarrollo
'social La dificultad consiste en comprender que puedan aun /"
proporcionamos goces artistioos y valgan, en ciertos aspectos,
como una norma y un modelo inalcanzables.
, Un hombre no puede volver a ser niDo sin volverse infantil.
Pero, dno disfruta acaso de la-ingenuidad de la infancia, y no
debe aSJ?irar,a reproducir, en un nivel mas elevado, su verdad?
lNo revive en la natura1eza Infantil el caracter propio de cada
epoca de suverdad natural? dPor que la infancia hist6rica de
la humanidad; en el momento mas bello de su desarrollo, no
deberia ejercer un encanto etemo, como una fase que- no volve-
'r8 jamas? Hay ntiios mal educados y nifios precoces. Muchos
pueblos antiguos pertenecen a esta categoria, Los griegos eran
nifios normales. El encanto que encontramos en su arte no esta
en contradicci6n con el debil desarrollo de la sociedad enlaque
maduro, Es mas bien su resultado; en verdad esta ligado indiso-
lublemente al hecho de que las condiciones sociales inmaduras
en queese arte surgio, y queeran las unicas en que podiasurgir,
no pueden volver jamas.
N<Y,rAS.
1 .Cf. Adam Smith, An Inquif'Y into the Nature and Causes at th8
Weslth at Nations. With Notes from Ricardo, McCulloch, Chalmef'8, ,,00
Other Eminent Political Economist,. Edited by Edward Gibbon Wakefield.
etc. A new edition in four vQluf7l6s, London, 1843, Vol. I, p. 2 [lnvestiga-
ciOn ,oEw. nGturaUna IIla, C6U8C18 de la rlqueza de las naciones, Mexico,
69


i --.
FCE, 1958, p. 4]. Marx utiliz6 a veces la edicion 1835-39 (euyos extractos
se encuentran en el cuademo londinense VII) y la traduccion francesa Re-
cherches sur la nature et les causes de la richesse des nations, traductfon
nouveUe, avec des notes et des observations; par Germain Garnier, Paris,
1802 [Extraetos de esta Ultima en dos cuademos no datados y no numera-
dos, pero redaetados aproximadamente en enero-junlo de 1844. en Paris.
Cf. MEGA 113, pp. 457-493].
2 Cf. David Ricardo, On the Principles at PoUtical Economy and
Taxation. Third edition, London, 1821, p. 3 [Principias de economia poli-
tica II tributaci6n, trad. J. Broc, N. Wolff y J.Estrada, FCE, M6xico, 1959,
p. 10. Extractos comentados de esta edlcion, en los cuademos Iondinenses
IV y VIII. Los extraetos son publicados en apendice a la edic. alemana de
los Grundrisse, pp. 765-780, 781-893]. Marx utiliw tambten la traduceton
francesa Des principes de L'economie poUtique et de l'impot. TraduU de
l'anglais par F.-S. Constancio, D. M., etc., avec des notes explicatives et
critiques par J.-B. Say. Seconde edition, Paris, 1835 [Extraetos de esta Ul-
tima, en cuademo redaetado aprox, enero-junio de 1844 en Paris, y mayo-
junio de 1845 en Bruselas. Cf.MEGA 1/3; pp. 493-519].
3 Un indice analitieo de la obra de Rousseau se encuentra en un eua-
demo titulado por Marx "Notizen sur franztisischen Geschichte. Kreuznach.
Juli-August 1843". Cf. MEGA 1/1, t. 2
Q
, pp. 120-121.
4 Aqui estadicho en la acepci6n de Hegel, FllosofUz del tlerecho, 182:
"La persona concreta, que es para si como un fin particular, en euanto
totalidad de necesidades y mezcla de necesidad natural y de arbitrio, ea
uno de los fundtzmentos de la sociedad civil; perc la persona particular en
cuanto sustancialmente en relacton con otra igual individualidad, de suerte
que cada una se hace valer y se satisface mediante la otra y al mismo tiem-
po simplemente mediatizada, gracias a la forma de la unfversalidad, cons-
tituyeel otro principio" (cf. en la edicion en espafiol de Edit. Claridad,
Buenos Atres; 1968, p. 172).
li B. G. Niebuhr, ROmische Geschichte. Erster Theil, zWeite, oolUg
umgearbeite Ausgabe, Berlin, 1827, pp. 317-351. [Extraetos, perc de la
edicion inglesa 1847-51, en un cuademo no numerado y no datado, perc
redaetado hacia febrero de 1855 en Londres]. -
8 Cf. Aristotelis de republica UbriVIII et oeconomica ex recensione Im-
manuelis Bekkeri. Oxonii MDCCCXXXVII, tomus X, Ub. I, cap. 2, 9-10.
[Extraetos de esta edicion en un cuademo no numerado y no datado, re-
dactado aprox. febrero-marzo de 1858 en Londres].
7 Frederic Bastiat, Harmonies economiques, 2me edition, Pads,
1851, pp. 16-19. H. C. Carey, Priru;iples of Political Economy, Part the
first, of the laws of the Production and Distribution at Wealth. .Philadel-
phia, 1837, pp. 7-8. [Extraetos de la obra de Carey en el cuademo londi-
nense X] . P-J. Proudhon, Systeme des contradictions economiques ou
philosophie de la misere, t.I. Paris, 1846, pp. 77-79.
8 Cf. J. St. Mill, Principles at PoUticaJ, Economy wh Some at their
AppUcations to SOCial Philosophy, London, 1848, Libro primero, capitulo I.
[Principios de economia politica, FCE, Mexico, 1943, pp, 53-58]. '.
9 Cf. A. Smith, An Inquiry, etc., cit., vol. II, pp. 1-9 [Riqueza de las
naciones, pp. 329-335] Cf. MEGA 1/1, pp. 477-478. '
10 Cf. J. St. Mill, Principles, etc., cit. vol. I, pp. 25-26 [Princlplos,
pp. 50-51].
11 Cf. por ejemplo, H. Storch, Cours d'economie politique, 00 exposi-
70
tUm des principes qui determinent la prosperit6 des nations, Avec des notes
-explicatives et critiques par J ~ B Say, Paris 1823, 4 vol.; tome I. [Extrac-
tos de los primeros dos tomos en un cuademo no numerado ni datado, cuya
redacci6n es aprox, de abril-mayo de 1845 en Btuselas; cf. MEGA 1/6, p;
615], James Mill, Elements d'economie poUtique, tr. de L'anglais par J. T.
Parlsot,Paris 1823. [Extraetos comentados en dos cuademos redactados en
el verano de 1844 en Paris; cf. MEGA 1/3, pp. 520-550].
12 Cf. H. Storch, Considercitions sur UJ nature de revenu national, Paris
Parisot, Paris, 1823. [Extractos en un cuademo no datado ni numerado, pero
cuya redacci6n es aprox. mayo-junio de 1845 en Bruselas], Se alude aqui
al desmentido.de Storch a la interpretaci6n que hiciera Say de sus tesis
en la edici6n oomentada del Coors d'economie politique, y publicacla par
61 en Paris en 1823, con el desconocimiento de Storch. .
18 Cf. D. Ricardo, On the Principles, etc., cit., p. III [Principios, p. 5].
14 Cf. A. Smith, An Inquiry, etc., cit., vol. II, PP.327-330. [RiquezQ de
los. naciones, pp. 363-367].
1l'i Cf. Hegel, Filosataa del derecho, l.
18 Ibtdem, 32 y 33.
17 Cf. W. H. Prescott, History at the Conquest at Peru; vol. I, Lon-
don 1850, libro primero. [Extraetos en el cuademo londinense XIV].
18 Cf. J. Steuart, An Inquiry into the Principles at Political Economy
etc., vol. I, Dublin, 1770, p. 327. [Extraetos de esta segunda edici6n, 3 vol.
(19 en 2 vol., London, 1767) en el cuademo londinerise VIII].
~