Prof.

Silvana Espiga
Curso de Historia
IINN, 2014
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Unidad introductoria qu es la historia?

AAVV. Formas de Hacer Historia, Alianza, 1999.
Captulo 1 Obertura: La nueva historia, su pasado y su futuro Peter Burke

La nueva historia surge en Francia, fue el ttulo de una coleccin de ensayos dirigida por el
medievalista Jacques Le Goff. Es una historia escrita como reaccin deliberada contra el
paradigma tradicional, o sea la historia rankeana, por el historiador alemn Leopold von
Ranke (1795-1886).

1. Segn el paradigma tradicional, el objeto esencial de la historia es la poltica [] Se supona
que la poltica se interesaba fundamentalmente por el Estado; en otras palabras era nacional e
internacional, ms que local. Sin embargo tambin inclua la historia de la Iglesia como la
continuidad de la poltica por otros medios, es decir, la guerra. Aunque el paradigma
tradicional no excluyera del todo otros tipos de historia-como por ejemplo, la historia del arte
o la ciencia-, eran relegados en el sentido de considerarlos perifricos a los intereses de los
autnticos historiadores.
La nueva historia por su parte, ha acabado por interesarse por casi cualquier actividad humana
[] De ah la consigna de historia total, tan cara a los historiadores de los Annales. La
primera mitad del siglo XX fue testigo de la aparicin de la historia de las ideas. En los ltimos
treinta aos hemos visto un nmero notable de historias sobre asuntos que anteriormente se
consideraban carentes de historia, por ejemplo, la niez, la muerte, la locura, el clima, los
gustos, la sociedad y la limpieza, la gesticulacin, el cuerpo, la feminidad, la lectura, el habla
y hasta el silencio. Aquello que antes se consideraba inmutable, se ve ahora como una
construccin cultural sometida a variaciones en el tiempo.

2. Los historiadores tradicionales piensan fundamentalmente la historia como una narracin
de acontecimientos, mientras que la nueva historia se dedica ms al anlisis de las estructuras.
Una de las obras histricas ms famosas de nuestro tiempo, El Mediterrneo de Fernand
Braudel, se desinteresa por la historia de los acontecimientos, considerndola simplemente la
espuma sobre las olas del mar de la historia. Segn Braudel, lo que verdaderamente importa
son los cambios econmicos y sociales a largo plazo y los cambios geo-histricos a muy largo
plazo.

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3. La historia tradicional presenta una vista desde arriba, en el sentido de que siempre se ha
centrado en las grandes hazaas de los grandes hombres, estadistas, generales y,
ocasionalmente, eclesisticos. Al resto de la humanidad se le asignaba un papel menor en el
drama de la historia.

4. Segn la historia tradicional, la historia debera basarse en documentos [] Los registros
oficiales expresan, por lo general, el punto de vista oficial. Para construir las actitudes de
herejes y rebeldes, tales registros requieren el complemento de otras fuentes.

5. De acuerdo con el paradigma tradicional, la historia es objetiva. La tarea del historiador es
ofrecer al lector los hechos o, como deca Ranke en una frase muy citada, contar cmo ocurri
realmente[] En la actualidad este ideal se considera, en general, quimrico [] no podemos
evitar mirar el pasado desde una perspectiva particular [] Nuestras mentes no reflejan la
realidad de manera directa. Percibimos el mundo slo a travs de una red de convenciones,
esquemas y estereotipos, red que vara de una cultura a otra.

6. La historia rankeana fue el territorio de los profesionales. El siglo XIX fue un tiempo de la
profesionalizacin de la historia, con sus departamentos universitarios y sus publicaciones.
7. Para muchos la nueva historia est asociada a Lucien Febre y Marc Bloch, que fundaron en
1929 la revista Annales para promocionar un enfoque, y a Fernand Braudel, en la generacin
siguiente.

7. La historia objetiva interpreta, organiza. Reconstruye y completa las respuestas. Se hace el
pasado que necesita. Y en ello no hay escndalo ni atentado contra la supuesta majestad de la
ciencia. La ciencia no se hace en una torre de marfil; se hace en la vida misma y por gentes que
trabajan en ese momento. Est ligada a travs de mil sutilezas y complicados lazos a todas las
actividades divergentes de los hombres.
Repito, por tanto: no hay historia econmica y social. Hay la historia sin ms, en su unidad.
La historia que es, por definicin, absolutamente social. En mi opinin, la historia es el estudio
cientficamente elaborado de las diversas actividades y de las diversas creaciones de los
hombres de otros tiempos, captadas en su fecha y en el marco de sociedades extremadamente
variadas y, sin embargo, comparables unas a otras [] Los hombres son el objeto nico de la
historia [] Plantear un problema es, precisamente, el comienzo y el final de toda historia. Sin

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problema no hay historia. Plantear problemas y formular hiptesis, pp. 33 a 43 Lucien Febvre
Combates por la Historia.

Historia cultural: el nio como sujeto histrico

Empleamos el trmino construccin que implica que los individuos participan, dan forma y
limitan la realidad que constituyen a travs de sus prcticas, lenguaje, etc. El trmino
representacin es ms complejo en su uso ya que supone que una representacin se
corresponde con el objeto representado [] las fuentes histricas se antojan hoy ms opacas
de lo que solamos creer, en Peter Burke Qu es la Historia Cultural? Barcelona, Paids,
[2006], 2010, p. 98.

Al igual que sus colegas de la historia poltica o econmica, los historiadores culturales
necesitan practicar la crtica de las fuentes, preguntndose porqu lleg a existir un
determinado texto o imagen; si tena como propsito, por ejemplo, persuadir a los espectadores
o a los lectores para que emprendiesen un determinado curso de accin, (Burke: 36).

Los discursos como los define Roger Chartier, o sea como textos o enunciados que
organizan y modelan la realidad a partir de criterios de verdad que instauran divisiones,
dominaciones, disciplinas y mecanismos de control; prcticas, entendidas como la infinita
gama de usos culturales, de maneras de hacer, en las cuales lo que importa no son las reglas o
las normas sino lo que los sujetos hacen con ellas, dentro de los lmites que les impone el orden
dominante, pero tambin dentro de las posibilidades de su uso y de su consumo que les ofrece
la vida cotidiana; y representaciones, entendidas como imgenes y relatos mediante los cuales
los individuos construye su visin del mundo y organizan los esquemas de percepcin que les
permite clasificar, juzgar y ordenar (con la salvedad que cita Burke), El mundo como
representacin, p. 15.
El mayor desafo heurstico se encuentra en: La tentacin a la que no debe sucumbir
el historiador cultural es la de tratar los textos y las imgenes de un perodo determinado como
espejos, como reflejos no problemticos de su tiempo (Burke: 35).


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Uno de las investigaciones pioneras que ubic al nio como sujeto histrico y objeto de
estudio ha sido El nio y la vida en el Antiguo Rgimen de Philippe Aris
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en 1973. En su
tesis el autor trata la invisibilidad y anonimato del nio y explica que al inicio de la poca
moderna no se reconoca an en la infancia una etapa especfica del desarrollo de la persona.
A travs del anlisis de fuentes iconogrficas (religiosas y laicas), representaciones funerarias,
testamentos busca descubrir al nio, captar las diferencias y similitudes que se manifiestan
hacia la poca moderna, en particular desde el s. XVII. A partir de este momento el autor
identifica nuevas formas de sociabilidad donde la escuela, como institucin educativa, pasa a
jugar un rol determinante y diferenciado del ambiente del hogar y de los adultos. Se inicia de
esta manera un perodo de reclusin. El segundo captulo El descubrimiento de la infancia
supone que en la sociedad antigua no haba espacio para la infancia. Reconoce que hacia el s.
XVI comienza de forma ms sistemtica la figura de la infancia graciosa inmerso en el
mundo de los adultos (al menos, de una determinada clase social). El retrato del nio hacia el
s. XVIII sera un indicio de la salida del anonimato del nio. Paralelo a un cambio en la
sensibilidad y la percepcin de la infancia, donde la preocupacin moral de la infancia
comienza a habilitar un espacio propio, diferenciado y alejado del mundo adulto.
Otras investigaciones importantes para nuestra tesis en su aporte terico metodolgico
fue la obra de Arlette Farge Efusin y tormento. El relato de los cuerpos. Historia del pueblo
en el siglo XVIII (2008), en la cual analiza los aspectos gestuales y las emociones como actos
sociales, parte de los aportes de Lucien Febvre, Michel Foucault y Norbert Elas (concepto de
poder, cuerpo, pblico, privado) para desarrollar una historia poltica de los cuerpos. En el
captulo Nios abandonados y cuerpos maltratados, la autora estudia dnde y por qu se
abandonaban a los nios, respuestas que busca en los archivos de asistencia pblica, de la
Sociedad real de Medicina, Hospital de nios abandonados, reglamentos, entre otros. Considera
que si bien en el s. VXIII el nio es visible no implic que fuera sujeto de derecho. Un aporte
importante fue el uso de las fuentes as como la explicitacin de las dificultades metodolgicas
que encontr para estudiar la gestualidad propia del nio.

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Formado como demgrafo histrico, perteneci a la tercera generacin de la Escuela de los Anales.
Se interes por la relacin entre naturaleza y cultura. Si bien su obra recibi importantes crticas como
las generalizaciones de aspectos culturales franceses como europeos, la no distincin entre las lites y
los sectores subalternos o entre las actitudes de hombres y mujeres. Sin embargo estos escritos se explica
desde una mirada diferente la historia social y cultural y coloca el tema de la infancia y la muerte en los
estudios histricos. Esta generacin de historiadores entre los cuales se encuentra M. Perrot, A. Farge,
J. Le Goff, incluy temas como el trabajo, la familia, etc. Al respecto ver Peter Burke, La revolucin
historiogrfica francesa, Barcelona, Gedisa, 1993.

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Jos Pedro Barrn en la segunda parte de Historia de la sensibilidad: El
disciplinamiento dedica un captulo a El descubrimiento del nio. En la poca civilizada
y patriarcal el nio fue visto como un ser con derechos y deberes. Analiza reglamentos
escolares donde se prohben los castigos fsicos, as como peridicos y publicidad. El autor
sostiene que se pas del castigo del cuerpo (excepto el de los padres) a la domesticacin del
alma, en esto la escuela, el mdico, el cura y los padres jugaron un rol fundamental. Otro
aspecto que aborda es el de la laicizacin de la culpa y la represin de la sexualidad. En relacin
al tema del cuerpo y con influencia terica de M. Foucault, estudia lo que denomina la
moralizacin del saber mdico, sobre esta idea dedica algunos prrafos al tema del temor sobre
los peligros que encierra aquel vicio, la necesidad de la vigilancia de nios y adolescentes y
la culpa como regidora de la buena conducta.

Cultura y educacin

La idea de cultura implica la idea de tradicin, de ciertas clases de conocimientos y destrezas
transmitidos de una generacin a la siguiente. Dado que en la misma sociedad pueden coexistir
fcilmente mltiples tradiciones (seglar y clerical, masculina y femenina, la de la pluma y la
de la espada, etc.) el hecho de trabajar con la idea de tradicin libera a los historiadores
culturales de la asuncin de la unidad u homogeneidad de una poca o edad (Burke: 41).
Cada grupo humano tiene una cultura que le permite sobrevivir. Por cultura entendemos el
conjunto de tcnicas, de uso, de produccin y comportamiento, mediante los cuales un grupo
de hombres puede satisfacer sus necesidades, protegerse contra la hostilidad del medio
ambiente fsico y bilgico y trabajar y convivir en una forma ms o menos organizada y
coherente, de los modos de vida de un grupo humano; entendiendo por modos de vida lo
ya dicho, es decir, las tcnicas de uso, de produccin y comportamiento. Las reglas que
definen esas tcnicas constituyen lo que se denomina comnmente usos, costumbres,
creencias, ritos, ceremonia, etctera (Abbagnano, N. Visalberghi, A. 1992: 7)

Para el desarrollo de la inteligencia los individuos dependen de los recursos culturales.
La cultura, definida como la capacidad para el pensamiento simblico, forma parte de la
misma naturaleza humana; no es un complemento, sino un componente intrnseco del
pensamiento humano [] De hecho, los seres humanos necesitan constantes estmulos
afectivos e intelectuales, pero, al mismo tiempo, esos estmulos requieren un continuo control
cultural que los organiza en un orden con sentido e inteligible. Por tanto, lo que aqu se da no

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es slo una recogida de informacin, sino la organizacin emotiva de la misma. El proceso, sin
embargo, no es individual, pues el significado de los smbolos se funda en el hecho de ser
compartidos y, por tanto, comunicables entre los miembros de un grupo pequeo o grande: en
primera instancia, el pensamiento se organiza de acuerdo con las estructuras simblicas
pblicas disponibles y slo despus adquiere privacidad. Giovanni Levi, Sobre
Microhistoria P. Burke (ed.), Formas de Hacer Historia, Alianza, Madrid, [1993] 2001, p.
129.
La cultura es trasmitida y aprendida, la educacin en su forma y contenido depende de
cada poca. Qu valores trasmitir parte de la concepcin antropolgica que posea esa sociedad
y los valores que jerarquice la misma. Las culturas estticas seran aquellas que no promueven
la innovacin o los cambios para mantener su cultura intacta, seran las sociedades primitivas
o primarias. Los ritos y ceremonias refuerzan este concepto. Las sociedades propenden al
cambio y la innovacin, son dinmicas. Las sociedades buscan conservar a la vez que renovar
sus tcnicas. En esto la filosofa (amor por el saber) tuvo un rol importante al reflexionar sobre
la propia condicin humana. Pedagoga (gua del nio) toma elementos de la filosofa de la
educacin, la psicologa y los modos de aprendizaje y la prctica de la enseanza, la didctica.

Ampliar lecturas con bibliografa de libro nmero 1. E. Carr, Qu es la Historia?, bibliografa
citada y artculo El documento histrico: un (viejo) desafo en la formacin magisterial en
Revista Superacin, Segunda poca, n 5, IINN, abril 2013.
Actividad
1- Qu relaciones puede establecer con los conceptos y argumentos que plantea E. Carr acerca de lo
que es la historia?
2- Qu dificultades presenta la enseanza del conocimiento histrico y qu rol juegan los manuales
de historia en dicho proceso?
3- En relacin de las lecturas trabajadas en clase Cmo se debera entender y estudiar historia?