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Pedro Caldern de la Barca. La vida es sueo. Edicin crtica de las dos versiones
del auto y de la loa. Ed. Fernando Plata Parga. Autos sacramentales completos. Vol. 79. Kassel:
Reichenberger, 2012, 294 pp. ISBN: 978-3-944244-01-3.

Fernando Plata vuelve a participar en la coleccin Autos sacramentales completos de Caldern con una
excelente edicin crtica de las dos versiones del auto titulado La vida es sueo y de la loa que acompa la
representacin de la versin ms tarda en las celebraciones del Corpus madrileo de 1673. El inters que siguen
despertando estos textos es innegable, no slo por el valor intrnseco de cada uno de ellos, sino porque,
adems, el debate sobre las posibles relaciones de estas piezas entre s y con la comedia del mismo ttulo todava
sigue abierto. As lo demuestra la reciente publicacin de un artculo de Donald T. Dietz, La vida es sueo,
Autos and Comedia: God, Segismundo, and Caldern en el volumen 64 del Bulletin of the Comediantes (ao
2012). Por lo tanto, todos los estudiosos de Caldern agradecern la oportuna publicacin de esta cuidada
edicin filolgica que les permitir trabajar con textos fiables y disfrutar de tres piezas de indudable calidad
artstica.
La edicin de los textos en s viene precedida por una extensa introduccin, una bibliografa actualizada y la lista
de abreviaturas empleadas en el estudio introductorio y las notas. Rematan el volumen el registro de las variantes
y el ndice de notas. Partiendo de la base de que se trata de uno de los autos de Caldern que, segn Valbuena
y Prat, recrean la historia sagrada de la humanidad en tres movimientos creacin, cada y redencin-, Plata
inicia el estudio introductorio describiendo cmo se representan cada uno de estos movimientos en la segunda
versin del auto, e inserta en su descripcin las principales interpretaciones crticas de la alegora, dndole
particular relevancia a la lectura hecha por Parker en 1983. Adems, incluye comentarios que van rastreando
algunas de las coincidencias existentes entre el texto comentado, la primera versin del auto, y la comedia. En el
siguiente apartado, Plata elabora un estado de la cuestin de los distintos acercamientos crticos que han
intentado dilucidar la relacin de ambos autos sacramentales entre s y su mayor o menor vinculacin con la
comedia, detenindose particularmente en los anlisis de Valbuena y Prat (1942), Dietz (1977), Bertini (1981),
Parker (1983), y en el ms completo y reciente de Rull (2004). Plata se adhiere a aquel sector de la crtica que
considera que, aunque existen conexiones innegables entre los autos y la comedia, las diferencias que los
separan tienen un mayor peso especfico, y que, por lo tanto, cada una de las piezas debe ser leda e
interpretada de forma independiente. Por ltimo, pasa revista a algunas lecturas que van ms all de la
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comparacin de los autos entre s y de los autos con la comedia: Ginard de la Rosa (1881), Regalado (1995) y
Daz de Balsera (1997).
Pero la seccin ms lograda de la introduccin y en la que Plata brilla como fillogo es el estudio bibliogrfico y
textual de las dos redacciones del auto. Plata comienza por la primera versin, que es la ms breve (1.404
versos), y rechaza con Valbuena las tesis de Gonzlez Pedroso (1865), quien problematizaba la autora al
postular que podra ser o bien una refundicin del auto impreso de Caldern llevada a cabo por otro dramaturgo
o una pieza de autor desconocido en la que se inspirara Caldern para escribir su auto. En cuanto a la fecha de
composicin, se hace eco de los estudios de Valbuena (1924) y Reichenberger (1981) y la sita con cautela en
los aos que siguieron a la primera edicin de la comedia, que aparece en 1635. A continuacin, Plata describe
en detalle los diez testimonios que se conservan, siete manuscritos de fines del XVII o principios del XVIII, y
tres impresos, todos posteriores a 1924. El cotejo de los siete manuscritos no detecta variantes significativas,
todos transmiten un texto muy semejante. Adems ninguno parece tener mayor autoridad textual, ya que no
existe un autgrafo o apgrafo ni un manuscrito ms antiguo que los dems. Por lo tanto, Plata renuncia a
intentar establecer una filiacin entre ellos para elaborar un estema, y elige como texto base el manuscrito 16281
de la Biblioteca Nacional (Mb) por ser el que contiene menos variantes y errores propios, asumiendo que se
tratara del testimonio ms cercano al arquetipo.
En cuanto a la segunda versin del auto, ms tarda (1673) y extensa (1923 versos), se conservan, adems de la
princeps de 1677, dos manuscritos del XVIII y un buen nmero de ediciones antiguas y modernas. La collatio
de los testimonios revela que todos siguen con mayor o menor fortuna el texto de la princeps, publicada en vida
de Caldern con la voluntad autorial de eliminar erratas y errores. De ella dependen, incluso, los dos nicos
manuscritos que se conservan. Plata actualiza los estudios de Wilson sobre la princeps al cotejar tres ejemplares
no idnticos de la misma que sugieren la existencia de dos emisiones del texto de la primera edicin no
detectadas por el mencionado especialista. En efecto, el cotejo revela que alguien corrigi los ejemplares a
medida que se estaban imprimiendo. Como estas correcciones son relevantes para el establecimiento del texto
crtico, Plata elige como texto base de su edicin un ejemplar de la segunda emisin conservado en la Biblioteca
Nacional con la signatura Ti.5, y abre camino a nuevos trabajos de investigacin al sealar la necesidad de llevar
a cabo un estudio bibliogrfico sistemtico de la princeps. Para facilitar la labor de futuros investigadores, aporta
una lista de los veintitantos ejemplares que ha podido localizar, algunos de ellos desconocidos para la crtica
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especializada. A la hora de fijar el texto, adems de utilizar los manuscritos y las ediciones antiguas, emplea
aquellas ediciones del los siglos XIX y XX realizadas con rigor filolgico y no con fines comerciales. Por otro
lado, excluye del aparato de variantes aquellas que carecen de valor textual.
Una vez finalizado el estudio bibliogrfico y textual de ambas versiones del auto, Plata se centra en distintos
aspectos de la representacin de la segunda en el Corpus madrileo de 1673. Sabemos que lo represent la
compaa de Flix Pascual y Plata proporciona la lista de actores con los que contaba esta compaa para
ponerlo en escena. Aunque no sabemos a ciencia cierta qu papel represent cada uno de estos actores, Plata
reconstruye parcialmente el reparto basndose, por ejemplo, en el registro de los trajes que se confeccionaron
para cada uno de ellos. Por ejemplo, se sabe que a Agustn Manuel se le pagaron 1.300 reales para que se
hiciera un traje de peregrino, que es el traje que lleva la Sabidura al final del auto. A continuacin, Plata
reproduce el texto de las memorias de las apariencias, que se conserva en el legajo 2-197-20 del Archivo de la
Villa de Madrid. Aunque no es la primera vez que se reproduce este texto, es un acierto incluirlo en la
introduccin para que el lector de esta edicin pueda visualizar el complicado montaje escnico de los carros
sobre los que se represent la alegora. Inserta tambin en este apartado una descripcin de otros espectculos
que tambin se integraron en la fiesta sacramental de 1673: los consabidos gigantes y tarasca, algunas danzas y
una mojiganga.
Particularmente interesante es el estudio de la loa que Caldern utiliz en la representacin de dos autos, La
vida es sueo y La semilla y la cizaa, y que comienza con el verso Dios por el hombre encarn. Plata
justifica su estudio y publicacin junto a las dos versiones del auto por la existencia de pruebas irrefutables de
que lleg a representarse en el Corpus de 1673 junto con el auto que nos ocupa, y aborda el problema de
crtica textual que plantea el hecho de que existan dos versiones de la misma loa, utilizada cada una de ellas en la
representacin un auto diferente. Hasta ahora, ningn crtico ha intentado dilucidar para qu auto escribi
Caldern la loa en primer lugar. Plata resuelve esta incgnita basndose en unos versos que aluden de forma
metafrica a la familia de Felipe IV, y concluye que la loa se escribi originalmente para La semilla y la cizaa
en 1651. La versin representada con La vida es sueo en 1673 no sera ms que una reelaboracin ampliada.
Plata edita el texto incluido en la princeps porque cuenta con la aprobacin autorial, consignando, adems, las
escasas variantes que aparecen en otros testimonios. Completa este apartado un anlisis del contenido doctrinal
y alegrico de la loa, centrada en demostrar la incapacidad de la mayora de los sentidos para aprehender el
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misterio de la transubstanciacin, con la excepcin del odo, que es el sentido de la fe y no de la razn.
Plata revisa tambin otras representaciones del auto La vida es sueo posteriores a 1673. Segn Plata, en el
siglo XVII slo volvi a representarse en el Corpus de 1695. Tres veces pudo verse en escena en el siglo
XVIII. Hay que esperar al siglo XX para que La Barraca de Lorca lo incluyera en el repertorio representado en
distintos pueblos de Espaa de 1932 a 1936, interpretando el mismo Lorca el papel de la Sombra. La ltima
representacin se produjo en 1944, en plena posguerra, a cargo del Teatro Espaol Universitario. La
participacin de Modesto Higueras tanto en la produccin de la Barraca como en la del Teatro Espaol
Universitario le sirve a Plata para defender con Garca Ruiz la existencia de ciertos vnculos entre el teatro
vanguardista de la preguerra con el auspiciado por la Falange en los aos posteriores al conflicto. Completa el
estudio introductorio un anlisis de la mtrica de los tres textos que se editan, adems de la bibliografa y lista de
abreviaturas a las que ya he aludido.
En cuanto a la edicin de los textos en s, Plata sigue los criterios propios de la coleccin tal y como los fijaron
Arellano y Cilveti en la introduccin a El divino Jason, pp. 7-56 y a estas pginas remite al lector. La loa
antecede, claro est, a las dos versiones del auto, de las cuales se le da preeminencia a la segunda, por ser la
nica de la que se conserva una edicin corregida por Caldern. De hecho, Plata solo anota de forma exhaustiva
la loa y la segunda versin del auto, mientras que las notas de la primera versin se limitan a aclarar aquellos
pasajes no anotados en el texto de la segunda. Me gustara resaltar tambin la calidad de las anotaciones que,
adems de explicar y justificar determinadas decisiones de tipo ecdtico, facilitan la interpretacin y
comprensin de los textos en s. En efecto, Plata, en sus notas, no slo justifica las decisiones tomadas a la hora
de fijar el texto, sino que, adems, rastrea las fuentes de determinados pasajes en la Biblia, la patrstica y
escritores del mundo antiguo, interpreta otros a la luz del dogma catlico y de la doctrina de la Iglesia, seala
paralelos entre ciertos versos del auto y otros de la comedia, aclara oscuras metforas barrocas, explora topoi
literarios propios de la poca, revela el simbolismo de objetos y animales, despeja dudas de tipo lxico y dialoga
con otras interpretaciones previas de los textos.
Por todo lo dicho, es indudable que esta edicin crtica es una aportacin de gran relevancia para los estudios
calderonianos, sobre todo si tenemos en cuenta que se trata de un auto sacramental vinculado en mayor o menor
mediada a una de las comedias ms importantes del Siglo de Oro, La vida es sueo. Plata pone a disposicin
del lector especialista unos textos cuidadosamente fijados y los acompaa de un elaborado aparato crtico que
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facilita su comprensin y anlisis, a la vez que abre camino a nuevos trabajo de investigacin.
Carmen Saen-de-Casas
Lehman College, CUNY