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Historia de la Psicologa
Catedra Rossi - Comisin 5
Profesora Lucia Aranda
Hernndez, Dener Eduardo
DNI 30.181.363
dener@airesarte.com

Informe de elaboracin. Respuesta a la pregusta 2. Cmo aprende el sujeto para
Descartes y para Hume?...

Las posiciones de ambos autores estarn vinculadas a sus contextos histricos y a
cmo construyen el concepto de sujeto desde sus discursos.
Descartes, considerado autor moderno por su ruptura con el discurso escolstico
(a pesar de ser becario de este), propone un sujeto escindido en dos: el cuerpo y el alma,
la res extensa y la res cogitans. El cuerpo ser el lugar de todo lo que tiene origen
mecnico y el alma ser la sede de todo lo que excluye lo mecnico, el pensamiento; esta
distincin estar matizada en la interseccin de ambas res que dar cuenta del concepto
de Pasin. La idea de perfeccin encontrar su asiento en la res cogitans; Dios que es
pura res cogitans, nico, no dual, ser el garante de la Verdad. As, el razonamiento ser
una capacidad propia del pensamiento, que excluir la res extensa, y ser garantida por
Dios que asegurara su carcter de Verdad. El Mtodo, permitir conocer los objetos del
mundo a travs del pensamiento, excluyendo lo que es engaoso de la percepcin, esto
es lo que signa a Descartes como autor moderno. El sujeto Carteciano ser un sujeto
mdico, padeciente de su cuerpo.
Hume construye su discurso casi un siglo despus que Descartes. Mientras el
discurso cartesiano sientas las bases para fundar una ciencia separada de la religin,
Hume genera las bases filosficas de lo que ser la revolucin francesa. Los conceptos
de Bien y Mal en trminos Morales, darn cuenta de la relacin con un sujeto Otro
vinculado con un Yo, un sujeto social, hermanado con sus pares (Libert, galit,
fraternit). La relacin entre el mundo y el cuerpo se explicar en trminos de causa y
efecto, lo que determinar un sujeto histrico que vivencia el mundo y lo conoce a travs
de la experiencia.

En El discurso del mtodo (1637), Descartes basa su mtodo analtico en su
conocimiento sobre la lgica, la geometra y el lgebra. Sintetizando elementos de estas
disciplinas compone cuatro leyes que configuran la duda metdica. Primero: solo admitir
lo que se presente claro al espritu, o sea excluir todo lo que se presente perturbado por el
cuerpo, de aqu se desarrollan los conflictos que produce el cuerpo al alma. Segundo:
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dividir hasta llegar a las partes ms simples. Tercero: analizar desde los ms simples
hasta los ms complejos (lo que evita la confusin en la organizacin del pensamiento).
Cuarto: Evaluar la totalidad de las partes para asegurar no omitir nada. En resumen el
mtodo analtico tendra los siguientes pasos: seleccin clara del objeto, descomposicin,
ordenamiento y recomposicin. En el ltimo paso el objeto reaparecera a modo de una
representacin.
La estructura del mtodo tiene sentido al dar cuenta de las influencias entre cuerpo
y alma que propone el dualismo cartesiano (res extensa y res cogitans). Este mtodo
evitara que: los pensamientos productos del cuerpo influyan en el alma. Estos son las
Pasiones que tienen origen en el cuerpo y fin en el alma. El cuerpo como materia
mecnica productora de calor puede influenciar el alma, perturbando el pensamiento
racional.
En Tratado de las pasiones del alma (1649), Descartes con un discurso mdico, da
cuenta de cmo los espritus animales, cuerpos muy pequeos y veloces que se mueven
por las venas, pueden influenciar en la glndula Pineal (asiento del alma por ser la nica
parte del cerebro que no est duplicada), alterando el pensamiento. Estas son las
Pasiones ante las cuales el sujeto es pasivo, o sea, perturbable por el cuerpo. Esto
signar a las pasiones (siguiendo la etimologa de la palabra) como patolgicas cuando
influyen en exceso sobre el alma. Las pasiones en exceso perturbaran el pensamiento, lo
que llamaramos ideas. Las acciones del alma, con principio y fin en esta, ser el lugar de
la voluntad.
Descartes propone como remedio para las pasiones, utilizar la voluntad para
aplacarlas a travs de sus opuestos. Organizando a las pasiones en pares. Las simples
en amor y odio, alegra y tristeza, y admiracin y el deseo por separado. Las pasiones
complejas sern combinaciones de las simples, as vuelve a descomponer los conceptos
a travs del mtodo analtico.
Las percepcin tambin est categorizada como pasin por lo que entendemos
que los sentidos no son fiables. Solo los pensamientos que comienzan y terminan el en
Alma son puros y confiables. Aqu reside la Voluntad, y la Razn cuya perfeccin radica
en no tener res extensa, como Dios.
Ya localizado el lugar de la Razn y expuesto el Mtodo de la duda cartesiana
podemos concluir por qu el sujeto cartesiano aprender a travs del mtodo Hipottico-
Deductivo, que orienta sus premisas desde lo universal a lo particular. A travs de la
Razn, analiza desde una percepcin clara el Objeto y lo divide en sus componentes ms
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simples. Al extraer las premisas ms simples reconstruye su estructura como la
representacin de un objeto que dar cuenta de un objeto ideal que explicara todos los
casos. El lmite del mtodo Hipottico-Deductivo es la comprobacin emprica que dar
cuenta de casos particulares que podrn falsear las premisas originarias.
Descartes se encuentra dentro de la tradicin francesa y alemana, que son de
carcter racionalista y estructural. Luego esta tradicin en psicologa tomara cuerpo en el
modelo psicoanaltico freudiano donde podemos rastreas los orgenes del concepto de
libido como algo originado en el cuerpo que perturba el aparato psquico. A su vez la
tradicin peninsular genera la corriente estructuralista con sus aportes en lingstica cuyos
mejores referentes son Saussure y un primer Chomsky.

En el contexto del siglo XVIII, Hume genera un andamiaje filosfico que servir de
sostn para algunos aspectos de las revoluciones de su fin de siglo. El lugar que ocupa
Dios y la amistad, dan cuenta da la perspectiva socio-histrica con la que piensa el sujeto;
un sujeto de voluntad, vinculado con el otro, hace posible pensar un sujeto capaz de
producir una revolucin.
En El tratado de la naturaleza humana (1739), Hume concibe al sujeto como una
tabula rasa que gracias a la interaccin con los objetos del mundo adquiere experiencia.
Este modelo da por hecho que las percepciones existen y son captadas por el organismo.
La lgica de causa y efecto gua este modelo, generando a partir de las percepciones y su
procesamiento en la mente, que es donde se jugaran las categoras del pensamiento.
El efecto del mundo sobre el organismo provocara impresiones y estas estarn
reflejadas en ideas. La distincin entre unas y otras no es explicada en profundidad por
Hume, ya que son comunes a toda experiencia humana; solo aclara que las impresiones
son ms vivaces y las ideas menos vivaces, insistiendo en que las ideas son reflejo de las
impresiones, unas son causa y efecto de las otras. A esto agrega que las hay simples y
complejas, generando las impresiones simples, ideas simples y las impresiones
complejas, ideas complejas. Una compleja estar conformadas por varias simples
asociadas. Antes de dar cuenta de cmo se produce el aprendizaje, vale aclarar que esta
distincin entre simples y complejas proviene del mtodo analtico que a partir de
Descartes ya estaba instalado y era propio de las ciencias.
En la mente las ideas simples estarn vinculadas por asociacin para dar lugar a
ideas complejas, por lo que existe un tercer elemento que enlaza ambas ideas simples.
Los tipos de asociacin son: por contigidad en tiempo y espacio, por semejanza o por
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causa y efecto. Esto implica que las ideas complejas son: contingentes, aprendibles y
reversibles, por lo tanto maleables. Lo que construye un sujeto de voluntad y accin, ante
el mundo. Y en trminos sociales un sujeto que puede organizarse polticamente a travs
de un contrato social y no a merced de Dios y el estado monrquico. En este modelo el
lugar de Dios es el de una idea compleja como cualquier otra.
Resta aclarar que las impresiones sern de dos tipos: las sensaciones que son
primarias y las reflexiones que son secundarias. Primero, las ideas sern un reflejo de las
impresiones de sensaciones. Y segundo, las impresiones de reflexin sern un reflejo de
las ideas. Atendiendo a que la vivacidad se debilita con cada reflexin las impresiones de
reflexin sern las ms dbiles. Y en este esquema de reflexiones, Hume, da lugar a la
razn, que por ser una idea compleja producto de sucesivas manipulaciones no servir
para acceder al objeto en el mundo.
El lugar de las pasiones, para Hume, esta explicado en Una disertacin sobre las
pasiones (1757). Las sensaciones por las cueles se percibe el mundo, en relacin al
placer y displacer que generan en nuestros rganos, estarn tenidas por lo Bueno y lo
Malo. El carcter probabilstico del discurso de Hume nos permite pensar el Bien y el Mal
a travs de la experiencia. En las pasiones directas cuando un Bien es muy probable,
provocara Alegra. Cuando un Mal es muy probable, provocara Tristeza. Cuando es
dudoso que provoque Bien o Mal, generara Esperanza o Miedo, dependiendo de a que
polo se acerque ms. Cuando no se tiene en cuenta la experiencia, el Bien por si solo
provocara Deseo y el Mal por si solo Aversin.
Aqu la Voluntad est al servicio de las pasiones, cuando por medio de alguna
accin puede conseguirse el Bien. Esto construye un sujeto Moral y que no est preso de
su cuerpo ni del mundo.
En cuanto a las pasiones indirectas: Orgullo, Humildad, Amor o Amistad, y Odio.
Se pone en juego un otro por asociacin. La idea de un Yo y un Amigo (la fraternit, de la
Revolucin), ambas ideas complejas, dan cuenta de un sujeto no solo Moral, sino
tambin, Social.
El carcter probabilstico en el discurso Hume, no puede genera conocimiento
universal porque algo nunca es totalmente probable. La percepcin puede ir de lo singular
a lo general, en la recoleccin de datos, pero nunca a lo universal. Esto constituye el
mtodo inductivo. La Recoleccin de datos (sumatoria, asociacin) es de carcter
emprico, por lo que el lmite se encuentra en que no se pueden recolectar el total de
datos que genere una premisa universal. El lmite est en que no se puede acceder al
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total de la experiencia del mundo a travs de los sentidos. En trminos del desarrollo del
conocimiento: La sucesin de la experiencia ir cambiando las asociaciones haciendo del
conocimiento algo provisorio. Por otro lado, al estar la razn, muy alejada de la
percepcin tampoco se confa en el procesamiento de las ideas para producir premisas de
valor universal.
Hume se encuentra dentro de la tradicin inglesa o insular, de carcter empirista.
Sus postulados llegaran a la psicologa conductista, no solo por la condicin de causa y
efecto sino tambin, por la posibilidad la maleabilidad de las ideas, que permite al sujeto
cambiar su conducta a travs de la experiencia.

Strasser, en Miseria y grandeza del hecho, rastrea, a travs de Husserl, la
formalizacin del hecho epistmico. Gracias a la tcnica, los objetos del mundo cada vez
se parecen ms a sus ideas, un circulo ser cada vez ms redondo. La nica forma de
comprobar estos objetos epistmicos, ser a travs de los sentidos, y el hecho observable
solo ser aquel ms cercano a su figura limite, a su figura matematizada. En las ciencias
sociales tambin aparecer esta idea, por ejemplo, un hecho histrico es un evento
determinado en tiempo y espacio, acabado, discernible y verificable. Esta versin del
hecho est emparentada a la concepcin de Hume de las ciencias. El hecho es de
carcter emprico, observable.
Por otro lado, a partir de Galileo, en astronoma, debe borrarse al sujeto y su
percepcin, para que el objeto sea nico y universal. Por ejemplo la distancia de las
estrellas es una solo y no una medida perfectible a travs de la tcnica de medicin. Para
esto se lleva a cabo una formalizacin del hecho a partir de un mtodo que no es otra
cosa que un procedimiento racional, un camino para alcanzar una medida. Esta
concepcin est en lnea con la postura cartesiana, donde la percepcin del mundo es un
obstculo y existe verdad universal que da cuenta de los objetos, a la cual se llega a
travs de la razn.
Strasser da cuenta que hecho y mtodo son las dos caras de una misma moneda.
Es inobjetable que existen los hechos pre-cientficos a los cuales acedemos solo por ser
seres hablantes, por lo que la existencia del mundo est determinada en nuestra propia
naturaleza, por una necesidad originaria del espritu (en este punto el autor se pone muy
potico). En el reverso de esta moneda se encuentra el mtodo donde la hiptesis genera
y delimita el hecho. Esta es una concepcin dialctica de ambas teoras, donde no hay
una aparicin ntida primera de los hechos, ni de los mtodos. Ambos coexisten
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intuitivamente, hasta el momento propio del desarrollo de las ciencias positivistas donde
mtodo y hecho (hiptesis y objeto), son estructurados uno por el otro en aras de generar
mayor conocimiento.
Resta aclarar que las ciencias generan adrede este recorte del hecho y de las
hiptesis para maximizar el saber del mundo. Mientras la filosofa, por principio, no
delimita nunca su universo discursivo.