Sntese, Belo Horizonte, v. 29, n.

93, 2002 103

SNTESE - REV. DE FILOSOFIA
V. 29 N. 93 (2002): 103-115
A REFLEXO DE RI COEUR
SOBRE O J USTO*
Theresa Calvet de Magalhes
FAFICH/UFMG
Resumo: Do Resumo: Do Resumo: Do Resumo: Do Resumo: Do lugar filosfico lugar filosfico lugar filosfico lugar filosfico lugar filosfico do justo do justo do justo do justo do justo prtica prtica prtica prtica prtica da justia ( prtica da justia ( prtica da justia ( prtica da justia ( prtica da justia ( prtica judiciria judiciria judiciria judiciria judiciria), ), ), ), ),
caracterizada por suas caracterizada por suas caracterizada por suas caracterizada por suas caracterizada por suas ocasies ocasies ocasies ocasies ocasies (as circunstncias ou ocasies da justia, isto (as circunstncias ou ocasies da justia, isto (as circunstncias ou ocasies da justia, isto (as circunstncias ou ocasies da justia, isto (as circunstncias ou ocasies da justia, isto
, as situaes de conflito s quais o direito d a forma do , as situaes de conflito s quais o direito d a forma do , as situaes de conflito s quais o direito d a forma do , as situaes de conflito s quais o direito d a forma do , as situaes de conflito s quais o direito d a forma do processo processo processo processo processo), por suas ), por suas ), por suas ), por suas ), por suas
vias vias vias vias vias e e e e e meios meios meios meios meios (os canais no plano institucional ou os canais da justia; ou seja, (os canais no plano institucional ou os canais da justia; ou seja, (os canais no plano institucional ou os canais da justia; ou seja, (os canais no plano institucional ou os canais da justia; ou seja, (os canais no plano institucional ou os canais da justia; ou seja,
o prprio aparelho judicirio que compreende no apenas um o prprio aparelho judicirio que compreende no apenas um o prprio aparelho judicirio que compreende no apenas um o prprio aparelho judicirio que compreende no apenas um o prprio aparelho judicirio que compreende no apenas um corpo de leis corpo de leis corpo de leis corpo de leis corpo de leis
escritas escritas escritas escritas escritas, mas , mas , mas , mas , mas tribunais tribunais tribunais tribunais tribunais ou cortes de justia, investidos da funo de dizer o ou cortes de justia, investidos da funo de dizer o ou cortes de justia, investidos da funo de dizer o ou cortes de justia, investidos da funo de dizer o ou cortes de justia, investidos da funo de dizer o
direito, direito, direito, direito, direito, juizes juizes juizes juizes juizes, isto , pessoas reputadas independentes e encarregadas de , isto , pessoas reputadas independentes e encarregadas de , isto , pessoas reputadas independentes e encarregadas de , isto , pessoas reputadas independentes e encarregadas de , isto , pessoas reputadas independentes e encarregadas de
pronunciar a sentena justa numa circunstncia particular, e ainda o pronunciar a sentena justa numa circunstncia particular, e ainda o pronunciar a sentena justa numa circunstncia particular, e ainda o pronunciar a sentena justa numa circunstncia particular, e ainda o pronunciar a sentena justa numa circunstncia particular, e ainda o mono- mono- mono- mono- mono-
plio da coero plio da coero plio da coero plio da coero plio da coero, a saber: o poder de impor uma deciso de justia pelo uso , a saber: o poder de impor uma deciso de justia pelo uso , a saber: o poder de impor uma deciso de justia pelo uso , a saber: o poder de impor uma deciso de justia pelo uso , a saber: o poder de impor uma deciso de justia pelo uso
da fora pblica), e por seu da fora pblica), e por seu da fora pblica), e por seu da fora pblica), e por seu da fora pblica), e por seu modo de argumentao modo de argumentao modo de argumentao modo de argumentao modo de argumentao: eis o percurso desta breve : eis o percurso desta breve : eis o percurso desta breve : eis o percurso desta breve : eis o percurso desta breve
exposio. exposio. exposio. exposio. exposio.
Palavras- chave: tica, Moral, Justia. Palavras- chave: tica, Moral, Justia. Palavras- chave: tica, Moral, Justia. Palavras- chave: tica, Moral, Justia. Palavras- chave: tica, Moral, Justia.
Rsum: Du Rsum: Du Rsum: Du Rsum: Du Rsum: Du lieu philosophique lieu philosophique lieu philosophique lieu philosophique lieu philosophique du juste la du juste la du juste la du juste la du juste la pratique pratique pratique pratique pratique de la justice ( la pratique de la justice ( la pratique de la justice ( la pratique de la justice ( la pratique de la justice ( la pratique
judiciaire judiciaire judiciaire judiciaire judiciaire), caractrise par les ), caractrise par les ), caractrise par les ), caractrise par les ), caractrise par les occasions occasions occasions occasions occasions (les circonstances ) de la justice (cest- (les circonstances ) de la justice (cest- (les circonstances ) de la justice (cest- (les circonstances ) de la justice (cest- (les circonstances ) de la justice (cest-
- dire les situations auxquelles le droit donne la forme du - dire les situations auxquelles le droit donne la forme du - dire les situations auxquelles le droit donne la forme du - dire les situations auxquelles le droit donne la forme du - dire les situations auxquelles le droit donne la forme du procs procs procs procs procs), par les ), par les ), par les ), par les ), par les
voies voies voies voies voies et et et et et moyens moyens moyens moyens moyens de la justice (les canaux au plan institutionnel, cest- - dire de la justice (les canaux au plan institutionnel, cest- - dire de la justice (les canaux au plan institutionnel, cest- - dire de la justice (les canaux au plan institutionnel, cest- - dire de la justice (les canaux au plan institutionnel, cest- - dire
lappareil judiciaire lui- mme comprenant non seulement un lappareil judiciaire lui- mme comprenant non seulement un lappareil judiciaire lui- mme comprenant non seulement un lappareil judiciaire lui- mme comprenant non seulement un lappareil judiciaire lui- mme comprenant non seulement un corps de lois corps de lois corps de lois corps de lois corps de lois
crites crites crites crites crites, mais aussi des , mais aussi des , mais aussi des , mais aussi des , mais aussi des tribunaux tribunaux tribunaux tribunaux tribunaux ou des cours de justice, investis de la fonction ou des cours de justice, investis de la fonction ou des cours de justice, investis de la fonction ou des cours de justice, investis de la fonction ou des cours de justice, investis de la fonction
de dire le droit, des de dire le droit, des de dire le droit, des de dire le droit, des de dire le droit, des juges, juges, juges, juges, juges, cest- - dire des individus rputs indpendants et cest- - dire des individus rputs indpendants et cest- - dire des individus rputs indpendants et cest- - dire des individus rputs indpendants et cest- - dire des individus rputs indpendants et
chargs de prononcer la sentence juste dans une circonstance particulire, et chargs de prononcer la sentence juste dans une circonstance particulire, et chargs de prononcer la sentence juste dans une circonstance particulire, et chargs de prononcer la sentence juste dans une circonstance particulire, et chargs de prononcer la sentence juste dans une circonstance particulire, et
le le le le le monopole de la coercition monopole de la coercition monopole de la coercition monopole de la coercition monopole de la coercition, autrement dit, le pouvoir dimposer une dcision , autrement dit, le pouvoir dimposer une dcision , autrement dit, le pouvoir dimposer une dcision , autrement dit, le pouvoir dimposer une dcision , autrement dit, le pouvoir dimposer une dcision
de la justice par lemploi de la force publique), et par les arguments au niveau de la justice par lemploi de la force publique), et par les arguments au niveau de la justice par lemploi de la force publique), et par les arguments au niveau de la justice par lemploi de la force publique), et par les arguments au niveau de la justice par lemploi de la force publique), et par les arguments au niveau
du du du du du discours de la justice discours de la justice discours de la justice discours de la justice discours de la justice: voici le parcours de cet expos. : voici le parcours de cet expos. : voici le parcours de cet expos. : voici le parcours de cet expos. : voici le parcours de cet expos.
Mots clef: Ethique, Morale, Justice Mots clef: Ethique, Morale, Justice Mots clef: Ethique, Morale, Justice Mots clef: Ethique, Morale, Justice Mots clef: Ethique, Morale, Justice
*
Conferncia apresentada no Seminrio Direito e tica, promovido pelo Centro
Acadmico Afonso Pena da Faculdade de Direito da UFMG, Belo Horizonte, em
17 de novembro de 1999. Uma primeira verso deste texto foi apresentada na
I I I Semana Filosfica, promovida pelo Diretrio Acadmico Dom Oscar Romero,
Gesto 96/97, I nstituto Santo Toms de Aquino, Belo Horizonte, em 16 de
setembro de 1996.
104 Sntese, Belo Horizonte, v. 29, n. 93, 2002
E
m 1990, em Soi-mme comme un autre
1
, Ricoeur j tinha delimitado
o lugar filosfico do justo, ao justificar as trs teses seguintes no
que chamou, com ironia e modstia (falsa modstia ou no), de
sua pequena tica:
1) A prioridade da tica sobre a moral, isto , a prioridade da visada da
vida boa, com e para os outros, em instituies justas, sobre a norma
moral;
2) A necessidade, no entanto, para a visada tica de passar pelo crivo
da norma moral: essa passagem da tica moral, com seus impera-
tivos e suas interdies, por assim dizer exigida pela prpria tica,
na medida em que o desejo da vida boa encontra a violncia sob todas
as suas formas; e
3) A legitimidade de um recurso da norma moral visada tica, quando
a norma conduz a conflitos para os quais no h outra sada a no
ser a de uma sabedoria prtica, criao de decises novas frente a
casos difceis: os hard cases do direito, da medicina ou da vida coti-
diana.
Toda a exposio dessa pequena tica apoia-se sobre uma distino
entre tica e moral que nada, insiste sempre Ricoeur, nem na etimologia
nem na histria do uso destes termos autoriza. O termo tica vem do
grego [ethos uma transliterao dos dois vocbulos gregos ethos (com
eta inicial) e ethos (com psilon inicial)
2
], o termo moral vem do latim
(Ccero), e ambos remetem idia de costumes (mores, o ethos na sua
realidade histrico-social). Mas haveria uma nuana: ou a nfase
dada ao que estimado bom ou ao que se impe como obrigatrio. E
isso permite a Ricoeur reservar mas apenas por conveno o
termo tica para a visada de uma vida realizada sob o signo das aes
estimadas boas, e o termo moral para o lado obrigatrio, marcado por
normas, obrigaes, interdies caracterizadas ao mesmo tempo por
uma exigncia de universalidade e por um efeito de coero (Ricoeur,
1991a, p. 256). Nesta distino entre visada da vida boa (visada tica) e
obedincia s normas ( norma moral), podemos facilmente reconhecer a
distino entre duas heranas: a herana aristotlica [a tica carac-
terizada pela sua perspectiva teleolgica (de telos, que significa fim)]; e
a herana kantiana [a moral definida pelo carter de obrigao da
norma e, portanto, por um ponto de vista deontolgico (deontolgico
significando precisamente dever)]
3
. Atento aos textos fundadores
1
Ver tambm RI COEUR, 1991a, 256.
2
VAZ, 1988, 12.
3
RI COEUR, 1991a, 256. Essa oposio entre uma abordagem teleolgica e uma
abordagem deontolgica no resume, no entanto, a contribuio de Ricoeur
discusso do problema moral. Os estudos VI I e VI I I de Soi-mme comme un
autre, que tratam dos dois nveis do juzo moral regidos pelos predicados do bom
Sntese, Belo Horizonte, v. 29, n. 93, 2002 105
dessas duas tradies a tica a Nicmaco, a Fundamentao da Metafsica
dos Costumes e a Crtica da Razo Prtica , mas sem a necessidade de
ser fiel ortodoxia aristotlica ou kantiana, Ricoeur, ao defender em
sua pequena tica as trs teses acima mencionadas, estabelece uma
relao de subordinao e de complementaridade entre essas duas
heranas
4
.
O l ugar fi l osfi co do justo O l ugar fi l osfi co do justo O l ugar fi l osfi co do justo O l ugar fi l osfi co do justo O l ugar fi l osfi co do justo
A arquitetura dos trs estudos que compem essa pequena tica (ou
seja, o stimo estudo: O si e a visada tica, o oitavo estudo: O si e
a norma moral, e o nono estudo de Soi-mme comme un autre: O si e
a sabedoria prtica) funda-se sobre o entrecruzamento de dois eixos,
ou de dois percursos diferentes de leitura. O lugar filosfico do justo
estaria situado no ponto de interseco do eixo horizontal, que o
da constituio dialgica da ipseidade, que Ricoeur ope simples
mesmidade, para caracterizar a espcie de identidade que convm ao
soi, ao si
5
, e do eixo vertical, o da constituio hierrquica dos
predicados que determinam as avaliaes fortes da ao humana (o
predicado bom e o predicado obrigatrio).
Ricoeur insiste em partir da noo de vida boa ou do que Aristteles
chamava de viver-bem, e que podemos chamar tambm verdadeira
e do obrigatrio, constituem apenas exerccios preparatrios ao confronto com
as situaes que Ricoeur liga globalmente ao trgico da ao (ilustrado pela
Antgona de Sfocles). O nono estudo (o estudo mais importante) tem justamen-
te por objetivo explicitar a estrutura do juzo moral em situao singular.
4
A identidade no sentido de idem, isto , como mesmidade [mmet, sameness,
Gleichheit], tambm desdobra uma hierarquia de significaes que so explicitadas
em Soi-mme comme un autre, no quinto e no sexto estudos: A identidade
pessoal e a identidade narrativa, O si e a identidade narrativa. O grau mais
elevado dessa hierarquia a permanncia no tempo, a que se ope o diferente,
no sentido de mutvel ou varivel.
5
A identidade no sentido de ipse, ou seja, como ipseidade [ipsit, selfhood,
Selbstheit], no implica essa a tese de Ricoeur nenhuma assero quanto
a um pretenso ncleo no mutvel da personalidade, nem mesmo quando a
ipseidade apresentaria modalidades prprias de identidade. A identidade-ipse
colocaria em jogo a dialtica do si e do outro que si mesmo. Enquanto perma-
necemos no crculo da identidade-mesmidade, a alteridade do outro que si
mesmo no apresenta nada de original: outro figura a na lista dos antnimos
de mesmo, ao lado de contrrio, distinto, diverso ... . I sso no ocorre com o
par ipseidade-alteridade: uma alteridade que no (ou no apenas) de com-
parao, uma alteridade que seria constitutiva da prpria ipseidade. Ao como
do ttulo de sua obra, Ricoeur quer ligar a significao forte de uma implicao
e no apenas a significao de uma comparao (si mesmo semelhante a um
outro) si mesmo enquanto ... outro (RI COEUR, 1990, 12-14).
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vida seja qual for a imagem que cada um se faz de uma vida
plenamente realizada, esse coroamento seria o fim ltimo de sua ao
, e ele acentua o modo gramatical dessa expresso tipicamente
aristotlica. O modo gramatical da expresso vida boa o do optativo,
e no ainda o do imperativo. No seu sentido mais forte, trata-se de uma
inteno ou desejo: Que eu possa, que tu possas ... viver bem, e ante-
cipamos o preenchimento desta inteno ou desejo de viver bem numa
exclamao do tipo: Feliz aquele que ...!. Se a palavra desejo ou
inteno no suficientemente forte, diz Ricoeur, ela pode ser subs-
tituda por cuidado (cuidado de si, cuidado do outro, cuidado da instituio)
6
.
A vida tica , portanto, o desejo de uma plena realizao pessoal com
6
Cf. RI COEUR, 1991a, 257. A vantagem maior de partir da noo de vida boa
seria, segundo Ricoeur, a de no fazer diretamente referncia ipseidade sob
a figura da estima de si. O termo si, que Ricoeur associa ao de estima no
plano tico fundamental, no se confunde com o eu [le moi], ou seja, com uma
posio egolgica que o encontro com o outro viria necessariamente subverter.
O que fundamentalmente estimvel em si mesmo, diz Ricoeur, no apenas
a capacidade de escolher segundo razes, de preferir isto quilo, ou seja, a
capacidade de agir intencionalmente, mas tambm a capacidade de iniciativa,
ou seja, a capacidade de comear alguma coisa no mundo ou de introduzir
mudanas no curso das coisas. E, nesse sentido, a estima de si pode ser consi-
derada como o momento reflexivo da prxis: ao apreciar nossas aes que nos
apreciamos a ns mesmos como sendo o autor dessas aes, ou seja, como no
sendo simples foras da natureza ou meros instrumentos (RI COEUR, 1991a, 257).
Mas a questo , ento, a de saber se a mediao do outro no exigida no
trajeto que vai da capacidade efetuao. O segundo componente da visada
tica a solicitude desdobra a dimenso dialogal implcita da estima de
si. E aqui que se esclarece retrospectivamente o privilgio dado ao si sobre o
eu. O outro realmente solicitado por uma reflexo sobre a ao? O outro
realmente exigido no trajeto da prxis? Trata-se de uma questo muito impor-
tante para Ricoeur, porque est ligada possibilidade de uma teoria poltica e
ao destino das teorias do direito natural: Esta hiptese de um sujeito de direito
constitudo anteriormente a toda ligao societal s pode ser refutada se corta-
mos a sua raiz. Ora, a raiz o desconhecimento do papel mediador do outro
entre capacidade e efetuao. A amizade [ver aqui a referncia a Aristteles]
pode, ento, ser considerada como mediao entre a visada da vida boa (que
se reflete na estima de si, virtude aparentemente solitria) e a justia, virtude
de uma pluralidade humana de carter poltico (RI COEUR, 1990, 213). A idia de
amizade, que o primeiro desdobramento do desejo de viver bem, leva para-
lelamente ao primeiro plano a problemtica da reciprocidade (aparentemente a
reciprocidade s estaria completa na amizade, nessa relao mtua onde um
estima o outro tanto quanto a si mesmo). Essa idia do carter mtuo da
amizade tem, com efeito, exigncias prprias que nem uma gnese a partir do
Mesmo ... nem uma gnese a partir do Outro ... conseguem eclipsar. Segundo
a idia de mutualidade, cada um ama o outro enquanto o que ele . E , portanto,
j no plano tico, que a reciprocidade se impe esse enquanto que (enquanto
o que o outro ) constitutivo da mutualidade (RI COEUR, 1990, 215). O que a
amizade e a mutualidade acrescentam estima de si? A amizade acrescenta
estima de si a idia de mutualidade na troca entre humanos que se estimam
cada um a si mesmos; e o corolrio da mutualidade, ou seja, a igualdade, j
coloca a amizade no caminho da justia, onde a partilha de vida entre um
pequenssimo nmero de pessoas cede o lugar a uma distribuio de partes em
Sntese, Belo Horizonte, v. 29, n. 93, 2002 107
e para os outros, sob a virtude da amizade, e, em relao com um
terceiro, sob a virtude de justia (Ricoeur, 1995b, p. 142). Segunda esta
leitura, a justia parte integrante do desejo de viver bem: o justo
primeiro objeto de desejo e se enuncia num optativo antes de enunciar-se
num imperativo.
Mas para marcar aqui o lugar onde a questo da justia pode ser
encontrada, necessrio, logo de incio, fazer uma distino entre duas
acepes distintas da noo de outro ou de outrem. O primeiro outro
o outro das relaes interpessoais, o tu (o voc, o toi), ou o outro
portador de um rosto, e no se confunde com o outro que o terceiro,
sujeito da justia. amizade e a referncia aqui mais uma vez a
Aristteles, aos Livros VIII e IX da tica a Nicmaco, isto , ao seu tratado
da amizade [philia] enquanto virtude emblemtica dessa relao
imediata ou de proximidade ao outro, Ricoeur ope a virtude de uma
pluralidade humana de carter poltico, a justia. O justo caracterizado
primeiro como uma figura do bom: o bom com e para um outro, para
um outro que ... o socius que encontro atravs das instituies; o
outro das instituies, e no o outro das relaes interpessoais (Ricoeur,
1995b, p. 142). A virtude de justia se estabelece sobre uma relao de
distncia em relao ao outro, to originria quanto a relao de proxi-
midade, uma relao ao outro que seria por assim dizer imediatamente
mediatizada pela instituio: o outro, segundo a amizade, o toi, o
outro, segundo a justia, o chacun, o cada um, parte de um sistema
de distribuio.
A virtude de justia aplica-se, em primeiro lugar, s instituies e, por
instituies, Ricoeur entende, neste primeiro nvel de sua investigao,
todas as estruturas do viver-junto de uma comunidade histrica,
irredutveis s relaes interpessoais e, no entanto, ligadas a elas em
um sentido notvel que a noo de distribuio permite esclarecer
7
.
Cabe justia atribuir a cada um a sua parte. O cada um (o outro
que o terceiro) , ento, o destinatrio de uma diviso justa.
Ricoeur j tinha encontrado esse chacun (cada um) naquelas situ-
aes exemplares que provocaram sua indignao contra a injustia
quando era jovem: divises desiguais que ele considerava como inacei-
tveis; promessas no cumpridas que abalaram pela primeira vez a
confiana inocente que depositava na palavra [dada] sobre a qual, era
o que aprenderia mais tarde, se apiam todas as trocas, todos os con-
uma pluralidade na escala de uma comunidade poltica histrica (RI COEUR, 1990,
220). O viver-bem no se limita s relaes interpessoais: ao analisar o terceiro
componente da visada tica (a visada da vida boa em instituies justas), a
investigao de Ricoeur trata justamente da instituio como ponto de aplicao
da justia e da igualdade como contedo tico do sentido da justia.
7
RI COEUR, 1991a, 259; ver tambm I D., 1990, 264 e 227.
108 Sntese, Belo Horizonte, v. 29, n. 93, 2002
tratos, todos os pactos; e as punies que lhe pareciam sem proporo
com a falta cometida ou os elogios que eram dados arbitrariamente,
segundo ele, aos outros, ou seja, o caso de retribuies a seu ver no
merecidas tantas circunstncias institucionais, no sentido amplo
do termo, onde a justia se anuncia como distribuio justa. A igual-
dade, no importa a maneira como a modulamos, diz Ricoeur, no que
diz respeito vida das instituies, o que a amizade para as relaes
interpessoais. Na medida em que o campo de aplicao da igualdade
a plis, a justia acrescenta amizade a comunidade histrica regida
pelo Estado e, idealmente, toda a humanidade (Ricoeur, 1991b, p. 182,
nota 3).
O caso das instituies judicirias , a esse respeito, particular, mas este
caso justamente considerado por Ricoeur como sendo muito favorvel
a uma determinao mais exata do cada um segundo a instituio (Ricoeur,
1995a, p. 15). Com a instituio do tribunal, diz ele,
o processo confronta partes que so constitudas outras pelo procedimento
judicirio; ... a instituio encarna-se no personagem do juiz, que ... o
operador da justa distncia que o processo institui entre as partes. (...)
unicamente na figura do juiz que a justia se faz reconhecer como - para usar
aqui a expresso de John Rawls [em A Theory of Justice, 1971] - primeira
virtude das instituies sociais (Ricoeur, 1995a, p. 15).
Em Soi-mme comme un autre, Ricoeur achou importante dar ateno ao
estado inicial em que a justia ainda uma virtude, isso no trajeto do
desejo de uma vida boa o que, alis, consiste em admitir que ela
contribui a orientar a ao humana para uma plena realizao, uma
perfeio , e onde o sentido do injusto precede, pela sua lucidez, os
argumentos dos juristas e dos polticos
8
. No poderamos j discernir
na indignao, pergunta Ricoeur, uma espera [expectativa] precisa, a
de um dizer [parole] que instauraria, entre os antagonistas, uma justa
distncia que colocaria fim a seu corpo a corpo [isto , violncia]?
nessa espera confusa de uma vitria da palavra sobre a violncia que
consiste, diz ele, a inteno tico-moral da indignao (Cf. Ricoeur,
1995a, p. 12).
Se a transio ou passagem da visada tica norma moral (a passagem
da inteno ao imperativo, do desejo interdio) inevitvel, porque
a ao implica uma capacidade de fazer que se realiza no plano interativo
como poder exercido por um agente sobre um outro. O que tem de ser
acentuado aqui o fato de que, ao agir, algum exerce um poder sobre
um outro, ou seja, a interao no confronta simplesmente agentes
igualmente capazes de iniciativas, mas agentes e pacientes. E esse
poder sobre (outrem) que oferece a ocasio permanente, diz Ricoeur, da
8
Ver aqui RI COEUR, 1991a, 260.
Sntese, Belo Horizonte, v. 29, n. 93, 2002 109
violncia sob todas as suas formas: desde a mentira ... at imposio
de sofrimentos, culminando na imposio da morte violenta e na pr-
tica horrvel da tortura, onde a vontade de humilhar excede a de fazer
sofrer (Ricoeur, 1995a, pp.18-19). O juzo moral sobre a ao deve,
ento, acrescentar ao predicado bom o predicado obrigatrio, geralmente
sob a figura negativa do proibido (por exemplo: No matars).
Assim, a violncia e essa a tese de Ricoeur que torna inevitvel
a passagem da tica moral; no o desejo, mas a violncia que nos
fora a conferir moralidade o carter da obrigao, seja sob a forma
negativa da proibio, seja sob a forma positiva do mandamento. O que
Ricoeur j tinha dito antes sobre a indignao encontra aqui uma
confirmao e legitimao: o que afinal causa nossa indignao, no
caso de divises, de trocas, ou de retribuies, a no ser o mal (o dano)
que os homens causam uns aos outros por ocasio do poder-sobre que
uma vontade exerce em relao a uma outra vontade? (Ricoeur, 1995a,
p. 19). Mas, se o fato da violncia constitui a circunstncia maior da
passagem do ponto de vista teleolgico ao ponto de vista deontolgico,
esse fato no pode ser considerado como argumento a favor do predicado
do obrigatrio.
O que faltava ainda indignao para ela se igualar a um autntico
sentido da justia? Segundo Ricoeur, no basta dizer que faltavam
ainda os critrios positivos do justo. necessrio identificar o obstculo
que impede a conquista do que ele chamou, como vimos, a justa distn-
cia entre os antagonistas das divises, das trocas e das retribuies que
sua indignao denunciava como injustas. Esse obstculo, diz ele,
o desejo de vingana, isto , a pretenso de se fazer justia por conta
prpria, mesmo que isso signifique acrescentar a violncia violncia,
o sofrimento ao sofrimento. A grande conquista, aqui, consistiria em
separar vingana e justia: ao curto-circuito da vingana, a justia
substitui o pr distncia os protagonistas. Ora, isso s possvel se
entra em cena um terceiro que no seria um dos protagonistas.
Uma equao maior a equao entre justia e imparcialidade pode
ser agora proposta: justa distncia, mediao de um terceiro, imparcialidade
se enunciam como os grandes sinnimos do sentido da justia sobre cujo
caminho a indignao conduziu Ricoeur desde quando era muito jo-
vem. , portanto, sob a condio da imparcialidade que a indignao
pode superar o desejo de vingana que incita a vtima a fazer justia
por conta prpria (Ricoeur, 1995a, pp. 12-13). Como Ricoeur j disse,
ao mencionar a prtica judiciria, na figura do juiz que a justia se
faz reconhecer. Mas, o que liga a imparcialidade do julgamento (do
juzo) e a independncia do juiz no justamente a referncia lei? J
estaramos aqui no centro do ponto de vista deontolgico: o que na
obrigao obriga, como todos sabem, a reivindicao de validade uni-
versal ligada idia de lei (Ricoeur, 1995a, p. 19).
110 Sntese, Belo Horizonte, v. 29, n. 93, 2002
No oitavo estudo de Soi-mme comme un autre O si e a norma moral
Ricoeur procede ao desdobramento das significaes implcitas a
essa reivindicao de validade universal. No retomo aqui a argumen-
tao de estilo kantiano que permitiu a Ricoeur, ao concentrar esse
estudo sobre a ligao entre obrigao e formalismo, no denunciar apres-
sadamente as fraquezas da moral do dever, mas, ao contrrio, dizer sua
grandeza, pelo menos to longe quanto o possa levar um discurso cuja
estrutura tripartida duplica exatamente a da visada tica, e que coin-
cide, essencialmente, com as trs frmulas do imperativo kantiano:
universalizao da mxima da ao, respeito da humanidade em mi-
nha pessoa e na de qualquer outro, e instaurao de um reino ou ordem
dos fins
9
. Limito-me a explicitar, e muito rapidamente, a importante
mutao que o sentido da justia sofre quando transita do ponto de
vista teleolgico ao ponto de vista deontolgico.
a prpria filiao de uma concepo deontolgica da justia que
Ricoeur denomina, com Perelman, de regra de justia , a partir do
sentido da justia, que deve, segundo ele, ser fortemente argumentada
para podermos ulteriormente compreender que espcie de recurso o
sentido da justia permanece, quando a deontologia se embaraa nos
conflitos que ela suscita (Ricoeur, 1990, p. 264). Para isso, Ricoeur
adota de certo modo por proviso, diz ele
10
a descrio de
Rawls, na sua Teoria da Justia, da sociedade como um vasto empre-
endimento de distribuio de bens. Todos esses bens, ou seja, no
apenas as remuneraes, os patrimnios, os benefcios sociais, mas
bens tais como a cidadania, a segurana, a sade, a educao, e ainda
as posies de comando, de autoridade e de responsabilidade no qua-
dro de instituies, constituem problemas de distribuio [des enjeux de
distribution]. Ora, a questo aqui consiste em saber se existem divises
desiguais mais justas, ou menos injustas, que outras (cf. Ricoeur, 1995a,
pp. 20-21). A soluo de Rawls consiste essencialmente, para Ricoeur,
em associar o ponto de vista deontolgico (de origem kantiana) tra-
dio contratualista, que oferece o quadro de uma fico, a fico de
uma situao original onde as partes colocadas por hiptese em uma
relao mtua de fairness fazem a escolha, entre vrios, dos princpios
de justia suscetveis de ser aceitos por todos.
A tese que Ricoeur prope para ser discutida, e que ele considera como
sendo o segundo teorema de sua teoria do justo [o primeiro teorema era o
9
Ver RI COEUR, 1995a, 20. No plano deontolgico da obrigao, o justo identifica-
se ao legal.
10
RI COEUR, 1995a, 20. O termo por proviso [par provision] usado aqui no
mesmo sentido em que dizemos que a moral provisria que Descartes formou
para si mesmo na terceira parte do Discours de la mthode [1637] uma moral
par provision, ou seja, bem mais provisional do que provisria. Ver CALVET
DE MAGALHES, 1996, 8 e 27.
Sntese, Belo Horizonte, v. 29, n. 93, 2002 111
de que o sentido da justia estaria organicamente ligado ao desejo da
vida boa] a de que o sentido da justia, elevado ao formalismo que
a verso contratualista do ponto de vista deontolgico requer, no pode
tornar-se inteiramente autnomo ou independente de toda referncia ao
bem, devido natureza do problema posto pela idia de distribuio
justa, a saber levar em considerao a heterogeneidade real dos bens a
distribuir. Ou dito de outro modo: o nvel deontolgico ... no pode se
autonomizar ao ponto de constituir o nvel exclusivo de referncia
(Ricoeur, 1995a, p. 21).
Tanto em Soi-mme comme un autre como em Le Juste, Ricoeur mostra a
impossibilidade de fundar uma teoria puramente procedimental da
justia, ou mostra os limites de uma abordagem deontolgica da justia,
ao se apoiar sobre trs constataes:
1) em primeiro lugar, os dois princpios da justia de Rawls pressu-
pem uma certa compreenso do justo tributria das visadas parti-
culares de cada parte, isto , do que elas consideram bom ou mau
para elas e para os outros;
2) subsistem ainda conflitos que nenhuma regra de procedimento nem
nenhum acordo permitiria negociar to facilmente; e
3) finalmente, a distncia ou separao que permanece entre esses
princpios e a prtica, entre a regra e o juzo em situao concreta,
no abolida
11
.
Mas se Ricoeur insiste em mostrar que o justo encontra-se entre o legal
e o bom, no se trata simplesmente para ele de opor o deontolgico ao
teleolgico, ou Kant a Aristteles, mas de mostrar que a tica passa pelo
formalismo e que, de modo inverso, o formalismo no pode se subtrair a
uma representao do bem. Ricoeur no afirma apenas o primado da tica,
mas reconhece ao mesmo tempo que a visada tica deve passar pelo
crivo da norma. A lei (a norma moral) , segundo ele, um momento
indispensvel da tica, do esforo de viver bem, mas no resume por
si s a vida tica. Ou seja, o momento deontolgico deve ele mesmo
conhecer seus limites e baixar ou diminuir suas pretenses.
Um certo recurso da norma moral visada tica sugerido ento pelos
conflitos que nascem da prpria aplicao das normas a situaes
concretas:
Sabemos desde a tragdia grega, e singularmente desde a Antgona de
Sofocles, que conflitos nascem precisamente quando caracteres obstinados ...
se identificam to inteiramente a uma regra particular que tornam-se cegos
11
Ver aqui ABEL, 1996, 76.
112 Sntese, Belo Horizonte, v. 29, n. 93, 2002
em relao a toda outra regra: (...). Guerra dos valores ou guerra dos
engajamentos fanticos, o resultado para Ricoeur sempre o mesmo, a saber:
o nascimento de um trgico da ao sobre o fundo de um conflito de dever
(Ricoeur, 1991a, p. 265).
E para fazer face a esse tipo de situaes que exigida uma sabedoria
prtica,
uma sabedoria ligada ao juzo moral em situao e para qual a convico
mais decisiva que a prpria regra. Essa convico no , contudo, arbitrria,
na medida em que recorre a recursos do sentido tico o mais originrio que
no passaram para a norma (Ricoeur, 1991a, p. 265).
A convico compensaria o que uma tica do discurso, por exemplo,
tem de cerebral: as convices tambm podem ser pesadas, avaliadas,
argumentadas, comparadas, criticadas (e justamente o que as distin-
gue de meros preconceitos), mas no so, no entanto, totalmente
explicitveis. A convico emana de sujeitos que so tambm corpos, ou
seja, corpos que sofrem, que desejam, que falam, que agem, e esses
corpos permanecem os pontos de apoio de nossas iniciativas e de
nossas responsabilidades. Essa corporeidade marca para Ricoeur a
finitude de nossa convices, sua singularidade.
O justo qualifica, em ltima instncia, uma deciso singular tomada em
um clima de conflito e de incerteza. Ricoeur admite, assim, que a dis-
crdia uma estrutura fundamental da relao inter-humana. Ele afir-
ma ser contra o angelismo, mesmo sob sua forma racionalista, a que
corre o risco de ceder uma apologia do consenso sem dissenso na linha
da tica do discurso to cara a Habermas (Changeux e Ricoeur, 1998,
pp. 334-335).
A experincia histrica mostra, diz Ricoeur, que no h regra imutvel
para classificar numa ordem universalmente convincente reivindica-
es to estimveis como as da segurana, da liberdade, da legalidade,
da solidariedade, etc.... S o debate pblico, insiste ele, cujo desfecho
permanece aleatrio, pode criar ou fazer surgir uma certa ordem de
prioridade mas essa ordem s valer para um povo, durante um
certo perodo de sua histria, sem nunca alcanar uma convico
irrefutvel vlida para todos os homens e para todos os tempos. O
juzo poltico , ento, tambm da ordem do juzo em situao. Pode ser,
com mais ou menos sorte, o lugar da sabedoria, do bom conselho que
o coro de Antgona evoca. Mas essa sabedoria prtica j no um
assunto pessoal: trata-se, por assim dizer, de uma phronesis pblica
como o prprio debate. A eqidade aqui um outro nome do sentido
da justia, quando este atravessou os conflitos suscitados pela prpria
aplicao da regra de justia (Ricoeur, 1991a, p. 268). No plano da
sabedoria prtica, o justo no mais nem o bom nem o legal: o
eqitativo.
Sntese, Belo Horizonte, v. 29, n. 93, 2002 113
O terceiro teorema da concepo do justo, desdobrada por Ricoeur em Le
Juste, seria o de que o sentido da justia, que permanece enraizado no
desejo da vida boa e que encontra sua formulao racional a mais
asctica no formalismo procedimental, s atinge sua plenitude concreta
no momento da aplicao da norma no exerccio do juzo em situao
(Ricoeur, 1995a, p. 26).
A A A A A prtica prtica prtica prtica prtica da justia (a prtica da justia (a prtica da justia (a prtica da justia (a prtica da justia (a prtica
j udi ci ri a j udi ci ri a j udi ci ri a j udi ci ri a j udi ci ri a) )) ))
Se a reflexo de Ricoeur sobre o justo encontrou na instituio judici-
ria a sua referncia privilegiada, porque podemos a, a esse nvel, ler
claramente a exigncia de conduzir a idia do justo at fase final do
processo, onde o direito dito aqui e agora (Ricoeur, 1995a, p. 25).
Cairemos, contudo, no erro inverso ao do que diz respeito exclusivi-
dade do formalismo, conclui Ricoeur, se a problemtica da aplicao da
norma for considerada no apenas como menor, mas como insignifi-
cante aos olhos de uma teoria jurdica digna desse nome. Pode-se
chegar ou ser conduzido a essa depreciao errnea, segundo ele, seja
por uma concepo puramente mecnica da aplicao da norma a um
caso, seja por uma concepo discricionria do pronunciamento da
sentena. Toda a problemtica, que Ricoeur qualifica por meio do
adjetivo phrontique consiste ento em explorar a zona mdia onde
o juzo se forma, a meio caminho da prova, submetida coero lgica,
e do sofisma, motivado pelo gosto de seduzir ou pela tentao de
intimidar. Dependendo das estratgias envolvidas, essa zona mdia
pode ser designada de vrias nomes: retrica, hermenutica, potica
(Ricoeur, 1995a, p. 25).
Do ponto de vista lgico, o discurso da justia ilustra muito bem o lugar
que a argumentao ocupa: a meio caminho (a justa distncia, ousa dizer
Ricoeur) entre a prova (ou o discurso demonstrativo) e o uso sofstico
da linguagem (ou a violncia dissimulada no discurso de pura sedu-
o). claro que, num processo, pedido que se forneam provas,
provas materiais e testemunhos irrecusveis, mas o processo, considera-
do como um todo, no da ordem da prova, ou seja, no da ordem
da necessidade lgica. Mas isso no significa condenar a argumenta-
o jurdica ao sofisma. Atingimos aqui, diz ele, o ponto de fragilidade
que o discurso judicirio tem em comum com outros tipos de discursos
(o discurso poltico, mas tambm o discurso do historiador, do
editorialista, do historiador do presente). Fragilidade, portanto, de um
discurso que, se no prova, visa contudo a convencer, sem se reduzir
a meramente agradar. Esse estatuto epistemolgico , segundo Ricoeur,
114 Sntese, Belo Horizonte, v. 29, n. 93, 2002
o da lgica do provvel, expresso com a qual Aristteles definia a
dialtica e qual ele ligava a retrica ou a arte de usar argumentos
provveis no uso pblico da fala (Ricoeur, 1991b, pp. 194-195).
Trata-se, assim, no caso do processo, do que Ricoeur considera como um
funcionamento muito especfico da racionalidade, que o da retrica, no
sentido forte dessa palavra, ou seja, como o que se ope o mais niti-
damente sofstica, como implicando o uso de raciocnios provveis e
de natureza controvertvel. Por um lado, num processo, o confronto
de argumentos [lassaut darguments] infinito, j que, nessa regio da
racionalidade, ou seja, na ordem do provvel, h sempre lugar para um
mas sob a forma, por exemplo, de recurso e de vias de apelao
a instncias superiores. Mas, por outro lado, esse confronto finito:
o conflito de argumentos termina com uma deciso, a saber: o julga-
mento exercido em uma situao particular
12
. Ou seja, este primeiro
crculo jurdico ou o judicirio do direito constitui uma regio de
racionalidade intermediria, onde o pressuposto justamente o corte
entre discurso e violncia. O lugar da justia est, assim, marcado
como fazendo parte do conjunto das alternativas que uma sociedade
ope violncia e que todas juntas definem um Estado de direito
(Ricoeur, 1995a, p. 189).
finalidade curta do ato de julgar [lacte de juger], no sentido judi-
cirio desta palavra (estatuir na qualidade de juiz), que consiste em
decidir [trancher], ou seja, em separar as partes, Ricoeur ope uma fina-
lidade longa, talvez mais dissimulada, a saber, a contribuio do jul-
gamento paz pblica:
o horizonte do ato de julgar finalmente mais que a segurana, a paz social.
(...) A finalidade da paz social faz aparecer em filigrana algo de mais profundo
que diz respeito ao reconhecimento mtuo. (...) Mas em que sentido? Penso
que o ato de julgar atingiu seu fim quando aquele que, como se diz, ganhou
seu processo sente-se ainda capaz de dizer: meu adversrio, aquele que
perdeu, permanece como eu um sujeito de direito; a sua causa merecia ser
ouvida; ele tinha argumentos plausveis... . Mas o reconhecimento s seria
completo quando a coisa pode ser dita por aquele que perdeu, ... o condenado;
ele deveria poder declarar que a sentena ... no era um ato de violncia mas
de reconhecimento (Ricoeur, 1995a, pp. 190-191).
Haveria, ento, um lugar onde a palavra que ganha, e no a violncia.
Foi, portanto, o jurdico, apreendido sob os traos do judicirio, que per-
mitiu a Ricoeur uma reflexo sobre a especificidade do direito, a meio-
caminho da moral e da poltica. Em Le Juste, para dar um tom dramtico
oposio que ele faz entre uma filosofia poltica e uma filosofia do
direito, Ricoeur afirma que a guerra o tema lancinante da filosofia
poltica, e a paz o tema da filosofia do direito (Ricoeur, 1995a, p. 10).
12
Cf. RI COEUR, 1995a, 187, e 1991b, 195.
Sntese, Belo Horizonte, v. 29, n. 93, 2002 115
Referindo-se mais especificamente ordem poltica, e no mais instn-
cia judiciria, Ricoeur constata que em certos casos, a paz pblica pode
implicar uma forma institucionalizada da amnsia a anistia. O preo
a pagar por essa verdadeira amnsia institucional alto demais: todos
os perigos que o esquecimento apresenta estariam contidos nessa
pretenso inacreditvel de apagar os vestgios das discrdias pbli-
cas. Cabe ento, neste caso, ao historiador a difcil tarefa (uma tarefa
de certo modo subversiva) de confrontar pelo discurso, o que no ,
segundo Ricoeur, outra coisa a no ser a tentativa pseudo-jurdica de
apagamento dos fatos (Ricoeur, 1995a, p. 206).
Refernci as bi bl i ogrfi cas Refernci as bi bl i ogrfi cas Refernci as bi bl i ogrfi cas Refernci as bi bl i ogrfi cas Refernci as bi bl i ogrfi cas
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