MARIA EN LOS EVANGELIOS SINPTICOS.

Una historia que se sigue

escriien!o
IVONI RICHTER REIMER
Resu"en
Este artculo analiza aquellos pasajes de los evangelios sinpticos que hablan de
Mara: la esposa de Jos, la madre de Jess de otros hijos e hijas! "e quiere
destacar a Mara como mujer protagonista en la historia de su pueblo! "u
maternidad se sita dentro del proecto de #ios , al mismo tiempo, hace parte de
su propio proecto de vida! Este artculo hace una relectura de la relacin entre
Jess su $amilia, dentro del conte%to patriarcal, propio de la poca! &usca
reconstruir las e%periencias de Mara como mujer, al tiempo que re$le%iona sobre
la e%periencia religiosa que va a marcar su propia historia!
Abstract
'he article analzes the passages in the "noptic (ospels )hich spea* o$ Mar,
)i$e o$ Joseph, mother o$ Jesus and o$ other daughters and sons! +t highlights
Mar as a )oman )ho is a protagonist in the histor o$ her people! ,er
motherhood is located )ithin the project o$ (od and is part o$ the project o$ li$e
itsel$! 'he article does a rereading o$ the relation bet)een Jesus and his $amil
)ithin the historico-patriarchal conte%t o$ the time and see*s to reconstruct the
e%periences o$ Mar as a )oman )ho re$lects on her religious e%perience and )ho
ma*es decisions about her histor!
.eleer rescatar parte de la historia de Mara, para reconstruir su signi$icado
dentro de la historia de #ios con su pueblo, es una tarea urgente compleja!
Urgente por dos razones: por el tipo de lectura dogm/tica que, sobre Mara, se
acostumbra hacer por la instrumentalizacin de un ideal de mujer que se ha
querido imponer a las mujeres de todos los tiempos, incluidos los nuestros!
Compleja, a causa de la con$usin que se ha dado entre la e%periencia histrica, la
interpretacin las relecturas que se han hecho desde los mismos orgenes,
incluso desde el mismo proceso de escritura canonizacin de los escritos!
Esta tarea es un desa$o grati$icante, porque al a$irmar la relevancia de Mara en el
proceso de recreacin, podemos descubrirla simplemente como la mujer llena de
gracia, que por pura gratuidad se convirti en partcipe del proecto de #ios! Ella
engendra una nueva historia, en la que ella misma se revela cuestionadora
preocupada, con alegra, alabanza dolor! Mara, la totalmente humana, por su $e
se convierte en una bendicin para muchas generaciones, Mara, simplemente
Mara, como tantas otras Maras, $ue bendita porque pari un hijo amado, por l se
alegra se preocupa mucho, as como se va a alegrar preocupar por sus otros
hijos e hijas! Mara est/, con sencillez, presente en la vida en las
preocupaciones, en el dolor, en la muerte en la resurreccin de su hijo Jess,
manteniendo viva su memoria en los inicios de la +glesia, participando de este
movimiento como discpula de Jess!
0a memoria de Mara contina viva en la vida de mucha gente que, como ella, se
pone al servicio del .eino de #ios! "implemente Mara, con todas las ganas, la
gracia la entereza!!! ni m/s ni menos!!!
Re#asan!o $os te%tos
En Marcos, Mara es mencionada e%clusivamente con relacin a sus otros hijos e
hijas, esto se da slo en dos te%tos: 1,12-13 4,1-5!
En Mateo, Mara aparece en la genealoga de Jess 62,247, en la historia del
nacimiento, en la visita de los rees magos, en la $uga a Egipto en el retorno a
+srael 62,28-93: 9,22: 9,21-23: 9,9;-927: 'ambin aparece en los relatos que
hablan de sus hijos e hijas 629,54-3;: 21,337!
En Lucas, Mara es mencionada en la anunciacin, en la visita a +sabel, cantando
el Magn$icat, en el empadronamiento junto a Jos, en el nacimiento de Jess, en
la visita de los pastores, en el templo delante de "imen 62,94-18: 2,1<-53: 2,54-
34: 9,5-=: 9,24!2<: 9,9=!11-157: aparece tambin en la peregrinacin a Jerusaln
69,52!58!327: se la menciona junto a sus hijos e hijas 68,2<-927 en la bendicin de
una mujer 622,9=7! >dem/s de los te%tos mencionados, es importante destacar
que dentro de la obra lucana, Mara aparecer/ tambin en los ,echos de los
>pstoles 62,257!
?na primera observacin de los te%tos revela que, en general, stos en$ocan a
Mara desde la perspectiva de la maternidad en relacin con Jess! Este
constitue, tal vez, el maor motivo para mencionar a Mara en los evangelios
sinpticos! Este en$oque est/ ligado a la $uncin misma de los evangelios que
quieren testimoniar el respeto al origen, la misin actuacin de Jess, en cuanto
Mesas, Emmanuel, ,ijo de #ios que va a realizar las promesas de #ios! @l es el
centro, en torno al cual giran todos los relatos! 0os personajes son mencionados
en la medida en que se van relacionando con @l en la medida en que son, de
alguna $orma, importantes para la realizacin de los objetivos propuestos por los
relatos!
Mar&a' "u(er)"a!re
Marcos, siendo el m/s antiguo de los evangelios sinpticos, no tiene ningn relato
sobre el anuncio, la gestacin, el nacimiento la in$ancia de Jess! Aor tanto,
Mara no aparece en este conte%to! Marcos empieza su evangelio con la
presentacin actuacin de Juan &autista: este personaje le interesa B ve como
necesario, porque va a destacar la CiniciacinD de Jess dentro de la historia
salv$ica! #e igual manera, Marcos abre la historia, no con el nacimiento de Jess,
sino con la adopcin de Jess como ,ijo de #ios, evento que ocurre
inmediatamente despus de ser bautizado por Juan &autista en el ro Jord/n! Es
presentado simplemente como CJess de Eazaret de (alileaD 62,<7! 0a adopcin
se describe como una accin realizada por el Espritu "anto, anunciada por una
voz del cielo: C' eres mi hijo amado, en ti pongo mi agradoD 62,2;-227!
>s, de acuerdo con Marcos, es el bautismo, seguido de la adopcin, lo que hace
de Jess el ,ijo de #ios! Es a partir de este momento que el evangelio empieza a
narrar el ministerio de Jess! Aara Marcos es importante colocar la adopcin de
Jess antes del inicio de su actuacin pblica ligada estrechamente al bautismo
realizado por Juan &autista!
Aor eso, Marcos no destaca a Mara como la persona que gesta da a luz al ,ijo
de #ios! En el evangelio de Marcos, Mara es eminente e%clusivamente una
mujer como cualquier otra da a luz a Jess de Eazaret igual que lo hace con
otros hijos e hijas!
Mara es mencionada e%plcitamente apenas dos veces en el evangelio de Marcos
61,12-13: 4,1-57, dentro del conte%to geopoltico de (alilea, siempre al lado de sus
otros hijos e hijas dentro del ambiente social de la casa!
El primer te%to pertenece al momento de la actuacin inicial de Jess en los
alrededores del mar de (alilea , destac/ndose Fa$arnan como uno de los
centros de su actuacin sinagogal 62,927 como la ciudad en la que Jess est/ en
casa 69,27!
Una ten!encia e%eg*tica+ hosti$i,ar a Mar&a - su .a"i$ia
0os comentaristas bblicos indican que Mc 1,12-13 debe ser ledo dentro del
conte%to literario maor de 1,9;-13, porque en 1,9; se menciona la casa de Jess
porque en 1,92 se acostumbra leer que los Cparientes de Jess lo buscaban para
aprehenderloD ! > causa de las di$icultades te%tuales de 1,9;-92 de sus
implicaciones para la interpretacin comprensin de Mara en este conte%to, es
necesario que analicemos m/s atentamente algunos detalles! Geamos:
Jess a ha realizado sus primeros milagros curaciones! Multitudes lo seguan
de todos los lugares en torno al mar de (alilea! El mar los montes, la sinagoga
la casa son lugares de enseHanza, de con$lictos de demostraciones del poder de
Jess! Jess a tiene un grupo que lo sigue $ielmente, destac/ndose el grupo de
los 29 61,21-2<7! Mc 1,9; abre un nuevo escenario que pasa por la casa de Jess:
0a casa de Jess aparece aqu no slo como lugar de abrigo consejo, donde se
puede descansar hacer re$le%iones, sino tambin como un lugar de
preocupacin! 0os versculos 9; 92 presentan algunas di$icultades: a7 1,9;
a$irma que ClD BJess, va a la casa a l se le junta nuevamente una multitud: all
se destaca un problema: Cellos no podan comer el panD, es decir, no podan hacer
una re$eccin! IJuines son CellosDK 0a e%gesis presupone, sin e%plicarlo, que
son los discpulos que acompaHan a Jess ! Esto, sin embargo, no es del todo
claro, dado que 1,9; introduce una nueva unidad en ella los discpulos no son
nombrados! "e puede tratar de Jess la multitud que son los dos actores que
nombra 1,9;! 0a causa por la cual no pudieron hacer una re$le%in tampoco queda
clara: IEs mucha gente o el pan es pocoK b7 1,92 agrega un tercer actor al relato:
ellos son los hoi par auto, que normalmente es traducido por Clos parientesD o la
C$amiliaD! En primer lugar ha que considerar que los te%tos, cuando quieren hablar
e%plcitamente de CparientesD usan el trmino griego sunguens sus derivados,
como en el caso de Mc 4,5 6L7: 0c 2,38: 9,55: 25,29: Jn 28,94: en el caso de
C$amiliaD, se usa el trmino griego okos sus derivados! >nalizando el trmino hoi
par auto se percibe que ste pr/cticamente no es usado en el Euevo
'estamento, lo que di$iculta la e%plicacin de su signi$icado a partir de un an/lisis
interte%tual neotestamentario! > partir de otros te%tos estudios, hoi parauto se
puede traducir por Clos que son parte de lD, Clos que pertenecen a lD, Csus
enviadosD , lo que no corresponde necesariamente a su $amilia CcarnalD!
+nvestigando la "eptuaginta, una de las $uentes lingMsticas para los evangelios,
podemos observar que 2Mac <,55-38 usa el trmino hoi parauto para designar a
los hombres que est/n combatiendo junto a Jonat/n: 2Mac 21,39 muestra que,
despus del combate contra sus enemigos, "imn ocupa la ciudad de Jerusaln
empieza a vivir en ella, con los suos 6hoi parauto7, que puede signi$icar el grupo
que estaba combatiendo junto con l, incluendo quiz/ algunos miembros de su
$amilia, dado que su hijo Juan es mencionado enseguida!
"e percibe ntidamente que 1,9;-92 es parte del trabajo redaccional de Marcos
que no se encuentra en los otros evangelios sinpticos! Marcos intenta insertar en
este conte%to $ragmentos de tradiciones variadas! Geamos: Mc 1,21-2< habla de
los #oce: 1,9; introduce un nuevo escenario en la casa de Jess, en el cual entra
la multitud: el versculo 92 contina, de manera desconectada: C habiendo odo
los suos 6hoi parauto) $ueron para!!!D : 1,99 introduce una nueva percopa, con
nuevos personajes!
&uscando entender el trabajo redaccional de Marcos, dentro del conte%to
considerando el an/lisis, tomo la opcin de traducir e interpretar hoi par auto
como los suyos, re!iri"ndose al grupo de los #oce, anteriormente mencionados!
@stos est/n junto a Jess, en su ministerio cotidiano! "e trata de una relacin de
pertenencia que nace a partir de una escucha no de un parentesco! Aor lo tanto,
1,92 se lee as C habiendo odo los suos 6los #oce7, salieron para!!!D
El siguiente paso indica el otro problema de interpretacin! En 1,92 el trmino
krate$n, por lo general, se traduce es entendido como el acto de CprenderD: con
ello se a$irma, inclusive, la hostilidad de la $amilia de Jess con relacin a @l, la
incomprensin con relacin a su ministerio, la no-ane%in al discipulado! >qu se
equipara el hecho de CprenderD a Jess por parte de su $amilia, con la accin que
realizan sus enemigos polticos religiosos ! Es necesario indicar que para la
polisemia intrnseca del verbo krate$n, que se observa incluso dentro del mismo
evangelio de Marcos, muestra un sentido de CalcanzarD, CsustentarD, Ctomar de la
manoD, CabrazarD, CguardarNprotegerD, CprenderD! Eo tomar en cuenta estos diversos
signi$icados es, cuando menos, pecar de negligencia, dadas las mltiples
posibilidades interpretativas! Aor lo tanto, veamos cmo B en qu conte%tosB
este verbo es utilizado en el evangelio de Marcos!
#e las 25 veces que este verbo es utilizado por Marcos, podemos distinguir, por
lo menos, cuatro conte%tos , por lo tanto, cuatro contenidos distintos, a saber: a7
persecucin y hostilidad religioso%militar: 4,2= 6,erodes prende a Juan7: 29,29 6los
lderes quieren prender a Jess7: 25,2!55!54!5< 6la prisin de Jess, en el conte%to
de la Aasin7: b7 mantenimiento de la tradicin religiosa: =,1!5!8 6los judos
mantienen la tradicin de los ancianos7: c7 procesos terap"uticos: 2,12 6Jess
toma a la suegra de Aedro de la mano7: 3,52 6Jess toma a la niHa de la mano7:
<,9= 6Jess toma a un joven de la mano7: d7 e&presin de ayuda y proteccin:
25,32 6el joven que sigue a Jess7: 1,92 60os #oce quieren llevarse a Jess7!
>nte estas posibilidades interpretativas, entiendo que la intencin de Marcos es
destacar, en el conte%to, el trabajo cansado de Jess, su necesidad de descansar
alimentarse, lo que resulta imposible de realizar, debido al CcercoD de la multitud!
'odo esto puede dejar a Jess CatnitoD, con$uso perturbado , lo que motiva la
intervencin e$ectiva de los CsuosD! En este conte%to, toda la accin gira en torno
al cuidado no a la hostilidad, lo que es di$erente a lo que normalmente se a$irma
en los comentarios del te%to! 0a impresin es que la interpretacin busca hostigar
a la $amilia de Jess, incluso a Mara! Eo podemos a$irmar con certeza que esa
$uera la intencin de Marcos, pero s podemos decir que esa es la interpretacin
que ha asumido la e%gesis! #e ello no ha dudas! > partir del estudio que
estamos realizando, no podemos a$irmar con certeza que Mc 1,92 e%clua
totalmente a los CparientesD de Jess, pero tampoco podemos a$irmar
categricamente que CparientesD tenga una signi$icacin e%clusiva, con todas sus
consecuencias interpretativas!
Mar&a' una "a!re que usca a su hi(o /Mc 0'01)02 #ar.3
#espus de la discusin con los escribas 6Mc 1,99-1;7, Marcos inicia una nueva
unidad de sentido, introduciendo nuevos personajes un nuevo contenido! Jess
est/ en su casa en Fa$arnan, sta contina llena de gente 61,197! El te%to
menciona Ca su madre sus hermanosD 61,927, quienes permanecen $uera de la
casa: ellos envan a alguien Bel te%to no menciona a quin- para llamarlo! 0a
noticia se di$unde el pueblo anuncia a Jess que Ctu madre tus hermanos tus
hermanasD te est/n buscando 61,197!
El relato de la presencia de Mara con sus hijas e hijos no indica, e%plcita o
necesariamente, que e%ista una situacin de con$licto! Ellos est/n buscando a
Jess! Juieren contactarlo! "in embargo, aqu tambin la tradicin interpretativa
ha acentuado una tendencia hostil con relacin a la $amilia de Jess, en el sentido
de que ella quiere controlar, $renar o interrumpir su accin pro$tico-mesi/nica !
Este relato est/ consignado en los tres evangelios sinpticos 6Mc 1,12-13: Mt
29,54-3;: 0c 8,2<-927! En los tres encontramos la presencia de la multitud en la
casa de Jess, la mencin de su madre sus hermanos, la constatacin de que la
madre los hermanos est/n $uera de la casa, la no mencin del nombre de Mara
la ampliacin del concepto de $amilia, desde la perspectiva de Jess!
>lgunos aspectos merecen ser destacados:
1. 0a no utilizacin del trmino C$amiliaD: los te%tos hablan de una composicin
$amiliar que no es patrilineal, ni patriarcal! >parecen la madre, los hermanos
las hermanas! 0a $igura la autoridad de un pater !amilias no es central
en el relato: Jos no es mencionado! 0os te%tos no trans$ieren el
patriarcado $amiliar a #ios: tan es as, que la e%presin CAadre celestialD,
aparece slo en la versin de Mateo, debido a su $uerte tradicin judaica!
9! Mara, con sus hijas e hijos, busca a Jess para verlo hablar con @l, es
decir busca una relacin! Fon esto no se ha dicho que lo buscan para
controlarlo o desviarlo de su misin!
3. 0a mencin de los dos grupos que quieren estar con Jess Bla multitud su
madre con sus hijas e hijos- apunta a una diversidad de relaciones! Eo ha
que interpretarlos como grupos rivales o contrapuestos, pues queda
constancia de que ha contacto entre los dos grupos: Mc 1,12 nos dice que
alguien $ue enviado para llamar a Jess: la gente, sabiendo de la presencia
de Mara con sus hijas e hijos, se lo anuncia a Jess! Eo ha, en las
palabras en los gestos, ninguna seHal de hostilidad o negatividad!
5! Estar C$ueraD no indica una postura con relacin a la actividad de Jess,
sino una localizacin en el espacio, con relacin a la casa! El trmino "&'
es utilizado en los tres relatos sinpticos slo como adverbio de lugar, nada
m/s! En este sentido, estar C$ueraD, indica por lo menos dos realidades:
Jess vive en $orma independiente en Fa$arnan su madre vive en otro
lugar, tal vez en Eazaret: 0os tres te%tos destacan a la multitud como la
causa por la cual Mara con sus hijas e hijos no pueden entrar en la casa ,
por lo mismo, est/n $uera!
Esta sera, entonces, la primera perspectiva de estos te%tos: Aresentar a Mara,
con sus hijas e hijos, buscando contacto con su hijo, en la casa de ste en
Fa$arnan, as como la relacin in$ormativa que se establece entre este grupo la
multitud reunida en la casa! 0a segunda perspectiva de este relato presenta la
reaccin, los gestos las palabras de Jess $rente a esta situacin! Geamos!
E$ hi(o !e Mar&a - su .a"i$ia
Jess rompe con cualquier concepto de $amilia, conocido en aquella poca hasta
ho! "in embargo, Lesta ruptura no implica negar o e%cluir la pertenencia de Jess
a la $amilia de su madre, hermanas hermanosO El objetivo es crear una
heterotop(a, un espacio distinto, un contra-espacio en el cual se pueda construir
relaciones cualitativamente nuevas dentro de un espacio geopoltico-religioso
marcadamente patriarcal, injusto opresivo! Estas relaciones no estar/n
orientadas por la patria potestas, no por los lazos genticos que de$inen la
pertenencia $amiliar! El criterio ser/ hacer la voluntad de #ios 6Mc 1,13: Mt 29,3;7:
0c 8,92 va a hablar de lo mismo, pero de una $orma m/s concreta: reci)ir y
practicar la *ala)ra de #ios, re+elada en la ,or- y reali.ada en /es0s de 1a.aret
6c$! 0c 5,24-927! En este sentido, Jess se vuelve el paradigma del cumplimiento
de la voluntad de #ios, pero Mara tambin es paradigm/tica, con$orme a lo
anunciado en 0c 2!18: desde el principio ella est/ realizando, haciendo concreta
viable la voluntad de #ios! Aor lo tanto, en este conte%to a partir de este relato,
no ha por qu elaborar una crtica sobre el desligamiento de Jess con relacin a
Mara como madre!
"in embargo, en este mismo conte%to relato, ha una mencin a Cla espada que
atravesar/ tu coraznD 60c 9,137, en las primeras palabras agregadas a los gestos
de Jess: Mc 1,15 Mt 29,5< presentan, en primer plano, una limitacin de esta
nueva $amilia de Jess! #e acuerdo a Marcos, Jess mira a las personas que
est/n sentadas alrededor suo: Mateo limita este grupo a los discpulos
discpulas, quienes son los hermanos, hermanas y madre Aor un lado, esto es
revelador e indica el hecho de que no ha distincin entre hombres mujeres para
el seguimiento a Jess! LEn la casa de Jess en el grupo discipular haba
hombres mujeresO Aor otro lado, este gesto estas palabras son e%cluentes: no
incluen a los que est/n C$ueraD, a quienes no est/n en el grupo! > partir de all, se
puede decir que Mara, con sus hijas e hijos, no est/ incluida en la $amilia de
Jess! Esta sera, entonces la Cespada que atraviesa el coraznD de Mara, una
e%presin de rechazo!
"on, sin embargo, las otras palabras que Jess pronuncia las que,
simult/neamente, Cdes-atraviesanD esta espada: de la restriccin local, de la
limitacin del grupo reunido en torno suo, Jess va a ampliar irrestrictamente, en
trminos de cantidad en sentido espacio-temporal, el nmero de personas
incluidas en esta $amilia: CJuien quiera hacer!!!D 6Mc 1,13: Mt 29,3;: 0c 8,927!
>qu, como vimos antes, tambin Mara con sus hijas e hijos est/n incluidos 6,ch
2,257! Aero, Iser/ que estas palabras de Jess son capaces de borrar las marcas
dejadas por la otra espadaK
Mar&a' "a!re !e 4arias hi(as e hi(os /Mc 5'0)6 - #ar3
#espus de un bloque de par/bolas curaciones, Marcos vuelve a hablar de
Mara de sus hijas e hijos! "e trata del episodio en que Jess vuelve a su tierra,
acompaHado de sus discpulos discpulas, va a enseHar a la sinagoga 6Mc 4,2-
4: Mt 21,31-387! Es debido a la reaccin del pueblo, escandalizado por la sabidura
las seHales de poder de Jess, que Mara su $amilia son conocidas en Eazaret!
En esa tradicin, que probablemente tiene su origen en Eazaret, se preserva un
registro de la pro$esin de Jess, m/s algunos nombres de los hijos de Mara,
aunque no aparecen nombres de las hijas!
Jess es presentado como ho t"kt'n, Cel carpinteroD, Cel hijo de Mara hermano
de "antiago, de Jos, de Judas de "imnD 6Mc 1,4a7! Es interesante observar,
en la crtica te%tual, que el hecho de que Jess tenga hermanos no es un asunto
polmico, puesto que todas las versiones traen este dato ! Aor lo tanto, las
hermanas de Jess, hijas de Mara, tambin son conocidas en la ciudad: CI no
est/n entre nosotros sus hermanasKD 6Mc 4,1b7! 0amentablemente no sabemos
cu/ntas $ueron, ni cu/les $ueron sus nombres: esto es tpico de la historiogra$a
androcntrica! #e la ausencia de sus nombres, sin embrago, no podemos deducir
que Ceste silencio re$leja el hecho de que las hermanas nunca $ormaran parte de la
iglesiaD , porque e%isten muchos te%tos que hablan de mujeres en el seguimiento
en el servicio a Jess, sin mencionar por ello sus nombres 6vase por ejemplo Mc
23,5;-52: 0c 8,9-1: ,ch 2,257! >qu, lo que se destaca del te%to que debe ser
mantenido Bdado que $ue transmitido como dato cierto, o sea sin problemas es
que, a m/s de Jess, LMara tuvo otras hijas otros hijosO
Aresentar hijos e hijas a travs de la generacin materna es totalmente e%traHo!
En Marcos, Jos no es mencionado ni una sola vez ! Esto podra estar indicando,
como mnimo, una doble perspectiva a los ojos del pueblo: El trmino Chijo de
MaraD o $ue usado polmicamente como insulto o $ue usado para recordar el
nacimiento virginal de Jess ! 0a versin polmica estara inspirada en la cultura
religiosa juda, que estara insinuando un nacimiento e%tra-matrimonial, es decir
una $iliacin ilegtima! ?n nacimiento virginal de Jess se encuentra registrado
tambin en el For/n 6>zoras 1,53: 3,=9: 2< que hablan de Jess Chijo de MaraD7!
Mateo armoniza este asunto, interpretando la tradicin en el sentido de que habla
de Jess, no como el CcarpinteroD, sino como el Chijo del carpinteroD 6Mt 21,337!
0os dem/s datos dados por Mateo coinciden con los de Marcos!
Aor tanto, para Marcos Mateo no es polmico, ni problem/tico el hecho de que
Mara haa tenido otras hijas e hijos, a m/s de Jess 6Lvase el detalle de Mt
2,93O7! El dato central est/ en la procedencia humilde pobre de Jess sin
embargo reconocido como sabio poderoso entre los pobres de toda la regin!
0ucas tampoco tiene problema con el hecho de que Mara haa tenido otros hijos,
pues lo que l destaca del nacimiento de Jess es que @l es el CprimognitoD 60c
9,=7! "er/ la historia de las interpretaciones la que cambiar/ el punto central de la
tradicin bblica, creando polmica con los otros hijos e hijas de Mara esto, a
causa de la estructura dogm/tica de la eterna virginidad de Mara que la volvi
virgen inmaculada !
Mar&a' 7os*' 8nge$es' e*' estre$$as' "agos' #astores' ani"a$es' ene"igos'
.uga... - un cora,9n que to!o $o guar!a.
Juiero en$ocar ahora los relatos que mencionan a Mara en el conte%to de la
genealoga, del nacimiento de los primeros momentos de la vida de Jess! 0a
genealoga de Mt 2,2-2= menciona a 'amar, .ajab, .ut &etsab, mujeres
marginadas discriminadas, que protagonizaron la historia de +srael, a partir de la
din/mica contracultural! Junto a ellas se destaca Mara que rompe las estructuras
patriarcales de dependencia sumisin de las mujeres, en una historia $orjada
de$inida a partir de los hombres! Eo quiero volver a discutir aqu, la mencin de
Mara en la genealoga de Mateo su silencio en la genealoga de 0ucas, porque
este an/lisis a $ue realizado e%haustivamente en otros te%tos ! Aor este motivo,
vo a centrarme en el an/lisis de los te%tos sobre el anuncio nacimiento de
Jess !
El evangelio de Mateo, a partir del nacimiento de Jess, destaca la $igura de Mara
apenas como madre de Jess esposa de Jos! En el relato sobre los sabios de
Priente 6Mt 9,2-297, Mara apenas aparece como la madre que est/ a lado del
beb 69,227! Einguna palabra se dirige a ella, ni se dice nada m/s respecto de ella!
#espus, a causa de la persecucin de ,erodes de la necesidad de proteccin
salvacin del niHo Jess, el te%to destaca la actuacin de Jos: la aparicin de los
/ngeles, las decisiones la iniciativa de accin est/n relacionadas con l 6Mt 9,21-
917! Mara es llevada de all/ para ac/, gracias a la accin de Jos que se
encuentra obedeciendo la orden del /ngel: l est/ bajo Cadvertencia divinaD
recibida a travs de un sueHo 69,99: 9,297! >s, a travs del /ngel que se le revela
a Jos, Mara ve trazado el itinerario del nuevo %odo, por causa de Jess 6Mt
9,237! Es interesante notar que en el relato de la $uga a Egipto posterior regreso
a +srael, Mara es mencionada por su nombre slo por boca del /ngel! "u relacin
se destaca slo con relacin al niHo nacido: Ctoma al niHo a su madre!!!D 69,21-
25!9;-927! "u vida est/ en $uncin de la vida signi$icado del niHo! Ella no opina,
no decide! "implemente va! Einguna palabra se dice respecto a las di$icultades
en$rentadas en &eln, en el camino, en perodo post-parto, en el ritual de
puri$icacin!!!
#el relato de Mateo apenas se puede destacar el cumplimiento de las pro!ec(as:
&eln slo aparece en este sentido 69,3-4 Q Mi 3,97 : la ida a Egipto 69,23 Q Ps
22,27: la matanza de los inocentes 69,2= Q Jr 12,237: el regreso a Eazaret 69,917!
Fonclusin, Mateo slo hace re$erencia a Mara a causa del cumplimiento de la
pro$eca 62,99-91 Q +s =,257: la virgen concebir/ dar/ a luz un hijo B Emmanuel,
L#ios con nosotrosO
0a perspectiva de 0ucas destaca a Mara m/s como sujeto de decisin accin,
de lo que hace Mateo! El /ngel se le aparece le habla a ella no a Jos 60c
2,94-187! El saludo mensaje del /ngel es amistoso, animoso, teolgico! Mara no
necesita la intercesin de Jos, quien ni siquiera aparece en estos momentos!
Mara protagoniza la hiero$ana, incluso en la a$irmacin del anuncio: C,e aqu la
sierva del "eHorD 62,187! Fon esto, ella se inserta en la tradicin pro$tico-
mesi/nica de servicio participativo a #ios, a partir de la perspectiva del Csiervo de
#iosD!
Mara, en la perspectiva de 0ucas, participa en el proceso de la nueva creacin, la
mejor: la re-creacin! El mismo Espritu-raj que posaba sobre las aguas en el
caos original, viene ahora sobre Mara, el poder del >ltsimo 62lohim en hebreo e
h0psistos en los 0RR en 0ucas7 la envuelve con su sombraNnube 60c 2,13: c$! E%
5;,137! 0os dos verbos utilizados para la raj e h0psistos apuntan al poder creador
de #ios! 0ucas hace una especie de midr/s a partir del mito original de (en 2,9,
agreg/ndole elementos numinosos de E% 5;,15-18! Eada se dice de lo que
acontece bajo la sobraNnube que cubre a Mara! Aero todo lo que all acontece
ser/ reconocido como santo el $ruto ser/ ,ijo de #ios! > la Cgloria de #iosD 6E%
5;,137 corresponde, en este sentido, la a$irmacin de la gloria de #ios revelada a
travs del nacimiento de Jess 60c 9,<!25!19: vase tambin Jn 2,257!
Ptro aspecto que se destaca en 0ucas es la independencia autonoma de Mara
con relacin a Jos, algo inusual dentro de aquel conte%to! +nmediatamente
despus del anuncio su con$irmacin, Mara decide visitar, r/pidamente a su
prima +sabel 60c 2,1<-347! 0a decisin accin de una joven mujer que se en$renta
no slo a las decisiones patriarcales, sino tambin al camino montaHoso de Judea,
algo que sin lugar a dudas tambin era peligroso, debido a los asaltos a la
violencia que podan su$rir los viajeros!
"uperado el camino montaHoso, $inalmente se da el esperado encuentro con la
prima! LEs en el abrazo a$ectuoso, cuerpo a cuerpo, en el que se da la otra
revelacinO #e nuevo es una e%periencia hiero$/nica, esta vez de parte de la
anciana embarazada +sabel! Ella pronuncia las dos primeras bendiciones a
Mara 62,59!537! Es en este conte%to hiero$/nico que Mara puede pronunciar las
palabras magn$icas 62,54-337!
El c/ntico de Mara Bel Magn$icat- es una e%presin de alegra, de $e, que tiene la
certeza revolucionaria, tanto del actuar de #ios como el de las personas! Esto
brota a partir del encuentro de las mujeres de la mani$estacin del Espritu, en la
casa de +sabel! >ll ha espacio para trabajar, espacio para compartir la alegra
el dolor!
0a estructura de 0c 2,54b-33 evidencia la intrnseca relacin e%istente entre la
historia personal colectiva! Mara, haciendo uso de estas magn$icas palabras,
demuestra que su historia hace parte de la historia del pueblo de #ios, que la
intervencin de #ios en la historia repercute en la vida de cada persona, de la
misma $orma como la intervencin de #ios en una persona puede repercutir e
in$luir en la historia de un pueblo!
>s mismo, 0c 2,54b-3; destaca la historia de #ios en la vida de Mara: alegra
alabanza brotan a partir de la accin divina en su vida! #ios Cmirando hacia abajoD,
se inclina para ver la realidad histrica de marginacin social de Mara, su sierva
62,18!587! En la interpretacin que 0utero hace del Magn$icat destaca esto como
la m/s grande maravillosa accin de #ios en Mara!
Aues, visto que @l es el m/s elevado que nada e%iste encima de @l, no puede
mirarse a s mismo: tampoco puede mirar a los lados, porque ninguno es como @l!
Aor eso ha de dirigir su mirada necesariamente a s mismo para abajo: cuanto
m/s bajo alguien est/, tanto mejor @l lo observa! 0os ojos del mundo, sin
embargo, los de los hombres, hacen lo contrario!!! Aor esto, esa manera de ver
las cosas, de mirar a la pro$undidad, a la miseria desgracia, es e%clusiva de
#ios!!! #e esa e%periencia b/sica $lue ahora el amor de #ios su alabanza!
Jam/s nadie puede alabar a #ios sin antes amarlo: de la misma $orma, nadie
pueda amar a #ios si no lo conoce!!! sin embargo, cuando e%perimentamos que es
un #ios que mira a lo pro$undo que socorre a los pobres, despreciados,
miserables, desgraciados, abandonados, a los que son absolutamente nada,
entonces se vuelve querido con todo el corazn, el corazn rebosa de alegra,
reboza salta a causa de la gran bienaventuranza que recibe de #ios! S all est/
presente el Espritu "anto!!!as hace a la dulce Madre de Fristo, enseH/ndonos,
por ejemplo, de su propia e%periencia por medio de palabras, cmo se debe
conocer, amar alabar a #iosD !
El trmino tape(n'sis, utilizado para describir la situacin de Mara, es entendido
como ChumildadD que brota de diversas situaciones por las cuales una persona,
en este caso Mara, pasa por humillaciones, debido a su situacin social de
pobreza, de discriminacin marginacin 6vase el paralelismo, en $orma de
quiasmo, e%istente en 0c 2,39-31 que asocia a los CpoderososD con los CricosD, a
los ChumildesD con las personas ChambrientasD7 ! 0as Cgrandes cosasD que #ios
hace por Mara est/n relacionadas con su Cmirar hacia abajoD: a partir de ah es
que Mara es escogida para actuar junto con #ios en la nueva creacin! >s
mismo, ha una inversin de la situacin: aquella que era humillada pasar/ a ser
bienaventurada para todas las generaciones: Lesto a comenz a darse en la
casa, por medio de las palabras de +sabelO S todas las generaciones continuar/n
e%perimentando esta misericordia de #ios, quien pone su corazn junto a las
personas miserables! Aor todo esto, #ios es Cnuestro salvadorD su nombre es
CsantoD CpoderosoD!
0a segunda parte del Magn$icat 62,32-337 destaca las acciones de #ios en la
construccin de la historia del pueblo de +srael! 'ambin aqu se evidencia el
poder la misericordia de #ios que interviene a $avor de las personas oprimidas!
0a misericordia de #ios est/ vinculada a la promesa que hizo a Cnuestros padres,
a >brah/n a toda su descendenciaD 62,337! En este c/ntico se le da a la joven
matriarca Mara el poder de releer la historia de los patriarcas desde la perspectiva
de su propia inclusin de la reivindicacin para la realizacin a$irmacin del
derecho a la dignidad de las personas e%cluidas!
0iterariamente, el Magn$icat est/ encuadrado en el encuentro de Mara con +sabel
a su permanencia en dicha casa, durante tres meses, hasta el nacimiento de
Juan 62,94!347! "in duda, 0c 2,3=-8; proviene de otra tradicin! El trabajo
redaccional de 0ucas acopl diversas tradiciones, sin llegar a intercalar
directamente su contenido! #esde el punto de vista de la historia de las mujeres es
totalmente improbable que Mara, habiendo permanecido con +sabel los tres
ltimos meses de su embarazo, la haa dejado antes del nacimiento de Juan! >s,
Mara debera estar incluida entre los sungene$s, los CparientesD de +sabel 62,387
que se alegran con ella por haber vivenciado la misericordia de #ios!
IFmo contina la historia narrada de Mara en la perspectiva lucanaK
Ella da a luz a su primognito en una situacin de absoluta e%clusin social: no
haba lugar en &eln, a no ser junto a los animales! >s, es en el establo donde se
mani$iesta la gloria de #ios, a travs del cuerpo de Mara, la bienaventurada, son
los pastores del campo los que primero testimonian estas maravillas, pues son
ellos los que encuentran a Mara junto a Jos al beb! El te%to en$atiza que ellos
recuerdan el anuncio del /ngel se van a anunciar lo que oeron vieron! 'odo lo
que oeron del /ngel vieron en el establo lo e%presan como Cpalabra vivida,
promesas que se cumplenD!
Es esto lo que Mara tambin oe guarda: lo que le ocurre a ella, lo que los
pastores relatan, L0a reaccin maravillosa del puebloO Ella guarda todo esto,
Cguardando todo esto en su coraznD 62,287! 'odas sus vivencias se ven
acrecentadas por ste! El corazn 6kard(a7 es el lugar donde toda la historia es
colocada para ser trabajada, re$le%ionada ! En la tradicin antropolgica judeo-
cristiana, el corazn es el espacio para la re$le%in que culmina en decisiones
opciones concientes que se trans$orman en acciones! C(uardar todo en el
coraznD no indica una situacin de apata, $atalidad, silencio resignado, sino que
implica participacin re$le%ionada que es sondeada en el corazn!
Ptro momento importante, ante el cual Mara se ve en la necesidad de tomar
decisiones hacer una opcin personal, se presenta cuando Jess es adolescente
60c 9,52-397! Junto a parientes 6sungene$s7 otras personas conocidas 6gn'sto(7,
Mara, Jos Jess peregrinan a Jerusaln para celebrar la $iesta de Aascua!
#espus de la $iesta aparece una a$irmacin de autonoma por parte de Jess la
preocupacin de Mara! Esta escena, al igual que en el Magn$icat, es la nica en
la que ella habla! "us palabras: C,ijo, Ipor qu nos haces estoK, tu padre o,
sintiendo dolor, te busc/bamosD 62,587! C"entir dolorD 6odin-'7 e%presa una
situacin de dolor, a$liccin, ansiedad! Es la ausencia de Jess lo que causa la
ansiedad: la madre el padre hacen todo por encontrar a su hijo! S vindolo, se
maravillan 6ekpl"ssomai7, se ponen contentos! 0a primera reaccin es de alegra
por haberlo re-encontrado: la segunda es comunicarle la preocupacin, a causa de
su ausencia!
0a reaccin de Jess tiene una doble dimensin en la construccin de su relacin
con Mara Jos! ?na se encuentra dentro de la tradicin juda, que
probablemente se la enseH la misma Mara: aprender a vivir segn la voluntad de
#ios! "lo as se entiende que Jess, con sabidura, estuviera participando de un
di/logo instructivo con los doctores de la 'or/ 69,54-5=7! Aara quien aspiraba a
seguir el camino del rabinato, como Jess, era necesario permanecer $ormarse
en el templo, en la Ccasa de mi AadreD 69,5<7! En las palabras de Jess no ha
agresividad! >cta atenindose a su maora de edad ! @l puede buscar su propio
camino presupone que Mara Jos deberan respetar su voluntad 6CIustedes
no saben!!!KD7! 0c 9,3; presenta, por primera vez, una caracterstica lucana que es
a$irmar la $alta de comprensin del camino que Jess est/ presto para empezar a
andar! Esta $alta de comprensin no se limita a Mara Jos, sino que se e%tiende
a sus discpulos discpulas a la propia comunidad judeo-cristiana 60c <,53:
28,15, etc!7! Juiz/ esta accin palabras de Jess haan sido tambin Cuna
espada que atraviesa el coraznD de Mara Jos!!! el te%to, sin embargo, Cdes-
atraviesaDel corazn enseguida, destacando la segunda reaccin de Jess $rente a
la preocupacin de su madre de su padre: retorna a Eazaret con Mara Jos,
C les era sumisoD 69,327, es decir continuaba respetando honrando padre
madre, con$orme lo enseHaba la 'or/ 6E% 9;,297! Esta es la segunda etapa del
aprendizaje de Mara con relacin a su hijo Jess: ella lo re$le%iona guarda en su
corazn, sin duda Lasoci/ndolo con la anunciacin de doce aHos atr/sO
:en!ito e$ 4ientre - $os senos !e Mar&a...
El te%to de 0c 22,9=-98 est/ inserto en el conte%to literario maor de <,32-21,92,
que muestra a Jess su grupo dirigindose a Jerusaln! En la discusin sobre
Jess el poder de "atan/s 622,25-147, los versculos 9=-98 $orman el centro,
mientras que los versculos 25-24: 2=-94: 9<-19: 11-14 provienen de la $uente J:
slo los versculos 9=-98 pertenecen al material e%clusivo de 0ucas ! Este material
e%clusivo presenta categoras distintas: la mujer annima bendiciendo el cuerpo
la maternidad de la mujerNMara: Jess bendiciendo a las personas que escuchan
la Aalabra!
El estilo literario es un apo!t"gma, esto es, un di/logo corto en el que el maestro
siempre tiene la ltima palabra! 0a unidad tiene caractersticas de construccin
narrativa que son propias de 0ucas: 22,9= hace parte de la tradicin religiosa
juda: por otro lado, es mu probable que remita a relecturas de (n 5<,93, es decir
al conte%to de las bendiciones de Jacob, como lo demuestran varios paralelos de
la literatura juda ! Estas relecturas esta tradicin religiosa destacan la
importancia de la maternidad, como re$erencia justi$icacin para la e%istencia de
mujeres, dentro del mundo patriarcal judo! El Jess lucano, dentro de las
caractersticas de este evangelio, va a oponer a esta cultura Bque es verdadera,
una verdad que $unciona como una especie de contra-cultura! Jess no re$uta,
sino que dirige la atencin a un acento distinto: coloca la palabra de #ios, la 'or/,
como re$erencia para la bienaventuranza! Fon esto cuestiona el hecho de que la
maternidad sea la maor honra bendicin de la mujer Blo que es un $actor de
e%clusin marginacin de aquellas mujeres estriles o de las que optaron por no
tener hijos! >s mismo, 0c 22,98 hace parte de esa caracterstica teolgica lucana
que centra la $elicidad, la realizacin de la 'or/ la pertenencia al pueblo de #ios
en or guardar la palabra de #ios, es decir ponerla en pr/ctica !
>l relativizar la maternidad como CpasaporteD para la salvacin 62'm 9,237, el te%to
auda a romper las estructuras patriarcales dentro de aquel conte%to! Aara 0ucas,
no es la procreacin sino el compromiso con la Aalabra lo que hace que las
personas pertenezcan al pueblo de #ios que, por tanto, vivan la
bienaventuranza! Esto vale tanto para las mujeres como para los hombres! Aara
0ucas, el escuchar presupone el actuar! C(uardar la AalabraD signi$ica dejar que
ella crezca, eche races, $ructi$ique, contemplando la perseverancia, esperanzada
en la tica del compromiso con el .eino de #ios su justicia!
0a interpretacin de este te%to de esta tradicin no debera oponerse a las
palabras de la mujer annima que habla a Jess! 0a mujer entendi lo que
muchos discpulos no entendieron: en su alegra bendita, ella e%presa su $e que,
de acuerdo con 0ucas, surge de su escucha de la Aalabra! Jess no niega esta
alegra, ni la bendicin de su madre, sino que apunta a algo m/s, sin que con ello,
necesariamente, est descali$icando la corporeidad se%ualidad de Mara! Mara
$ue contina siendo bendita tanto por las palabras de +sabel como por aquellas
de la mujer annima de muchas otras generaciones! Aor eso, las mujeres los
hombres que Cguardan la AalabraD se asemejan a ella, porque tambin acogen a
Jess, el ,ijo de #ios, en sus vidas!
Mara, desde la anunciacin hasta la resurreccin de Jess no $ue apenas una
madre, sino que $ue en primer lugar aquella que crea, creendo acompaH todo
el camino a su hijo amado, Jess, la nueva creacin que se $orm en su vientre
que se cri con su leche materna! Mara cre con su cuerpo con sus pies el
camino, con su corazn re$le%ionando, con su preocupacin, con su alegra
dolorT Ella vio la cruz que era vencida por la resurreccin, $ue una de las
primeras testigos de que es posible construir una vida cualitativamente di$erente,
en los espacios que ocupamos en los cuales nos movemos! Ella no es slo
bienaventurada por haber parido la Aalabra encarnada, Jess, sino que tambin lo
es, de acuerdo con ,ch 2,25 , por Cguardar la AalabraD, antes durante la vida de
Jess, ahora junto a sus otros hijos e hijas, Len el seguimiento de su hijo amadoO
CMara es, por tanto, una entre tantas discpulas amadas por JessD

:i$iogra.&a
&auer, Ualter, 3riechisch%#eutsches 45rter)uch .u den 6chri!ten des 1euen
,estaments und der 7)rigen urchristlichen Literatur! 9V ed! .evisada! (iessen:
>l$red 'Wpelmann, 2<98!
&ovon, XranYois, #as 2+angelium nach Lukas 60* <,32-25,137! ZMrich-#Msseldor$:
&enzinger: Eeu*irchen-Glun: Eeu*irchener, 2<<4 6Evangelisch-*atholischer
[ommentar zurn Eeuen 'estament, vol! +++N97!
Fardoso Aereira, Eanc, Maria +ai con as outras, Mulheres li)ert-rias li)ertadoras
da 8i)lia9 "\o 0eopoldo: FE&+, 2<<= 6> palabra na Gida, vol! 2257!
Xoul*es, .icardo, La !amilia de /es0s 6Mt 29,54-3;7! :;8L<! 9= 62<<47 33-34!
(ameleira "oares, "ebasti\o >rmando - Jo\o 0uiz Forreia Jnior, 2+angelho de
Marcos, vol! +: 2-8: .e$azer a Fasa, Aetrpolis: Gozes, 9;;9 6Foleccin:
Foment/rio &blico7!
(nil*a, Joachim, #as 2+angelium nach Markus! 2! 'eiband M* 2-8,94! 1V ed!
ZMrich: Eeu*irchen-Glun: &enziger Gerlag: Eeu*irchener Gerlag, 2<8<!
6Foleccin: Evangelisch-[atholischer [ommenter zum Eeuen 'estament, vol! ++N27!
[Mmmel, (eorg, ;ntroduY\o ao Eovo 'estamento! 'raduccin de Aaulo Xeine
Johannes &ehm, +sabel Xontes 0eal Xerreira Jo\o Aai%o Eeto! "\o Aaulo:
Aaulinas, 2<89! 6Eova coleY\o &blica, vol! 217!
0eipoldt, Johannes - Ualter (rundmann, 2l mundo del 1ue+o ,estamento, vol! ++:
'e%tos documentos, Madrid: Fristiandad, 2<=3!
0ima Gasconcellos, Aedro, Uma gra+ide. sospechosa, el mesianismo y la
hermen"utica, >notaciones sobre Mateo 2,28-93, :;8L< 9= 62<<=7 98-54!
0ucero, Martn, = Magn(!icat ]original escrito en 2391^! En: Fomiss\o +nterluterana
de 0iteratura 6original traduccin7! Martinho 0utero! =)ras 6eleccionadas, vol! 4!
"\o 0eopoldo: "inodal: Aorto >legre: Foncordia, 2<<4, p! 9;-=8!
Mers, Fhed, = e+angelho de 6>o Marcos 6(rande Fomentario &blico7! "\o
Aaulo: Aaulinas, 2<<9!
.ichard, Aablo, = e+angelho de Lucas9 Estrutura e chaves para uma interpretaY\o
global do evangelho! :;8L< 55 69;;17 =-14!
.ichter .eimer, +voni, 1o temais? id a +er? y anunciad9 Mujeres en el
Evangelio de Mateo, :;8L< 9= 62<<47 253-242!
.ichter .eimer, +voni, = 8elo, as @eras e o 1o+o ,empo, "\o 0eopoldo: FE&+:
Aetrpolis: Gozes, 9;;;!
.ichter .eimer, +voni, 2 a sal+aA>o se !e. corpo! 0ucas 2-9 numa perspectiva
$eminista! :;8L< 55 69;;17 1=-3<!
I4oni Richter Rei"er
.ua 223(, nV 2;
"etor "ul
=5;83-12; (oi_nia-(P
Eo ha consenso en los comentarios sobre la estructura literaria del evangelio de
Marcos! (amaleira "oares Forreia Jnior, 9;;9, p! 15-1=, adoptan la siguiente
estructura: 1'1)10: Arlogo: 1.16);'<5: + parte, que se subdivide en tres secciones
62,25-1,4: 1,=-4,4a: 4,4b-8,947: ;'<=)15';: ++ parte, que se subdivide en tres
secciones 68,9=-2;,39: 22-21: 25,2-24,87: 15'>)<?: Eplogo! En ese sentido, la
prcopa de 12-13 se encuentra inserta dentro de la primera parte, en la segunda
seccin: C0a casa de Jess se $orma de una multitud de pueblosD, vase p! 23=-
95;! [Mmmel, 2<89, p! <3-<=, subdivide el evangelio de Marcos en seis partes:
1'1)10: +ntroduccin: 1'16)2'60: Arimera parte BJess en (alilea: 5'1)>'2?:
"egunda Aarte Bla actividad de Jess, dentro $uera de (alilea: 1?'1)2<: 'ercera
parte Bltima subida a Jerusaln: 11'1)10'0= Fuarta parte Bel ministerio de Jess
en Jerusaln: 16'1)15';: Juinta parte Bla Aasin .esurreccin de Jess! 0a
percopa de 1,12-13 se sita, para este autor, dentro de la primera parte 62,25-
3,517, haciendo parte de los dos discursos polmicos 69,2-1,137! (nil*a, 2<8<, p!
1;-19, divide el evangelio en seis partes, 1'1)12: el inicio: 1'15)0'1<: Jess acta
poderosamente delante del pueblo: 0'10)5'5a: enseHanza milagros de Jess:
5'5);'<5: Aeregrinacin constante: ;'<=)1?'62: llamado al seguimiento de la cruz:
1?'65)10'0=: >ctuacin de Jess en Jerusaln: 16'1)15';: "u$rimiento victoria!
0a percopa de 1,12-13 se encuentra as en la tercera parte 61,21-4,4a7!
F$! (ameleira "oares Forreia Jnior, 9;;9, p! 238! Ellos hablan de Cparientes
carnalesD, Mers, 2<<9, p! 9;8-929, habla de hostilidad de toda la C$amiliaD de
Jess: (nil*a, 2<8<, p! 258 a$irma que el dato de 1,9;-92 estara preparando el
acontecimiento de 1,12ss: por eso, aqu solo puede tratarse de CparientesD!
Este problema a $ue percibido, en varios manuscritos, en los primeros siglos! En
ellos se intenta solucionar el problema sustituendo la e%presin Cl $ue para la
casaD, por otra que deca: Cellos $ueron a la casaD!
&auer, 2<98, p! <=1!
0a di$icultad que se percibe en 1, 9;-92 es tambin evidenciada por la transmisin
de di$erentes manuscritos 6#, U las traducciones latinas antiguas7!
Aercibindose la discontinuidad el trabajo redaccional, se sugiere sustituir hoi
par auto porChabiendo odo sobre l Bde JessB los escribas los otros salieron
para!!!D, hacindose as un puente con 1,99!
Gase por ejemplo (ameleira "oares: Forreia Jnior, 9;;9, p! 28;: Mers, 2<<9,
p! 9;8! Es interesante observar que las re$erencias para el uso comprensin de
krate$n remiten apenas al signi$icado de CprenderD no a otros signi$icados,
Ligualmente presentes en el te%to evanglicoO
"on los otros posibles signi$icados del verbo e&(stmi, utilizado al $inal de 1,92,
como resultado de la intervencin de los #oce! Eormalmente se traduce por Cest/
locoD!
Etese que no son muchos los manuscritos, en Marcos!, que e%plican la presencia
de las hermanas de Jess! Pbsrvese tambin que, en la comparacin sinptica,
Mt 29,54-3;: 0c 8,2<-92 no mencionan a las hermanas!
En este sentido, vase por ejemplo &! Xoul*es, 2<<4, p! 3<!
El trmino apost"ll' se usa para de$inir la autoridad del que enva, en este caso
Mara sus hijas e hijos! En una interpretacin sicolgica para e%plicar la reaccin
de Jess, como hijo maor de Mara hur$ano de padre 6CJess hubo de
intervenir en muchas decisiones, consultado por su madre, sobre todo despus de
la muerte de JosD7! &! Xoul*es, p! 49 sostiene que el joven Jess insista en su
independencia, delante de su grupo de seguidores: en este sentido, los dos
grupos se presentan como antagnicos!
0ucas no hace ninguna de esas acepciones!
0a nica divergencia se da apenas en la mencin de la pro$esin de Jess: en
lugar de decir que Jess era carpintero, algunos manuscritos dicen que Jess es
Chijo de carpinteroD, aludiendo con ello a la probabilidad de que Jos tambin haa
sido conocido en la ciudad! Fon esto, los manuscritos procuran, evidentemente,
salvaguardar la identidad de Jess como hijo legtimo dentro de aquel sistema
patriarcal! "obre esto vase indirectamente Mers , p! 942!
&! Xoul*es, p! 42!
Es di$erente en 0ucas, que en 5,99 transmite la idea de que el pueblo de Eazaret
conoce a Jess como el Chijo de JosD, sin mencionar a Mara con sus otros hijos
e hijas!
F$! (nil*a, p! 912!
Arincipalmente para la interpretacin catlica ha sido mu importante a$irmar que
no se trata realmente de hermanos, sino de los primos de Jess! Esta tradicin
viene de algunos padres de la +glesia ortodo%a griega, para los cuales, los
hermanos de Jess eran considerados hijos de Jos, $ruto de su primer
matrimonio! #entro de esta lnea se puede pensar en Flemente de >lejandra,
Prgenes, Epi$anio, as como 'om/s de >quino! Pbsrvese, sin embargo, que
esta no $ue la opinin general: Eusebio de Fesarea a$irma 6,istoria Eclesi/stica
1,22: 1,19, 2-1: 5,99,57 que "imn, el hermano del "eHor, era Chijo de Fleo$/s, un
to del "eHorD, que el hermano del "eHor, "antiago, lleg a ser obispo de
Jerusaln, su$riendo la muerte por martirio! 'ertuliano tambin pensaba que los
hermanos las hermanas de Jess, mencionados en los evangelios, nacieron
como $ruto del matrimonio de Jos Mara, despus de Jess! Fon esto se
asegura la progenitura! Aara maores detalles vase (nil*a, p! 915!
Gase por ejemplo .ichter .eimer, 2<<=, p! 253-242: Fardoso Aereira, 2<<=: 0ima
Gasconcellos, 2<<=, p! 98-54!
>dem/s de los te%tos mencionados en la cita 2=, puede verse, de $orma
e%haustiva, .ichter .eimer, 9;;1, p! 1=-3<!
El relato es di$erente en 0c 9,2-3: ste destaca el empadronamiento , por lo
mismo, Jos Mara se ven en la necesidad de ir a &eln, ciudad natal de Jos,
quien es descendiente de #avid!
F$! nota 2<!
Martn 0utero, 2l Magni!icat, p! 95-93!
Gase adem/s ,ch 8,11: Xlp 1,92: "t 2,<!22: 5,4!
C(uardar en el coraznD 69,2<!327 no es una accin slo de Mara, sino tambin de
las otras personas que escuchan ven cosas inusitadas 62,447! "igni$ica
engendrar un proceso de re$le%in, comn en la tradicin juda 6F$! (n 1=,22 #n
=,987!
Fon doce aHos, los niHos estaban aptos para seguir sus propios rumbos, tanto en
el campo pro$esional como en el /mbito $amiliar! 0c 9,59 menciona esta edad
como importante para Jess!
Aara maores detalles ver .ichard, 9;;1, p! 2=-9;!
El 'argum Aalestino de (n 5<,93 dice: C&enditos los senos de los que mamaste
bendito el vientre del cual salisteD! Aalabras semejante se encuentran en >vot 9,8
62;7, donde Sojan/n ben Za**ai Ben el aHo 8; d!F!, re$irindose a Sehoshua ben
Janana, a$irma: Cbendita la que te pariD: el &aruc siriaco 35,2; dice: C&endita
mi madre que me pari, entre tantas que parieron, sea alabada entre las mujeresD!
#entro de la catequesis cristiana, estas relecturas tuvieron gran importancia como
bien lo demuestra el evangelio apcri$o de 'om/s que liga lo dicho en 0c 22,9=
con lo que se dice en 0c 91,9<: esto demuestra tambin con qu $acilidad se
usaban los te%tos en las comunidades judeo-cristianas!
F$! 0c 2;,18-59: ,ch 4,2-=: 0c 25,25-24: Gase .ichter .eimer, 9;;;, p! 95-93!
>s lo e%presa tambin el evangelio de Xelipe, de corte gnstico: C'res mujeres
caminaban siempre con el "eHor: Mara su madre, ]su^ hermana Magdalena, que
es llamada su pareja! CMaraD, en e$ecto, se llaman su madre, su hermana su
parejaD Aar/gra$o 19, 0ab + 2;=,4-22, apud 0eipoldt (rundmann, vol! ++, p! 5;2