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EITO DE
;; ACONTECIMENTO
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PESQUISA EM HISTORIA DA
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EDU
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AAO
Amadeu de Oliveira Weinmann
RESUMO - o cOllceito de acontecimento lia pesquisa em Histria da Educao. O
artigo analisa as possibilidades que o conceito de acontecimento -tal como esse elaborado
por Michel Foucault e Gilles Deleuze, no mbito das flosofas ps-nietzschianas da
diferena - abre para a pesquisa em Histria da Educao. na medida em que se
confgura como problemtico, isto , que abala as evidncias que do estabilidade a um
dispositivo educacional determinado, que um acontecimento incita o pensamento em
educao. Nessa perspectiva, o historiador da educao deflagra o processo de investigao
a partir de um fagmento de atualidade, que lhe suscita estranhar a experincia educacional
em que est envolvido, suspeitar de suas verdades consensuais e duvidar de sua apregoada
imutabilidade, relanando o movimento de pensar essa experincia.
Palavras-chave: acontecimento, problematizao, atualidade, dispositivo educacional,
historia da educao.
ABSTRACT -The cOllcept 01 event ill the research 011 History 01 Educatioll. The
article analyses the possibilities that the concept of event - as elaborated by Michel
Foucault and Gilles Deleuze in the feld of the post-nietzchian philosophies of difference
- creates in the research on History of Education. An event prompts inquiry in education
when it questions the evidences that give stability to a specific educational device.
According to this perspective, the education historian starts the process of investigation
from a fagment of current times, which leads herlhim to make the familiar in the educational
experience strange, to suspect the consensual truths in this experience, and to doubt its
proclaimed immutability, reposing the movement of thinking about this experience.
Keywords: event, problematizatiol1, actuality, educational device, history of education.
o que um acontecimento educacional?
o que pode ser considerado objeto de pesquisa, em Histria da Educao?
Qualquer fato ocorrido em sala de aula? Tudo o que se passa no interior de uma
escola? Todo parecer do Conselho Federal de Educao, ou portaria do Minis
trio da Educao? O advento de uma nova proposta pedaggica? A adoo de
novos parmetros curriculares? Essa questo no evidente em si, mas precisa
ser problematizada. Inicialmente, proponho que pensemos que o objeto de pes
quisa, em Histria da Educao, o acontecimento educacional. Porm, isso
no resolve o problema, visto que teramos, ainda, de definir o que um aconte
cimento educacional e como trabalh-lo em Histria da Educao. Pois esse o
objetivo deste artigo. Para tanto, inspiro-me nas teorizaes de Michel Foucault
e de Gilles Deleuze acerca do acontecimento e de sua relao com a Histria,
para posteriormente lanar algumas idias sobre o uso da noo de aconteci
mento na pesquisa em Histria da Educao.
Acontecimento, origem e continuidade:
a perspectiva antropolgico-transcendental
Foucault (2000a) assinala que, tradicionalmente, a Histria esteve compro
metida com o objetivo de estabelecer as relaes de continuidade que, suposta
mente, existem entre os fatos histricos. Essas relaes seriam tramadas de duas
formas, especialmente: por um princpio de causalidade, que procura as origens
de um acontecimento; e por um princpio interpretativo, que visa revelar o seu
sentido. Pelo primeiro princpio, todo acontecimento deve ser remetido a uma
cadeia de eventos antecedentes, o que acaba por remont-lo, numa regresso
infinita (os acontecimentos-causa sempre so conseqncia de outros, que
precedem), a uma experincia originria, indefinidamente recuada no tempo. De
acordo com o segundo princpio, todo discurso manifesto repousa sobre um
outro, latente, que, ao mesmo tempo em que revela o seu segredo, o mantm
oculto. Desse discurso latente, tambm se pode dizer que possui um significado
oculto, e assim sucessivamente, at atingir-se a signifcao primordial de um
acontecimento. Dessa forma, origem e sentido fundem-se nos confins do tempo
e da linguagem, conferindo ao acontecimento uma identidade essencial,
metafsica, supra-histrica.
Foucault (2000a) sustenta que essa perspectiva visa elidir do acontecimen
to sua irredutvel diferena e disperso. Tendo emergido associada problem
tica da morte do homem (Foucault, 2002), a Histria tece a tama da contiuidade
com o intuito de exorcizar o temor fmitude, reencontrando, para alm da turbu
lncia dos fenmenos histricos, a perenidade de um sujeito transcendental.
Conforme Foucault, "fazer da anlise histrica o discurso do contnuo e fazer da
50
conscincia humana o sujeito originrio de todo o devir e de toda prtica so as
duas faces de um mesmo sistema de pen
s
amento" (2000a, p. 15).
Construir sries descontnuas de acontecimentos
De acordo com Foucault (2000b), a ruptura com esse modelo historiogrfco
vem se delineando h algum tempo. O estruturalismo, ao priorizar o estudo das
relaes simultneas (sincrnicas), em detrimento da idia de sucesso (pers
pectiva diacrnica), contribuiu para desconstruir a hegemonia do modelo biol
gico-evolucionista, em histria. Nesse sentido, ao procurar estabelecer as rela
es lgicas existentes entre os diferentes elementos de um sistema, o estrutu
ralismo abandona um enfoque muito caro historiografa tadicional: aquele que
se refere causalidade dos fenmenos sociais, isto , s suas origens. Por outro
lado, a partir do momento em que enfatiza a anlise das regras que organizam
uma determinada sociedade, o estruturalismo renega a noo de liberdade, ou
de iniciativa individual, que supostamente preside o acontecimento histrico.
Ao lado do estruturalismo, Foucault (2000b) assinala a emergncia de uma
nova corrente historio grfca - denominada Serial -, a qual, com seu mtodo
inovador, revigora a noo de acontecimento. Esses historiadores no tomam
como ponto de partida de suas pesquisas um objeto antecipadamente constitu
do, mas um conjunto de documentos concerentes a um tema especfco e a
uma poca determinada. Na anlise desse material, a Histria Serial, ao invs de
buscar decifrar o documento, visando apreender algo da realidade social que
nele se encontraria velado, procura estabelecer um certo nmero de relaes.
Desse modo, enquanto na histria tradicional o acontecimento considerado
conhecido, consistindo o trabalho do historiador em identifcar suas causas e
em revelar o seu sentido, na Histria Serial o objetivo da pesquisa seria produzir
acontecimentos, ou sries de acontecimentos que, at ento, no haviam se
constitudo como tal.
Nessa nova perspectiva, fulguram as descontinuidades. A Histria sempre
trabalhou com o descontnuo: tal o sentido da noo de fato histrico. No
entanto, o pressuposto fundamental era que o acontecimento consistia numa
perturbao superfcial do curso da histria, cabendo ao historiador remont-lo
unidade e continuidade do processo histrico. Foucault postla que a Histria
Serial implode a concepo de unidade e de continuidade profunda do processo
histrico. A constituio de diferentes estratos de acontecimentos multiplica as
descontinuidades e introduz a idia de temporalidade mltipla. No mais um
tempo nico, evolutivo, que englobe em seu interior todos os fenmenos huma
nos, mas sries de acontecimentos, com duraes prprias, acotovelando-se
num mesmo momento da histria.
No campo das disciplinas relacionadas histria do pensamento, um pro
cesso semelhante estaria ocorrendo:
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Sob as grandes continuidades do pensamento, sob as malliestaes macias e
homoglleas de um esprito ou de uma mentalidade coletiva, sob o devir obsti
nado de uma cincia que luta apaionadamente por existir e por se aperfeioar
desde seu comeo, sob a persistncia de um gnero, de uma forma, de uma
disciplina, de uma atividade terica, procura-se agora detectar a incidncia
das interrupes, cuja posio e natureza so, alis, bastante diversas (Foucault,
2000a, p. 4).
Ou seja, o foco dos interesses dessas disciplinas estaria se deslocando da
questo das origens e da permanncia de uma determinada tradio para os
limiares de certas formas do pensamento, para os cortes que instituem ou reno
vam os campos do conhecimento, isto , para os fenmenos de descontinuidade.
Em decorrncia dessas novas orientaes metodolgicas, algumas trans
formaes importantes teriam ocorrido nas cincias histricas. Foucault (2000a)
destaca o novo estatuto adquirido pela descontinuidade. Para a histria tradicio
nal, o descontnuo era aquilo que, pela anlise, deveria ser contorado, reduzi
do, eliminado. Na nova historiografia, o descontnuo constitui, de partida, uma
operao do pesquisador, pois ele deve distinguir os diferentes nveis de anli
se, os mtodos adequados a cada um deles e as periodizaes que melhor lhes
correspondem. Alm disso, o descontnuo consiste no resultado das descri
es, pois o historiador visa evidenciar os pontos de inflexo de uma tendncia,
a reverso de um processo, os limites de um determinado movimento, etc. Por
fm, ele u conceito que no pode deixar de ser explicitado pela nova teoria da
histria.
Uma outra mudana significativa, introduzida por essas novas escolas
historiogrficas, concerne sua postura frente ao documento. Em vez de
interpret-lo e de determinar a sua autenticidade e o seu valor expressivo, a
histria agora "( ... ) o organiza, recorta, distribui, ordena e reparte em nveis,
estabelece sries, distingue o que pertinente do que no , identifica elemen
tos, defne unidades, descreve relaes" (Foucault, 2000a, p. 7). Dito de outra
forma, a nova histria transforma o documento em monumento e ocupa-se em
descrever as suas relaes intrnsecas e extrnsecas - suas regularidades
enunciativas -, ao invs de tentar encontrar nele um discurso silenciado.
Tambm como parte desse processo de transformaes, ocorre o
esboroamento do projeto de uma histria total, globalizante, que almeja "( ... )
reconstituir a forma de conjunto de uma civilizao, o princpio - material ou
espiritual - de uma sociedade, a significao comum a todos os fenmenos de
um perodo, a lei que explica sua coeso" (Foucault, 2000a, p. 11). Em seu lugar,
delineia-se o esboo de uma Histria Geral, ocupada em descrever as articula
es que podem ser estabelecidas entre as diferentes sries de acontecimentos
- ressaltando seus desnveis e especifcidades -, visando constituir "sries de
sries" (ou "quadros") de acontecimentos. Foucault (idem. p. 1 2) resume assim
a diferena entre essas duas concepes: "uma descrio global cinge todos os
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fenmenos em tomo de um centro nico -princpio, signifcao, esprito, viso
do mundo, forma de conjunto; uma histria geral desdobraria, ao contrrio, o
espao de uma disperso".
Taar diagramas de foras:
provenincia e emergncia de um acontecimento
Inspirado na genealogia nietzschiana, Foucault (2000b) postula que o
genealogista produz histria com um objetivo: o de conjurar a iluso das ori
gens. Para as concepes metafisicas da histria, a origem de um acontecimento
coincide com a sua essncia, com a "( + .. ) sua identidade cuidadosamente guar
dada em si mesma, sua forma imvel e anterior a tudo o que extero, acidental
e sucessivo" (idem, p. 262). Essa acepo reserva s origens um lugar elevado,
digno de uma atitude solene, pois esse seria o momento em que a verdade do
acontecimento revela-se ao pesquisador no esplendor da sua criao.
Nesse sentido, os termos provenincia e emergncia designam melhor do
que origem o objeto prprio da genealogia. Por provenincia, Foucault entende
o tronco, a antiga pertinncia a um grupo. No entanto, reitera que a anlise,
longe de querer encontrar, num acontecimento, os aspectos que possibilitam
subsumi-Io numa totalidade, faz proliferarem - ali onde se pensava encontrar a
unidade das identidades - as diferenas, os acidentes de percurso, os nfimos
desvios, a emergncia das singularidades. E por estar relacionada, de forma
indelvel, herana, que a provenincia refere-se intimamente ao corpo, naquilo
que ele possui de histrico: "a genealogia, como anlise da provenincia, est,
portanto, na articulao do coro com a histria. Ela deve mostrar o corpo
inteiramente marcado pela histria, e a histria arruinando o corpo" (Foucault,
2000b, p. 267).
A emergncia, por sua vez, refere-se ao ponto de irrupo, ao princpio e lei
singular de um acontecimento. Situa-se no momento exato em que ocorre uma
alterao na correlao das foras envolvidas numa agonstica. Produz-se nos
interstcios, nas brechas que aparecem quando se inverte o equilbrio previa
mente existente entre essas foras, e a estrutura, anteriormente estabelecida,
ameaa ruir. De acordo com Foucault, as regras que organizam um determinado
sistema nada mais so do que violncia institucionalizada, que permite relanar,
ininterruptamente, o jogo das sujeies. A emergncia de um acontecimento
ocorre no instante mesmo em que aquele que se encontra assujeitado apropria
se de um sistema de regras, utilizando-o pelo avesso contra aquele que o sujei
tava. Em funo disso, F oucault postula que interpretar, longe de ser a revelao
de um sentido desde sempre pertencente a um determinado acontecimento,
consiste em apoderar-se pela fora das significaes que lhe so atribudas,
submetendo-as a novas regras de sentido. Nessa perspectiva, compete
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genealogia descrever a emergncia das diferentes interpretaes, ( ... ) faz-las
surgir como acontecimentos no teato dos procedimentos" (Foucault, 2000b, p. 270).
Uma outa diferena, ente a genealogia e a histria de inspirao metafsica,
conceme irrupo do acontecimento. Enquanto esta ltima dissolve o aconte
cimento singular numa continuidade ideal, o genealogista o faz surgir no que ele
tem de nico e agudo, de transgressivo em relao ordem das coisas (Cardoso,
1995). No tocante a essa questo, assim se pronuncia Foucault (2000b, p. 272-3):
Acontecimento: preciso entend-lo no como uma deciso, um tratado, um
reino ou uma batalha, mas como uma relao de foras que se inverte, um
poder confscado, um vocabulrio retomado e voltado contra seus utilizadores,
uma dominao que se enfraquece, se amplia e se envenena e uma outra que faz
sua entrada, mascarada. As foras que esto em jogo na histria no obede
cem nem a uma destinao nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta.
Ao contrrio da historiografa tradicional, que busca recolher na disperso
dos acontecimentos os taos essenciais do mundo em que vivemos, a genealogia
sustenta a existncia de mirades de acontecimentos entrelaados, desprovidos
de sentido intrnseco e dependentes, exclusivamente, da correlao que se esta
belece, a cada momento, entre as diversas foras de uma agonstica - das quais
o genealogista tentar apreender o diagrama.
Acaso e acontecimento
Em sua aula inaugural no College de France, F oucault ( 1996, p. 59) prope o
seguinte: preciso aceitar introduzir a casualidade como categoria na produ
o dos acontecimentos". Essa afirmao problemtica pois, se o aconteci
mento aleatrio, como almejar a sua inteligibilidade? F oucault (2000b) afirma
que os historiadores, via de regra, tm procurado o princpio de inteligibilidade
da histria em alguma espcie de lei, capaz de reconciliar numa unidade toda a
diversidade do processo histrico. De acordo com F oucault, um princpio dessa
espcie - quer seja defnido como idealista (o esprito de uma poca), ou como
materialista (a luta de classes como o motor da histria) -, ao pretender-se trans
histrico, renuncia sua historicidade; toma-se a-histrico. A genealogia
reintroduz no devir tudo aquilo que se supe transcendente na histria.
Em oposio s correntes historio grficas que visam descobrir nexos de
causalidade mecnica ou de necessidade ideal ente os acontecimentos, F oucault
( 1997, p. 88) pensa a histria em termos de uma ( .. . ) multiplicidade de correla
es de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua
organizao". Essas foras no so sujeitos, no possuem identidade, nem re
velam essncias. So annimas, impessoais e constituem devires. Se, num mo
mento, parecem estabilizar-se numa confgurao estratgica - da qual poss-
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vel traar o diagrama -, isso no implica em imutabilidade. O fato de essas foras
serem mveis, instveis, heterogneas e de sua confrontao ser inevitavel
mente tensa, desequilibrada e de realizar-se em espao aberto, toma a sua orga
nizao caleidoscpica, mutante, com propenso ao caos.
Isso, porm, no signifca que o acontecimento seja ininteligvel. Entend
lo dessa forma implica em considerar que o curso supostamente racional da
histria foi acometido de um surto de irracionalidade. O que Foucault (2000b)
prope que se elabore a lei singular da irrupo de um acontecimento. Em
termos metodolgicos, Foucault (2003b) sugere que se proceda a sua
desmultiplicao causal, isto , que o acontecimento seja analisado atravs
dos mltiplos processos que o constituem. Esses processos, por sua vez, de
vem ser decompostos em suas mltiplas variveis, de modo a que se possa
construir, em tomo de um acontecimento singular, um '''poliedro de
inteligibilidade', cujo nmero de faces no previamente defnido e nunca pode
ser considerado como legitimamente concludo" (idem, p. 340). Esse procedi
mento acarreta um polimorfismo crescente, medida que a anlise avana:
"polimorfsmo dos elementos que so postos em relao ( ... ); polimorfsmo das
relaes descritas ( .. ); polimorfsmo nos domnios de referncia" (idem, p. 340-
1 ).
Por fm, o acaso irrompe na produo de um acontecimento atravs da entra
da em cena de uma outra fora. F oucault (2000b, p. 274) assinala que os historia
dores, em nome da objetividade cientfca, visam "( ... ) apagar o que pode revelar,
em seu saber, o lugar de onde eles olham, o momento em que eles esto, o
partido que eles tomam, o incontorvel de sua paixo". Diferentemente, a
genealogia no recusa a sua condio de saber perspectivo: reconhece-se ine
vitavelmente parcial; assume, deliberadamente, o risco de pronunciar-se desde
o lugar que ocupa; e, ao invs de pretender alojar-se no espao destinado
razo transcendental, sabe-se situada no campo imanente da luta, do qual uma
das foras em jogo.
o acontecimento problemtico
Foucault (2003a, p. 327) refere-se a duas possibilidades de procedimento
historio grfico, cada qual com as suas exigncias e os seus limites prprios:
"Uma que consiste em se dar um objeto e em tentar resolver os problemas que
ele pode causar. A outra que consiste em tratar um problema e em determinar, a
partir da, o domnio de objeto que preciso percorrer para resolv-lo". Em suas
investigaes, com essa ltima modalidade que Foucault opera. Portanto,
convm precisar o que Foucault considera umproblema.
Em um debate com um grupo de historiadores, Foucault (2003b, p. 338)
forece uma pista para a compreenso dessa questo: "o balizamento de uma
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descontinuidade nunca seno a constatao de um problema a resolver".
nesse sentido que Foucault prope-se a acontecimentalizar' a histria. Um
acontecimento , sempre, uma ruptura evidente -a emergncia de uma singula
ridade -, mas, ao mesmo tempo, uma ruptura das evidncias: uma
problematizao. Por problematizao, Foucault (1 984, p. 76) entende ( ... ) o
conjunto das prticas discursivas ou no discursivas que faz alguma coisa
entar no jogo do verdadeiro e do falso e a constitui como um objeto para o
pensamento". Tal como em Deleuze (1 988) -para quem o pensamento produz-se
quando constrangido por foras que lhe so estranhas -, em Foucault, o acon
tecimento potncia que perturba os modos habituais pelos quais concebemos
o que somos e o mundo em que vivemos.
Por considerar o acontecimento como problemtico2, Foucault re-orienta o
seu projeto histrico-flosfico, no sentido de investigar as condies em que
os indivduos problematizam a si prprios e ao mundo em que vivem. Para uma
histria do pensamento, importa analisar esses acontecimentos cruciais, que
so "( ... ) as problematizaes atravs das quais o ser se d como podendo e
devendo ser pensado, e as prticas a partir das quais essas problematizaes se
formam" (Foucault, 2001 , p. 1 5). Nessa perspectiva, a problematizao da atuali
dade3, decorrente de uma atitude filosfica ( .+ . ) em que a crtica do que somos
simultaneamente anlise histrica dos limites que nos so colocados e prova de
sua ultrapassagem possvel" (Foucault, 2000b, p. 351 ), confgura-se como um
acontecimento que provoca o pensamento, desconstruindo evidncias e ope
rando rupturas nas formas de racionalidade vigentes.
A materialidade incorprea do acontecimento
Deleuze enfoca o acontecimento desde uma tica singular: como uma
materialidade incorprea, de acordo com a definio proposta por Foucault
(2000b)4. Essa conceitualizao parte de uma distino, crucial na flosofia
deleuziana (Machado, 2000), entre o atual e o virtual. Deleuze (1 998, p. 1 73)
postula que "toda multiplicidade implica elementos atuais e elementos virtuais"
e que esses elementos ( ... ) so ditos virtuais quando sua emisso e absoro,
sua criao e destruio so feitas num tempo menor do que o mnimo de tempo
contnuo pensvel, e que tal brevidade os mantm desde ento sob um princpio
de incerteza ou de indeterminao". Nessa perspectiva, o atual entendido
como virtualidade coagulada, como uma condensao do efmero, endurecida
numa temporalidade, cuja durao j no mais a do instante.
De acordo com Deleuze ( 1 998), todo atual envolvido por uma densa nu
vem de elementos virtuais, com a qual estabelece um circuito de trocas inces
santes. Desse modo, ao mesmo tempo em que o atual decompe-se em partcu
las infnitesimais e dissolve-se no virtual, este se individualiza num processo de
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atualizao. No entanto, a atualizao ainda pertence ao virtual, consistindo
numa irrupo de singularidade, enquanto que o atual implica em individualida
des j constitudas. Traar o plano imanente das relaes entre o atual e o virtual
- dos fluxos ininterruptos que se produzem entre ambos - envolve delinear a
curva sinuosa que passa pelos pontos de atualizao, na indeterminao do seu devir.
com base nessa compreenso que Deleuze (1992, p. 21 0) critica os historia
dores, afirmando que "o que a histria capta do acontecimento sua efetuao
em estados de coisa, mas o acontecimento em seu devir escapa histria". No
seu ponto de vista,
(.. . ) h duas maneiras de considerar o acontecimento, uma consiste em passar
ao longo do acontecimento, recolher dele sua efetuao na histria, o condici
onamento e o apodrecimento na histria, mas outra consiste em remontar o
acontecimento, em instalar-se nele como num devir, em nele rejuvenescer e
envelhecer a um s tempo, em passar por todos os seus componentes e singu
laridades. O devir no histria; a histria designa somente o conjunto das
condies, por mais recentes que sejam, das quais desvia-se afim de "devir ",
isto , para criar algo novo (idem, p. 211).
Enfoque semelhante encontra-se na anlise que Deleuze (1996, p. 92-3) rea
liza do conceito foucaultiano de dispositivo:
O actual5 no o que somos, mas aquilo em que nos vamos tornando, aquilo
que somos em devir ( .. ). necessrio distinguir em todo o dispositivo, o que
somos (o que no seremos mais), e aquilo que somos em devir: a parte da
histria e a parte do actual. A histria o arquivo, o desenho do que somos
e deixamos de ser, enquanto o actual o esboo daquilo em que nos vamos
tornando.
De acordo com Foucault (2000b), essa oposio entre histria e devir, assi
nalada por Deleuze, decorre da impossibilidade de os historiadores pensarem o
acontecimento fora de suas ligaes com a densidade dos corpos - com o atual
(Deleuze, 1998) -, isto , sem vincul-lo a um estado de coisas que sirva de
referente para uma proposio, que possua uma identidade no tempo presente e
que se oferea como objeto de signifcaes para a conscincia. Do seu ponto
de vista, em Lgica do sentido (Deleuze, 2000) que se produz umajilosojia do
acontecimento que , simultaneamente, uma metafsica do incorporal-em opo
sio fsica dos corpos -, uma lgica do sentido - ao invs de uma lgica das
signifcaes - e uma gramtica do verbo infinitivo, no lugar de uma gramtica
do presente indicativo.
Inspirado nos esticos, Deleuze (2000) concebe os acontecimentos como
possuindo uma natureza radicalmente diversa da natureza dos corpos, ou esta
dos de coisas, com os quais se relacionam. Os corpos existem, possuem qualida
des e quantidades, experimentam aes e paixes, entrechocam-se, misturam-
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se, so causas uns dos outros e, na medida em que se dilaceram mutuamente,
produzem efeitos que lhes so estranhos: incorporais acontecimentos. Esses
efeitos, por sua vez, no existem: insistem; no possuem qualidades, nem quan
tidades: exprimem intensidades; no so agentes, nem pacientes, mas, antes,
impassveis; no mergulham nas profundezas dos corpos: percorem as suas
superficies como um "tnue vapor incorporaI que se desprende dos coros,
pelcula sem volume que os envolve" (idem, p. 10t De acordo com Deleuze, com
a flosofa dos incorporais os esticos produzem o primeiro grande movimento
de reverso do platonismo. Ao retirarem os acontecimentos da alterativa serl
no ser, afirmando-os como extra-ser, os esticos trazem superficie os simula
cros em sua irredutvel diferena -puro devir -, arruinando a lgica da identida
de, que fndamenta todo o edificio dajlosoja da representao (Deleuze, 1998?
Mas se os acontecimentos no se confundem com os corpos, qual a sua
relao com a linguagem? Deleuze (2000, p. 13) afirma que " prprio aos acon
tecimentos o fato de serem expressos ou exprimveis, enunciados ou enunciveis
por meio de proposies pelo menos possvei". Porm, o vnculo que se esta
belece entre os acontecimentos e as proposies de uma ordem muito particu
lar: no concere designao de um estado de coisas, no consiste na
enunciao de um sujeito e no implica numa significao conceitual. O lao
existente entre os acontecimentos e as proposies o sentido: "o sentido o
expresso da proposio, esse incorporaI na superficie das coisas, entidade
complexa irredutvel, acontecimento puro que insiste ou subsiste na proposi
o" (idem, p. 20). Essa relao peculiar faz com que o sentido-acontecimentoS
no exista fora da proposio que o exprime, mas, ao mesmo tempo, o coloca
como o atributo lgico de um estado de coisas. Tal como numa fita de Moebius,
o sentido pura exterioridade e "( ... ) no se confnde nem coma proposio que
o exprime nem com o estado de coisas ou a qualidade que a proposio designa.
, exatamente, a fronteira entre as proposies e as coisas" (ibidem, p. 23).
O sentido exprime-se atravs do verbo no infinitivo: "a rvore verdeja"
(Deleuze, 2000, p. 7). A proposio "a rvore verde" designa um estado de
coisas, que possui uma identidade no tempo presente: refere-se a um ser, por
tanto. J "verdejar" o que acontece rvore, quer no outono - quando seu
verde plido -, quer na primavera - quando resplandece -, pois plido e
resplandecente so predicados da proposio que se referem a modos de o
acontecimento "verdejar" se efetuar na rvore, mas no ao acontecimento em si
mesmo. "Verdejar" acontece rvore como etera repetio da diferena - nun
ca a mesma rvore, nem o mesmo verde - e insiste na proposio indiferente
mente de suas oposies em termos de quantidade, qualidade, modalidade,
relao, etc. Este o carter paradoxal do sentido-acontecimento: ele sempre se
afirma nos dois sentidos, simultaneamente9 O acontecimento-sentido, que
produzido (efeito) e neutro (impassvel), tambm possui uma dimenso genti
ca: ele que toma a linguagem possvel 10, na medida em que insiste em exprimir-
58
se e em que traa a fronteira entre as palavras e as coisas, pois ( ... ) sem esta
fronteira os sons se abateriam sobre os corpos, as prprias proposies no
seriam 'possveis'" (idem, p. 1 71).
E em que temporalidade inscreve-se esse acontecimento-sentido? Deleuze
(2000) afrma que os esticos utilizavam duas leituras do tempo: uma para referi
rem-se aos estados de coisas (Cronos) e outra para os incorporais (Aion). Cronos
o presente sempre limitado, que mede a durao dos corpos e em relao ao
qual "( ... ) o passado e o futuro no indicam seno a diferena relativa entre dois
presentes, um de menor extenso, o outro cuja contrao recai sobre uma exten
so maior" (idem, p. 65). Aion o tempo dos acontecimentos, instante infnita
mente subdivisvel em passado e fturo, turbilho do devir sempre a esquivar
se do presentell. O acontecimento problemtico precisamente por essa sua
propriedade de decompor o presente de um estado de coisas, por seu poder de
dissolver identidades. Frente ao acontecimento, no reagimos com a placidez do
transeunte: o que se passa?, mas com a perplexidade do atingido por uma cala
midade: o que se passou?, o que ir se passar?12.
Histria e devir
A partir dessas formulaes, possvel pensar a prtica de um paradoxal
historiador do devir. Deleuze (2000) afrma ser prprio aos acontecimentos -
esses efeitos incorporais de causas corporais - efetuarem-se em estados de
coisas, encararem-se, incorporarem-se. Captar o acontecimento ainda no efe
tuado, no entrechoque de corpos que o engendra, e traar as linhas incorporais
que ele percorre no movimento fugaz e aleatrio de sua efetuao, talvez seja um
outro modo de produzir histria. Penso que nesse sentido que Deleuze ( 1996,
p. 93-) afrma:
Devemos separar em todo. o dispositivo as linhas do passado recente e as
linhas do futuro prximo; a parte do arquivo e a do actual, a parte da histria
e a do devir a parte da analtica e a do diagnstico. Se Foucault um grande
flsofo porque se serviu da histria em proveito de outra coisa: como Nietzsche
dizia, "agir contra o tempo, e assim, sobre o tempo, emfavor, espero-o, de um
tempo futuro ". Porque o que surge como o actual, ou o novo, em F oucault, o
que Nietzsche chamava o intempestivo, o inactual, esse devir que biurca a
histria, um diagnstico que faz prosseguir a anlise por outros caminhos.
No predizer mas estar atento ao desconhecido que bate porta.
E nessa mesma direo que Foucault (2000b, p. 325) aponta:
o que eu gostaria tambm de dizer, a propsito dessa funo do diagllstico
sobre o que a atualidade, que ela no consiste simplesmente em caracterizar
59
o que somos, mas, seguindo as linhas de vulnerabilidade da atualidade, em
conseguir apreender por onde e como isso que existe hoje poderia no ser mais
o que . E nesse sentido que a descrio deve sempre ser feita de acordo com
essa espcie de fratura virtual, que abre um espao de liberdade, entendido
como espao de liberdade concreta, ou seja, de transformao possvel.
Captar a efetuao do acontecimento em seu flgor - no aceit-lo e resig
nar-se a ele, no recus-lo e opor-lhe resistncia, mas afirm-lo em sua potncia
disruptiva - a condio para que se opere, num nico lance, a sua contra
efetao instantnea (Deleuze, 2000), a possibilidade de relan-Io no fluxo
do devir. Um tal diagnstico no se submete oposio cincia/poltica. inter
veno na cultura, ato-pensamento operando nas bordas do tempo presente:
acontecimento.
Sobre o acontecimento educacional
A partir dessas consideraes, como pensar a especifcidade do aconteci
mento, no que concerue pesquisa em Histria da Educao? Em uma primeira
aproximao, proponho que se compreenda o acontecimento educacional como
a incidncia de uma descontinuidade nas formas de racionalidade imanentes ao
dispositivo de Educaol4, como a emergncia de uma singularidade, que se lhe
confgura como problemtica. Essa defnio implica em conceber o dispositivo
educacional como possuindo linhas de estratificao, ou de sedimentao
(Deleuze, 1996) - que consistem nos efeitos de hegemonia obtidos por alguns
projetos educacionais sobre os demais e que tendem a perpetuar uma determi
nada configurao estratgica -, mas, tambm, como se compondo de linhas de
atualizao, ou de criatividade (idem), atravs das quais se produz sua transfor
mao. precisamente porque as formas de dominao no so monolticas,
mas enfrentam resistncias, tensionamentos e desarticulaes (F oucault, 1 997),
que se produzem as fissuras de um dispositivo, por onde iIompem aconteci
mentos singulares.
Para o historiador da Educao, que opera nessa perspectiva, sempre um
elemento de atualidade - uma diferena no tempo presente - o que dispara o
processo de investigaol4 Assim, inserir-se nas fendas do dispositivo educa
cional, problematizando-o, alargando suas brechas, captando-o em seu devir,
anunciando possibilidades outras, um modo acontecimental de produzir His
tria da Educaol5, mesmo se nesse processo o historiador se volte para o
passado, a fm de construir a srie descontnua de acontecimentos em que se
inclui o seu problema - anlise da provenincia - e para traar as condies de
seu aparecimento: descrio da emergncia
16
.
Esse modo de produzir Histria da Educao parte de uma questo flosfi
ca crucial: o que pensar? Foucault ( 1999) define pensamento como a possibi-
60
lidade de estranhamento da experincia
17
que temos de ns mesmos e do mun
do em que vivemos. Mas o que faz com que essa experincia perca a sua famili
aridade e se tore problemtica? So as rachaduras da atualidade os signos
diferenciais (Deleuze, 1 988) que incitam o pensamento em Educao, um
impondervel que nos leva a debruarmo-nos sobre o carter contingente, pre
crio, circunstancial da experincia educacional com a qual estamos envolvidos
- e a reinvent-la, sempre.
Notas
1. "H muito tempo que os historiadores no gostam muito dos acontecimentos, e fazem
da 'desacontecimentalizao' o princpio da inteligibilidade histrica. Eles o fazem ao
referir o objeto de sua anlise a um mecanismo, ou a uma estrutura, que deve ser o mais
unitrio possvel, o mais necessrio, o mais inevitvel possvel, enfm, o mais exterior
histria possvel" (Foucault, 2003b, p. 341).
2. "No se deve dizer que h acontecimentos problemticos, mas que os acontecimentos
concemem exclusivamente aos problemas e defnem suas condies. ( ... ) O aconteci
mento por si mesmo problemtico e problematizante" (Deleuze, 2000, p. 57).
3. "( ... ) 'a atualidade' como diferena na histria e como motivo para uma tarefa filosfi
ca" (Foucault, 2000b, p. 341).
4. em referncia a essa concepo deleuziana que Foucault (1996, p. 58) afirma que
"( ... ) a filosofia do acontecimento deveria avanar na direo paradoxal, primeira
vista, de um materialismo do incorporai".
5. "Actual" adquire, nesse contexto, o sentido que Foucault (2000b) atribui ao conceito
atualidade, isto , o de uma diferena na histria, em ressonncia com a acepo
deleuziana de atualizao, especificada acima (em todas as citaes desse artigo de
Deleuze, preservo a sua traduo portuguesa).
6. importante ressaltar que a relao desses acontecimentos incorporais com os estados
de coisas de que so o efeito no de causalidade simples, ou de determinao mecni
ca. Como diferem por natureza de suas causas, esses efeitos de superficie "( ... ) entram
uns com os outros em relaes de quase-causalidade e em conjunto entram em relao
com uma quase-causa ela prpria incorporai, que lhes assegura uma independncia
muito especial" (Deleuze, 2000, p. 175) frente aos corpos de que so efeito.
7. "Uma dupla luta tem por objeto impedir toda confuso dogmtica do acontecimento
com a essncia, mas tambm toda confuso empirista do acontecimento com o aciden
te" (Deleuze, 2000: p. 56).
8. "No perguntemos, pois, qual o sentido de um acontecimento: o acontecimento o
prprio sentido" (Deleuze, 2000, p. 23).
9. Deleuze (2000, p. I) afirma, a respeito de crescer: "( ... ) ao mesmo tempo ( ... ) que nos
tomamos maiores do que ramos e nos fazemos menores do que nos tomamos".
10. Inevitvel lembrar de Foucault (1996, p. 51), quando este afirma ser necessrio "( ... )
retituir ao discuro seu carter de acontecimento; [ e] suspnder, cnfm, asobrania do sigifcnt".
61
11. "( ... ) pois ser presente seria ser e no mais devir" (Deleuze, 2000: p. 169).
12. De acordo com Foucault (2000b, p. 237), "o sentido-acontecimento sempre simul
taneamente o limite deslocado do presente e a eterna repetio do infinitivo".
13. Por dispositivo educacional, compreendo um conjunto heterogneo e instvel de
prticas discursivas e no discursivas, atravessado por mltiplas e conflituosas rela
es de poder, que constri a Educao como objeto de saber, como alvo de manobras
estratgicas e como modo de subjetivao.
14. Corazza (1998), a partir da problematizao dos discursos que anunciam o jm da
infncia, que denunciam que a infncia est sendo roubada, profanada, corrompida, e
que preconizam que a Educao deve restaurar as condies de uma il1fncia semjm,
constri uma genealogia do moderno dispositivo de infantilidade - que no apenas
cria o infantil, como tambm produz a identifcao do adulto com a criana que ele
foi -, indicando a sua provenincia e o que tornou possvel a sua emergncia, e
apontando os processos de fratura desse dispositivo - dimenso propriamente
acontecimental da anl ise -, que conduzem desintegrao da infantilidade moderna
e abertura de novas formas de subjetivao infantil.
15. Neste sentido, pode-se questionar algumas pesquisas realizadas no mbito da Educa
o, que se atribuem uma inspirao foucaultiana, mas que operam com uma concep
o de poder de tal forma asfixiante, que obturam o processo do devir - como se um
dispositivo possusse somente linhas de estratificao (Deleuze, 1996).
16. prprio ao acontecimento o paradoxo de integrar uma srie e, ao mesmo tempo,
consistir numa singularidade pura. A partir de Deleuze (2000), pode-se dizer que o
acontecimento a instncia paradoxal que faz a afirmao disjuntiva da srie e da
singularidade - que articula as suas diferenas -, sendo a singularidade o que est em
falta na srie e a srie o que h em excesso na singularidade.
17. Foucault (2001, p. 10) conceitua experincia como "( ... ) a correlao, numa cultura,
entre campos de saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade".
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Amadeu de Oliveira Weirann psiclogo, licenciado em Histria e aluno do
curso de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS.
Endereo para correspondncia:
E-mail: amadeu.ez@terra.com.br.
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