LA IDEA DE PATRIA EN EL PER

Miguel Maticorena Estrada

La idea de Patria ha quedado minusvalorada. En las universidades, especialmente, apenas se le recuerda. Por
error creen se trata de una rutinaria expresin idealista. Una predileccin por la historia econmico-social
desplaza este concepto fundamental. En parte se debe a una limitada interpretacin de la famosa frase de Marx:
Los obreros no tienen patria. No es posible quitarle lo que no tienen. Esta frase sobre la patria ha hecho
estragos dice el historiador Pierre Vilar, autor de izquierda. La diatriba anarquista de Gonzles Prada maldice
a la Nacin y pide la desaparicin del Estado. Se ha olvidado que patria es idea bsica en las mentalidades y en
la identidad nacional o continental. Textos recientes publicados sobre este tema revelan alarmante
desorientacin. Se cae en vaguedades, retrica o confusin. Falta al menos una aproximada definicin.

Una aproximacin
Conviene tener en cuenta algunas cuestiones bsicas del concepto de patria. Ya en otra ocasin, en 1981 y julio
de 1985 en El Nacional recogimos unas definiciones que sirven de introduccin al tema. Se refieren al
concepto moderno de nacin. Ya se sabe que cada poca tiene su propio vocabulario. Ha variado la definicin
de patria a travs de la historia. La Revolucin Francesa marca una poca en el concepto de patria. De la teora
de la patria territorial, geogrfica y objetiva, se pasa a la de la patria moral, poltica, inmaterial. En forma
paralela a la idea de nacin la de patria se convierte en concepto que aglutina a la comunidad en torno a un
proyecto destinado a la felicidad de los ciudadanos. Es el proyecto de la Revolucin Francesa: libertad,
igualdad, fraternidad, derechos del hombre. Ya en el siglo XX puede decirse se convierte en proyecto de
mejora y justicia social, derechos humanos.
Mara Cruz Seoane dice la palabra patria simboliza el sentido moderno de la palabra nacin (El primer
lenguaje constitucional espaol). Basndose en Cruz Seoane, Pierre Vilar puntualiza: la patria es una
proyeccin ideal de la nacin para los liberales de 1808-1813, en Espaa (Patria y nacin en el vocabulario
de la Guerra de Independencia espaola). El mismo Pierre Vilar ofrece un escrutinio de esta y otras palabras
de textos de la convocatoria a las Cortes de Cdiz y otros coetneos (1808). Vilar registra 508 menciones de la
palabra Nacin, 210 de reino, 195 de Estado, 83 de Monarqua, 192 de Pueblo y 129 de Patria. Vilar recoge un
texto del cataln Capmany. se lee y oye la voz de patria, de pueblo, de nacin, de constitucin, de libertad,
nombres que jams pronunciaron ni las leyes, ni los legisladores en las Cortes castellanas. Las palabras
nacin y patria, ya identificadas, adquieren en Espaa y Amrica inusitado protagonismo, en el periodo de la
Independencia. El patriotismo, para Vilar, es una proyeccin sentimental del nacionalismo.

Otras definiciones
No menos inters ofrece la opinin del jurista Alessandro Passerin dEntreves: el concepto de Patria es un
concepto mediador entre los de Nacin y Estado, y sin duda de l procede ese halo emocional y sentimental
que circunda al Estado nacional moderno (La nocin de Estado.- Ed. Euramrica, Madrid, 1970).
Maurice Blondel vea que cada pueblo tiene como un sentimiento que debe hacer vivir en el mundo; l es su
razn, es su misin... tiene que inspirarse en una misin que es la patria. Para Maurice Barrs la Patria es la
tierra y los muertos. Henry Bergson cree La Patria es una misin y Jorge Luis Borges afirma que La Patria
es un acto de fe.
Advirtase la dimensin histrica, pasado histrico, proyeccin al futuro. El sentimiento y tradicin de patria
deriva, como se ha visto, de la Historia de la nacin. El proyecto de la nacin se inspira en el ideal de
mejoramiento, bienestar y progreso que es la tarea del Estado. La Constitucin expresa el proyecto nacional de
cada pas. El amor, la traicin, el morir, el hacer patria revelan ese sentimiento profundo que es sustento de la
nacin y la razn de ser del Estado-nacin. La patria es una solidaridad basada en los valores de la Historia y
que se proyectan como esperanza de justicia social.

Patria Geogrfica y Moral
Los tratadistas indican etapas en el concepto o idea de patria. Primero una patria natural geogrfica o territorial
que alude al lugar de nacimiento. Otra patria moral, inmaterial o poltica que hace referencia a la nacin
constituda en Estado. Son dos teoras: la patria objetiva y la patria subjetiva o moral. A su vez la patria
material o geogrfica puede referirse a la ciudad o patria chica, al territorio de un Estado o a un continente
como hablamos de la patria hispano o latinoamericana.
En el siglo XVIII, como hemos indicado, el momento en que una etapa sucede a la otra. En la literatura
peruana como ha estudiado Jorge Basadre, el trnsito entre una y otra etapa se produce aproximadamente entre
1808 y 1814. El siglo XVIII, como se sabe, asiste a la secularizacin de las ideas de estado y Patria. De la
patria celestial de la Edad Media se pasa a la patria terrenal. Se abandona el tradicional concepto de bien
comn de la Escolstica y se adopta el proyecto de la felicidad terrena. Y esta cifra en los ideales de la
Revolucin Francesa y la Ilustracin, el bienestar y el progreso.
Adems hay que tener muy en cuesta que en el siglo XVIII se llega a la identificacin de Nacin y Patria. Ser
el siglo XIX el que establezca una delimitacin entre Nacin, sociedad y Estado. Entonces es el momento del
surgimiento de los nacionalismos. El nico bueno es el Estado-nacin (Passern).
Ya desde la Revolucin Francesa la patria se haba convertido en algo sagrado. En este sentido la Patria es el
smbolo de la nacin. El escudo, la bandera, el himno son smbolos de la patria.

Patria, Tierra
Patria viene del latn Pater, padre y se refiere al lugar nativo, a la ciudad o a una regin. Por esto al habitante de
Amrica se le llamaba natural o indgena. Nacin deriva de Natio, nascere, o sea lugar de nacimiento. Pas es
pagus, tierra, campo. Natio-nacin era concepto diferente a Pater-Patria. Sin embargo, en la poca moderna,
llegan a ser coincidentes y hasta se identifican.
La primera etapa de la nacin como hecho tcnico-lingstico es paralela a la de patria objetiva y geogrfica.
El Diccionario de autoridades da otra acepcin de Patria: tambin se toma por lugar propio de cualquier cosa
aunque sea inmaterial (t. V, 1737). En este sentido se deca patria del entendimiento y patria celestial, en
la Edad Media, aludiendo a una felicidad ultraterrena. Vase cmo se seculariza en el siglo XVIII, la felicidad
es terrenal, derechos del hombre y ciudadano.
Cicern habla de patria communis (toda la pennsula itlica) pero an no es la nacin. Alfonso el sabio
define la tierra que en latn llaman patria (Partidas I, tt. I, ley 2). Amado Alonso considera neologismo en el
siglo XVI la acepcin supranacional de patria (Castellano espaol, 1943). En cambio Jos Antonio Maravall
encuentra el sentido supranacional desde el siglo anterior (Estado moderno y mentalidad social, 1972, 466).

Garcilaso, Viscardo
En el nutrido testimonio de los cronistas e idelogos del siglo XVIII, mencionamos algunos textos. En primer
trmino, Garcilaso hace referencia al sentido geogrfico o de ciudad: como natural de la ciudad del Cusco...
forzado del amor natural de la patria. Gran relieve adquiere su famosa dedicatoria a los indios, mestizos y
criollos... su hermano, compatriota y paisano (Jos Durand, Aurelio Mir Quesada Sosa). En otro texto se
nota ya cierta intencin moral que trasciende el sentido geogrfico: Dar a conocer al Universo nuestra patria,
gente y nacin. Retorna a una expresin medieval cuando dice que el cielo es la patria propia y verdadera.
Importante es tambin su idea supra-nacional: mi patria, yo llamo as a todo el imperio que fue de los Incas
(IX, 24). El concepto de patria es aqu el de la etapa objetiva y geogrfica, hecho tnico-lingstico, su idea de
nacin. Sin embargo, el pluralismo de la dedicatoria, la emocin entraable, la alusin al Incario y tambin al
porvenir, revelan una etapa de conciencia histrica peruana. Concepcin investigadora, vinculacin geogrfica,
continuidad histrica dice Aurelio Mir Quesada (El Inca Garcilaso, Madrid, 1971). Jos Durand puso de
relieve el concepto de restitucin del reino incaico.
Adems Garcilaso asocia desde el nacional-regionalismo con la idea de Restitucin poltica. Este concepto
llegar, mas tarde, hasta Tpac Amaru. Ya se sabe que, como dijo el obispo Moscoso, Garcilaso se
alimentaba diariamente con la lectura del historiador Garcilaso. Esta influencia de Garcilaso en Tpac Amaru
viene a ser un elemento fundamental en el pensamiento separatista del rebelde del siglo XVIII
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Igual que los otros cronistas, Huamn Poma tambin hace referencia a la geografa: por ser de una patria y
perroquia. En cambio fray Buenaventura de Salinas revela una emotividad que se aproxima al sentido
moderno. Ella Dunbar Temple recuerda un texto de Salinas: por el amor a la patria... es la patria un Dios
segundo... por ser mi patria es deuda natural el alabarla (Memorial de las historias del Nuevo Mundo, 1630.
Ella Dunbar Temple: Las dos repblicas, Caracas, 1960. Bernard Lavall: Recherches sur Lapparition de la
conscience creole dans l Vice-Royaute du Prou, Lille, 1982, I).

Siglo XVIII
Entre los textos del siglo XVIII algunos revelan una idea de anticolonialismo. As en la rebelin de Oruro, con
Vlez de Guevara afirman: liberar la patria purgndola de la tirana de los guampos (1739). En la Lima
inexpugnable de Pedro Peralta Barnuevo, la patria sigue siendo la ciudad, como lo indica Luis Mongui: la
ms segura y ms perpetua defensa de la patria (1740). Segn Luis Mongui la referencia a la patria de Llano
Zapata es a toda Amrica espaola: por ser el ornamento de la patria (Memorias histrico crticas, 1761).

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Por supuesto consideramos que el movimiento o revolucin de Tpac Amaru era de separatismo o de
Independencia. Algunos autores dicen, dado que la mayora de los textos hablan de crtica anti-fiscal, que no se
trata de un movimiento de independencia. Aducen esta ambigedad como negacin del separatismo. Basta
pensar que el movimiento tena que ser necesariamente ambiguo: ningn conspirador va a descubrir su
propsito bsico, en este caso de separatismo, como lo indica el famoso Bando de la coronacin. Pensamos
que se puede admitir como fidedigno lo contenido en el famoso Bando de la Coronacin. Como separatista fue
visto el movimiento de1780 en el Per y en el extranjero. Basta leer a Viscardo. La tesis bsica de la acusacin
del fiscal fue la sedicin, esta es definida en el Diccionario de Autoridades como Tumulto, alboroto confuso,
o levantamiento popular contra el prncipe o seor, o la desobediencia de sus magistrados... (Diccionario,
Tomo VI, 1739, p.65)
Tpac Amaru se refiere a los compatriotas: por ser todos paisanos y compatriotas como nacidos en nuestras
tierras y de un mismo origen de los naturales (1780. Carlos D. Valcrcel, B. Lewin; Cuerpo poltico y
restitucin en Tpac Amaru por Miguel Maticorena, Combreta, 1981, tomo III). Tpac Amaru reivindica una
mancomunidad basada en el nacimiento y territorio. Segn V. A. Belande es uno de los primeros textos que
plantea una hermandad originada en el nacimiento. Como se sabe, Tpac Amaru postulaba un formemos un
cuerpo con esos grupos sociales. Es la versin andina del concepto que hemos introducido en nuestra
historiografa: un cuerpo de nacin (1974).
Hay desde luego una discriminacin andina en parte de los redactores del Mercurio Peruano. Cuando ya no
estaba Baqujano en Lima los otros redactores anotan la carta de F. P. Matalinares. Ya Mendiburu llam la
atencin por el radical antindigenismo de esas notas. Pese A esto no hay duda que el Mercurio se siente
portavoz de la poderosa oligarqua limea que disputa el poder a la Metrpolis. Casi podra decirse se siente
una clase nacional: Amantes del pas, amantes de la Patria, dulce nombre de la patria, amor a la
patria, amor patritico. En una sociedad estamental y jerrquica, los mercuristas se sienten clase dirigente.
Ya formaban prcticamente un partido poltico (Ver lucha poltica en San Marcos a fines del siglo XVIII.-
Gaceta Sanmarquina, Mayo, 1994).
La dimensin americana y que trasciende al localismo es rotunda en Viscardo y Guzmn: el Nuevo Mundo es
nuestra Patria. La patria aqu es continental y encierra una definida proyeccin separatista. Infludo por el
contractualismo es un tpico visionario y proyectarista: se ver renacer la gloria nacional en un inmenso
imperio (1791-92).

La Independencia
Jorge Basadre seala tres etapas en la idea de Patria en este periodo: 1808-14, 1814-20, 1821-24. El estudio de
numerosos textos le permite hacer esta periodificacin. En la primera etapa prosigue la referencia a la
geografa y el territorio. En la segunda aparece una significacin anticolonial y ya separatista. En la tercera
viene la formulacin del proyecto nacional o promesa de la vida peruana. O sea hacer la felicidad de los
peruanos. Hacia el 23 y 24 hay cierto desencanto de los peruanos ante el liderazgo de lderes de otras regiones.
En la primera etapa, Jorge Basadre recoge un texto de Mariano Melgar que tiene una connotacin territorial.
Melgar, sin embargo, se muestra universalista: es mi patria el globo entero (1812, Oda a Jos Baqujano y
Carrillo). Benito Laso dice: Oh cara patria, dulce y tierno nombre (1812).
En esta poca el sentido poltico va sustituyendo al de la patria geogrfica. Morales Durez, el sanmarquino
que lleg a ser presidente de las Cortes de Cdiz expresa: Qu deber esperar la patria poltica de quin no
ama a su patria natural (1812. Demetrio Ramos, Luis Mongui).
El Satlite Peruano, con Fernando Lpez Aldana, reitera la dimensin supranacional: Por patria entendemos
la vasta extensin de ambas Amricas (1812). Con la efmera libertad de prensa decretada por las Cortes, El
Satlite se inclin al separatismo, repudian a los partidos del antiguo rgimen colonial y cetro de hierro de
Espaa. Por la censura se ve obligado El Satlite a una aclaracin: Nuestra patria es el suelo americano que
pisamos, donde hemos visto la luz: Espaa libre de franceses es nuestra Madre patria; Espaa y Amrica no
componen ya sino una sola patria (1812). Triple sentido: geogrfico, poltico, transcontinental.
Hacia 1814, en un segundo momento, la patria es revolucin anticolonial, separatismo, independencia. As el
prcer Angulo se llama restaurador de la Patria: el suyo es un ejrcito patriota. Los mismos voceros
realistas denominan patriotas a los revolucionarios. El ao 1821 ser el momento de la patria como proyecto
de Estado-nacin. Jorge Basadre sintetiza este proyecto: la promesa de la vida peruana. La Patria significa la
felicidad de los peruanos. Patria y Nacin se identifican.
An continuar este itinerario de la idea de Patria peruana. Tendr momentos de eclosin patritica y
contornos de sin par herosmo: el 2 de Mayo de 1866, de Angamos y Arica, las luchas por la libertad y la
justicia social.
Antes de terminar queremos sealar la confusin que se ha originado en muchos autores entre Nacin y
nacionalidad. Los dos conceptos incluyen los elementos tradicionales de la Nacin como territorio, sociedad,
lengua, religin, economa, pasado histrico, pero solo la Nacin tiene el elemento moral equivalente a Patria.
Donde hay una lengua, existe una nacionalidad, pero esta no incluye el concepto moral equivalente a Patria. En
este sentido en el Per existen las nacionalidades quechua, aymara, amaznicas, pero solo una Nacin
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Bibliografa

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Vilar, Pierre: Hidalgos, amotinados y guerrilleros. Pueblo y poderes en la Historia de Espaa.- Ed. Grijalbo.
Barcelona, 1982.


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En la ltima Constitucin espaola se indica que Espaa es una Nacin formada por varias nacionalidades.
En los ltimos meses Catalua se ha autoproclamado como Nacin contraviniendo el texto actual de la
Constitucin. Ser sometido esto a un Referndum.