En este contexto filosfico surgen una gran cantidad de problemas sutiles a considerar en cuanto a la

representacin en el arte, sobre lo representado o lo que se representa; lo representante, simblico o

alegrico, codificado o convencional. As como la aparente contradiccin que plantea el que algo
denota ausencia y presencia de forma simultnea con identidad de tiempo y lugar.
1

En la obra de adamer, en especial en Verdad y Mtodo y en La actualidad de lo bello existen
elementos muy importantes para orientarnos en una adecuada comprensin de la experiencia de la
representacin simblica. !ara iniciar este camino de dilogo con la obra de adamer, previamente
debemos reali"ar una aproximacin a los referentes fundamentales de la tradicin que orientan su obra.
#on esta intencin dirigimos nuestra indagacin sobre la representacin en el arte $acia los inicios de la
tradicin del pensamiento en la filosofa griega de acuerdo a la indicacin del propio adamer
%
nos
remitimos a !latn quien permite una referencia a las diversas concepciones que sobre la
representacin existan para su &poca, esto tambi&n se fundamenta en la dificultad de tomar referentes
anteriores a !latn, en especial en cuanto a que la reconstruccin que existe de la obra de pensadores
anteriores se encuentra fragmentada, lo cual no permite su correcta interpretacin
'
.
2. El lenguaje como representacin, el problema del conocimiento y la verdad: Platn
y la tradicin clsica
En relacin con una primera aproximacin a la reconstruccin del sentido de la nocin de
representacin en la tradicin occidental, encontramos que en el dilogo Cratilo, !latn, al abordar el
problema del lengua(e
)
o el de la correccin de las palabras o nombres*
+
reali"a
una reflexin que nos aproxima a lo que los antiguos conceban al pensar el lengua(e y en consecuencia
la representacin
,
.
-in abordar cul es el problema central del #ratilo, s es posible decir que en el mismo se expone la
discusin planteada en la antig.edad griega, especialmente por algunos sofistas como el propio #ratilo,
sobre el origen del lengua(e, si es &ste de origen natural, o si por el contrario es producto de una
convencin entre los $ombres, una disputa que ocup el pensamiento griego al enfrentar la anttesis
nomos / physis
0
.
1
Cfr. #orinne Enaudeau, La paradoja de la representacin, 1uenos Aires, !aids, 1222, pg. %0. 34raduccin 5orge
!iatigors6y7 89epresentar es sustituir a un ausente, darle presencia y confirmar la ausencia. !or una parte, transparencia
de la representacin* ella se borra ante lo que muestra. o"o de su eficacia* es como si la cosa estuviera all. !ero, por
otra parte, opacidad* la representacin slo se presenta a s misma, se presenta representando a la cosa, la eclipsa y la
suplanta, duplica su ausencia. :ecepcin de $aber de(ado la presa por la sombra, o incluso (;bilo por $aber ganado con
el cambio* el arte supera a la naturale"a, la completa y la reali"a<.
%
9afael Argullol. Argumenta en este sentido* 8El valor a=adido de este recorrido estriba en el $ec$o de que adamer se
decanta contra uno de los pre(uicios filosficos tradicionales al reivindicar el carcter cognoscitivo del arte. adamer ve
en Aristteles, pero lgicamente sobre todo en !latn, una base slida para su reivindicacin. As, refor"ando la
interrelacin entre lo est&tico y lo filosfico, alude a la creencia platnica, expresada en el >edro, en una unidad entre la
percepcin espiritual de lo bello y el orden verdadero del mundo.?a funcin ontolgica de lo bello, manifestacin
sensible del ideal, consistira en @cerrar el abismoA abierto entre &ste y lo real. ?a experiencia de lo bello, seg;n !latn,
implica verdad< , Bp. cit., 1+
'
Cfr. Cans/eorg adamer, Los inicios de la filosofa occidental, op. cit. pp. '0/)0.
)
Cfr. >rancisco 1ravo, Estudios de Filosofa rie!a. #aracas, Dniversidad #entral de Eene"uela, %FF1. !g. )', quien en
cuanto al tema central de este dilogo refiere que independientemente de las posturas de los int&rpretes del mismo,
puede afirmarse que en &ste se encuentran 8verdaderas teoras del lengua(e<. 4ambi&n Cfr. A. E. 4aylor, "lato the man
and his #or$, ?ondon, 1200, pg. 00; 4aylor; ?e6y; ?. Geridier, "laton. Cratyle, 12,2, pg. ,0; >rancisco -alguero,
4eora eneral de los -ignos y los -mbolos. En* %nformacin& tratamiento y representacin, -evilla, Dniversidad de
-evilla, %FF1, pp. )+/)2; Dte -c$midt Bsmanc"i6, "latn, Cratilo, G&xico, Dniversidad Hacional Autnoma de G&xico,
12II, pg ?J.
+
!latn, Cratilo. 'I+c0.
,
Cfr. E.G. pg. )II. -obre el #ratilo, adamer afirma que es* 8el escrito bsico del pensamiento griego sobre el
lengua(e, que contiene el problema en toda su extensin; la discusin griega posterior, que slo nos es conocida de
manera muy incompleta, apenas aporta nada esencialmente nuevo<.
0
Cfr. >rancisco 1ravo, op. Cit. pg. 'F, quien indica que esta disputa de orden sofstico fue planteada originalmente por
-e trata de una indagacin sobre la naturale"a del vnculo entre el @nombreA como @smboloA y la cosa
nombrada como fenmeno presente. ?as tesis del lengua(e expuestas por !latn en el #ratilo nos
orientan sobre el sentido para los antiguos de la representacin de la realidad a trav&s de smbolos
I
,
mediante la palabra como en la retrica, la poesa, la tragedia, el drama o la comedia, bien a trav&s del
lengua(e plstico como en la pintura
2
. !latn escoge para exponer su ontologa del lengua(e un
escenario en el que presenta a -crates dialogando con Cermgenes y #ratilo, explorando la do'a que
exista en su tiempo sobre ambas tesis, all se expone la pol&mica implcita entre los partidarios de una
y otra.
Kndependientemente de la tesis, naturalista o convencionalista, sobre el origen del lengua(e
1F
, la crtica
de !latn se orienta a que ambas teoras comparten una fundamentacin ;nica en la ontologa del
movimiento o del flu(o permanente, propuesta por Cerclito de Efeso
11
, la cual sugiere una condicin
contingente del lengua(e que intuimos es el problema con el cual !latn se enfrenta; esta refutacin de
ambas tesis le permite a !latn postular una nueva, la del lengua(e como dial&ctica y en consecuencia
como fuente de verdad, que se opone en el fondo al relativismo ontolgico de Cerclito, de fuerte
arraigo en el pensamiento sofista
1%
como un primer esbo"o de la intuicin de la condicin de necesidad
del lengua(e para la existencia desde la perspectiva de lo $umano, este carcter ontolgico del lengua(e
prefigura la teora del mundo suprasensible de las ideas de !latn
1'
.
?a crtica platnica est orientada a la nocin de @lengua(eA como mero instrumento o $erramienta
contingente que lo $ace inadecuado como ve$culo del pensamiento para la apre$ensin de las esencias
permanentes e inmutables de las cosas, de la verdad.
E(emplo de esta crtica a la condicin cambiante y mutable del lengua(e, en Cratilo )1)c/e, !latn
ataca la tesis naturalista del lengua(e, indicando que los cambios y las mutaciones arbitrarias desfiguran
las palabras, al punto de $acerlas incomprensibles o totalmente distantes de su sentido etimolgico
original, y que a fuer"a de modificar, agregar o quitar slabas y letras, es posible convertir cualquier
palabra en cualquier otra, y resemanti"ar las palabras y con ellas los usos de forma arbitraria.
:esde esta @perspectiva $ermen&uticaA entendemos a trav&s de !latn que las interpretaciones $ec$as
arbitrariamente no conducen a la verdad, indican y permiten su comprensin correcta y tambi&n
m;ltiples equivocaciones. En este sentido podemos decir que para !latn en el #rtilo, un lengua(e
ordinario, de origen natural, con una esencia cambiante no puede ser un medio para conocer la verdad.
Al menos no la interpretacin a la cual estamos sometidos constantemente por el uso del lengua(e.
-in embargo, para !latn la verdad existe, es ;nica e inmutable y slo se accede a ella mediante la
ra"n y &sta no puede proceder ni avan"ar sin el lengua(e. !ara los griegos, esa macronocin
denominada lo!os eran uno y lo mismo
1)
.
Arquelao de acuerdo con la doxografa referida por :igenes ?aercio.
I
Cfr. :iego 9o(as quien a propsito del poder de las palabras 3como representaciones de la realidad7 en la antig.edad
indica* (nta)o la palabra era, como lo dijo el *iejo Cratilo, la cosa misma dicha. (s, la palabra tena la *irtud de ser
m+!ica y poda ser*ir de hechi,o y conjuro, permitiendo alcan,ar la salud, el dinero y el amor. La palabra tambin era a*al
de honor pues e'halada en la solemnidad de los caballeros, si!nificaba el sujeto mismo y sus deseos. "ara entonces lo!o[s]
y er!o -discurso y realidad- eran dos caras de una misma moneda. Era impensable suponer .ue la palabra no tu*iera una
relacin /necesaria/ con la realidad .ue se)alaba, ra,n por la cual el len!uaje tena la facultad de poderes
sobrenaturales. 9o(as, :iego, Mundos de tinta y papel, #aracas, Equinoccio/Dniversidad -imn 1olvar, %FF0, pag. ',.
31ra Edicin7.
2
Cfr. !latn, Cratilo, )%%e/)%'d.
1F
. Kbidem, pp. +)/++
11
Cfr. !latn, Cratilo, )11c. En este sentido consideramos que tambi&n es necesario comentar que para Cerclito el
lengua(e es el pensamiento y la ra"n misma, en este sentido, el lengua(e es el movimiento de la ra"n $umana, &sta es
su esencia, a propsito de esta tesis Cfr. Alvaro Golina, ?a nocin de ?ogos en la filosofa de Cerclito de Efeso. En*
0e*ista Lo!oi. HL 1F. 5ulio/:ic. %FF,, Dniversidad #atlica Andr&s 1ello.
1%
Cfr. >rancisco 1ravo, Bp. #it.
1'
Kbidem, pg. ,F.
1)
Cfr. Alvaro Golina, La filosofa de 1er+clito de Efeso, op. cit.
En )%%e/)%'d, !latn indaga sobre el origen de los nombres primarios o ra" etimolgica de las
palabras, lo reali"a remontndose a la prctica de imitar caractersticas de las cosas nombradas,
estableciendo un paralelismo entre el nombrar con la vo" como mmesis a lo reali"ado por la pintura y
la m;sica por &l conocidas, prcticas que buscaban representar algo a trav&s de su imitacin.
Al avan"ar en el dilogo, !latn retoma un elemento que anteriormente $aba expuesto cuando describe
la tesis naturalista sobre el origen de las palabras,
1+
cuando se=ala que* el nombre es un cierto
instrumento para ense)ar y distin!uir la esencia
1,
, en )%'e vuelve a interrogar sobre la necesidad de
que cada cosa, incluso las propiedades como el color y todo aquello que es, tenga una esencia, as
identifica sonidos o slabas con los elementos primarios que contienen la esencia de lo nombrado.
#uando !latn describe la tesis naturalista del lengua(e recurre a la etimologa para explicar la
adecuacin de los nombres a su uso, debido a que estos no son colocados por convencin o norma sino
que responden a la naturale"a de las cosas. -in embargo, al decir, a trav&s de -crates que los nombres
son instrumentos que el didas$alion usa y ense=a para mostrar las cosas de acuerdo con su esencia esto
nos lleva por necesidad primero a una pregunta Mqui&n designaN y luego Mdnde se originan las races
de la lengua que se utili"an para designarN :ebemos reconocer que &sta es una construccin entre
terica y mtica, pues el lengua(e como plantea !latn, vara de un lugar a otro por pocas cosas y de la
antigua a la nueva lengua $ay variaciones, lo que nos muestra un cambio constante en cuanto al uso. En
consecuencia el uso modifica, se parte de una ra", pero &sta a su ve" debe $aber tenido otra. Esto nos
lleva a un momento cero de la lengua, !latn lo intuye, estima que no es uno quien $a establecido el
primer lengua(e, $abla de aquellos, designando varios autores originales de la lengua. ?o que lo
conduce a buscar mediante el dilogo una salida a esta apora.
El uso del lengua(e puede ser ms o menos apropiado, y en cuanto techn, el uso apropiado es me(or
reconocido, ms bello es en cuanto ms preciso es el lengua(e en un discurso. Al igual que en cualquier
otro arte, el dominio perfecto de la t&cnica es necesario para alcan"ar la belle"a como en el caso de la
poesa o la retrica.
?a materia de la que se valen quienes construyen con el lengua(e son las palabras, pero &stas tienen un
origen previo, el lengua(e no se crea e' nihilo
10
. O aunque no podemos $ablar, en el caso de los
lengua(es ordinarios de una convencionalidad absoluta, puesto que no procede el decir que todos los
miembros de un grupo convienen en el uso de ciertos cdigos para nombrar y establecer las reglas de
estructuracin de un lengua(e 3como si puede ocurrir con lengua(es artificiales, como los de
programacin informticos o en el caso de los diferentes desarrollos de la lgica, donde el dise=o parte
de un ptimo que debe ser satisfec$o7 s podemos intuir que el lengua(e ordinario se desarrolla en
sentido anlogo al de la moral, o las normas de convivencia de un grupo en un punto en el que &tica y
est&tica se tocan, ya que el uso, la prctica, la moda, el abuso y el olvido, entre otros, son actos que
norman el desarrollo orgnico de la lengua, al igual que el de la norma moral, de acuerdo con la
necesidad y la convencin Ppaulatina y soslayadaP de una comunidad.
#omo afirma adamer con !latn, el pertenecer a una comunidad $abilita para conocer el correcto uso
de la norma y la correcta aplicacin de la misma, en este sentido, moral y arte son parte de una prctica
cotidiana, de un uso convencional y normado que se arraiga en la tradicin y en cierta naturale"a de las
normas y los cdigos $umanos del deber ser.
!latn indica que al menos los elementos primarios fueron fi(ados por convencin, bien de los
1+
Cfr. !latn, Cratilo. 'IIb/'IIc
1,
%bid.
10
9esulta interesante $acer notar que esta percepcin de los antiguos coincide con los ;ltimos desarrollos de la ling.stica
contempornea. Cfr. Hoam #$oms6y, 2no#led!e of Lan!ua!e& %ts 3ature, 4ri!ins and 5se, !raeger, HeQ Oor6. Ruien
entre otras tesis, desde el enfoque terico de la ramtica enerativa, sostiene que las distintas lenguas de los seres
$umanos son muy similares, y lo que existen son peque=as variantes de un estado inicial 3F7 que es com;n a todos los
seres $umanos y que se $a dado en denominar la facultad $umana del lengua(e 3la cual ya es aceptada como una entidad
biolgica real del $ombre7 ba(o el enfoque de !rincipios y !armetros.
antiguos, bien de los dioses o bien de los brbaros, lo cual todo contradice la vinculacin natural de la
palabra con lo nombrado, o dic$o de otro modo, el vnculo ontolgico entre la representacin y lo
representado
1I
. !latn vuelve sobre la necesidad de una esencia de las cosas que tienen existencia y
que esta esencia se refle(a en los nombres. -in embargo, tambi&n se=ala que la vinculacin entre la
esencia de las cosas y su nombre, entre la representacin y lo representado, parece ser producto de la
mmesis fon&tica o de la mmesis de sus caractersticas como el color, o el sonido.
En )%Ie define que la funcin del nombre como representacin es manifestar las cosas, $acerlas
presente. #onsideramos que para que esto sea posible, para que una representacin sea tal, desde la
perspectiva platnica sea portadora de verdad, es necesario que exista un vnculo entre el nombre y la
cosa nombrada, el cual no puede ser slo por capric$o o por convencin, como busca demostrar el
filsofo al indagar sobre la tesis del origen de las palabras por convencin del uso. En el dilogo,
-crates conduce a #ratilo en un (uego de analogas entre el arte de nombrar y la pintura, a admitir que
si bien un nombre no contiene todos los elementos de lo nombrado, si es una manifestacin de su
esencia y en consecuencia $ay nombres bien asignados y otros que no, con lo cual vuelve a apoyar la
idea de una vinculacin entre la representacin y lo representado, aunque establece que no existe
identidad, pues no son una misma cosa, sino que funciona como si lo fuesen
12
.
En este punto es necesario decir que aunque !latn parece apoyar la tesis del naturalismo en el
lengua(e, en realidad reali"a una correccin de perspectiva a esta tesis que sutilmente la conduce $acia
otro sentido, pues al manifestar la existencia de la esencia de todo aquello que es, y de la vinculacin
de los nombres con su esencia, no se est suscribiendo un proceso de imitacin originario como el
propuesto por la antigua tesis naturalista del lengua(e, e(emplificado en el dilogo en lo atinente a la
b;squeda etimolgica del origen de los nombres; sino que el vnculo es producto de mmesis,
entendiendo &sta como un proceso dial&ctico de identidad entre la representacin o nombre y lo
representado o nombrado, en el cual la representacin es durante el momento de su acaecer la cosa en
s, $aci&ndose presente ella y manifestando su esencia, lo cual remite a su ve", en su condicin de
smbolo, al significado y en consecuencia a un mayor grado de identidad entre ambas, que es igual a
decir un mayor grado de belle"a y perfeccin*
-S#. / !ues si los primarios $an de ser manifestaciones de algo, Mencuentras t; una forma
me(or de que sean manifestaciones que el $acerlos lo ms parecidos posible a aquello que
tienen que manifestarN MB te satisface ms esta otra frmula que sostienen Cermgenes y
muc$os otros* que los nombres son ob(eto de convencin y que manifiestan las cosas a
quienes los $an pactado y los conocen; que esto es la exactitud del nombre, convencin, y
que nada importa si se acuerda establecerlos como a$ora estn o, por el contrario, llamar
@grandeA a lo que a$ora se llama @peque=oA M#ul de las dos frmulas te satisfaceN
#9T4. / Es total y absolutamente me(or, -crates, representar mediante seme(an"a y no al
a"ar aquello que se representa.
%F

!latn $a conducido el dilogo $acia el problema que encierra para el conocimiento la relacin del
nombre con la cosa nombrada. -e plantea la pregunta de si es posible conocer a trav&s del nombre, ya
que &ste en apariencia implica seme(an"a con la cosa en s, bien sea esta seme(an"a producto de
1I
Cfr. !latn, Cratilo, )%+a/e.
12
%bid, )%2a / )''b.
%F
%bid, )''e / )')a
mmesis de la realidad, es decir por naturale"a; o bien sea el producto del conocimiento que tenan
aquellos que asignaron en el origen los nombres de las cosas, por convencin. ?a respuesta que parece
dar !latn apunta en otro sentido, al llevar a #ratilo a reconocer que siempre es me(or conocer
directamente la cosa en s, pareciera indicarnos que en el caso de los $ombres apre$endemos el mundo
a trav&s de la ra"n y &sta adecua el mundo a trav&s del lengua(e
%1

-S#. / Rui", #rtilo, sea esto lo que quieres decir* que, cuando alguien conoce qu& es el
nombre 3y &ste es exactamente como la cosa7, conocer tambi&n la cosa, puesto que es
seme(ante al nombre. O que, por ende, el arte de las cosas seme(antes entre s es una la
misma. #onforme a esto, quieres decir, seg;n imagino, que el que conoce los nombres
conocer tambi&n las cosas.
#9T4, / Guy cierto es lo que dices. 3)'+e7
Aqu se $ace explcito el problema tratado, cun verdadero es el conocimiento que se puede obtener de
la representacin ante una fundamentacin del conocimiento en la apariencia o del constante flu(o de
la realidad como ontologa de la naturale"a.
El constante flu(o o movimiento de las cosas, su permanente cambio, se plantea como un problema para
el conocimiento a trav&s de la representacin, una representacin $ec$a por convencin es contingente
y en consecuencia no permite un conocimiento verdadero, pero una representacin por imitacin de
una apariencia que es cambiante tampoco permite un conocimiento verdadero, esta reductio ad
absurdum de ambas tesis lleva a plantear en ))Fa la necesidad de la permanencia de la esencia de las
cosas, puesto que el problema no es el origen del nombre, sino su vnculo con la esencia permanente de
las cosas. En este sentido !latn finali"a el dilogo rebatiendo la ontologa del permanente flu(o de
Cerclito y apunta con esto a la necesidad de una representacin de las cosas que parta de la mmesis
de la esencia, no en su apariencia, &sta sera la tesis ideal del lengua(e y de la representacin, una
mmesis por intuicin de las ideas permanentes, es decir a trav&s de la intuicin de lo comple(o
subyacente y en consecuencia de lo verdadero.
%%
.
?a intuicin de !latn sobre el lengua(e apunta a que ante un mundo catico de fenmenos naturales, el
$ombre, producto de su racionalidad construida a trav&s de la convivencia social, desarrolla a trav&s del
lengua(e como construccin simblica, un mecanismo que le permite dotar de orden y sentido el mundo
que le rodea.
:e acuerdo con la tradicin griega el ser $umano construye un cosmos, un universo simblico y
ordenado
%'
; este orden intrnseco es el lengua(e y en consecuencia es el orden de la experiencia
$umana. !areciera que el lengua(e para !latn es un refle(o del orden inmanente que existe en la ra"n
%1
Cfr. E.G. :onde se afirma* 8?a superacin del mbito de las palabras 37 por la dial&ctica no querr decir por
supuesto que exista realmente un conocimiento libre de palabras, sino ;nicamente que lo que abre el acceso a la verdad
no es la palabra sino a la inversa* que la @adecuacinA de la palabra slo podra (u"garse desde el conocimiento de las
cosas.< pg. )I2.
%%
Cfr. !latn, Cratilo, 3))Fb7. O a propsito de esta intuicin del mundo a trav&s de la representacin que de &ste se $ace
con el lengua(e, cabe la distincin $ec$a por 5orge Uagensber, sobre los diversos lengua(es que significan para nosotros
ciencia, arte y revelacin, en la cual a propsito de la forma de representacin de la comple(idad del mundo afirma que
esta es una condicin que entra=a el lengua(e del arte* 8Gi proyecto no empie"a con m&todo alguno. Ho impongo
limitaciones iniciales en la manera que capto la comple(idad; al contrario, me lan"o directamente sobre ella para
componer una imagen finita de su infinidad, para obtener una proyeccin sencilla desde la que esta comple(idad sea
reducible, cuando conviene. :e esta manera llegamos a lo que realmente pretendo conseguir con este segundo
procedimiento. A$ora no se trata de que la comple(idad sea inteligible, sino que sea aproximadamente recuperable.<
Uagensberg, 5orge. #iencia, Arte y 9evelacin, En* Hoam #$oms6y et alt. El len!uaje y la mente humana, Ariel,
Gadrid, %FF%. !p. %),/%)I.
%'
Cfr. !latn, 6imeo.
$umana, o dic$o de otro modo, el lengua(e $umano refle(a para los $ombres el cosmos ideal, en
consecuencia, los smbolos o representaciones del lengua(e son expresin del pensamiento y no algo
distinto a &ste, al ser expresin de las ideas comparte su esencia, comparte su orden, su belle"a, su
bondad y su verdad.
Eivimos en un mundo simblico de all que para nuestra racionalidad el smbolo es la cosa en s, es lo
;nico a lo cual tenemos acceso pleno mediante la dial&ctica, &ste pareciera ser el telos implcito en la
tesis del lengua(e ideal
%)
, esto lo asocia en su esencia con un principio ontolgico diferente al del
permanente flu(o, pues permite identificar la representacin con la cosa en s, eliminando la diferencia
entre ideal y realidad.
En este sentido intuimos con !latn que en el origen el lengua(e responde a la necesidad de tratar de
fi(ar en la representacin del mundo la esencia o naturale"a de las cosas; yendo ms all, creemos que
busca se=alar a la representacin del mundo, aquello que percibimos, como el mundo en s mismo para
nosotros, sirviendo as el lengua(e y todo smbolo como ve$culo de la verdad sobre el mundo en el
medio de ese libre fluir de todo, para otorgar un orden y permanencia a todo lo mutable y cambiante.
:esde esta perspectiva se muestra cmo la representacin simblica en el pensamiento antiguo poda
ser portadora de verdad, como vemos en !latn la representacin a trav&s del lengua(e simblico es la
representacin de la esencia en s, al contener la esencia de lo nombrado, uno y otro son una cosa
misma; y no un refle(o o imitacin de algo diferente, al menos desde la perspectiva $umana, $abitamos
un mundo de smbolos, $abitamos un mundo $ec$o de significacin, ordenado a trav&s del lengua(e, en
consecuencia este es siempre portador de verdad.
Aqu nos interesa resaltar como conclusin sobre la nocin de representacin en la antig.edad a partir
de !latn en su dilogo Cratilo, que la representacin para los antiguos implicaba participar de la cosa
misma a trav&s de su representacin, entendiendo &sta como un dilogo permanente del espritu
consigo mismo, un movimiento del lo!os; pues exista la intuicin de que entre la representacin y lo
representado $ay un vnculo indisoluble que $ace posible acceder a la verdad en el mundo.
%)
!latn, Cratilo. )'+c/e