II Via - Prova da causalidade eficiente III Via - Prova da contingncia IV Via - Dos graus de perfeio dos entes V Via - Prova da existncia de Deus pelo governo do mundo Nota: Como uma das primeiras iniciativas do projeto Legado Montfort assista no YouTube o video da Aula 01 !" P#$V!" D! E%I"&'()I! DE DE*" . Para saber mais sobre esta iniciativa, acesse +L$, LE,!D$ M$(&-$#&. "Ningum a!irma: "#eus n$o e%iste& sem antes ter desejado 'ue (le n$o e%ista". (sta !rase, de um !il)so!o muito suspeito, por ser esotrico * +osep, de -aistre * tem muito de verdade. Com e!eito, o devedor insolvente gostaria 'ue seu credor n$o e%istisse. . pecador 'ue n$o 'uer dei%ar o pecado, passa a negar a e%ist/ncia de #eus. Por isso, 'uando se d0 as provas da e%ist/ncia de #eus para algum, n$o se deve es'uecer 'ue a maior !or1a a vencer n$o a dos argumentos dos ateus, e sim o desejo deles de 'ue #eus n$o e%ista. N$o adiantar0 dar provas a 'uem n$o 'uer aceitar sua conclus$o. (m todo caso, as provas de Arist)teles e de 2$o Tom0s a respeito da e%ist/ncia de #eus t/m tal bril,o e tal !or1a 'ue convencem a 'ual'uer um 'ue ten,a um m3nimo de boa vontade e de retid$o intelectual. 4 para essas pessoas 'ue !a5emos este pe'ueno resumo dos argumentos de 2$o Tom0s sobre a e%ist/ncia de #eus, tendo por base o 'ue ele di5 na 2uma Teol)gica 6, '.7, a.a 1, 7, 8 e 9. 6nicialmente, pergunta 2$o Tom0s se a e%ist/ncia de #eus verdade de evid/ncia imediata. (le e%plica 'ue uma proposi1$o pode ser evidente de dois modos: 1: em si mesma, mas n$o em rela1$o a n)s; 7: em si mesma e para n)s. <ma proposi1$o evidente 'uando o predicado est0 inclu3do no sujeito. Por e%emplo, a proposi1$o o ,omem animal evidente, j0 'ue o predicado animal est0 incluso no conceito de ,omem. =uando alguns n$o con,ecem a nature5a do sujeito e do predicado, a proposi1$o * embora evidente em si mesma * n$o ser0 evidente para eles. (la ser0 evidente apenas para os 'ue con,ecem o 'ue signi!icam o sujeito e o predicado. Por e%emplo, a !rase: ". 'ue incorp)reo n$o ocupa lugar no espa1o", evidente em si mesma e evidente somente a'ueles 'ue sabem o 'ue incorp)reo. Tendo em vista tudo isso, 2$o Tom0s di5 'ue: a: A proposi1$o "#eus e%iste" evidente em si mesma por'ue nela o predicado se identi!ica com o sujeito, j0 'ue #eus o pr)prio ente. b: -as, com rela1$o a n)s, 'ue descon,ecemos a nature5a divina, ela n$o evidente, mas precisa ser demonstrada. ( o 'ue se demonstra n$o evidente. . 'ue evidente para n)s n$o cabe ser demonstrado. Portanto, a e%ist/ncia de #eus pode ser demonstrada. Contra isso, 2$o Tom0s d0 uma obje1$o, di5endo 'ue a e%ist/ncia de #eus um artigo de !. .ra, o 'ue de ! n$o pode ser demonstrado. >ogo, concluir*se*ia 'ue n$o se pode demonstrar 'ue #eus e%iste. 2$o Tom0s ensina 'ue ,0 dois tipos de demonstra1$o: 1) Demonstrao propter quid (devido a que) 4 a 'ue se baseia na causa. (la parte do 'ue anterior ?a causa: discorrendo para o 'ue posterior ? o e!eito:. 2) Demonstrao quia (porque) 4 a 'ue parte do e!eito para con,ecer a causa. =uando vemos um e!eito mais claramente 'ue sua causa, pelo e!eito acabamos por con,ecer a causa. Pois o e!eito depende da causa, e , de algum modo, sempre semel,ante a ela. (nt$o, embora a e%ist/ncia de #eus n$o seja evidente apenas para n)s, ela demonstr0vel pelos e!eitos 'ue dela con,ecemos. A e%ist/ncia de #eus e outras verdades semel,antes a respeito dele 'ue podem ser con,ecidos pela ra5$o, como di5 2$o Paulo @om. 6, 1A:, n$o s$o artigos de !. #este modo, a ! pressupBe o con,ecimento natural, assim como a gra1a pressupBe a nature5a e a per!ei1$o pressupBe o 'ue per!ect3vel. (ntretanto, algum 'ue n$o con,e1a ou n$o entenda a demonstra1$o !ilos)!ica da e%ist/ncia de #eus, pode aceitar a e%ist/ncia dele por !. 4 no artigo 8 dessa 'uest$o 7 da 1C parte da 2uma Teol)gica 'ue 2$o Tom0s e%pBe as provas da e%ist/ncia de #eus. 2$o as !amosas D vias tomistas. I Via - Prova do movimento 4 a prova mais clara. 4 ineg0vel 'ue ,0 coisas 'ue mudam. Nossos sentidos nos mostram 'ue a planta cresce, 'ue o cu !ica nublado, 'ue a !ol,a passa a ser escrita, 'ue n)s envel,ecemos, 'ue mudamos de lugar, etc. E0 mudan1as substanciais. (%.: madeira 'ue vira carv$o. E0 mudan1as acidentais. (%: parede branca 'ue pintada de verde. E0 mudan1as 'uantitativas. (%: a 0gua de um pires diminuindo por evapora1$o. E0 mudan1as locais. (%: Pedro vai ao @io. Nas coisas 'ue mudam, podemos distinguir: a: As 'ualidades ou per!ei1Bes j0 e%istentes nelas. b: as 'ualidades ou per!ei1Bes 'ue podem vir a e%istir, 'ue podem ser recebidas por um sujeito. As per!ei1Bes e%istentes s$o ditas e%istentes em Ato. As per!ei1Bes 'ue podem vir a e%istir num sujeito s$o e%istentes em Pot/ncia passiva. Assim, uma parede branca tem brancura em Ato, mas tem cor vermel,a em Pot/ncia. -udan1a ou movimento pois a passagem de pot/ncia de uma per!ei1$o 'ual'uer ?%: para a posse da'uela per!ei1$o em Ato. - F PG ****HH AG Nada pode passar, so5in,o, de pot/ncia para uma per!ei1$o, para o Ato da'uela mesma per!ei1$o. Para mudar, ele precisa da ajuda de outro ser 'ue ten,a a'uela 'ualidade em Ato. Assim, a panela pode ser a'uecida. -as n$o se a'uece so5in,a. Para a'uecer*se, ela precisa receber o calor de outro ser * o !ogo * 'ue ten,a calor em Ato. .utro e%emplo: A parede branca em Ato, vermel,a em pot/ncia, s) !icar0 vermel,a em Ato caso receba o vermel,o de outro ser * a tinta * 'ue seja vermel,o em Ato. Noutras palavras, tudo o 'ue muda movido por outro. 4 movido a'uilo 'ue estava em pot/ncia para uma per!ei1$o. (m troca, para mover, para ser motor, preciso ter a 'ualidade em ato. . !ogo ?'uente em ato: move, muda a panela ?'uente em pot/ncia: para 'uente em ato. .ra, imposs3vel 'ue uma coisa esteja, ao mesmo tempo, em pot/ncia e em ato para a mesma 'ualidade. (%.: 2e a panela est0 !ria em ato, ela tem pot/ncia para ser a'uecida. 2e a panela est0 'uente em ato ela n$o tem pot/ncia para ser a'uecida. 4 portanto imposs3vel 'ue uma coisa seja motor e m)vel, ao mesmo tempo, para a mesma per!ei1$o. 4 imposs3vel, pois, 'ue uma coisa mude a si mesma. Tudo o 'ue muda mudado por outro. Tudo o 'ue se move movido por outro. 2e o ente 1 passou de Pot/ncia de x para Ato x, por'ue o ente 1 recebeu a per!ei1$o x de outro ente 7 'ue tin,a a 'ualidade x em Ato. (ntretanto, o ente 7 s) pode ter a 'ualidade x em Ato se antes possu3a a capacidade * a pot/ncia de ter a per!ei1$o x. >ogo, o ente 7 passou, ele tambm, de pot/ncia de x para Ato x. 2e o ente 7 s) passou de PG para AG, por'ue ele tambm !oi movido por um outro ente, anterior a ele, 'ue possu3a a per!ei1$o x em Ato. Por sua ve5, tambm o ente 8 s) pode ter a 'ualidade x em Ato, por'ue antes teve Pot/ncia de x e s) passou de PG para AG pela ajuda de outro ente 9 'ue tin,a a 'ualidade x em Ato. ( assim por diante. PG ***H AG PG ?D: ***H AG PG ?9: ***H AG PG ?8: ***H AG PG ?7: ***H AG ?1: (sta se'I/ncia de mudan1as ou de!inida ou inde!inida. 2e a se'I/ncia !osse inde!inida, n$o teria ,avido um primeiro ser 'ue deu in3cio Js mudan1as. Noutras palavras, em 'ual'uer se'I/ncia de movimentos, em cada ser, a pot/ncia precede o ato. -as, para 'ue se produ5a o movimento nesse ser, preciso 'ue ,aja outro com 'ualidade em ato. 2e a se'I/ncia de movimentos !osse in!inita, sempre a pot/ncia precederia o ato, e jamais ,averia um ato anterior J pot/ncia. 4 necess0rio 'ue o movimento parta de um ser em ato. 2e este ser tivesse pot/ncia, n$o se daria movimento algum. . movimento tem 'ue partir de um ser 'ue seja apenas ato. Portanto, a se'I/ncia n$o pode ser in!inita. Ademais, est0 se !alando de uma srie de movimentos nas coisas 'ue e%istem no universo. .ra, esses movimentos se d$o no espa1o e no tempo. Tempo*espa1o s$o mensur0veis. Portanto, n$o s$o movimentos 'ue se d$o no in!inito. A se'I/ncia de movimentos em tempo e espa1o !initos tem 'ue ser !inita. ( 'ue o universo seja !inito se compreende, por ser ele material. 2endo a matria mensur0vel, o universo tem 'ue ser !inito. =ue o universo !inito no tempo se comprova pela teoria do Kig Kang e pela lei da entropia. . universo principiou e ter0 !im. (le n$o in!inito no tempo. >ogo, a se'I/ncia de movimentos n$o pode ser in!inita, pois se d0 num universo !inito. Ao estudarmos as cinco provas de 2. Tom0s sobre a e%ist/ncia de #eus, devemos ter sempre em mente 'ue ele e%amina o 'ue se d0 nas "coisas criadas", para, atravs delas, compreender 'ue e%iste um #eus 'ue as criou e 'ue l,es deu as 'ualidades vis3veis, re!le%os de suas 'ualidades invis3veis e em grau in!inito. (ste primeiro motor n$o pode ser movido, por'ue n$o ,0 nada antes do primeiro. Portanto, esse 1L ente n$o podia ter pot/ncia passiva nen,uma, por'ue se tivesse alguma ele seria movido por um anterior. >ogo, o 1L motor s) tem AT.. (le apenas AT., isto , tem todas as per!ei1Bes. Este ser Deus. #eus ent$o AT. puro, isto , AT. sem nen,uma pot/ncia passiva. (ste ser 'ue ato puro n$o pode usar o verbo ser no !uturo ou no passado. #eus n$o pode di5er "eu serei bondoso", por'ue isto implicaria 'ue n$o seria atualmente bom, 'ue (le teria pot/ncia de vir a ser bondoso. #eus tambm n$o pode di5er "eu !ui", por'ue isto implicaria 'ue (le teria mudado, isto , passado de pot/ncia para Ato. #eus s) pode usar o verbo ser no presente. Por isso, 'uando -oiss perguntou a #eus 'ual era o seu nome, #eus l,e respondeu "(u sou a'uele 'ue " ?a'uele 'ue n$o muda, 'ue ato puro:. Tambm Jesus Cristo ao discutir com os !ariseus l,es disse: "Antes 'ue Abra$o !osse, eu sou" ?+o. M666, DN:. ( os judeus pegaram pedras para mat0*lo por'ue di5endo eu sou (le se di5ia #eus. Na ocasi$o em 'ue !oi preso, Cristo perguntou: "a 'uem buscais O", e, ao di5erem "a +esus de Na5ar", ele l,es respondeu: "(u sou". ( a essas palavras os esbirros ca3ram no c,$o, por'ue era #eus se de!inindo. #o mesmo modo, 'uando Cai!0s esconjurou 'ue Cristo dissesse se era o Pil,o de #eus, (le l,e respondeu: "(u sou". ( Cai!0s entendeu bem 'ue (le se disse #eus, por'ue imediatamente rasgou as vestes di5endo 'ue Cristo blas!emara a!irmando*se #eus. #eus , portanto, AT. puro. 4 o ser 'ue n$o muda. (le a'uele 'ue . Por isso, a verdade no muda. O dogma no muda. A moral no evolui. O bem sempre o mesmo.A bele!a no muda. =uando os modernistas a!irmam 'ue a verdade, o dogma, a moral, a bele5a evoluem, eles est$o di5endo 'ue #eus evolui, 'ue (le n$o AT. puro. (les a!irmam 'ue #eus !lu%o, a1$o, processo e n$o um ente substancial e imut0vel. 4 o 'ue a!irma ,ereticamente a Teologia da >iberta1$o. #i5 Prei Ko!!: " Assim, o #eus crist$o um processo de e!us$o, de encontro, de comun,$o entre distintos enla1ados pela vida, pelo amor." ?Prei Ko!!, A Trindade e a 2ociedade, p. 1QA: .u ent$o: "Assim, -arR #alR sugere compreendermos #eus menos como substSncia e mais como processo, #eus como verbo ativo ?a1$o: e menos como um substantivo. #eus signi!icaria o viver, o eterno tornar*se, incluindo o viver da cria1$o inteira, cria1$o 'ue, ao invs de estar submetida ao ser supremo, participaria do viver divino." ?Prei Ko!!, A Trindade e a 2ociedade, pp. 1D9*1DD: 4 natural pois 'ue Ko!! ten,a declarado em uma con!er/ncia em Te)!ilo .tono: Como te)logo digo: sou de5 ve5es mais ateu 'ue voc/ desse deus vel,o, barbudo l0 em cima. At 'ue seria bom a gente se livrar dele." ?Prei Ko!!, Pelos pobres, contra a pobre5a, p. D9:
II Via - Prova da causalidade eficiente Toda causa anterior a seu e!eito. Para uma coisa ser causa de si mesma teria de ser anterior a si mesma. Por isso neste mundo sens3vel, n$o ,0 coisa alguma 'ue seja causa de si mesma. Alm disso, vemos 'ue ,0 no mundo uma ordem determinada de causas e!icientes. Assim, numa srie de!inida de causas e e!eitos, o res!riado causado pela c,uva, 'ue causada pela evapora1$o, 'ue causada pelo calor, 'ue causado pelo 2ol. No mundo sens3vel, as causas e!icientes se concatenam Js outras, !ormando uma srie em 'ue umas se subordinam Js outras: A primeira, causa as intermedi0rias e estas causam a Tltima. #esse modo, se !or supressa uma causa, !ica supresso o seu e!eito. 2upressa a primeira, n$o ,aver0 as intermedi0rias e tampouco ,aver0 ent$o a Tltima. 2e a srie de causas concatenadas !osse inde!inida, n$o e%istiria causa e!iciente primeira, nem causas intermedi0rias, e!eitos dela, e nada e%istiria. ora, isto evidentemente !also, pois as coisas e%istem. Por conseguinte, a srie de causas e!icientes tem 'ue ser de!inida. (%iste ent$o uma causa primeira 'ue tudo causou e 'ue n$o !oi causada. Deus a causa das causas no causada. (sta prova !oi descoberta por 2)crates 'ue morreu di5endo: "Causa das causas, tem pena de mim". A nega1$o da Causa primeira leva J ci/ncia materialista a contradi5er a si mesma, pois ela concede 'ue tudo tem causa, mas nega 'ue ,aja uma causa do universo. . !amoso !3sico ingl/s 2tep,en EaUVins em sua obra "Kreve Eist)ria do Tempo" recon,eceu 'ue a teoria do Kig*Kang ?grande e%plos$o 'ue deu origem ao universo, ordenando*o e n$o causando desordem, como toda e%plos$o !a5 devido a >ei da entropia: e%ige um ser criador. EaUVins admitiu ainda 'ue o universo !eito como uma mensagem enviada para o ,omem. .ra, isto supBe um remetente da mensagem. (le, porm, con!essa 'ue a ci/ncia n$o pode admitir um criador e parte ent$o para uma teoria gn)stica para e%plicar o mundo. . mesmo !a5 o materialismo mar%ista. Negando 'ue ,aja #eus criador do universo, o mar%ismo se v/ obrigado a trans!erir para a matria as 'ualidades da Causa primeira e a!irmar, contra toda a ra5$o e e%peri/ncia, 'ue a matria eterna, in!inita e onipotente. Para -ar%, a matria a Causa das causas n$o causada.
III Via - Prova da contingncia Na nature5a, ,0 coisas 'ue podem e%istir ou n$o e%istir. E0 seres 'ue se produ5em e seres 'ue se destroem. (stes seres, portanto, come1am a e%istir ou dei%am de e%istir. .s entes 'ue t/m possibilidade de e%istir ou de n$o e%istir s$o c,amados de entes contingentes. Neles, a e%ist/ncia distinta da sua ess/ncia, assim o ato distinto da pot/ncia. .ra, entes 'ue t/m a possibilidade de n$o e%istir, de n$o ser, ,ouve tempo em 'ue n$o e%istiam, pois imposs3vel 'ue ten,am sempre e%istido. 2e todos os entes 'ue vemos na nature5a t/m a possibilidade de n$o ser, ,ouve tempo em 'ue nen,um desses entes e%istia. Porm, se nada e%istia, nada e%istiria ,oje, por'ue a'uilo 'ue n$o e%iste n$o pode passar a e%istir por si mesmo. . 'ue e%iste s) pode come1ar a e%istir em virtude de um outro ente j0 e%istente. 2e nada e%istia, nada e%istiria tambm agora. . 'ue evidentemente !also, visto 'ue as coisas contingentes agora e%istem. Por conseguinte, !also 'ue nada e%istia. Alguma coisa devia necessariamente e%istir para dar, depois, e%ist/ncia aos entes contingentes. (ste ser necess0rio ou tem em si mesmo a ra5$o de sua e%ist/ncia ou a tem de outro. 2e sua necessidade dependesse de outro, !ormar*se*ia uma srie inde!inida de necessidades, o 'ue, como j0 vimos imposs3vel. >ogo, este ser tem a ra5$o de sua necessidade em si mesmo. (le o causador da e%ist/ncia dos demais entes. (sse Tnico ser absolutamente necess0rio * 'ue tem a e%ist/ncia necessariamente * tem 'ue ter e%istido sempre. Nele, a e%ist/ncia se identi!ica com a ess/ncia. (le o ser necess0rio em virtude do 'ual os seres contingentes tem e%ist/ncia. Este ser necessrio Deus.
IV Via - Dos graus de perfeio dos entes Memos 'ue nos entes, uns s$o mel,ores, mais nobres, mais verdadeiros ou mais belos 'ue outros. Constatamos 'ue os entes possuem 'ualidades em graus diversos. Assim, di5emos 'ue o @io de +aneiro mais belo 'ue Carapicu3ba. Nessa proposi1$o, ,0 tr/s termos: @io de +aneiro, Carapicu3ba e Kele5a da 'ual o @io de +aneiro participa mais ou est0 mais pr)%imo. Por'ue s) se pode di5er 'ue alguma coisa mais 'ue outra, com rela1$o a certa per!ei1$o, con!orme sua maior pro%imidade, participa1$o ou semel,an1a com o m0%imo dessa per!ei1$o. Portanto, tem 'ue e%istir a Merdade absoluta, a Kele5a absoluta, o Kem absoluto, a Nobre5a absoluta, etc. Todas essas per!ei1Bes em grau m0%imo e absoluto coincidem em um Tnico ser, por'ue, con!orme di5 Arist)teles, a Merdade m0%ima a m0%ima entidade. . Kem m0%imo tambm o ente m0%imo. .ra, a'uilo 'ue m0%imo em 'ual'uer g/nero causa de tudo o 'ue e%iste nesse g/nero. Por e%emplo, o !ogo 'ue tem o m0%imo calor, causa de toda 'uentura, con!orme di5 Arist)teles. E0, portanto, algo 'ue para todas as coisas a causa de seu ser, de sua bondade, de sua verdade e de todas as suas per!ei1Bes. E a isto chamamos Deus. Por esta prova se v/ bem 'ue a ordem ,ier0r'uica do universo reveladora de #eus, permitindo con,ecer sua e%ist/ncia, assim como con,ecer suas per!ei1Bes. 4 o 'ue di5 2$o Paulo na (p3stola aos @omanos ?6, 1A:. ( tambm por isso 'ue #eus, ao criar cada coisa di5ia 'ue ela era boa, como se l/ no W/neses ? 6 :. -as 'uando a (scritura termina o relato da cria1$o, di5 'ue #eus, ao contemplar tudo 'uanto ,avia !eito, viu 'ue o conjunto da cria1$o era "valde bona", isto , )timo. Pois bem, se cada parcela !oi dita apenas boa por #eus como se pode di5er 'ue o total )timoO . total deve ter a mesma nature5a das parcelas, e portanto o total de parcelas boas devia ser dito simplesmente bom e n$o )timo. 2$o Tom0s e%plica essa 'uest$o na 2uma contra Wentiles. #i5 ele 'ue o total !oi declarado )timo por'ue, alm da bondade das partes ,avia a sua ordena1$o ,ier0r'uica. 4 essa ordem do universo 'ue o torna )timo, pois a ordem revela a 2abedoria do .rdenador. Por a3 se v/ 'ue o comunismo, ao de!ender a igualdade como um bem em si, odeia a ordem, imagem da 2abedoria de #eus. .diando a imagem de #eus, o comunismo odeia o pr)prio #eus, por'ue 'uem odeia a imagem odeia o ser por ela representado. Nesse )dio est0 a rai5 do ate3smo mar%ista e de sua tend/ncia gn)stica.
V Via - Prova da existncia de Deus pelo governo do mundo Meri!icamos 'ue os entes irracionais obram sempre com um !im. Comprova*se isto observando 'ue sempre, ou 'uase sempre, agem da mesma maneira para conseguir o 'ue mais l,es convm. #a3 se compreende 'ue eles n$o buscam o seu !im agindo por acaso, mas sim intencionalmente. A'uilo 'ue n$o possui con,ecimento s) tende a um !im se dirigido por algum 'ue entende e con,ece. Por e%emplo, uma !lec,a n$o pode por si buscar o alvo. (la tem 'ue ser dirigida para o alvo pelo ar'ueiro. #e si, a !lec,a cega. 2e vemos !lec,as se dirigirem para um alvo, compreendemos 'ue ,0 um ser inteligente dirigindo*as para l0. Assim se d0 com o mundo. >ogo, e%iste um ser inteligente 'ue dirige todas as coisas naturais a seu !im pr)prio. A este ser chamamos Deus. <ma variante dessa prova tomista aparece na obra "A Wnose de Princeton". Apesar de gn)stica esta obra apresenta um argumento v0lido da e%ist/ncia de #eus. Pilmando*se em cSmara lenta um jogador de bil,ar dando uma tacada numa bola, para 'ue ela bata noutra a !im de 'ue esta corra e bata na borda, em certo Sngulo, para ser enca1apada, e se depois o !ilme !or projetado de tr0s para diante, ver*se*0 a bola sair da ca1apa e !a5er o camin,o inverso at bater no taco e lan1ar para tr0s o bra1o do jogador. =ual'uer um compreende, mesmo 'ue n$o con,e1a bil,ar, 'ue a segunda se'I/ncia n$o a verdadeira, 'ue absurda. 6sto por'ue J segunda se'I/ncia !altou a inten1$o, 'ue transparece e e%plica a primeira se'I/ncia de movimentos. #a3 concluir com ra5$o, a obra citada, 'ue o mundo cego camin,a * como a !lec,a ou como a bola de bil,ar * em dire1$o a um alvo, a um !im. 6sto supBe ent$o 'ue ,0 uma intelig/ncia 'ue o dirige para o seu !im. E0 pois uma intelig/ncia 'ue governa o mundo. Este ser sapientssimo Deus. XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX Das Process.es Divinas Introduo I - ! Processo Intelectiva em Deus II- ! Processo Volitiva em Deus #ela.es em Deus Das Pessoas Divinas I(&#$D*/0$ #epois de provar a e%ist/ncia de #eus, 2$o Tom0s de A'uino, na "uma &eol1gica2 estuda #eus <no, em sua substSncia. A seguir, passa a estudar #eus en'uanto Trino em suas pessoas divinas ?2uma Teol)gica, 6 ' 7Y * '.98:. A e%ist/ncia de tr/s Pessoas, em #eus, !oi revelada por Nosso 2en,or +esus Cristo, no (vangel,o, 'ue mandou seus Ap)stolos irem e bati5arem a todos "em nome do Pai, e do Pil,o, e do (sp3rito 2anto"?-t GGM666, 1A:. Alm disso, Cristo +esus nos !alou das rela1Bes das tr/s Pessoas em #eus uno, di5endo 'ue "o Pil,o procede do Pai" * "e% #eo processit" ?+o M666, 97: ** e 'ue o (sp3rito 2anto, Amor de #eus, o (sp3rito enviado pelo Pai e por (le, pois o (sp3rito 2anto procede do Pai e do !il,o, pois +esus disse: "=uando vier o (sp3rito Par0clito 'ue eu vos enviarei do Pai, o (sp3rito de verdade 'ue procede do Pai". ?+o. GM,7Q:. Alguns ,ereges procuraram negar a e%ist/ncia de processBes em #eus. Assim, eles argumentavam 'ue toda process$o signi!ica movimento para !ora, ad e%tra. .ra, como em #eus n$o pode ,aver mudan1a, esses ,ereges n$o aceitavam 'ue ,ouvesse processBes em #eus. .utros negavam 'ue ,ouvesse processBes em #eus, a!irmando 'ue, entre o procedente e o processor, ,avia di!eren1as, o 'ue contrariaria a simplicidade e per!ei1$o divinas. Para !undamentar, suas a!irma1Bes, tais ,ereges citavam algumas passagens das (scrituras, dei%ando outras sob sil/ncio. Assim, para a!irmar 'ue o Pil,o n$o era #eus, por'ue procedia do Pai, citavam eles as palavras de Cristo: "(u procedo do Pai" ?+o GM, 7Q:. "(u sou menos do 'ue o Pai" ? :. (, para e%plicar sua tese ,ertica, di5iam 'ue proceder pode ter dois sentidos: 1o: Proceder pode signi!icar vir de um certo local, como 'uando se di5: !ulano procede do +ap$o. .ra, a #eus, esse sentido da palavra proceder n$o pode ser aplicado, por'ue em #eus n$o ,0 movimento local. 7o: Proceder pode signi!icar vir de outro, como o e!eito vem da causa. Assim, se di5 'ue o calor procede do !ogo, ou 'ue o ovo procede da galin,a. Nesse caso, a causa produ5 um e!eito, imprimindo nele uma certa semel,an1a, mas jamais tornando o e!eito igual J causa. 2e o termo proceder !osse aplicado a #eus com esse signi!icado, ent$o o Pil,o seria e!eito do Pai por proceder d(le. -as o Pil,o seria menos 'ue o Pai, embora semel,ante a (le. (ra o 'ue di5iam os Arianos, ao a!irmarem 'ue o Merbo era a primeira criatura de #eus, mas n$o era #eus. (stas aplica1Bes ,erticas contrariavam os te%tos da 2agrada (scritura 'ue a!irmavam: "Tudo o 'ue o Pai tem, meu" ?+o GM6,1D:. "=uem v/ a -im, v/ o Pai" ?+o G6M, A :. "(u e o Pai somos um" ?+o.G,80:. "Para 'ue estejamos em seu verdadeiro Pil,o. (ste verdadeiro #eus" ?6 +o,70 :. Para estes ,ereges, tambm o (sp3rito 2anto n$o seria #eus, pois 'ue (le procede do Pai e do Pil,o. -as isto contraria o 'ue 2$o Paulo ensina 'uando escreve: "N$o sabeis 'ue vossos membros s$o templo do (sp3rito 2antoO" ?6 Cor M6,1A :. .ra, s) #eus pode ter templo. 2e o (sp3rito 2anto tem templo, (le #eus. (stes ,ereges, 'ue negavam ,aver processBes em #eus, erraram, por'ue n$o entenderam certamente o 'ue signi!ica proceder. A palavra proceder pode ter os seguintes sentidos: 1o: Mir de...localmente, como 'uando se di5, -anoel procede de >isboa. 7o: 2er causado por...como o e!eito procede da causa. (%: o calor procede do !ogo. 8o: Proceder supBe agir, atuar, comportar*se. 4 com esse Tltimo sentido, 'ue supBe uma a1$o, 'ue a (scritura usa o termo proceder com rela1$o a #eus. 4 nesse Tltimo sentido, 'ue em #eus ,0 processBes. Toda process$o supBe uma a1$o. -as n$o se deve con!undir a process$o com a pr)pria a1$o 'ue ela supBe. Assim, a idia de algo n$o se con!unde com a a1$o de entender esse algo. .ra, podemos distinguir, em n)s, a1Bes ad extra, ou transeuntes * como 'uando pintamos um 'uadro * e a1Bes, ou processBes, ad intra, 'ue permanecem em n)s, 'ue nos s$o imanentes, como, 'uando pensamos, a idia 'ue entendemos permanece em n)s. Nos seres espirituais, ou nos ,omens, 'ue s$o animais racionais compostos de corpo e alma, ,0 duas a1Bes, ou processBes, ad intra, ou imanentes: 1* a a1$o de entender; 7* a a1$o de 'uerer. Tambm em #eus, analogicamente, podemos distinguir dois tipos diversos de processBes, com base nas a1Bes de #eus: 1* processBes ad extra, ou transeuntes. (%: a cria1$o; 7* processBes ad intra" ou imanentes, 'ue s$o tambm duas, por'ue se !undam nas duas a1Bes imanentes divinas: a: a a1$o do entender divino; b: a a1$o do 'uerer divino. (%istindo estas a1Bes ad intra, ,0 tambm, em #eus, duas processBes ad intra: 1* a process$o intelectiva, por meio da 'ual gerado o Merbo, ou Pil,o de #eus. 7* a process$o volitiva, pela 'ual #eus se ama, e da 'ual procede o (sp3rito 2anto.
I - ! P#$)E""0$ I(&ELE)&IV! EM DE*" #eus 2e con,ece. Nesta a!irma1$o distinguimos: . sujeito #eus. 6sto , #eus en'uanto con,ecedor; e o objeto, 2e, isto , #eus en'uanto con,ecido. =uando con,ecemos algo, !orma*se em nosso intelecto uma idia da'uilo 'ue con,ecemos. (m #eus, analogicamente, d0*se o mesmo. Ao se con,ecer, #eus concebe uma idia de 2i mesmo. 2e esta idia 'ue #eus tem de 2i mesmo !osse menor do 'ue #eus ?#eus H 6dia de #eus:, #eus seria ignorante, pois (le n$o se con,eceria per!eitamente. 4 um absurdo. 2e a idia 'ue #eus !a5 de si mesmo !osse maior do 'ue (le ?#eus Z 6dia de #eus:, #eus seria orgul,oso, o 'ue um absurdo tambm. .ra, se a idia 'ue #eus tem de 2i mesmo n$o pode ser nem menor, nem maior do 'ue (le, essa idia tem 'ue ser absolutamente igual a (le ?#eus F 6dia de #eus:. (m n)s, as idias est$o em nossa intelig/ncia sem se identi!icar com ela. (m n)s, ainda, 'uanto mais algo entendido, mais a idia compreendida !ica unida J nossa intelig/ncia. (m #eus, o entendimento sempre absoluto e, ent$o, a idia entendida !ica absolutamente unida J 6ntelig/ncia divina. .ra, absoluta uni$o signi!ica identidade. Portanto, em #eus, a idia 'ue (le concebe de 2i mesmo a sua pr)pria 6ntelig/ncia, ou 2abedoria. Ademais, assim como e%pressamos nossas idias por palavras, assim tambm, analogicamente, a 6dia 'ue #eus tem de 2i mesmo pode ser c,amada palavra de #eus, pois 'ue a 6dia palavra interior. A palavra mais importante, a 'ue d0 o sentido e a compreens$o de nossas a!irma1Bes, o verbo. #esta !orma, idia, palavra e verbo se correspondem. (m #eus, 6dia de #eus, Palavra de #eus e Merbo de #eus s$o a mesma coisa. Ao Merbo, ou 6dia de #eus, * 'ue a pr)pria 6ntelig/ncia divina * se d0 ainda o nome de Pil,o. Com e!eito, ser !il,o ser: a: produto de um ato vital; b: da mesma nature5a 'ue o gerador; c: e semel,ante a (le. .ra, a idia 'ue #eus gera de 2i mesmo, eternamente, em seu intelecto divino, supBe um ato vital * o do entender divino * j0 'ue s) capa5 de entender, um ser 'ue possua vida. Alm disso, a idia 'ue #eus tem de 2i mesmo se identi!ica com a 6ntelig/ncia de #eus, e uma s) e mesma coisa 'ue ela. Portanto, a 6dia 'ue #eus tem de 2i mesmo, tem a mesma nature5a 'ue #eus, pois sua pr)pria 6ntelig/ncia. Pinalmente, a 6dia 'ue #eus tem de 2i mesmo mais do 'ue semel,ante a #eus, pois igual a (le. >ogo, na process$o intelectiva de #eus, na gera1$o do Merbo, se reali5am as tr/s condi1Bes necess0rias para ,aver !ilia1$o. Portanto, a 6dia 'ue #eus concebe de 2i mesmo * o Merbo * pode, e deve, ser c,amada o Pil,o de #eus, e o seu gerador o Pai. Assim, na process$o intelectiva de #eus, devemos distinguir: #eus con,ecedor
ZFH
#eus con,ecido
#eus
ZFH
6dia de #eus 6ntelig/ncia de #eus 2abedoria de #eus Palavra de #eus Merbo de #eus
Pai ZFH Pil,o de #eus A gera1$o do Merbo, ou Pil,o de #eus, eterna em #eus. 6sto signi!ica 'ue #eus n$o pode ter come1ado a se con,ecer. . con,ecimento 'ue #eus tem de 2i mesmo sem crescimento, nem decad/ncia. 4 sempre o mesmo, per!eito e absoluto. Como a verdade a correspond/ncia entre a idia do sujeito e o objeto con,ecido, ,avendo em #eus um con,ecimento per!eito, isto , uma per!eita correspond/ncia, e at igualdade, entre #eus con,ecedor e #eus con,ecido, ent$o, a 6dia de #eus a pr)pria Merdade de #eus. Tambm esse con,ecimento 'ue #eus tem de 2i a pr)pria vida do intelecto divino. . Pil,o de #eus , pois, a Merdade e a Mida tambm. =uando #eus !e5 todas as coisas, di5 a (scritura 'ue (le di5ia uma palavra e a coisa era criada. "Tu !alastes e ?todas as criaturas: !oram !eitas" ?+ud. GM6,1Y:. "2eja !eita a lu5. ( a lu5 e%istiu" ?Wen. 6,8:. Assim como um engen,eiro concebe antes o 'ue vai !a5er em seu intelecto, como idia, assim tambm, de modo anal)gico, #eus concebeu toda a cria1$o em 2eu intelecto. Na sabedoria, #eus criou todas as coisas. "Todas as coisas !oram !eitas no Merbo, e sem (le nada !oi !eito" ?+o,6 :. Por isso !oi escrito: "No princ3pio, #eus criou o cu e a terra" ?Wen. 6,1:. .s judeus discutiram muito sobre o 'ue era esse "no princ3pio" * Keres,it * no 'ual #eus criara o cu e a terra. ( a gnose rab3nica acabou ensinando 'ue o Keres,it ?no princ3pio: era o sujeito do verbo bara ?criou:. Para responder a esse erro gn)stico, 'ue distinguia a #ivindade de #eus, 2$o +o$o escreveu: "No princ3pio era o Merbo, e o Merbo estava em #eus e #eus era o verbo. 6sto [o Merbo\ estava em princ3pio junto de #eus" ?+o 6,1*8 :. "6n pricipio erat Merbum et Merbum erat apud deum, (t #eus erat Merbum. Eoc erat in princ3pio apud #eum". 2endo 'ue as tr/s primeiras ora1Bes aludem J Trindade, e a 'uarta !a5 alus$o J unidade de #eus. "Todas as coisas !oram !eitas por (le, e nada do 'ue !oi !eito, !oi !eito sem (le" ?+o. 6, 8:. ".mnia per ipsum !acta sunt et sine ipso !actum est ni,il" ?+o 6,8:. Portanto, cada criatura corresponde a uma idia de #eus. =uando #eus criou as coisas, criou*as no Merbo, ou na 2abedoria. (le criou cada coisa como s3mbolo de uma 'ualidade e%istente n(le. Por isso, todas as coisas !alam d(le. #a3, 2$o Paulo ensinar aos @omanos: "As 'ualidades invis3veis de #eus, depois da cria1$o do mundo tornam*se vis3veis nas coisas criadas" ?@om 6, 70:. ( l/*se 'ue "Pela grande5a e !ormosura da criatura se pode visivelmente c,egar ao con,ecimento de seu criador" ?2ab G666, D :. Ao criar cada ser, #eus teve antes idia dele e !e5 cada coisa como re!le%o, vest3gio, imagem e semel,an1a de 2i mesmo. Assim, ao criar a 0guia, #eus a !e5 para representar uma 'ualidade d(le, e da3 'ue vem a bele5a da 0guia. Como #eus artista per!eito, cada criatura corresponde per!eitamente J idia 'ue #eus teve dela. 6dia de 0guia em #eus ZFH ]guia Criada Nessa correspond/ncia entre a 0guia e a idia 'ue #eus teve dela 'ue consiste o verum, a verdade da 0guia. =uando contemplamos a 0guia, n)s tambm !ormamos, em nosso intelecto, uma idia dela. =uando a idia 'ue temos de um ser corresponde, de !ato, ao 'ue o ser , temos, ent$o, a verdade. A verdade a correspond/ncia objetiva entre a idia 'ue temos de um ser e ele mesmo. objeto: 0guia ZFH idia de 0guia no sujeito 2e a 0guia corresponde J idia 'ue #eus teve dela ?verdade da 0guia em #eus:, e nossa idia corresponde ao 'ue a 0guia ?verdade objetiva ,umana:, ent$o, 'uando temos a verdade de um ser em nosso intelecto, nos unimos J verdade em #eus. 6sto por'ue duas idias correspondendo ao mesmo objeto, s$o tambm correspondentes entre si. 6dia de #eus ZFH 0guia ZFH idia de 0guia no ,omem. Por isso, a verdade objetiva 'ue nos une J 2abedoria de #eus. Poi esta 2abedoria de #eus * o Merbo divino, o Pil,o * 'ue se !e5 ,omem, em +esus Cristo. "( o Merbo se !e5 carne, e ,abitou entre n)s" "(t Merbum caro !actum est, et ,abtavit in nobis" ?+o,6,19:. +esus Cristo , pois, o Pil,o de #eus !eito ,omem. N(le ,0 duas nature5as * uma divina e outra ,umana * mas, uma s) pessoa divina: a do Pil,o, segunda pessoa da 2ant3ssima Trindade. (ste o mistrio da (ncarna1$o. -istrio, por'ue est0 acima da intelig/ncia ,umana compreender como se d0 essa uni$o de duas nature5as em uma s) pessoa. 4 o 'ue se denomina uni$o ,ipost0tica, isto , de uma s) pessoa com duas nature5as. (m +esus Cristo, ,0 uma s) pessoa: A do Pil,o 7.a Pessoa da 2ant3ssima Trindade ?1: Nature5a #ivna 6ntelig/ncia divina Montade divina 7: Nature5a ,umana: Alma: intelig/ncia vontade sensibilidade corpo Cristo , ao mesmo tempo, verdadeiro #eus e verdadeiro ,omem. Como #eus, (le tem 6ntelig/ncia divina in!inita, e vontade divina in!inita. Como ,omem, (le se encarnou no seio da Mirgem -aria, no tempo. Nasceu, cresceu, viveu, etc. Como ,omem, (le tem nature5a ,umana completa, com corpo e alma. #a3 e%istirem em Cristo duas intelig/ncias e duas vontades, uma ,umana e outra divina. Tendo intelig/ncia divina, (le con,ecia at o pensamento dos !ariseus, como se l/ no (vangel,o. Tendo intelig/ncia ,umana, (le aprendeu a !alar, a ler, etc. #esse modo, !oi a Mirgem -aria 'uem ensinou o Merbo de #eus a !alar, en'uanto ,omem. Poi ela 'uem deu palavra ,umana J Palavra de #eus. =uando era menino e !oi ao Templo, ao discutir com os doutores, (le !a5ia perguntas en'uanto ,omem, e os maravil,ava com a sabedoria de suas respostas, pois !alava ent$o como #eus. (m Cristo, ,0 tambm duas vontades: uma divina e outra ,umana. Porm ambas 'ueriam sempre a mesma coisa. Eavia, portanto, uma s) vontade moral em Cristo, pois 'ue, se a vontade ,umana de Cristo contrariasse a vontade divina, isto seria um pecado, o 'ue era imposs3vel para (le. No ,orto das .liveiras, a vontade ,umana de Cristo a!irmou sua submiss$o e uni$o moral J Montade divina 'uando disse: "Pai, se de teu agrado, a!asta de mim este c0lice; n$o se !a1a, contudo, a min,a vontade, mas a tua" ?>uc. GG66, 97:. Cristo tin,a ainda sensibilidade ,umana. Por isso, o (vangel,o conta 'ue (le c,orou no tTmulo de >05aro, pois perdera seu amigo, 'ue (le amava com amor ,umano, sensivelmente. C,orou sobre +erusalm. 6rritou*se com os vendil,Bes, no Templo, e com os !ariseus. Alegrou*se com as criancin,as, etc. 2eu corpo era verdadeiro corpo ,umano. Poi concebido, nasceu, cresceu. (le tin,a !ome e teve sede. Cansou*se e sentou*se, por isso, J beira do po1o, ao meio dia. -esmo depois da ressurrei1$o, podia ser tocado em seu corpo, e comeu pei%e 'ue os ap)stolos ,aviam assado ao !ogo. (ste era +esus Cristo, o Pil,o unig/nito de #eus, e #eus !eito ,omem, c,eio de gra1a e de verdade. "( n)s vimos a sua gl)ria, gl)ria como de ?Pil,o: unig/nito do Pai, c,eio de gra1a e de verdade" ?+o 6,19 :. (le Pil,o unig/nito do Pai, por'ue #eus n$o pode ter duas idias de 2i mesmo. 4 consubstancial ao Pai, por'ue a idia 'ue #eus tem de si, identi!icando*se com a pr)pria 6ntelig/ncia divina, uma s) coisa com a sua intelig/ncia. (le consubstancial ao Pai, pois a 6ntelig/ncia de #eus integra a pr)pria 2ubstSncia de #eus. "C,eio de gra1a e de verdade". C,eio de Merdade, por'ue sendo o Merbo, (le o !undamento de toda verdade. (le a Merdade. Por isso, disse: "(u sou a Merdade". "(go sum Meritas". "(u sou o camin,o,a verdade e a vida". "(go sum via,et veritas,et vita" ?+o G6M,Q :. Camin,o, por'ue o @edentor, o Tnico meio de irmos a #eus. Camin,o, por'ue nosso modelo, 'ue sendo por n)s imitado, nos leva at #eus. Camin,o, por'ue por (le 'ue nos vem toda a gra1a, como pelo camin,o do caule, toda seiva c,ega aos ramos. Merdade, por'ue a 6dia de #eus, a 2abedoria de #eus. Merdade, por'ue todas as coisas !oram !eitas por (le, pelo Merbo, em correspond/ncia per!eita com a idia 'ue (le teve de todas as coisas, ao cri0*las. Merdade, por'ue d(le nos veio a plenitude de @evela1$o e de Merdade de #eus. Mida, por'ue (le #eus, Mida absoluta e !onte de vida. Mida, por'ue a Mida divina consiste em con,ecer*2e e amar*2e. Mida, por'ue s) com a ! na verdade de Cristo podemos ter a vida da gra1a. Cristo, #eus*Eomem o camin,o 'ue condu5 os ,omens ao con,ecimento da Merdade. (le mesmo*Merdade 'ue a lu5 dos ,omens e 'ue l,es possibilita ter vida ,umana per!eita racional, intelectual, e vida divina pela gra1a. "No Merbo estava toda a vida, e a vida era a lu5 dos ,omens" ?+o 6,9:. ". Merbo era a lu5 verdadeira" * lu5 da verdade* "'ue ilumina todo ,omem 'ue vem a este mundo" ?+o 6,A:.
66 * A P@.C(22^. M.>6T6MA (m #eus, ser in!inito de nature5a puramente espiritual, s) ,0 processBes imanentes *ad intra* por motivo das opera1Bes 'ue n$o tendem a coisa e%tr3nseca, mas permanecem no pr)prio agente. (m toda nature5a espiritual, ,0 duas opera1Bes desse tipo: a da intelig/ncia e a da vontade. Pela a1$o ou opera1$o do 6ntelecto divino se d0 a process$o do Merbo, a modo de gera1$o. Pela a1$o da vontade, se d0 a process$o do Amor, pelo 'ual o amado est0 na'uele 'ue ama. Portanto, ,0 tambm em #eus uma process$o volitiva ou do Amor. #eus 2e ama. Nesta senten1a distinguimos: 1: o sujeito: #eus amante; 7: o objeto: #eus amado. #i!erentemente se d0 a process$o do Merbo da process$o do Amor. (n'uanto, a process$o do Merbo gera no 6ntelecto divino uma 6dia de #eus, 'ue o Merbo, na process$o do Amor, n$o se produ5 uma gera1$o, pois n$o se !orma na Montade a imagem da coisa 'uerida. Na process$o do Amor, no 'uerer, se d0 uma inclina1$o do amante com rela1$o ao 'uerido. Na vontade de #eus, en'uanto #eus 2e ama, se d0 um impulso,uma inclina1$o, um movimento da Montade divina para o mesmo #eus, en'uanto .bjeto do amor, en'uanto Kem absoluto, absolutamente desej0vel e am0vel. Por conseguinte, na process$o volitiva divina, devemos distinguir: #eus en'uanto amante e #eus en'uanto amado. A #eus, en'uanto amante, c,amamos (%pira1$o. A #eus, en'uanto amado, c,amamos Process$o. _______________ #EL!/3E" EM DE*" . estudo das processBes divinas, para 'ue sejam entendidas mais pro!undamente, e%ige con,ecimento do 'ue rela1$o, j0 'ue, dos de5 predicamentos aristotlicos, s) a substSncia e a rela1$o podem e%istir, em #eus. 2ubstSncia a'uilo 'ue e%iste em si mesmo. "6d cui competi esse in se, non in alio". A'uilo a 'ue compete ser em si, n$o em outro. #eus o ser 'ue e%iste por si mesmo e 'ue em si mesmo. >ogo, o conceito de substSncia pode ser aplicado a #eus. #eus um ser substancial. -as, en'uanto as substSncias criadas, para ser, dependem de #eus, o ser divino n$o depende de ningum, nem de nada. #eus "ens a se". . acidente, pelo contr0rio, n$o pode e%istir em si. . acidente a'uilo 'ue e%iste noutro ser. Acidente ens in alio. (%: o branco deste papel n$o e%iste em si; ele e%iste no papel. . acidente n$o necess0rio ao ser para 'ue ele seja o 'ue ele , mas apenas acrescenta*l,e, ou tira* l,e, uma per!ei1$o. 2egundo Arist)teles, ,0 dois predicamentos do ser: 1o: * a substSncia * ens in se 7o: * os tipos de acidentes * ens in alio ?'uantidade, 'ualidade, rela1$o, a1$o, pai%$o, ,0bito, 'uando, onde, situa1$o: (m todo acidente se distiguem: a: um elemento comum ou genrico, 'ue di!erencia os acidentes da substSncia* e 'ue a iner/ncia a um sujeito: ser noutro: ens in alio. b: um elemento espec3!ico: 'ue distingue um acidente do outro. Todo acidente a!eta a substSncia em 'ue se ac,a mudando*a intr3nseca ou e%trinsecamente. A rela1$o predicamental ?'ue ordena coisas entre si: n$o se !orma com rela1$o ao sujeito em 'ue se ac,a, mas em ordem a um termo a 'ue ela se re!ere. Por isso, o conceito de rela1$o n$o inclui, em si, nem per!ei1$o, nem imper!ei1$o do sujeito e do termo ordenados. A rela1$o n$o algo ?aliquid:, mas apenas ordena1$o a outro ?ad aliquid:. Ademais, a rela1$o e%tr3nseca, ou assistente ao sujeito 'ue ordena. 2endo assim, a rela1$o n$o pBe per!ei1$o ou imper!ei1$o nen,uma nos elementos 'ue ordena. Por e%emplo, o !ato de a caneta estar em cima da mesa, n$o pBe 'ual'uer per!ei1$o na caneta. 4 e%atamente por isso 'ue a rela1$o o Tnico acidente 'ue pode e%istir analogicamente em #eus, por'ue n$o pBe n(le nen,uma mudan1a, nen,uma per!ei1$o ou imper!ei1$o. A rela1$o pode ser: transcendental ou predicamental. 1* @ela1$o Transcendental a'uela 'ue ordena, entre si, os princ3pios constitutivos do ser, como ato e pot/ncia, ess/ncia e e%ist/ncia, substSncia e acidente. Neste caso, a rela1$o n$o se distingue do sujeito, mas se identi!ica com ele. 7* @ela1$o Predicamental a'uela 'ue ordena, entre si, seres j0 constitu3dos. (%: pai e !il,o, caderno e mesa. Neste caso, a rela1$o n$o se identi!ica com o sujeito, nem coloca nele per!ei1$o ou imper!ei1$o. As rela1Bes podem ser ainda de ra5$o ou reais. A rela1$o de ra5$o, 'uando s) e%iste na mente. (%: rela1$o entre o universal e o individual. A rela1$o real, 'uando tem o motivo de sua realidade num sujeito ?esse in:. Na rela1$o real podemos distinguir: 1* um sujeito, atualmente e%istente. 7* um termo !inal, atualmente e%istente e distinto do sujeito. 8* uma causa !undamental da rela1$o, 'ue pode e%istir: a: * ou s) no sujeito, e ent$o a rela1$o simples; b: * ou no sujeito e no termo !inal, e a rela1$o ser0 mTtua. Nas rela1Bes mTtuas, ,0 sempre uma oposi1$o relativa. (%: Paternidade e !ilia1$o entre um pai e !il,o. 4- ! relao em si mesma2 distinta de seu fundamento5 =uando a rela1$o real, ,0 no sujeito um motivo de sua reali5a1$o um esse in 'ue pode ser: 1o: * ou por iner/ncia acidental, como acontece com todas as rela1Bes reais e%istentes nas criaturas; 7o: * ou por identidade com a substSncia, como ocorre com as rela1Bes divinas. Mistas estas no1Bes de !iloso!ia, vejamos agora se e%istem em #eus rela1Bes reais. As rela1Bes reais se distinguem das rela1Bes de ra5$o. =uando uma coisa, por nature5a, ordenada a outra, e ambas t/m inclina1$o mTtua uma para a outra, a rela1$o !or1osamente real. (%: A rela1$o do ,omem para com a mul,er, ou de uma coisa pesada para a terra. =uando, porm, se relaciona um indiv3duo com a sua espcie, a rela1$o apenas de ra5$o. .ra, 'uando algo procede de um principio de sua mesma nature5a, preciso 'ue o procedente e o principio de process$o conven,am numa mesma ordem, e portanto, necess0rio 'ue entre eles e%ista uma rela1$o real. (%: #o entendedor procede a idia entendida. -as, para isto, devem ambos convir na ordem do entendimento. 2e isto assim, como em #eus as processBes e%istem na identidade da nature5a divina, necess0rio 'ue as rela1Bes resultantes das processBes divinas sejam rela1Bes reais. As rela1Bes e%istentes nas coisas n$o s$o intr3nsecas a elas. -as tudo 'ue na criatura acidental, em #eus substancial, pois nada e%iste em #eus como acidente. Portanto, as rela1Bes e%istentes em #eus, se identi!icam com sua ess/ncia, e s) di!erem dela segundo nosso entendimento. (m #eus, pois, o ser da rela1$o e a ess/ncia divina s$o uma s) e a mesma coisa ?2uma Teol)gica 6, '.7N a 6 e 7:. As rela1Bes ou se !undamentam na 'uantidade, ou na posi1$o, ou na a1$o. Con!orme a 'uantidade, a rela1$o entre uma coisa e outra pode ser dupla, tripla, etc. Con!orme o posicionamento a rela1$o entre uma coisa e outra pode ser J direita ou es'uerda, J !rente ou atr0s, acima ou abai%o. Con!orme a a1$o ou pai%$o, a rela1$o e%istente entre duas coisas pode ser como a da'uele 'ue !a5 para o 'ue !eito. 4 claro 'ue em #eus n$o ,avendo 'uantidade *nem posicionamento* pois #eus n$o tem matria, a #eus s) cabe a rela1$o de a1$o e n$o de pai%$o. (m #eus, temos as a1Bes ou processBes intr3nsecas *ad intra* e a a1$o ad e%tra, 'ue a cria1$o. =uanto a esta Tltima, n$o se pode !alar sen$o de uma rela1$o das criaturas para com o Criador do 'ual dependem 'uanto ao ser. (ntretanto, n$o se pode !alar propriamente de rela1$o entre #eus e as criaturas, por'ue o ser in!inito transcendente de modo absoluto o ser criado. >ogo, s) se pode !alar de rela1Bes em #eus 'uanto Js processBes intr3nsecas, 'ue *como vimos* s$o a process$o intelectiva, 'ue gera o Merbo, e a process$o Molitiva. Na process$o intelectiva, ou gera1$o, temos duas rela1Bes: Paternidade e Pilia1$o. . princ3pio de gera1$o nos seres vivos c,ama*se Paternidade, e ao procedente do princ3pio generativo se d0 o nome de Pilia1$o. Processo intelectivo ou gera1$o. Paternidade ZFH Pilia1$o Princ3pio gerador ZFH o gerado A process$o volitiva n$o tem nome pr)prio, pois nela n$o se concebe imagem ou idia, mas se d0 apenas um impulso, uma inclina1$o do amante para o amado. A essa tend/ncia ou impulso da vontade divina para amar o pr)prio ser de #eus se d0 o nome de e%pira1$o, por semel,an1a do movimento do sopro ,umano. (n'uanto 'ue se d0 o nome genrico de "process$o" a #eus, en'uanto amado. Process$o Molitiva #eus amante ZFH #eus amado e%pira1$o ZFH process$o Portanto, ,avendo em #eus duas processBes, n(le se podem distinguir 'uatro rela1Bes reais a saber: 1 * Paternidade ZFH 7 * Pilia1$o 8 * (%pira1$o ZFH 9 * Process$o ?Cr! 2uma Teol)gica 6 ' 7N a 9 : _____ D!" PE""$!" DIVI(!" Passaremos a estudar, a seguir, o 'ue pessoa, e como esse conceito se aplica a #eus, coisa 'ue 2. Tom0s e%pBe na 2uma Teol)gica 6 ' 7A a 1 * 9. (m primeiro lugar, preciso ter bem claro o conceito de pessoa. 2egundo Kocio, pessoa a substSncia individual de nature5a racional. "@ationalis naturae,individua substanctia". 2. Tom0s de!ine, pessoa como um subsistente indiv3duo em alguma nature5a racional. "#istinctum subsistens in ali'ua natura rationali ". 2ubstSncia a'uilo 'ue sub*est0 aos acidentes percebidos por nossos sentidos. 4 o ens per se * o ser por si. Mimos 'ue os escol0sticos de!iniam substSncia como a'uilo ao 'ual compete ser em si e n$o noutro,"id cui competi esse in se,non in alio". #istingue a (scol0stica duas espcies de substSncia: 1: substSncia primeira* o ser concreto, individual, primeiro a ser con,ecido, e 'ue reali5a de modo mais per!eito a no1$o de substSncia. (%: Pedro. 7: substSncia segunda* a'uilo 'ue genrico * o ,omem. Podemos distinguir ainda: A: substSncia espiritual * se e%iste sem matria * o anjo. K: substSncia corp)rea * 'ue e%ige matria para e%istir. (%: o ,omem, um animal, etc. C: substSncia incompleta * 'uando apenas um princ3pio espiritual, 'ue, com outro princ3pio substancial, !orma um todo substancial Tnico. (%: matria prima e !orma substancial. #: substSncia completa * a'uela 'ue e%iste em si, 'uer seja simples, ?anjo:, 'uer seja composta ?,omem, 0rvore, granito:. A alma ,umana, embora seja capa5 de e%istir sem o corpo, incompleta, j0 'ue, por sua nature5a deve in!ormar o corpo, constituindo com ele, a ess/ncia substancial ,umana completa. (m todos os g/neros, podemos distinguir o universal e o particular. No g/nero substSncia, o particular o indiv3duo * a'uele 'ue n$o pode ser dividido sem dei%ar de ser o 'ue ele *"indiv3duo o 'ue em si mesmo, e distinto dos demais" ?2uma Teol. 6, '.7A, a. 9:. A ele, indiv3duo, cabe o nome de ,ip)stase ou substSncia primeira. Toda substSncia primeira indiv3duo. Aos indiv3duos racionais, 'ue s$o respons0veis por seus atos, por sua e%cel/ncia sobre os outros indiv3duos n$o racionais, se d0 o nome de pessoa. Por isso a pessoa a substSncia individual ?para indicar o singular do g/nero substSncia: de nature5a racional, ?para signi!icar a e%cel/ncia especial de substSncia individual racional:. ?2uma Teol. 6, '. 7A, a. 9:. 2er pessoa , pois, uma 'ualidade especial 'ue cabe aos indiv3duos racionais, sen,ores de seus atos. 2er pessoa a per!ei1$o natural mais alta e%istente nos racionais. .ra, toda per!ei1$o, e%istente nas criaturas, deve atribuir*se analogicamente tambm a #eus. 4 conveniente, pois, 'ue o nome pessoa seja aplicado a #eus, porm, de modo mais e%celente do 'ue aos anjos e aos ,omens. 2endo pessoa substSncia individual de nature5a racional, e indiv3duo o 'ue indivis3vel em si e distinto das demais, pessoa ent$o, signi!ica o 'ue distinto na'uela nature5a, 'ual'uer 'ue ela seja. Na nature5a ,umana, pessoa signi!ica esta carne, estes ossos, junto com esta alma, 'ue s$o os princ3pios 'ue individuam, 'ue distinguem este ,omem concreto dos demais ,omens. (m #eus, s) podemos !a5er distin1Bes em suas rela1Bes. N$o es'ue1amos 'ue as rela1Bes em #eus n$o s$o como acidentes aderidos a um sujeito, mas s$o a pr)pria ess/ncia divina, ?j0 'ue em #eus n$o ,0 acidente: pela 'ual #eus subsistente. Portanto, pessoa, em #eus, a 'ualidade 'ue se atribui Js rela1Bes divinas, en'uanto elas s$o subsistentes, pois s$o a pr)pria ess/ncia divina. A rela1$o , em #eus, uma ,ip)stase subsistente na nature5a divina. .ra, vimos 'ue, em #eus, ,0 'uatro rela1Bes Na process$o intelectiva: Paternidade e Pilia1$o. Na process$o volitiva: "(%pira1$o" e Process$o. 2e, em #eus, as pessoas s$o as rela1Bes, parece 'ue, em #eus, deveriam e%istir 'uatro pessoas e n$o tr/s, como Cristo nos revelou nos (vangel,os. As rela1Bes opostas tem 'ue pertencer necessariamente J pessoas divinas distintas. Paternidade e Pilia1$o s$o rela1Bes opostas. >ogo, a Paternidade corresponde a uma pessoa * o Pai *, e a Pilia1$o corresponde a outra pessoa*o Pil,o. A Paternidade subsistente a pessoa do Pai. A Pilia1$o subsistente a pessoa do Pil,o. (%pira1$o e Process$o s$o rela1Bes 'ue se opBem entre si, mas n$o se opBem nem J Paternidade nem J Pilia1$o. Portanto, se a e%pira1$o se opBe J process$o, elas n$o podem pertencer ambas a uma s) pessoa, 'uer J do Pai, 'uer J do Pil,o. .ra, imposs3vel 'ue a "process$o" ?#eus en'uanto amado: perten1a ao Pai e ao Pil,o juntos, nem a cada um deles em separado, por'ue isto obrigaria o ato do 'uerer divino preceder ao ato do entender divino. . 'ue logicamente imposs3vel, pois o con,ecer precede logicamente o 'uerer. Paternidade ?Pai: 1.a Pessoa ZFH Pilia1$o ?Pil,o: 7.a Pessoa 2e a "process$o" ?#eus amado: coubesse ao Pai, #eus en'uanto objeto amado estaria logicamente antes do 'ue #eus en'uanto con,ecido ?o Pil,o:. .ra, imposs3vel amar antes de con,ecer. 2e a process$o coubesse ao Pil,o, ent$o o ato de "e%pira1$o", isto , o 'uerer, precederia tambm a gera1$o do Merbo, o 'ue logicamente imposs3vel. Portanto, a "process$o" n$o cabe nem ao Pai, nem ao Pil,o. (la a 8a pessoa, o (spirito 2anto. Para 'ue ela n$o caiba nem ao Pai, nem ao Pil,o isoladamente, preciso 'ue a "e%pira1$o" caiba, em comum ao Pai e ao Pil,o. .ra, se a e%pira1$o o movimento ou impulso de 'uerer e se ela comum ao Pai e ao Pil,o, a e%pira1$o n$o constitui pessoa, por'ue para ser pessoa preciso ,aver distin1$o e n$o, comun,$o. Portanto, a e%pira1$o comum ao Pai e ao Pil,o, e ela se opBe J "process$o" ?#eus amado:, 8a pessoa da Trindade. PAT(@N6#A#( 1.a pessoa: a do Pai (GP6@A`^. ZFH P6>6A`^. 7.a pessoa: a do Pil,o P@.C(22^. 8a pessoa: a do (sp3rito 2anto Por isso, di5 o Credo 'ue o (spirito 2anto procede do Pai e do Pil,o:"(t in 2piritum 2anctum, #ominum et vivi!icantem, 'ui e% Patre Pilio'ue procedit". Paternidade, Pilia1$o e Process$o s$o c,amadas propriedades pessoais ou constitutivas diversas, en'uanto a "e%pira1$o", convindo ao Pai e ao Pil,o, n$o c,amada propriedade. (mbora ela seja rela1$o, n$o rela1$o pessoal. Portanto, em #eus, embora ,aja 9 rela1Bes, ,0 apenas 8 pessoas divinas. . mistrio da 2antissima Trindade consiste em 'ue #eus uno em sua substSncia e trino em suas pessoas. "( est0 a ! cat)lica, 'ue veneremos a um s) #eus na Trindade 2ant3ssima, e a Trindade na unidade. 2em con!undir as pessoas, nem separar a substSncia" ?23mbolo de 2.Atan0sio:.