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Livro de Resumos da Semana da
Educao Fsica UTFPR 2010


Corpo, Percepo e Transformao

Organizao
Adriana Maria Wan Stadnik
Daniela Isabel Kuhn




Curitiba, junho de 2010

2


Ficha Catalogrfica


3

COMISSO ORGANIZADORA


Presidente: Daniela Isabel Kuhn
Vice-presidente: Bruno Barth Pinto Tucunduva

Adriana Maria Wan Stadnik
Fbio Mucio Stinghen

Laboratrio de Ginstica e Dana LAGID

Centro Acadmico de Educao Fsica da UTFPR, Campus Curitiba CAEF

Alunos do 2 perodo do Bacharelado em Educao Fsica da UTFPR, Campus Curitiba
disciplina Projeto Integrador II.
4

APRESENTAO


A Semana Acadmica da Educao Fsica da UTFPR um evento que ocorre
anualmente e tem como objetivo a complementao extracurricular e a disseminao de
conhecimento cientfico, tcnico e cultural. Trata-se de um momento muito especial para o
nosso curso, pois nossas demais atividades acadmicas so suspensas e nossos alunos,
professores e convidados renem-se para gerar conhecimento na rea de Educao Fsica.
No ano de 2010 a Semana Acadmica discutiu o movimento humano alm de sua
forma mecnica e props um olhar sobre o potencial de integrao do ser humano, a partir de
aes corporais. Apoiados na abordagem da corporeidade, convidamos o participante a pensar
e vivenciar o corpo, a percepo e as possibilidades de transformao que emanaram das
propostas apresentadas no evento.
No processo de construo deste evento, submetemos um projeto Fundao
Araucria e o mesmo foi aprovado, financiando uma considervel parte das despesas. Alm
disto, contamos com o apoio da Caixa Econmica Federal, que nos forneceu 150 camisetas.
Agradecemos as duas instituies pelo reconhecimento e credibilidade depositados ao nosso
trabalho.
A Comisso Organizadora deste ano pde realizar um trabalho juntamente com o
corpo discente, pois contou com o apoio do CAEF e dos alunos do 2 perodo de curso.
Vislumbramos este envolvimento dos alunos como fundamental no seu processo de formao
acadmica e desejamos que nos anos seguintes possamos inverter a situao atual: os alunos
assumam a coordenao do evento e ns professores tenhamos o papel de apoiadores.
Foram trs meses de preparao para que nossos alunos tivessem um evento com
excelentes profissionais e propostas que dialoguem com o contexto histrico-cultural no qual
estamos inseridos e o futuro profissional de nossos discentes.
Como a temtica deste ano Corpo, Percepo e Transformao apoiou-se na
abordagem da corporeidade a comisso organizadora julgou ser fundamental que as atividades
do evento fossem voltadas para a prtica, para o corpo em movimento. Mesmo nas palestras,
bate-papo e mesa-redonda, foi dada prioridade a profissionais que tivessem em sua bagagem
profissional uma atuao na prtica da educao fsica.
A palestra de abertura, proferida pelo Prof. Dr. Odilon Roble (UNICAMP) abriu nossas
atividades com a temtica: O corpo como lugar de conhecimento. No segundo dia o Prof.
Ms.Carlos Henrique Silvestre realizou um Bate-papo a partir do tema: O esporte e a condio
psicoafetiva do atleta. Na quinta-feira tivemos uma mesa-redonda com a presena do Prof.
Ms. Jorge Brand e das Prof Snia Prati e Rosemari Fackin, sendo a mediadora: Prof Ms.
Daniela Kuhn, trazendo suas experincias sob a perspectiva do tema: De corpo e alma: Aes
individuais e grupais para um mundo melhor.
Durante os quatro dias do evento foram oferecidas sete oficinas prticas: Programao
Neurolingustica na Educao Fsica, Dana Contempornea e Capoeira, O Yoga e a
Libertao do Ser, Dana Contempornea: vivncias para aguar os sentidos, Percusso
Corporal, Prticas Corporais, Parkour. Alm destas ocorreram quatro Oficinas Abertas de Lazer
e uma Oficina Extra de Trapzio Voador.
O fechamento do evento ocorreu no Ginsio da UTFPR, com o propsito de trazer o
encontro de alunos, professores do DAEFI e convidados para produzirmos o Circulando
Conhecimento. Tratou-se de um momento para refletirmos sobre o aprendizado gerado pela
Semana e a proporcionar a produo de material escrito pelos prprios alunos sobre sua
vivncia no evento.
Todas estas atividades realizadas nos deixaram a certeza de que existem trabalhos
com excelente qualidade dentro da abordagem proposta. Percebemos a necessidade de
ampliarmos as possibilidades de trocas de saberes entre profissionais e alunos, bem como de
oportunizar que nossos discentes entrem em contato com propostas de professores de outras
instituies.
5

Desta forma, o conhecimento que circulou durante a Semana Acadmica necessitava
de um espao para continuar se desenvolvendo. Este caderno de resumos nasce desta
demanda e resulta do trabalho realizado pela Comisso Organizadora, pelos alunos na
atividade Circulando Conhecimento e pelos profissionais que apresentaram seus trabalhos no
evento.
Trata-se de uma produo bibliogrfica de carter simples, mas que, temos certeza,
apresenta primorosa qualidade em seu contedo.
Desejamos que as palavras escritas colaborem para que possamos nos aproximar e
aprofundar nos estudos sobre CORPO, PERCEPO E TRANSFORMAO,

A todos uma tima leitura,

Prof Daniela Kuhn
Presidente da Comisso Organizadora

6

SUMRIO

APRESENTAO 4

PROGRAMA 7

A PROGRAMAO NEUROLINGUSTICA 8

BICICLETAS, YOGA E A CULTURA DO AUTOMVEL 9

CORPO E AMBIENTE- NESTE DILOGO, O QUE PERMANECE? 11

DANA CONTEMPORNEA E CAPOEIRA 12

O CORPO COMO LUGAR DE CONHECIMENTO 14

O ESPORTE E A CONDIO PSICOAFETIVA DO ATLETA 16

OFICINA DE PERCUSSO CORPORAL 17

PRTICAS CORPORAIS: PELO RESGATE DA DIMENSO HUMANA DO CORPO E DA
EXPERINCIA 18


7

PROGRAMA

Semana da Educao Fsica UTFPR, campus Curitiba Corpo, Percepo e Transformao
De 08 a 12 de junho de 2010


Dia 08
Tera-feira
Dia 09
Quarta-feira
Dia 10
Quinta-feira
Dia 11
Sexta-feira
Dia 12
Sbado
Manh
9:00 s 11:00
Oficina1:
Programao
Neuro Lingustica
na Educao
Fsica
9:00 s 11:00
Oficina1:
Programao
Neuro
Lingustica na
Educao Fsica
9:00 s 12:00
Oficina 6:
Prticas
Corporais

8:00 s
12:00
Oficina
EXTRA:
Trapzio
Voador
9:00 s 11:00
Oficina 2:
Dana
contempornea e
Capoeira
9:00 s 11:00
Oficina 2:
Dana
contempornea
e Capoeira
9:00 s 11:00
Oficina 7:
Parkour

Tarde
12:00 s 13:00
Oficina Aberta
de Lazer 1
Intro. ao
Merengue

12:00 s 13:00
Oficina Aberta de
Lazer 2
Iniciao ao
Futebol
Americano

12:00 s 13:00
Oficina Aberta
de Lazer 3
Brincadeiras e
Jogos Antigos

12:00 s 13:00
Oficina Aberta
de Lazer 4
Footsack


13:30 s 15:30
Palestra de
abertura:
O corpo como
lugar de
conhecimento

13:00 s 15:30
Bate-Papo:
O esporte e a
condio psico-
afetiva do atleta.

13:00 s 15:30
Mesa-redonda:
De corpo e alma:
Aes
individuais e
grupais para um
mundo melhor
13:00 s 15:30
Encerramento:
Circulando
conhecimento

16:00 Palestra
CREF
15:30 s 17:30
Oficina3:
O Yoga e a
Libertao do
Corpo
15:30 s 17:30
Oficina3:
O Yoga e a
Libertao do
Corpo


15:30 s 17:30
Oficina 4:
Dana
Contempornea:
vivncias para
aguar os
sentidos
15:30 s 17:30
Oficina 5:
Percusso
corporal

Noite
17:30
Apresentao
Cultural

8

A PROGRAMAO NEUROLINGUSTICA

Carlos Henrique Silvestre
Mestre em Educao Fsica
Faculdade de Jaguarina - FAJ
Faculdade Adventista de Hortolndia UNASP

Na dcada de 70 comea a surgir uma nova abordagem de comunicao criada por
Grinder e Bandler ao estudar os conceitos psicoteraputicos a partir dos terapeutas Fritz Perls,
fundador da escola teraputica Gestalt, Virginia Satir e Milton Erickson, hipnoterapeuta,
estavam interessados em produzir modelos de terapias que pudessem proporcionar uma
comunicao clara, objetiva, eficaz, produzindo assim uma mudana pessoal. Essa abordagem
conhecida como Programao Neurolingustica baseada nos estudos das neurocincias est
diretamente ligada com a forma como nosso crebro funciona, interpreta o que v, sente,
assimila informaes via input, assim como emite informaes ao mundo via output atravs
dos canais de comunicao.
O objetivo de utilizar a PNL como instrumento para o desenvolvimento e das condies
fsicas pode ser explicado pela idia de que todas as informaes captadas pelo mundo
externo precisam ser interpretadas pelo crebro para poderem se transformar em ao.
O mecanismo de manifestao da ao motora a chave do conceito de
desenvolvimento perceptivo-motor. Atravs dele o processo de aprendizagem se estabelece.
1. Input: Receber vrias forma de estmulos sensoriais atravs dos receptores e transmissores
sensoriais internos e externos e transmitir as informaes ao sistema neurolgico.
2. Organizao: Coletar, interpretar e tabular os estmulos sensoriais para que eles sejam
formulados e registrados na memria para serem utilizados no futuro.
3. Integrao: Combinar novas informaes com as informaes previamente registradas na
memria.
4. Output: Traduzir as informaes integradas para um novo padro de energia neural.
5. Resposta: Manifestao do movimento.
6. Feedback: Realimentao, reavaliao do estmulo/resposta e calibrao do prximo
movimento (GALLAHUE, p. 70).
A PNL divide o processo de aprendizagem em quatro fases distintas:
1. Incompetncia inconsciente (No sabe que no sabe)
2. Incompetncia consciente (Sabe que no sabe)
3. Competncia consciente (Sabe que sabe)
4. Competncia inconsciente (Excelncia)
O mecanismo de aprendizagem das aes motoras passa por todos os estgios
citados acima. medida que o processo de aprendizagem se desenvolve o mecanismo de
aes motoras input- organizao- integrao- output- resposta- feedback se mantm em ao.
No entanto, toda experincia processada passa por um processo de filtros conhecidos como
filtros universais de:
1. Eliminao: sempre que focamos nossa ateno em algo deixamos de dar ateno para
outros estmulos que podem ser considerados rudos e interferem negativamente na
concentrao do foco em questo.
2. Distoro: sempre que focamos nossa ateno em algo completamos a imagem, som ou
percepo corporal com informaes criadas pelo nosso prprio sistema com a finalidade de
dar um sentido mais amplo ao foco em questo.
3. Generalizao: Aps uma experincia adquirida criamos um sistema de crenas e valores
que generaliza todas as questes de foco parecido como sendo a mesma interpretao e
resposta. A generalizao corta o processo de aprendizagem.
Robert Dilts (co-criador da PNL) desenvolveu um modelo de experincias em seus
respectivos nveis neurolgicos. A utilizao do modelo permite determinar o comprometimento
9

de uma determinada experincia e saber em que direo intervir para gerar mudanas
positivas.
A. Contexto Onde? reao
B. Comportamento O que? Ao
C. Capacidade Como? Direo
D. Crenas - Porque? Motivao
E. Identidade Quem? Misso
F. Espiritual Quem mais? Transmisso

OS SISTEMAS REPRESENTACIONAIS
A grande diferena entre a interpretao dos sentidos entre os seres humanos e os
animais est na capacidade do ser humano de imaginar ou representar. Representar significa
reviver a experincia em nvel mental. Para isto, utilizamos os sentidos como forma de registrar
em nossa memria as informaes do mundo exterior. Nosso sistema fisiolgico tem as
mesmas reaes para situaes reais ou representadas.

COMUNICAO CORPORAL
Sempre que nos comunicamos com algum nosso corpo reage com mudanas de
gestos, posturas, movimentos dos olhos, brilho da pele e dos olhos. Nosso corpo passa a ser
uma representao geral de todo o mecanismo de ao motora, mecanismo de aprendizagem
das aes motoras e nveis neurolgicos de experincias atravs dos sistemas
representacionais (viso, audio e cinestesia). Podemos ter uma viso mais clara das
condies mencionadas acima quando avaliamos um ator de um filme ou novela. Quando sua
fala no condiz com seus gestos, atitudes, posturas, etc. ns o consideramos um pssimo ator.
A interpretao das nossas aes motoras na vida real no nada diferente de um ator.
Portanto, a Programao Neurolingustica pode trazer grandes benefcios no processo de
comunicao interna e externa.

REFERNCIAS

DALGALORANDA, Fernando. Practitioner - Formao na Arte da PNL. Actius Consultoria,
Desenvolvimento e Liderana, Campinas, 2003.
VANNIER, Maryhelen.; GALLAHUE, David. Teaching Physical Education in Elementary
Schools. Editora Saunders College Publishing, 1978.
JAMES, Tad; WOODSMALL, Wyatt. A Terapia da Linha do Tempo. Editora Eko, Blumenau,
SC, 1988

Carlos Henrique Silvestre
Rua Comendador Luiz Jos Pereira de Queirz, 170, apto 131-A
Botafogo, Campinas, So Paulo, CEP:13020-080
e-mail: ikesilvestre@gmail.com


BICICLETAS, YOGA E A CULTURA DO AUTOMVEL

Jorge Brand
Graduado em Filosofia pela UFPR
Mestre em Filosofia pela UFPR
Formado em Sivananda Yoga Divine Life Society - Puri/ndia
10



Uma das mais importantes qualidades de um yogi, um estudante do yoga, a
capacidade de reconhecer em tudo o que existe, nas mais diversas e distintas manifestaes
de existncia, a unidade do brahman, o princpio nico que subjaz em todos os fenmenos.
Este olhar singular, este re-conhecimento mstico, aparece na Bhagavad-gita sob o termo
sama-darshinah - viso equanime. O yogi possui uma viso de igualdade. Na diversidade
quase infinita do mundo material ele v sempre o brahman, a divindade, por trs das formas
sempre diferentes, sempre mutantes dos fenmenos.
Ao agir de acordo com este entendimento o yogi, naturalmente, expressa em suas
aes a virtude de ahimsa - a no-violncia. Tratar com respeito e reverncia tudo o que existe
uma condio essencial para o desenvolvimento da humanidade e consiste, dentro da cultura
do yoga, uma das obrigaes universais que devemos ter em nossas condutas. Visto que, nos
dias de hoje, as manifestaes de agressividade e violncia esto presentes em quase todas
as esferas da vida, torna-se um desafio ainda maior buscar esta viso ampla, universal, que
traz unio ao invs de separar, que aproxima o ser humano da natureza ao invs de isol-lo
numa vida artificial, pautada por valores ilusrios, como o dinheiro e o poder. Isto, no entanto,
deve ser objeto de profunda reflexo.
Contra a corrente do conformismo vemos o yoga afirmando a no-violncia como tema
principal. Com o avano da sociedade industrial, a sociedade do excesso e do consumo, os
valores da individualidade, da competio e a falsa filosofia de que os fins justificam os meios,
esto presentes em tudo e em todos. Crescemos ouvindo isto, imersos em ambientes de
alienao e doutrinao, onde aprendemos que ajuda mtua, cooperao e coletividade so
utopias. De fato no se trata aqui de afirmar, ingenuamente, uma irmandade dos seres
humanos e pedir que a partir disto nossas aes sejam mais fraternas e solidrias. A viso do
yoga ainda mais ousada. Tudo o que existe parte desta realidade nica. Absolutamente
tudo. Temos que ver com os mesmos olhos os animais, as plantas, as montanhas, bem como
todos os tipos de seres humanos. Reconhecer em todos a manifestao da mesma realidade
da qual voc, sujeito consciente, brotou. Afirma Krishna, o divino professor da Bhagavad Gita,
que esta a condio para que haja paz no mundo.
Um dos fatores que mais contribuem para a atmosfera de conflito em que vivemos,
atmosfera onde predomina a ausncia da viso equanime, a assim chamada 'cultura do
automvel'. Observamos que nossas cidades esto insalubres, que o ar que respiramos esta
contaminado, a gua impura, e o barulho constante dos motores faz parte do pano de fundo da
urbe. A cultura do consumo inculcou em nossa mente o ideal do carro individual como sonho
de aquisio, promessa de liberdade e segurana. A ideologia do automvel conquistou todos
os continentes. Do Rio de Janeiro Shangai observamos cidades construidas para o carro.
Numa conversa recentemente, entre amigos, nomearam-no 'o protagonista do sculo
XX'. O carro, no entanto, perde seu valor de uso quando todo mundo possui um. Torna-se
smbolo de ostentao, egosmo e vaidade. Por causa de sua tirania as ruas esto deixando de
ser espaos de convivncia e tornando-se fluxo de trnsito. Para satisfazer os mpetos de
sociabilidade oferecem-nos, no lugar das praas, das caladas, das pequenas mercearias e
lojas locais, os ambientes controlados e asspticos dos shopping-centers e hiper-mercados,
onde a convivncia pautada diretamente pelas regras do grande capital.
Estamos propondo aqui uma reflexo sobre a mobilidade baseada em ahimsa, a
mobilidade no-violenta, capaz de provocar uma verdadeira revoluo em nossos habitos, e
incitar transformaes efetivas no curso da era de conflitos e hipocrisia em que vivemos. A tese
simples. Precisamos gastar menos. Produzir menos lixo, menos resduos. O yoga afirma a
necessidade de defender o de-crescimento sustentavel. A humanidade ja tem tudo o que
precisa. nosso dever reavaliar a lgica absurda da produo, do trabalho e do consumo. As
pessoas no esto mais felizes ou realizadas neste paradigma, pois o desejo nunca se satisfaz
e a ansiedade somente aumenta. Sendo assim propomos, como mtodo de libertao da
mente das angstias inerentes vida moderna, a insero da bicicleta em nosso cotidiano. A
bicicleta como meio de transporte capaz de desacelerar o ritmo mental desenfreado em que
vivemos. Falta oxigenao no crebro da maior parte das pessoas, principalmente daquelas
que se propem a organizar e direcionar a sociedade. Falta oxignio e sobra ignorncia. O
motorista assume uma postura passiva. Locomove-se sem usar o sangue, os msculos e o
corao. Se distancia da cidade e se afasta das pessoas. Cria para si uma extenso de seu
11

quarto, de sua vida privada, e pelas janelas do automvel observa o mundo como se estivesse
olhando mais uma vitrine ou a tela da televiso. Ao enumerarmos os malefcios da cultura do
automvel, por si s, os benefcios da mobilidade limpa falam a nossa conscincia.
Uma dose saudvel de radicalismo necessaria. Sem ela no tomamos a coragem de
questionar nossos hbitos e condicionamentos. E este o ponto principal. O carro nos
condiciona. Ficamos tensos por sua causa. Indolentes, preguiosos, obesos, irritados,
impacientes.
Certa vez Bernard Shaw, escritor e dramaturgo ingls, perguntado sobre o por que de
sua opo vegetariana de alimentao - 'por que no comer carne?' - afirmou que a
interrogao no era apropriada. O correto era inverter o questionamento. Temos infinitas
razes para no matar os animais em nossa dieta e pouqussimas para afirmar esta matana.
Da mesma forma, a pergunta no - Por que no utilizar o automvel? - mas sim: Por que
utilizar o automvel, diariamente, em tudo o que fazemos, como se no houvessem
alternativas mais inteligentes? Vejamos se nossos argumentos convencem nossa preguia,
nosso conforto inconsequente, nossa alienao da rua e de ns mesmos.

1. Em primeiro lugar lembre-se de que o carro disciplina o corpo.

2. O carro polui tudo - mais de 70% da poluio sonora das cidades grandes oriunda
dos veculos de transporte movido a combusto. A emisso de gases dos automveis
responsavel direta pela pssima qualidade do ar que respiramos diariamente.

3. Nas vias urbanas o trajeto feito de bicicleta sempre mais eficiente. Rpido, sem
custos, estimulante e faz bem saude.

A escolha nossa. Contribuimos para o novo paradigma, baseado na mobilidade limpa
e consciente, ou continuamos com o papel de poluidores, inconscientes e inconsequentes.

Jorge Brant
Rua Augusto Stresser, 207 Alto da Glria
Curitiba PR / Cep: 80040-130
e-mail: souldefiance108@yahoo.com.br


CORPO E AMBIENTE- NESTE DILOGO, O QUE PERMANECE?

Caroline Pellegrini
Graduada em Dana pela FAP-PR
Professora de dana da UTFPR-Campus Curitiba


Entre a pressa e a calma, nosso corpo l est. L est ele s 18 horas da tarde em um
nibus lotado,l esta ele em Janeiro em uma praia deserta. E nesses ambientes que se
alteram, nestes espaos que so mensagens, que proporcionam exploses de sensaes, de
estmulos e percepes, o que permanece no corpo?
O corpo j foi considerado como obstculo para o conhecimento por Plato, retratado
como tbula rasa por Locke, repleto de sensaes enganadoras segundo Descartes, fruto do
pecado, proclamado pelo Cristianismo.
Mas o corpo que aqui se fala o agregado de suas relaes, carnificado por seus
registros, sua histria, seu DNA, por suas clulas que denunciam experincias e vivncias,
pulsando em linguagens e cdigos nicos, individuais e que nunca voltam a ser revisitados da
mesma maneira:

Corpo como lugar de circulao de referncias e informaes diversas que o atravessam,
dando visibilidade multiplicidade e efemeridade de suas representaes. (...) Corpo
mdium, que no despreza a natureza de constituio enquanto corpo evolutivo, projeto
biolgico transitrio, corpo processo, intercambiado por informaes que dialogam com o
12

ambiente e no um corpo-invlucro ou recipiente de uma substncia pensante.(WOSNIAK,
2006, p.31).

Este corpo vibra memria; suas informaes no so estocadas, mas movimentam-se
inenterruptamente, aglomerando-se com outras, dando origem a outras, complexiando-se,
ampliando sua rede de significaes a cada instante:

O corpo no um meio por onde a informao simplesmente passa, pois toda a informao
que chega entra em negociao com as que j esto. O corpo o resultado desses
cruzamentos, e no um lugar onde as informaes so apenas abrigadas. com esta noo
de mdia de si mesmo que o corpomdia lida, e no com a idia de mdia pensada como veiculo
de transmisso. A mdia qual o corpomdia se refere diz respeito ao processo evolutivo de
selecionar informaes que vo constituindo o corpo. A informao se transmite em processo
de contaminao.(GREINER, 2005,p.131).

A dana contempornea, por focar no modo como o corpo pensa e se comporta no
mundo, faz-se fundamental neste questionamento: Corpo e ambiente, o que permanece?
Corpo e ambiente, qual o dilogo que fica?
Corpo que a mensagem, que modifica e interfere no espao. E neste trnsito entre
espao que modifica corpo e corpo que modifica espao, aes e reaes so latentes e
transformam-se em dana.

Corpo que atravessado de informaes que significa diferenas geradas pelo contato dele
com o ambiente. por meio dessas diferenas que o corpo transforma tanto ele mesmo como
as informaes que o invadem. Este processo evidente no corpo e implica pensar que tipo de
estado transitrio de representao est em jogo.Transitrio porque est em mudana
constante. Estado porque se considera o processo e no a ao em si mesma, a possibilidade
de movimento, de gesto, de inteno, que selecionada entre outras e est desencadeada
com a noo processual de criao. (MARINHO, 2004 p.24)

REFERNCIAS

FERRARA,D. Leitura sem palavras.So Paulo:tica;1993.
FERNANDES,C. O corpo em movimento: o sistema Laban/Bartenieff na formao e pesquisa
em artes cnicas.So Paulo: Annablume, 2006.
KATZ, H.GREINER, C. Por uma teoria do corpomdia. In GREINER, Christine. O corpo:
pistas para estudos indisciplinares. So Paulo: Editora Annablumme, 2005.
NICOLA,U. Antologia ilustrada de Filosofia: Das origens idade moderna. So Paulo:Globo,
2005.
WOSNIAK,C. Dana, cine-dana, vdeo-dana, ciber-dana: dana, tecnologia e
comunicao. Curitiba: UTP, 2006.

Caroline Pellegrini
Rua Voluntrios da Ptria, 475, apto 502, Centro. Curitiba-PR
danca-ct@utfpr.edu.br


DANA CONTEMPORNEA E CAPOEIRA

Odilon Jos Roble
Doutor em Educao
Bacharel em Filosofia
Licenciado em Educao Fsica
Docente da Universidade Estadual de Campinas - Unicamp
Departamento de Educao Motora

13

Seriam as tcnicas corporais da Capoeira uma fonte possvel para o trabalho
expressivo e coreogrfico em dana contempornea? Essa pergunta geradora nos leva a
analisar as possibilidades de movimento que a Capoeira, como manifestao corporal
brasileira, pode oferecer a um trabalho expressivo em dana e nos coloca em uma zona de
interseco de linguagens, expresses e valores.
A dana contempornea caracterizada, entre outros fatores, pela pesquisa de
linguagens e de movimentos. Afirmar isso consiste em entender que no h, ou no deve
haver, uma tcnica nica que subsidie o trabalho em dana contempornea, seja do ponto de
vista da preparao corporal, seja da composio coreogrfica. Ainda que algumas formas
sejam consagradas, tais como o bal na dana clssica, ou a tcnica Laban na dana
moderna, ou outras muito populares, como o Jazz ou o sapateado, nenhuma delas deve ser
encarada com possibilidade nica de desenvolvimento para um trabalho em dana
contempornea, seja em carter educativo, seja em carter de performance.
Desse modo, cabe a ns pensarmos que linguagens poderiam ser ofertadas a um
trabalho em dana contempornea, por parte da cultura brasileira, que ofeream subsdios
interessantes tanto para o processo criativo, como para a fundamentao tcnica e artstica.
Sem sombra de dvida, h um nmero bastante significativo de expresses populares, jogos,
festas, folguedos e danas dramticas que povoam o repertrio cultural brasileiro tal como j
compilaram importantes estudiosos de nossas tradies como Mrio de Andrade
1
ou Cmara
Cascudo
2
. Entre essas tradies, uma de grande permeao no cenrio dramtico e corporal
do brasileiro a Capoeira.
A origem da Capoeira bem como sua ntima relao com a formao do brasileiro j foi
explorada por diversos autores, constituindo-se uma referncia no patrimnio cultural do Brasil.
A oficina de Dana Contempornea e Capoeira oferecida nessa Semana Acadmica aponta
algumas possibilidades de cruzamento entre esses dois universos, apresentando a Capoeira
como um suporte tcnico e expressivo para o trabalho em dana contempornea. As principais
referncias dessa proposta so apenas citadas abaixo.
O primeiro e mais essencial elemento que pode subsidiar um trabalho em dana
contempornea a partir da Capoeira a ginga. Elemento central do gestual da Capoeira, a
ginga apresenta uma inteligncia de movimento toda fundamentada na espiralidade.
Remetendo-se ao movimento infinito, a espiralidade, que aparece como fundamento tcnico de
outras vertentes em dana contempornea, como o contact-improvisation, por exemplo, um
recurso que promove grande capacidade de ocupao espacial e explorao da kinesfera,
alm de propiciar possibilidades de uso dos membros em harmonia, compondo trabalhos de
necessrio equilbrio.
J os golpes caractersticos da Capoeira podem alimentar propostas de gestuais dos
membros inferiores, sobretudo nas qualidades de empurrar, sustentar, descrever crculos e
rodar. Esses movimentos, que foram objetos de estudo, por exemplo, na gnese do bal
clssico, so tambm contemplados pelos golpes da Capoeira que, se submetidos a um outro
contexto no qual variamos a dinmica e os fatores do movimento (tempo, espao fluxo e peso),
podemos obter uma combinao muitssimo vasta de possibilidades expressivas.
Por fim, devemos observar ainda a possibilidade do jogo. Muito valorizado pelas artes
cnicas, em especial o teatro, o jogo dramtico ainda est em uma fase introdutria nos
trabalhos em dana, sendo objeto recente de estudos e pesquisa
3
. prprio da dinmica da
Capoeira o jogo e, nele, esto contidos muitas das caractersticas fundamentais para um
trabalho cnico, tais como a prontido, a gestualidade conjunta ou a anteposio dentro/fora,
cheio/vazio, alto/baixo fornecidos pelo estmulo-resposta do jogo da Capoeira.
Desse modo e por muitas outras caracterstica intrnsecas da arte brasileira da
Capoeira, parece extramente profcuo um trabalho em Dana Contempornea que tenha os
subsdios de seu gestual. No mais, talvez seja possvel inferir que a inclinao absoro de
tcnicas advindas de outros pases em detrimento do uso de um patrimnio gestual to rico
como o da Capoeira, mostra-nos uma importante lacuna a preencher na educao do corpo no

1
ANDRADE, Mrio. Danas dramticas do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1982.
2
CASCUDO, Cmara. Antologia do Folclore Brasileiro. So Paulo: Global, 2 volumes, 2001.
3
Note-se, por exemplo, que o jogo em dana contempornea foi o tema da ltima Bienal da Dana no Brasil, evento
desenvolvido pelo SESC.
14

Brasil, na cena da dana contempornea brasileira e, claro, nas discusses sobre dana na
Educao Fsica nacional.

REFERNCIAS

ANDRADE, M. Danas dramticas do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 3 volumes, 1982.
CASCUDO, C. Antologia do Folclore Brasileiro. So Paulo: Global, 2 volumes, 2001.

Prof. Dr. Odilon Jos Roble
UNICAMP
Faculdade de Educao Fsica
Avenida rico Verssimo, 701 - Cidade Universitria Zeferino Vaz - Baro Geraldo
13.083-851 - Campinas - So Paulo - Brasil - Caixa Postal 6134
e-mail: roble@fef.unicamp.br


O CORPO COMO LUGAR DE CONHECIMENTO

Odilon Jos Roble
Doutor em Educao
Bacharel em Filosofia
Licenciado em Educao Fsica
Docente da Universidade Estadual de Campinas - Unicamp
Departamento de Educao Motora

Estamos acostumados a supor que o lugar do conhecimento a mente e que seu
modo exclusivo de produo a razo. No entanto, na histria do pensamento ocidental,
encontramos outras orientaes no racionalistas que elegem o corpo, a atividade e a
vitalidade como as formas mais efusivas de se encontrar a sabedoria. nesse cenrio em que
a Filosofia, a educao do corpo e a Educao Fsica se encontram e de onde podemos extrair
alguns dos manifestos mais profcuos para os estudos sobre o corpo e suas expresses. Dado
o carter meramente alusivo desse resumo expandido, esse texto apenas apresentar algumas
dessas orientaes no racionalistas, cabendo conferncia de abertura um espao maior de
explorao.
Um divisor de guas na histria do pensamento ocidental, foi a filosofia de Scrates.
De fato, convencionou-se dividir a Filosofia em pr e ps socrtica. A Filosofia pr-socrtica,
mesmo que contando com nomes fundamentais no desenvolvimento da sabedoria ocidental,
considerada embrionria, fundamentalmente por no ter como mecanismo bsico aquilo que s
a partir de Scrates teve sua formulao mais consistente, ou seja, a razo.
O que , em suma, a razo? A partir da formulao socrtica, muito incrementada nas
filosofias de Plato (seu aluno) e de Aristteles (aluno de Plato), a razo passa a ser
entendida como a capacidade, rematadamente humana, de refletir, abstrair e compreender.
Sem dvida, essa uma marca distintiva do ser humano e aquilo que nos faz mais capazes de
viver nesse mundo. Entretanto, no caminho da compreenso do que essa capacidade
humana da razo, Scrates e seus seguidores, ao notarem a natureza no imediata,
meticulosa e complexa da razo construram um antagonismo entre ela e toda outra forma de
conhecimento que se manifestasse de modo imediato, sensvel e simples. Nesse contexto, a
intuio, a sensibilidade e de, modo amplo, todo conhecimento oriundo do corpo no poderia
encaixar-se naquilo que estes filsofos tanto valorizam como razo.
Para alm do simples antagonismo, o corpo foi tomado como um obstculo ao
conhecimento. Por ser fonte de prazer e de dor, de vontades e emoes o corpo no pode
produzir conhecimento racional, pelo contrrio, algo que deve ser desprezado para que o
conhecimento verdadeiro possa se desenvolver, tal como vemos na fala de Scrates, por
intermdio dos escritos de Plato, no Fdon
4
:

4
O original do Fdon de, aproximadamente, 388 a.C. Nesse texto, utilizamos a edio PLATO. Fdon. In: Os
pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
15


(...) conseguir mais claramente [o conhecimento] quem examinar as coisas apenas com o pensamento, sem pretender
aumentar sua meditao com a vista, nem sustentar seu raciocnio por nenhum outro sentido corporal; aquele que se
servir do pensamento sem nenhuma mistura procurar encontrar a essncia pura e verdadeira sem o auxlio dos olhos
ou dos ouvidos e, por assim diz-lo, completamente isolado do corpo, que apenas transtorna a alma e impede que
encontre a verdade.

A tradio racionalista, inaugurada por essa dicotomia psicofsica socrtico-platnica,
influencia a Filosofia, a religio e a cincia, locais onde o corpo nunca mais ser visto como
lugar de conhecimento. Quando muito, ser objeto inanimado de anlise, tal como na
anatomia, ou na concepo mecnica de corpo de Descartes (sc. XVII) ou La Mettrie (sc.
XVIII)
5
.
Em que outras referncias podemos nos ancorar para entendermos o corpo como um
local de conhecimento? De modo muitssimo breve, citarei pelo menos cinco dessas outras
orientaes: a mitologia, a dialtica de Herclito, o projeto alqumico, a volio em
Schopenhauer e o vitalismo em Nietzsche.
A primeira delas, refere-se ao mito, em especial, mitologia grega. Antes do advento
da razo socrtica, a sociedade grega era especialmente influenciada por uma forma
rebuscada e profundamente potica de ver a realidade, na qual os deuses, o destino e as
foras da natureza agiam de modo intencional para guiar a vida (VERNANT, 2005). Nesse jogo
incessante, o corpo do homem, assim como o corpo dos deuses, era uma das matrias
fundamentais da existncia, de modo que toda a mitologia grega, ao contrrio de outros
sistemas religiosos fundamentados na transcendncia e no imaterial, tem um forte apelo
imanncia e materialidade do corpo, das paixes e dos desejos.
Antes ainda de Scrates, no perodo j lembrado dos pr-socrticos, havia Herclito. O
pensador dos contrrios, das mudanas, para o qual tudo existe no fluxo do devir. Para sua
filosofia, as coisas so e no so ao mesmo tempo, pois tm em si a energia dos opostos. Em
uma dialtica desse tipo, a lgica binria no aplicvel e as dicotomias perdem sentido, pois
o corpo, por exemplo, ele mesmo matria e esprito no havendo oposio entre esses dois
conceitos.
Mesmo na Idade Mdia, perodo talvez mais obscuro em relao ao corpo, em um
ambiente dominado por toda uma ideologia do pecado e da subservincia em vista a uma vida
no terrena, havia o pensamento desviante e profundamente somtico dos alquimistas. Com
seus projetos de transmutao e purificao, o conhecimento da natureza, da vida e do corpo
eram objetivos supremos de suas pesquisas, as quais frequentemente lhes causavam o
banimento ou at mesmo a morte (ROOB, 1997).
Por fim, temos dois filsofos modernos que elegeram o corpo no s como o nico
objeto de fato cognoscvel (Schopenhauer), como tambm o fundamento e objetivo maior de
uma verdadeira cincia ou Filosofia (Nietzsche). Para Schopenhauer, somos movidos pela
vontade e so nos nossos desejos e emoes, portanto, que encontraremos todo o
conhecimento e no nas abstraes da razo, que so sempre e unicamente fices. J para
Nietzsche, a vida s tem sentido se for para que digamos um grande sim a ela. Sua doutrina
vitalista prega que a grande sade aquela do corpo, dos sentidos, das emoes e do
conhecimento que de tudo isso emana. O corpo o maior sentido do homem e devemos
anunciar a morte da metafsica.
Sem dvida, a hegemonia do racionalismo muito expressiva na maior parte das reas
do saber, de modo que a produo de conhecimento, quase sempre, buscada a partir dos
seus mecanismos. No entanto, novas formas de saber complexo tem sido valorizados e, cada
vez mais, atenta-se para um re-ligao dos saberes (MORIN, 2001) ou para uma espcie de
razo sensvel (MAFFESOLI, 2005), na qual a experincia do corpo e do movimento , ela
mesma, uma fonte riqussima de conhecimento.

REFERNCIAS

NOVAES, A. (org.). O homem-mquina. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

5
Para maior aprofundamento nesse tema ver: NOVAES, Adauto (org.). O homem-mquina. So Paulo: Companhia
das Letras, 2003.
16

MORIN, E. A religao dos saberes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001
PLATO. Fdon. In: Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
ROOB, A. Alquimia e misticismo. Lisboa: Taschen, 1997.
VERNANT, J.P. O Universo, os deuses, os homens. So Paulo: Companhia das Letras,
2005.

Prof. Dr. Odilon Jos Roble
UNICAMP
Faculdade de Educao Fsica
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O ESPORTE E A CONDIO PSICOAFETIVA DO ATLETA

Carlos Henrique Silvestre
Mestre em Educao Fsica
Faculdade de Jaguarina - FAJ
Faculdade Adventista de Hortolndia UNASP

Quando observamos um atleta pronto para atuar no campo esportivo podemos
imaginar o quanto esse indivduo se preparou com treinamento, alimentao adequada, horas
de descanso, organizao e planejamento para esse nico momento. A competio esportiva
facilita o processo de desenvolvimento para a superao dos desafios pessoais e coletivos.
Considerando que, hoje em dia, as cincias biolgicas alcanaram um alto grau de
desenvolvimento disposio do atleta para que ele possa superar seus limites, chegamos a
um momento histrico que, como exemplo, a diferena entre o primeiro lugar e o dcimo lugar
num campeonato mundial de ginstica artstica pode ser o erro de um passo a mais na
aterrissagem. No podemos mais responsabilizar o corpo fsico como sendo o nico
determinante para o alcance do sucesso esportivo, mas sim, a um complexo sistema de
comunicao entre o corpo fsico e a mente em perfeita afinao e sincronismo.
Ao avaliarmos e compararmos as informaes obtidas pelos vrios pesquisadores com
respeito s influncias da mente no corpo e/ou do corpo na mente percebemos que, de
comum acordo que todo processo de ao tem uma resultante emocional associada. Em cada
emoo vivenciada, o corpo reage positiva ou negativamente tonificando sua estrutura
muscular ou criando dificuldades na coordenao. Podemos, desta forma, sanar os problemas
das dificuldades associadas ao desempenho to atleta tratando do indivduo como um todo:
1. Desenvolvendo uma preparao mental adequada para os objetivos.
2. Tratando das questes da psique que possam interferir no desempenho esportivo atravs da
interveno direta no corpo com o tratamento das posturas, interveno psicoteraputica ou
pelas neurocincias onde encontramos as programaes e treinamentos mentais.
O pesquisador Paul D. MacLean descreve o crebro como uma trade, ou seja,
composto por trs partes. A primeira e mais primitiva, est associada com o crebro de um
rptil ou visceral. Este crebro contm informaes de sobrevivncia, de forma repetitiva
padronizada (instintiva). A vida de um rptil consiste em repetir padres de comportamento
baseados na sobrevivncia. Sendo assim, a prtica de uma determinada tcnica desportiva
registrada e automatizada pelo crebro visceral. O segundo crebro o paleomamfero, o
crebro do sentimento ou tecnicamente falando, o sistema lmbico. O sistema lmbico abriga
sentimentos de alegria, tristeza, raiva, depresso, prazer, e assim por diante. Sabemos que
estes esto diretamente ligados motivao, ou seja, a energia necessria para o alcance de
resultados satisfatrios. A terceira e ltima parte cerebral o crebro pensante, o neo-cortex.
Ele nos possibilita raciocinar, usar a linguagem como forma metafrica para resolver problemas
mais complexos e chegar a concluses. (BRADSHAW, 2002, p. 103-104).
Ao considerarmos as informaes obtidas atravs do sistema crebro tripartido de
acordo com McLean, podemos afirmar que, quando um atleta se encontra num estado
emocional alterado excessivamente, a porta de conexo entre o crebro paleomamfero se
17

fecha e impede que haja comunicao efetiva e eficz entre o sistema lmbico e a neo-cortex.
Tais condies impedem que o corpo mental atue de forma certeira e direta. Automaticamente
a performance do atleta em questo entra num estado de deficincia psicomotora.
A imaginao criativa pode ajudar a reduzir a ansiedade, aumentar a concentrao e
confiana. A prtica da imaginao criativa consiste na visualizao da atuao do esportista
ou atividade fsica. importante ressaltar que, para que o processo de imaginao criativa se
torne mais efetivo, podemos intensific-lo com a insero dos sentidos: imagens, sons,
sensaes corporais, aromas, emoes acoplados ao movimento muscular em ao. Quando o
indivduo se sente inserido no contexto fazendo as coisas corretamente, com sucesso,
confiana e habilidade, e sentindo-se bem disposto, porm relaxado, o sistema mental registra
tal informao como sendo verdadeira. Esta condio pode ser considerada um dos fatores
essenciais para a obteno do sucesso nos resultados.
O atleta deve criar metas para a atuao, resultados e processos. As metas para o
desempenho esportivo dizem respeito ao que se pode fazer de melhor. A fixao de metas
pode aumentar a motivao e ao mesmo tempo, estimular o senso de desafio aumentando a
autoconfiana e conseqentemente a auto-estima. Um ginasta pode se imaginar efetuando
uma srie contendo todas as suas dificuldades e ao mesmo tempo sendo efetuadas com
destreza e elegncia. As metas de resultados dizem respeito s classificaes dentro do
evento esportivo. As metas de processos, dizem respeito s aes que o atleta deve fazer para
atingir seus objetivos. O processo de estabelecimento de metas pode ser elaborado com mais
eficincia e eficcia se for tratado junto com o tcnico ou com outros membros da equipe
desportiva.

REFERNCIAS

Bradshaw, John. Volta ao Lar: como resgatar e defender sua criana interior, Editora Rocco, p.
103,104,105, 2002.
Gallahue, David. Ozmun, John. Compreendendo o Desenvolvimento Motor. Phorte Editora
Ltda., So Paulo, 2001.
Keleman, Stanley. Anatomia Emocional. Editora Summus, So Paulo, 1992.
Vannier, Maryhelen.; Gallahue, David.; Teaching Physical Education in Elementary
Schools. Editora Saunders College Publishing, p. 46.47, 1978

Carlos Henrique Silvestre
Rua Comendador Luiz Jos Pereira de Queirz, 170, apto 131-A
Botafogo, Campinas, So Paulo, CEP:13020-080
e-mail: ikesilvestre@gmail.com


OFICINA DE PERCUSSO CORPORAL

Ragner Esperandio Seifert
Licenciado em Msica - EMBAP

A percusso corporal uma proposta pedaggica baseada na utilizao do corpo como
instrumento musical. A explorao dos inmeros sons produzidos pelo corpo o ponto de
partida dessa pesquisa. Tipos de palmas (grave, estrela, estalada, flecha entre outras), estalos
de dedo, sapateados, vcuos de boca, estalos de lngua, batidas no peito e na bochecha,
percusso vocal, assobios, sopros e sonoplastia corporal so encadeados na produo de
ritmos. Atravs do aprendizado de ritmos e de jogos de improvisao o aluno vai aprimorando
tanto sua coordenao motora quanto sua capacidade de criar, ouvir e interagir num grupo.
A percusso corporal se confunde com a dana nos seus primrdios. E aparece como
instrumento musical antes de qualquer instrumento. Em danas ritualsticas, atravs de
batidas com os ps (como na conhecida dana da chuva) e batidas no peito (como o
personagem Tarzan), o corpo era usado como instrumento. Ainda sobre as origens da
percusso corporal, se tem a dana Indonsia Saman, as palmas do flamenco espanhol e a
msica Etope feita nas axilas. Posteriormente, os escravos nos Estados Unidos da Amrica,
18

por serem proibidos de tocar instrumentos musicais, tambm desenvolvem uma tcnica de
percusso corporal chamada Juba Dance.
A tcnica especfica atual de percusso corporal foi desenvolvida principalmente pelo
msico e pesquisador Keith Terry, pioneiro da percusso corporal na costa oeste dos Estados
Unidos da Amrica. Na dcada de setenta, Keith Terry fica conhecido pela sua inovadora
musica corporal a qual literalmente incorpora ritmos slidos e danas altamente energticas.
Atualmente diretor artstico do grupo Crosspulse, onde tem criado projetos de performances
multiculturais que fundem as linhas entre a msica e a dana.
No Brasil, o principal expoente da percusso corporal o msico Fernando Barba.
Formou o grupo Barbatuques e como diretor artstico desse, tem se dedicado s pesquisas na
rea desde 1988.
Os principais benefcios da prtica da percusso corporal so: o desenvolvimento da
coordenao motora; a ativao da circulao do sangue; a melhora da concentrao e da
memria; bem-estar fsico e mental; e redescoberta do prprio corpo.
So feitos exerccios de independncia rtmica trabalhando coordenao entre ps,
mos e voz, exerccios que trabalham o olhar e o andar, exerccios que trabalham ateno,
reflexo, memorizao e relacionam som com movimento (flechas, relgio, seqncia linear).
Tambm atravs de improvisaes, com exerccios de criao e composio utilizando os sons
e ritmos estudados. Estes so voltados para que o aluno aplique e sintetize seus
conhecimentos, buscando sua expresso individual nessa linguagem. tambm voltado para
que ele desenvolva a percepo do outro e o senso de escuta dentro de um grupo. Trabalham
pontos especficos da prtica de se fazer msica em grupo (seqncia minimal, maestro, ecos,
naipes, contgio livre, entre outros).

REFERNCIAS

ROMERO NARANJO, Francisco Javier: Percusin corporal en diferentes culturas. (Body
percussion in different cultures) Msica y Educacin: Revista trimestral de pedagoga musical.
Ao XXI, 4 Nm. 76 - Diciembre 2008. SPAIN, Madrid, pp. 46 97.
SITES
www.crosspulse.com
www.barbatuques.com.br

Ragner Esperandio Seifert
Rua Oliveira Viana, 1060. Bl. B Apto 101 Hauer
CEP 81630-070 Curitiba PR
e-mail: nerrag@gmail.com


PRTICAS CORPORAIS:
PELO RESGATE DA DIMENSO HUMANA DO CORPO E DA EXPERINCIA

Priscilla de Cesaro Antunes
Licenciada em Educao Fsica
Mestre em Educao Fsica

A expresso prticas corporais vem sendo cada vez mais utilizada nos estudos do
campo da Educao Fsica. Lazzarotti Filho et al (2010) identificaram que este termo foi
mencionado pela primeira vez em um artigo de Alex Fraga, no ano de 1995, e passou a
aparecer com maior frequncia a partir do ano 2000. Prticas corporais um termo utilizado
em diferentes campos de conhecimento; na Educao Fsica, ele vem sendo abordado,
predominantemente, em contraponto ao conceito de atividade fsica, o qual se associa
estreitamente concepo difundida e hegemnica de trato com o corpo na atualidade,
denominada de culto ao corpo, e lgica instrumental que prevalece nas propostas de
exerccios contemporneas, especialmente no mbito do lazer.
A definio clssica de atividade fsica a conceitua como todo movimento corporal
produzido pela musculatura esqueltica e que resulta em gasto energtico acima dos nveis de
19

repouso (CASPERSEN et al, 1985). Este significado se mostra reducionista, tanto etimolgica
como conceitualmente, pois denota uma viso monoltica de corpo, pautada em uma
concepo mecanicista que o percebe como um conjunto de estruturas (ossos, msculos,
rgos, etc), que formam sistemas (digestrio, circulatrio, etc), animados por substncias
(enzimas, hormnios, etc) que, por meio de um funcionamento regular, fazem a vida acontecer.
No mbito da produo do conhecimento e interveno do campo da Educao Fsica, a
perspectiva hegemnica a de corpo visto pelo vis biologicista, desligado da totalidade,
independente da Natureza, auto-suficiente.
Neste sentido, as propostas de exerccios geralmente so pensadas com base na
tcnica instrumental e pautadas em objetivos de carter anatomofisiolgico; os contedos das
aulas variam pouco; os processos didticos so destitudos de dimenso pedaggica e
enfatizam parmetros como intensidade, durao e freqncia, visando provocar alteraes
fisiolgicas no organismo que possam ser verificadas a partir de medidas e avaliaes fsicas
ou na aparncia esttica dos sujeitos, numa relao de causalidade direta. Alm disso, elas
tendem a ser normativas, propiciando pouco espao para que os sujeitos possam compreender
e dialogar sobre as prticas; desconsideram a esfera do gosto e das pulses humanas;
pautam-se na lgica da prtica pela prtica. Aspectos estes que reforam a nfase na
materialidade corporal, em detrimento da dimenso da subjetividade.
Esta maneira de compreender a exercitao corporal, centrada em uma normalizao
inspirada numa perspectiva de corpo-mquina, impe aos sujeitos uma condio que expressa
o esvaziamento da dimenso da experincia, condizente com o processo crescente de
reificao do corpo caracterstico da Modernidade, anunciado por Adorno e Horkheimer (1985).
Ao falar de experincia, estamos nos referindo a uma dimenso da sensibilidade e da
percepo humana que no so consideradas pela racionalidade cientfica hegemnica da
Modernidade. Levar em conta a experincia significa falar para o sujeito e tambm a partir do
sujeito e no apenas sobre o sujeito. Por experincia, entendemos aquilo que nos marca, que
nos toca, que nos passa, que nos acontece (BONDA, 2002). Inevitavelmente corporal, a
experincia um estado vivido interna e externamente, capaz de provocar uma transformao,
e que se configura como um momento nico, impossvel de ser repetido e individual, mas que
se consolida na relao com o outro. Para Silva (2005, p. 205), a experincia constitui-se a
partir da inteno de cultivar o encontro, compartilhar, abandonar a si mesmo para constituir-se
outro. Ela requer um gesto de interrupo (BONDA, 2002, p. 24), de parar para pensar,
olhar, sentir, agir mais devagar, suspender a opinio, a vontade, os automatismos, cultivar o
encontro, em contraposio efemeridade, rapidez e ao individualismo da atualidade.
A lgica de trato com o corpo na Modernidade dialoga com a realidade de
empobrecimento da experincia (BENJAMIN, 1985) que vive atualmente toda a humanidade.
Bonda (2002), ao propor uma concepo de educao baseada no par experincia/sentido,
analisa os motivos pelos quais a experincia cada vez mais rara no mundo atual. O autor
aponta que a destruio da experincia se d em virtude de fatores como a demasiada
quantidade de informao circulante; pela necessidade constante de termos que apresentar
uma opinio sobre as coisas; pela falta de tempo e pelo excesso de trabalho. Nesse sentido,
Silva (2005) destaca que vivemos em um momento de pobreza interna e externa, por falta de
tempo, espao, condies materiais concretas, pela incapacidade de estabelecer conexes
significativas com os acontecimentos da vida e pela dificuldade de compartilhamento do
destino humano.
Silva et al (2010, p. 12), apoiados em Agamben, indicam que a cincia tradicional
desconfia da experincia; a perspectiva emprico-analtica que predomina tende a transform-la
em experimentao. A experincia, por lidar com as emoes e as pulses humanas difcil
de ser medida e enquadrada nos princpios lgicos e matemticos que prevalecem no campo
da Educao Fsica. Numa realidade efmera, onde tudo o que nos passa est organizado
para que nada nos acontea (BONDA, 2002, p. 21), parece que os sujeitos no encontram
mais sentido naquilo que realizam. Este efeito maximizado pelo esvaziamento dos contedos
nas atividades propostas, esvaziamento do contedo cultural e, ainda mais, do significado que
pode assumir para cada um dos sujeitos envolvidos.
Pensar em intervenes na perspectiva das prticas corporais pressupe resgatar a
dimenso da experincia e partir de outra concepo de corpo, entendido como unidade
psicossomtica. Segundo Silva (2004; 2001) e SantAnna (2007; 2004; 2002; 2001; 2000), esta
20

unidade foi perdida no decorrer da histria e o desligamento do corpo da subjetividade atingiu
seu pice na Modernidade, conforme discutiram tambm Adorno e Horkheimer (1985).
A noo de prticas corporais se contrape ao entendimento de corpo fragmentado e
busca resgatar a dimenso do humano e da experincia, superando a viso de corpo-mquina
predominante nas propostas de interveno da Educao Fsica. Mais do que um corpo veloz,
jovem, produtivo e belo, considerado o corpo aparentemente ideal de acordo com os valores
em voga na sociedade ocidental moderna, as prticas corporais se direcionam conquista de
harmonia e equilbrio corporal e se constituem como possibilidades de superar o interesse de
conquista de modelos e esteretipos de beleza e sade predominantes. Esta perspectiva
pressupe considerar o enraizamento cultural dos movimentos humanos; superar a
fragmentao do corpo; partir de uma crtica racionalidade cientfica e s formas de
organizao da vida na Modernidade e seus desdobramentos no corpo; alm de externar uma
preocupao com os significados e sentidos atribudos s prticas corporais por parte dos
sujeitos que as praticam, para alm de sua utilidade mais pragmtica.
Neste sentido, pensar em intervenes a partir da perspectiva das prticas corporais
significa atentar para a dimenso da percepo e da sensibilidade humana; considerar os
interesses, necessidades e condies dos sujeitos; desconstruir certos modelos de aula
padro; adotar uma outra concepo de tempo/ritmo das atividades; trabalhar com contedos
diversos e ressignific-los; valorizar a dimenso pedaggica das aulas; explorar diferentes
espaos e materiais; despertar o contato dos sujeitos consigo mesmos, no sentido da
conscincia corporal e da busca pela inteireza na execuo dos movimentos; respeitar os
limites e possibilidades corporais de cada participante; olhar com ateno todos os sujeitos e
cada um; estimular a criatividade; propor desafios; potencializar energia ao invs de gastar
energia; dialogar sobre esteretipos de corpo e refletir sobre alguns valores vigentes na
sociedade em que vivemos, tais como velocidade, consumo, produtividade, superficialidade e
aparncia fsica superestimada, na inteno de desmitific-los. Estas aes se colocam na
inteno de construir um entendimento das prticas corporais como possibilidades de
experincias de (re)integrao do ser.

REFERNCIAS

ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo
de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zaluar, 1985.
BENJAMIN, W. Experincia e pobreza. In: ____. Magia e tcnica, arte e poltica. 5 ed. So
Paulo: Brasiliense, 1985, p. 114-119.
BONDA, J. L. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Revista Brasileira de
Educao, n. 19, p. 20-28, jan/abr 2002.
CASPERSEN, C. J. et al. Physical activity, exercise, and physical fitness: definitions and
distinctions for health-relates research. Public Health Reports, v. 100, n. 2, p. 172-179, 1985.
FRAGA, A. Concepes de gnero nas prticas corporais de adolescentes. Movimento, Porto
Alegre, v. 2, n. 3, 1995.
LAZZAROTTI FILHO, A. et al. O termo prticas corporais na literatura cientfica brasileira e
suas repercusses no campo da Educao Fsica. Movimento, Porto Alegre, v. 16, n. 1, p. 11-
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SANTANNA, D. Uma histria do corpo. In: SOARES, C. L. (Org.) Pesquisas sobre o corpo:
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____. possvel realizar uma histria do corpo? In: SOARES, C. L. (Org.) Corpo e Histria. 2
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SILVA, A. M. A natureza da physis humana: indicadores para o estudo da corporeidade. In:
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SILVA, A. M.; DAMIANI, I. R. As prticas corporais em foco: a anlise da experincia em
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Priscilla de Cesaro Antunes
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