En estas condiciones vena a perder su razn de ser la negativa de Scrates de considerar el mundo natural. El estado de realidad y de valor que posee este mundo debe, pues, explicarse; y no puede explicarse como no sea conectndolo con el mundo del ser. Por otra parte, como ya se ha visto, el mundo del ser no subsiste por separado del mundo de la naturaleza, puesto que el uno no subsiste sin lo mltiple, ni la realidad sin la apariencia. Si se enraiza en el mundo del ser el hombre con su vida y su inteligencia, debe tambin enraizarse en el ser la naturaleza que es el mundo del hombre. Un estudio del mundo de la naturaleza es, por lo tanto, posible, aunque no constituya ciencia. La ciencia versa nicamente sobre lo que es estable y firme, y concebible mediante la inteligencia, esto es, versa sobre el ser; sobre la naturaleza que no posee firmeza ni estabilidad, que no es el verdadero ser, se podrn tener solamente conocimientos probables (Tim., 29 c-d). Un "relato probable" es todo lo que Platn se propone ofrecer como contribucin suya a la investigacin natural. El probabilismo de la Academia Nueva encontraba en estas afirmaciones de Platn su base o su justificacin. De todos modos, la investigacin platnica adopta en este punto la forma del mito. La causa del mundo es una divinidad artesana o demiurgo que lo ha producido gracias a aquella bondad limpia de envidia que quiere difundir y multiplicar el bien. Dicha divinidad ha creado la naturaleza a semejanza del mundo del ser. Y puesto que ste posee en s alma, inteligencia y vida, la naturaleza se ha creado como un todo animado, un gigantesco animal. Pero en cuanto ha sido engendrada, no poda ser, igual que el modelo, incorprea, sino que deba ser corprea, en consecuencia visible y tangible. Para hacerla ms semejante al modelo, que es eterno, el demiurgo cre el tiempo, "una imagen mvil de la eternidad", en virtud del cual el devenir y el movimiento de la naturaleza siguen un ritmo ordenado y constante, ritmo que aparece evidente en los movimientos peridicos del cielo. El demiurgo es, pues, la causa de todo cuanto en el mundo es orden, razn y belleza; pero el mundo posee tambin otra causa que ya no es inteligencia, sino necesidad. La inteligencia, en efecto, ha obrado en el mundo dominando la necesidad, persuadindola de que deba conducir hacia el bien la mayor parte de las cosas que se engendraban. La necesidad (anankh) se representa por una tercera naturaleza, que es como la madre del mundo, as como el orden racional del mundo inteligible es su padre. Este elemento primitivo es distinto de todos los elementos visibles (agua, aire, tierra y fuego) precisamente porque debe ser el receptculo y el origen comn de esos elementos. Se trata de "una especie invisible y amorfa, capaz de acogerlo todo, partcipe de lo inteligible y difcil de concebir". Evidentemente, este receptculo informe, esta nodriza originaria de las cosas, es el principio que limita la accin inteligente del demiurgo e impide que el mundo natural, que de l resulta, tenga el mismo orden perfecto del mundo inteligible que es su modelo. Adems de este principio existe, pues, el espacio (#C;.), que no admite destruccin y es la sede de todo cuanto se engendra; de modo que los