Jess Martn-Barbero PREFCIO Nstor Garca Canclini TRADUO Ronald Palito Srgio Alcides 2" EDiO RIO DE JANEIRO EDITORA UFRJ 2003 ( "I'YIIIIIII , hy Editorial ustavo Gili, S. A., Roselln 87-89, Barcelona, 1987. I IlIdo oolllin. I: Delos medios a Iasrnediaciones. Comunicacin, culrura ehegemonia Fi hn aralogrfica elaborada pela Diviso deProcessamento Tcnico _ SIBIIUFR] M 379m Marrn-Barbero, Jess Dos meios smediaes: comunicao, culrura e hegemonia / Jess Marrn-Barbero; Prefcio de Nsror Garda Canclini; Traduo deRonald Poli to eSrgio Alcides. 2. ed. Rio deJaneiro: Edirora UFRJ, 2003. 372p.; 15 X 20,5 cm 1. Comunicao demassa 2. Sociedade demassa r. Ttulo COO 302.23 ISBN 85-71 08-208-1 [ edio: 1997 Capa Tira Nigr Reviso Ceclia Moreira JoserreBabo Maria Guimares Projeto Grdfico e Editorao Eletrnica Editora UFRJ Universidade Federal do Rio deJaneiro Forum deCincia eCulrura Editora UFR] Av. Pasteur, 250/ salas 100e107 Urca - Rio deJaneiro - RJ cp: 22290-902 'I'clcfax: (21) 2542 3899 ra. (21) 295 1595 r. 111, 124 a 127 http://www.editora.ufrj.br r mnil: ditora@editora.ufrj.br Apuju; " t r Fundao Univerliitria 1 1 1 Jod BonlfAcio Para meus pais eminha filha Olga CAPTULO 3 INDSTRIA CULTURAL: CAPITALISMO ELEGITIMAO A experincia radical quefoi o nazismo est sem dvida na I d.\ radicalidade com que pensa a Escola deFrankfurt. Com o I 1111) o capitalismo deixa deser unicamente economia eexplicita I uxtura poltica ecultural: sua tendncia totalizao. Da queos I IItI lurtianos no possam fazer economia nem sociologia semfazer ao !li 1110tempo filosofia. o quesignifica acrtica eo lugar estratgico 1IIIIlIddo cultura. Por isso podemos afirmar sem metforas que n~I I 1II uo deHorkheimer, Adorno eBenjamin o debatequeviemos!a~i 111IIIdo toca deperto. Em Qarte orgQ.e--..Lprocedimentos demas- I" .t .o vo ser pela primeira vez pensados no como s~bstitutivs, 111I 'orno constitutivos da conflitividade estrutural do social. O ue IlIlpli a uma mudana profunda de perspectiva: em lugar de ir da 111lisc emprica da massificao deseu sentido na cultura, Adorno l lorkheirner partem da racionalidade desenvolvida pelo sistema - Ili como pode ser analisada no processo de industrializao- I 1111 r antilizao da existncia socjal- para chegar ao estudo da massa 1111\1efeito dos processos delegitimao elugar demanifestao da , ultura em quealgica da mercadoria serealiza. E emparteareflexo dos frankfurtianos retira acrtica' cultural dosjornais easitua no cen- 110 do debate fiios6ficod-; seu te~po: no debate do marxism~~ o I'0sitivismo norte-americano e.::~mo exTstencialismo europeu. A-pro- !lI rntica cultural seconvertia p~laprimeira vez para asesquerdas em 'spao estratgico a partir do qual pensar ascontradies sociais. Em fins dos anos 1960um pensamento que prolonga por I1'rana ou polmica areflexo dosfrankfurtianos vai tomar como eixo ri crise entendida como emergncia do acontecimento, contracultura, DOS MEIOS S MEDIAES imploso do social, morte do espao pblico ou impasse na legitima- o do capitalismo. E mais alm das ideologias da crise - das quais no sever livre ningum que o aborde - em torno desse conceito vai sedesenvolver um esforo importante para pensar o sentido dos no- vos movimentos polticos, dos novos sujeitos-atores sociais - desde os jovens easmulheres aos ecologistas - edos novos espaos nos quais, do bairro ao hospital psiquitrico, irrompe a cotidianidade, a here- rogeneidade econflitividade do cultural. BENJAMIN VERSUS ADORNO OU O DEBATE DE FUNDO Com osfrankfurtianos areflexo crtica latino-americana est diretamente envolvida. No s no debate que prope esta escola, mas num debate com ela. As outras teorias sobre a cultura de massa nos chegaram como mera referncia terica, associadas a ou confundidas com um funcionalismo ao qual serespondia "sumariamente" a partir de um marxismo mais afetivo que efetivo. Os trabalhos da Escola de Frankfurt induziram a abertura de um de ate poltico intern; no incio, porque suas idias no sedeixavam usar politicamente com a facilidade instrumentalista qual defato seprestaram outros tipos de pensamento de esquerda, emais tarde por uegaradoxalmente fomos descobrindo tudo o que o peQsamento de Frankfurt nos impedia de pensar por ns r rios, tudo o_quedenoss~ ~ealidade social ecultural nao ca Ia nem em sua sistematizao nem e~a dialtica. Da qE,e que segue tenha um ine vel sabor de ajuste de contas, sobretudo com o pensamento deAdorno, que o que tem tido entre ns mai;[ penetrao econtinuidade. O encontro posterior com os trabalhos e Waltcr Benjamin veio no s ennguecer o ae15ate, mas tambm ajudar- 1I0S a compreender melhor ;-ra~es denossa frustrao; do J1J.g!or da Es ola, ma~em plena..dissid~co'!p no poucos deseus ostulados, Benjamin tinha esboado ai umas chaves ara ensar o no- ensado: I) P< J 1I1ar na eu tura no como s~a negaO-o-illas_cOlll1Le erincia e ,,() 111.1 POVO E MASSA NA CULTURA: OS MARCOS DO DEB/\ Do lagos lTlercantil arte COITlOestranhalTlento conceito de indstria cultural nasce em um~xto de b . T9i2fT.85 eo que contextua IZOUa I khei r eAdorno pu rca o em , d I 01" eime - A ,-: d Norte da democracia e . d setexto tanto a menca o I 'ntura e~A-'1_ l:-- naZI Ali se llSc pensar a dialtica histrica I l'lssa como a ruemanna . . lid d I ~_. -d desemboca na irraciona I a eque artindo a razao I ustra a, d ~~:~~~Ja totalitarismo poltico e massificao cultural como as uas .iccs de uma mesma dinmica. , . O contedo do conceito no sed deuma vez - dai o pengo orerecido por essas definies retiradas dea gumla frase s~lta ~;;::i: I d b 1 u reflexo ue envo ve a ca:!.:a~l_a::;os=- ...... _ ucs o ra ao o ar umentao vai-se estr.e.itaod.o.. e , mbitos, ao mesmo tempo que g .dia de "caos cultu- ind P rte-se do sofisma que representa a I s,el~nIn es~~p:rda do c~ntro econseguinte dispers~ ediversific:~o d~s I~eis eexperincias culturais descobertas edescntas pel~s reorrcos a nlv, _ afirma-se a existncia de um sistema qu~- sociedade de massa e -- - -d' - ~ A unidade de siste- dd roduz a aparente Ispersao, gula, a o ~ueda p 'd' ma anlise da gica da indstria, na qual ma" enuncia a a partir eu ~ d d _ , ' d 10 dis ositivo: a introduao na cultura a p~o ,u sedistingue ~,m ~p d P 'I . 1 ual a lgica da obra sedistin- ~ m srie sacnfican o aqUI o peo q , a~ e do si ' 1" ea imbricao entre produo de COisase gUIa da o sistema ~doclda'd modo tal que "a fora. da indstria cul- P roduo de necessi a es e id " d , id de com a necessidade prodUZI a ; o ponto e; rural reside na um a h '" alidade da tcnica que contato entre um eoutro ac a~sena ra:I~; hOJ'ea racionalidade do domnio mesm? ' , , ' ' Q tn- A afirmao da unidade~o ~t;:I!}a consu , buies mais vlid~obra-Lle Horkheimer :~~~Sr::~~:s :a:;: das mais Qolmicas, Por umaparte. a afirm~ ista da "unidade em a falcia dequal uer culturahsmo, ao nos por na ~ odern S I" ~ d 1"" e escobnrmos gu~as dlferen.M. p , formaao a po tica fi ~ da "unidade" setorna ( 1'1- ta mb~produzidas. Mas essa a irrnaao I' n -- ,- andO ea se c n 111 carnente abusiva epolitic~ente r=s=qu 77 I,O~ M I S S MEDIAES 10l.db',aoda qual seinferequedo filmemaisvul ar aosdeChaplin 011WI/ s"todos osfilmesdizem o mesmo", poisaquilo dequefakm "n.io ,mais queo t~iunfo do capitalismo invertido".87 A materializao d.1unidade serealiza no esquematismo, assimilando toda a obra ao 'sq~lema, ena atrofia da atividade do es ectador. Assim, a propsito doJIlZZ, afirma-se que o arranja or demsica dejazz elimina toda a adncia queno seadequar perfeitamente a seu estilo", sem deixar ~'Iaro.setoma ojazz como exemplo, ou melhor, como paradigma da Jdentlfic~o quedevedemonstrar cada sujeito com o poder ao qual submetido, afirmando queesta submisso "est na basedassncopes do jazz quezomba dos entraves eao mesmo tempo osconverte em normas".88 Como prova da atrofia da atividade do espectador ser mencionado o cinema: pois para seguir o argumento do filme, o es- pectador deveir to rpido queno podepensar, ecomo, alm disso, tudo j est dado nas imagens, "o filmeno deixa fantasia nem ao pensar dos espectadores dimenso alguma na qual possam mover-se po~'sua.prpria conta, com o queadestra suasvtimas para identific- 10ImedIatamente com arealidade".89 Uma dimenso fundamental da ) anlise vai terminar resultando assim bloqueada por um pessimismo cultural quelevar adebitar aunidade do sistema na COntada "racio- nal!dade tcnica" com o queseacaba convertendo em qualidade dos meros o queno seno um modo deuso histrico, Talvez aquilo para o queaponta a afirmao da unidade na indstria cultural sefaa mais claro na anliseda segunda dimenso: :1 I grada~o dacultura emindstria dediverso. Nesseponto Adorno l' II rkheirner conseguem aproximar aanlisedaexperincia cotidiana " f 'scobril: arelao profunda queno capitalismo articula osdisposi- JIV) d CIOaosdo trabalho, eaimpostura queimplica: suaproclamada ~(,P:lr~~. A"unidade falaria ento do funcionamento social que se (OIlSllllIllla outra facedo trabalho mecanizado". E isso tanto no rni- 111('1 ismo queconecta o espetculo organizado em sries_ sucesso IlIttlmnli ad operaes reguladas - com a organizao do trabalho 11111.ldr;.I, mo na operao ideolgica derealimentao: a diverso n IOVO E MASSA NA CULTURA: OS MARCOS DO DEUAT 1111 11.ndo suportvel uma vida inumana, uma explorao intolervel, 1111) li/ando dia adia esemana apssemana "a capacidade decada um I' encaixar eseconformar", banalizando at o sofrimento numa lenta mortedo trgico", isto : dacapacidade deestremecimento erebelio. l.inhadereflexo quecontinuar Adorno alguns anos depois em sua v.ilcnrecrtica da "ideologia da autenticidade" - nos existencialistas .ilrrnes eespecialmente emHeidegger -, desmascarando aprereno dl' uma existncia a salvo da chantagem eda cumplicidade, de uma Ix; tncia constituda por umencontro quepara escapar comunicao degradada converte " relao eu-tu no lugar da verdade" .90Por para- doxal queparea, nos dir Adorno, a terminologia da autenticidade, da interioridade edo encontro acaba cumprindo a mesma funo queadegradada cultura da diverso, "do mesmo sangue" quealin- f 'uagem dosmeios, poisinocula aevaso eaimpotncia para "modificar , d . d d d d" 91 qualquer coisa dasvigentes relaes epropne a ee epo er . A terceira dimenso a dessuhlimao d_aar~ ~o seno a outra face da egradao ~a cultl!fa, visr.o que gum mesIpo movi- mento a industria cultural banaliza ~vida cotidiana epositiviz~ arte. Masadessublimao da artetem sua prpria histria, cujo ponto departida sesitua no momento em quea arteconsegue desprender- sedo mbito do sagrado emvirtude da autonomia queo mercado lhe possibilita. A contradio estava j em sua raiz, a arteseliberta mas com uma liberdade que, "como negao da funcionalidade social que imposta atravs do mercado, acaba essencialmente ligada ao pres- suposto da economia mercantil'l." E s assumindo essacontradio a artetem podido resguardar a sua independncia. Demodo quecon- tra toda a esttica idealista temos deaceitar quea arteobtm sua au- tonomia num movimento quea separa da ritualizao, a torna mer- cadoria eadistancia davida. Durante um certo perodo detempo essa contradio pdeser sustentada fecundamente para asociedade epara a arte, mas a partir e um momento a economia da arte sofre lima mudana decisiva, o carter demercadoria da artesedissolve"no :\1o derealizar-sedeforma integral" e, perdendo aateno queres uarelnvn 'tos M I S S MEDIAES ,I ,~II,I lib rdade, aar eseincOl:PQt: orno um bem cultural, 111,1.~:tdequa!!.9o-seinteiramente necessidade. O quedearteestar a( nao ser m~isdo quesua casca: o estilo, quer dizer, a coerncia pura 1II'Jl( esttica queseesgota na imitao. E essaser a "forma" da arte I~r_duzid~pela indstri~ cultural: identificao com a frmula, repe- ua da formula. ReduzIda a cultura, a artesefar "acessvel ao povo como osparques", oferecida ao desfrute detodos, introduzi da na vida como um objeto a mais, dessublimado. A reflexo deHorkheimer eAdorno vai at a. A Outra pista desponta s depassagem, a dequeo "aviltamento" atual da arteest ligado no s ao efeito do mercado, mas ao preo quepagaria a arte burguesa por aquela pureza quea manteve isolada, excluda da classe infe~ior. Mas essapista fica no ar, sem desenvolvimento. A quepros- seguira sedesenvolvendo ado "declnio da artena cultura". Adorno dcdicar boa parte desua obra ao estudo dessedeclnio. Vou rastrear nosdoisveiosmestres dessedesenvolvimento, o da crtica cultural eo da filosofia da arte, oselementos quedizem respeito ao nosso debate. Comecemos por confessar deincio nossa perplexidade. Len- do Adorno nunca sesabetotalmente dequelado est o crtico. H tex- t~semqueatarefa pareceser adesmistificao, adenncia da cumpli- Idade, o desmascaramento dasarmadilhas queaideologia comporta. Mash outros em queseafirma quea cumplicidade da crtica com a ultura "no sedevemeramente ideologia do crtico, mastambm fl'LJ~o.darelao do crtico com acoisa dequetrata".93O quenospe ti v ididamenre sobreoutra pista, quea quepareceinteressar verda- d irarnenre aAdorno. E da nossa perplexidade: quesentido tem tudo o quefoi afirmado sobrealgica da mercadoria, quesentido tem cri ti- ':Ir a indstria cultural se"o queparece decadncia da cultura seu I I . "~94 Ed P 110 Cregar aSI mesma. ,e um texto aoutro, aumenta afrustra- ~0 , pois o significado da cultura remetido indistintamente his- 1(:"'i~1 - "neutralizao obtida graas emancipao dos processos VII;tI.~ orn aascenso da burguesia"95 - e fenomenologia hegeliana I. "/mll.l impc,sta pela civilizao asuasvfrimas"." Demodo que 1 1 0 .. ( MASSA NA CULTURA: OS MARCOS DO DEBAT uuu. uda sujeio da cultura ao poder eaperda deseu impulso I IIII!()se"resolvem" na im ossvel reconciliao do esprito exilado I I!"O mesmo. No estar falando disso .Adorn~ quand~ t~a.tada IIIIIII\(V-I reconciliao da Artecom a SOCIedade. DeA dialtica do I nu! mo Teoria esttica, obra stuma, a fidelidade aos pressu- I"I(I ~ completa, ainda queostemas mudem. Seno primeiro texto 1,,,llIllha aarte"menor" ou ligeira artesria em nome da verdade, I 1)]1 sio "decorre" eseaproxima denossa problemtica central 111 Ivsdo problema do prazer. " preciso demolir oconceito de~:az~r I1I(.Ij o", proclama Adorno, pois, conforme o entende a conscrencia , Q I dirf , , ~ 1IIIIIIm- a cultura popu ar, mames nos -, :1.praz~r eso um ex- ~.,./ 11 IVjO, uma fontedeconfuso: quem tem prazer com a experincia s 11 homem trivial. E quando comeamos asuspeitar dasemelhana desse I" nsamento com idias encontradas antes ideologicamente do outro Iulo, nosdeparamos com afirmaes como essa quelembra o Ortega m.risreacionrio: "A espiritualizao daobra dearteestimulou o rancor .I osexcludos dacultura einiciou ognero deartepara consumistas". 97 ( ) embarao da situao no pode ser mais completo: esena origem .1.1 indstria cultural, maisquealgica damercadoria, estivessedefato d ' . . ~ .1reao frustrada dasmassas ante uma artereserva a asrrunorras: Carregada deum pessimismo edeum despeito refinado q~e todavia no impedem alucidez, areflexo deAdorno segueseu carni- nho colocando frente a frente a imediatez em queseencharca o gozo - puro prazer sensvel- eadistncia que, sob aforma dedissonncia, assumeaartequeainda podechamar-se tal. A dissonncia aexpresso deseu desgarreinterior, deseunegar-seao compromisso. A disson~ci~ - "signo de todo moderno" - a chave secreta que, em mero a estupidez reinante deuma sociologia quenela vamarca daaliena~o, continua tornando possvel, hoje, aarte, anova figura desua essncia, agora que a arte setorna inessencial. Agor:, que.a in~~~ria cultural monta o seu negcio sobre ostraos dessa arte inferior que nun ( obedeceu ao conceito dearte. Ateno para o argumento: essaarted - sobediente ao conceito "foi sempreumtestemunho do fracasso da lIl- Ul .,()~ M I S S MEDIAES 1111.\' nverteu essefracasso emvontade prpria, o mesmo quefaz o 11\1111 r".98 um argumento precioso pelo ngulo a partir do qual se per be o sentido da "arte inferior" esua relao com a indstria cultural: areao ao fracasso, mastambm seu convert-lo emvontade pr pria. E para queno haja a menor confuso sobre aquilo a quese r '~recomo a "arte inferior", a est o exemplo: como o humor. ..! Sabemos quea crtica ao prazer tem razes no s estticas. spopulismos, fascistas ou no, tm predicado sempre asexcelncias do realismo etm exigido dos artistas obras que transpaream os ignificados eque seconectem diretamente com a sensibilidade po- pular. Mas a crtica deAdorno, falando disso, aponta contudo ara Outro lado. Cheira demais a um aristocratismo cultural quesenega a aceitar a existncia deuma pluralidade deexperincias estticas, uma phualidade dos modos defazer eusar socialmente a arte. Estamos diante deuma teoria da cultura queno s faz daarteseu nico verda- deiro paradigma, masqueo identifica comseu conceito: um "conceito unitrio"99 querelega a simples ealienanre diverso qualquer tipo de prtica ou uso da artequeno possa ser derivado daquele conceito, e queacaba fazendo da arteo nico lugar deacesso verdade da socie- dade. Masento no estaramos muito perto, apartir da arte, daquela transcendncia queosHeidegger, ]aspers eoutros creram encontrar na autenticidade do encontro do eu-tu? Adorno negaria qualquer convergncia, dado que qualquer encontro pode guardar ostraos deuma reconciliao, esealgo dis- Ii19uesua esttica a negao a qualquer reconciliao, a qualquer positividade. o que nos diz ao colocar o estranhamento no centro III .srno do movimento pelo qual a arteseconstitui com-;- tal: "s por Il\ 'ia desua absoluta negatividade pode ~arte expressar o inexpres- ~ s.vcl: a utopia".I-ooPor isso sepode ento distinguir to nitidamente hojeO que artedo quepastiche: essa mistura desentimento evul- 1',,11 klnd " esseelemento plebeu queaverdadeira arteabomina. E que I rutnrsis aristoriica vem justificando durante sculos ao justificar 1"'11 111'11 charmdos "efeitos da arte". Em lu ar dedesafiar a massa 1 __ _ _ POVO E MASSA NA CULTURA: OS MARCOS DO DEBAT Iorno faz aarte, opastiche sedefu aexcit-Ia mediant . ativao das vivncias, Masjamais haver LegiJimaO-sQ{;ial-possvel-pft-raessa are 111~ rior cuja forma consi tenaexplorao daemoo.,;,,~funo da arte ( justamente o contrrio da emoo: acomo o. No outro extremo de qunlquer subjetividade, acomoo um instante emqueanegao do (11 abreasportas verdadeira experincia esttica. Por isso nada en- I-ndern oscrticos queainda insistem na conversa moledequeaarte ti .vcsair desua torredemarfim. E o ueno entendem essescrticos queo estranhamento_da...arte..La_condio bsica desua a~toE.0mia. uetodo compromisso com o pastiche -= -com o kitsch, coma moda no mais queun1ati'lao~C~r- queapresso a~assa tan~ qlleat osmelhores acabam cedendo, mas"louvar ojazz eo ro~k and roll em lugar deBeethoven no servepara desmontar a mentira da t ultura, masapenas fornece um pretexto barbrie eaosinteresses da indstria da cultura".'?' Anteachantagem, atarefa da verdadeira arte l( distanciar-se. onico caminho possvel para uma arte que no queira acabar identificando-o homem c(;m sua prpria h~milha~o. Na era da comunicao demassa "a artepermanece ntegra precIsa- mentequando~o participa da c~unica o'~ID2Tastim.:ve queu~a Ioncepo radicalmejjjepura eelevada da artedeva, para formu ar-se, 1 cbaixar todas asoutras formas possveis at o sarcasmo efazer do sen- Ij mento um torpe esinistro aliado da vulgaridade. A partir dessealto 111 ar, deonde conduz o crtico sua necessidade deescapar degra- dao da cultura, no parecem pensveis ascontradies cotidianas quefazem a existncia das massas nem seus modos deproduo do s.ntido edearticulao no simblico. A experincia e a tcnica corno mediaes das massas com a cultura Costuma-se estudar Benjamin como integrante da Escola de l'rankfurt. Embora haja convergncia nas temticas, que distantes ('sl1lodessa Escola algumas desuas preocupaes mais profundas. "li nto radicalmente no acadmico, a sensibilidade, o mrod a