Fenomenologa Gentica y voluntarismo: una consideracin de las relaciones entre fenomenologa

y psicologa .
(Texto para fines exclusivos de Estudio. Crculos de Estudio Existencial
CEE. Biblioteca Anthropos de
Psicologa Existencial & Psicoanlisis. Asociacin Colombiana de
Anlisis Existencial ACDAE.)

Por: Julio Csar Vargas Bejarano
Universidad del Valle. Cali-Colombia.
porque veo, al final de mi crudo camino,
que yo fui el arquitecto de mi propio destino;
que si extraje las mieles o la hiel de las cosas,
fue porque en ellas puse hiel o mieles sabrosas:
cuando plante rosales, cosech siempre rosas.
En paz Amado Nervo-


La pregunta que considero en este trabajo es la siguiente: de qu modo la fenomenologa gentica
de E. Husserl contribuye a la comprensin de nuestra experiencia del personal. En este sentido,
presentar que la fenomenologa no solo es una disciplina y mtodo cuya pregunta se dirige a los
modos como conocemos el mundo y cmo se valida nuestro conocimiento; si no que tambin el
mtodo fenomenolgico gentico permite dar cuenta de las condiciones de posibilidad de
nuestras acciones y mostrar el origen desde el cual surge su motivacion. A partir de esa base
espero presentar algunos aspectos que permitan ganar claridad sobre la relacion entre la
fenomenologa y la psicologa filosfica.

En la primera parte presento la primera concepcin de la intencionalidad en las Investigaciones
Lgicas . La tematizacin de los actos intencionales le sirvi de base para la posterior formulacin
de la reduccin fenomenolgica como primer paso hacia la fenomenologa trascendental. Con una
caracterizacin de la diferencia entre fenomenologa descriptiva y la fenomenologa constitutiva
de Ideas I empiezo la segunda parte, para posteriormente mostrar como en este marco la
intencionalidad y la constitucin de los objetos son asunto exclusivo de los actos objetivantes. En
la tercera parte examino la diferencia entre fenomenologa esttica y fenomenologa gentica, en
ltimo trmino se trata de dos versiones de la intencionalidad y de la constitucin. A mi juicio, la
gnesis fenomenolgica da cuenta del proceso de constitucin de s mismo, de los objetos y del
mundo, teniendo presentes los instintos y pulsiones subjetivos, esto es, se tienen presente los
momentos propios de los actos no objetivantes. En la cuarta y ltima parte, indico con mayor
precisin en qu consiste la gnesis fenomenolgica y la contrasto con otras versines genticas.
De este modo termino mostrando cmo desde una arqueologa gentica cuyo origen es el
presente viviente, podra encontrarse una va para el desarrollo de una psicologa fenomenolgica
centrada en el presente de la vida subjetiva.

1. La pregunta por los actos intencionales en la Fenomenologa descriptiva.

Husserl funda la fenomenologa en las Investigaciones Lgicas bajo el lema hacia las cosas
mismas (zu den Sachen selbst). Se trata de una consigna planteada en el marco de una empresa
fundacional, cuya tarea principal es la construccin de una ontologa fundamental o filosofa
primera, ciencia de las ciencias, que de cuenta de cmo es posible validar el conocimiento de los
objetos sobre los que posteriormente operarn las ciencias.

Como es sabido la descripcin de los asuntos o cosas mismas, no equivale a una simple descripcin
directa o emprica de stos. El acceso a la mismidad de las cosas consiste en la rigurosa descripcin
del cmo o modo de su manifestacin ante la conciencia. Logramos una descripcin del cmo
tan solo a travs de un retroceso a los actos intencionales, que caracterizan esencialmente a la
conciencia. Qu es la conciencia? La conciencia es, afirma Husserl siguiendo a Brentano,
esencialmente conciencia de algo. Y su relacin con este algo es intencional. La palabra acto
describe la referencia que tiene la conciencia con un objeto. As cuando percibimos y tocamos un
lpiz, podemos afirmar que ste objeto es mucho ms que la sumatoria de las sensaciones que de
l tenemos, esto es, pensantez, color, rugosidad, etc. Existe una materialidad que se nos ofrece y
sobre sta aprehendemos y mentamos el objeto lpiz. Con base en este ejemplo podemos ver que
el objeto no se reduce a las vivencias que de l tengamos. El objeto trasciende las vivencias o
contenidos de sensacin a tal punto que cuando intencionamos un objeto, su existencia o
inexistencia, no afecta nuestra relacin intencional con el mismo; as, podemos intencionar al
objeto ideal Dios Jupiter, sin tener presente existencia real. La conciencia no porta, entonces, al
objeto como tal, sino tan slo a su referencia intencional.

Podemos diferenciar en un acto intencional los siguientes componentes: a) las vivencias o
contenidos de sensacin que forman la denominada parte inmanente (reell) del acto. Debido a su
carcter fluyente y cambiante, los contenidos de sensacin o vivencias no forman parte del acto
intencional. Si intenciono el lpiz, no me detengo en su pesantez o rugosidad, miento la palabra
lpiz y con ella accedo tanto a un objeto, como a un significado. b) El acto intencional est,
entonces conformado por un objeto aprehendido, la materialidad o representacin que se me
ofrece, y por un significado. En consecuencia, el objeto intencional es apercibido, pues cuando veo
el lpiz, el objeto es producto de mi constitucin intencional y las sensaciones o contenidos
inmanentes son vividas.

De este modo, Husserl expone en las Investigaciones Lgicas las caractersticas bsicas de los actos
objetivantes. Sobre este punto volver en la segunda parte cuando considere su papel en la
constitucin del objeto. Por ahora quiero terminar mi alusin a la fenomenologa descriptiva,
recordando que as como las sensaciones en estricto sentido no son parte de un acto intencional,
del mismo modo, tampoco el yo forma parte de los mismos, pues cuando intencionamos un
objeto, estamos dirigidos a l y no tenemos presente al yo. Si bien, los actos son realizados por el
yo, de l no tenemos noticia, sino hasta el momento - posterior - en que reflexionamos sobre los
actos.

Husserl describe en esta obra fundacional de la fenomenologa tan slo una dimensin de la
intencionalidad, esto es, dirige el anlisis a los actos intencionales de la conciencia (noesis) y an
no tematiza el polo objetivo como tal (noema). Esa labor la realizar exhaustivamente en su obra
Ideas I .


2. La fenomenologa constitutiva de Ideas I y los actos objetivantes caracterizados como tomas de
posicin por parte del yo y como fundantes de los actos valorativos y volitivos.


Doce aos ms tarde Husserl da un giro a su fenomenologa descriptiva de las Investigaciones
Lgicas y plantea la necesidad de una fenomenologa trascendental . Puntualicemos algunas de
las diferencias fundamentales:

1. La primera versin de la fenomenologa consiste en una disciplina descriptiva de los actos
intencionales. La pregunta que se plantea Husserl es por la validez y verdad del mbito de la lgica
y del conocimiento objetivo en general.

2. Husserl considera los significados en relacin con el objeto, pero an no tematiza la insercin de
los actos significativos en un horizonte de significado. Por ello, podra afirmar que la interpretacin
del significado est circunscrita all al campo ideal. La temtizacin del significado noemtico y sus
relaciones con el objeto sern tema explcito de las lecciones de 1908 . As mismo, como ya lo
mencion en las Investigaciones Lgicas (I.L.), Husserl no tematiza al yo puro, como aquel centro
que ejecuta los actos. Metdicamente la concepcin de la intencionalidad se queda en cierto
solipsisimo, ya explicitado en la pargrafo 8 de la introduccin. La fenomenologa es all
manifiestamente una doctrina de esencias .

3. Con el paso metdico de la reduccin fenomenolgica Husserl muestra cmo es posible acceder
al campo de la conciencia. El mundo de la actitud natural es reducido al mundo vivido por la
conciencia. De tal manera que ganamos una nueva comprensin del mundo, ste ya no es aquella
instancia cuyo ser va de suyo; no est realizado de antemano, sino que es constitudo subjetiva e
intersubjetivamente. Despus de ejecutar la reduccin descubrimos a la conciencia como aqul
reino universal donde tiene lugar la correlacin entre el mundo (o bien podra decirse cualquiera
regin de ser) y nuestra experiencia de mundo. Husserl expresa la correlacin bajo la frmula:
ego-cogito-cogitatum .

Husserl presenta en su obra Ideas I , entonces, una nueva versin de la fenomenologa, se trata de
una filosofa trascendental. El concepto trascendental significa las condiciones de posibilidad de la
experiencia, pero a diferencia de Kant, la pregunta por la condiciones de posibilidad no depende
de un conjunto de conceptos (propios de la razn) previos a la experiencia (a priori). Conceptos
cuya validez debe ser deducida a partir de la evidencia del cogito cartesiano. Antes bien, la
fenomenologa opera con otra acepcin del concepto trascendental. Por ahora hago una
indicacin general de este concepto, para luego volver sobre el mismo en trminos de las
relaciones psicologa y fenomenologa. Baste sealar provisionalmente los siguientes puntos:


a. El concepto de trascendental est ntimamente asociado al de razn. De acuerdo con Husserl la
razn tiene un carcter intencional y teleolgico. Los rendimientos de la razn se despliegan en la
intencionalidad, esto es, en la relacin intencin y plenificacin. Y esto sucede en la experiencia
misma, no antes de ella.

b. Los conceptos del entendimiento (categoras kantianas) no son en perspectiva fenomenolgica
una estructura a priori desde la cual aprehendemos los datos de la experiencia. Antes bien, se
trata de construcciones o medios predicativos mediante los cuales clarificamos lo intuido. En este
punto, cabe aclarar que la intuicion no es una afeccin (ciega) de la sensibilidad (Kant), ni un
pensamiento confuso, sobre el cual no ha recado la luz de la reflexin. La intuicin es base de la
evidencia y presenta el horizonte con base en el cual se construye la predicacin lingustica.

La fenomenologa trascendental de Ideas I describe, entonces, la correlacin intencional entre un
objeto intencionado y su plenificacin en la intuicin. El objeto es constitudo, lo cual quiere decir
que su caracter intencional es producto de la actividad sinttica de la conciencia. Los objetos son
unidades de sentido que se ofrecen en distintos aspectos y sirven a la vez de hilos conductores
(Leitfaden) desde los cuales resulta posible describir la correlacin entre una polaridad notica
(de los actos de la conciencia) y otra polaridad noemtica (esto es, de las estructuras del objeto en
cuanto tal ). La nueva concepcin de la intencionalidad consiste en que ella ya no est circunscrita
a un acto intencional que refiere a su objeto. La intencionalidad est referida a un plexo de actos
(noticos) donadores de sentido, cuyo correlatos sern el horizonte interno y externo del objeto.

Con base en lo expuesto podemos dar un paso adelante y afirmar con Husserl que la
fenomenologa esttica tiene como tarea la aclaracin de las estructuras intencionales de la
conciencia. Esta aclaracin debe efectuarse ya que no siempre los objetos se nos presentan de un
modo claro y permanente en la intuicin, sino que podemos tener percepciones confusas o
ilusiones, lo cual suscita en nosotros la duda y la incertidumbre. La tarea de la fenomenologa
esttica consiste en llevar a claridad intuitiva el objeto presentado en la correlacin , esto es,
recurre a la experiencia originaria que tenemos del objeto y a partir de la intuicin posibilita el
acceso al eidos o esencia objetiva. La fenomenologa esttica tiene como fin la aclaracin y
desencubrimiento de las estructuras de validez, esto es, cmo a partir de la evidencia logramos
conocer efectivamente (wirklich) al objeto.

2.1. Constitucin como asunto de los actos objetivantes en la fenomenologa esttica.

Uno de los criterios bsicos con que procede la fenomenologa esttica es que los actos
intentionales, cuya funcin es la aprehensin del objeto del conocimiento, tienen un carcter
objetivante. En ellos, no juegan ningn papel los datos de la sensacion o las impresiones sensibles,
que tenemos del objeto. Husserl distingue, entonces, entre un contenido intencional, cuya
composicin es materia y cualidad, de los contenidos no- intencionales (como la sensacin) en
nuestra correlacin con el objeto. Esta distincin conduce a Husserl a plantear el famoso esquema
aprehensin-contenido, de acuerdo con el cual los contenidos de la sensacin son animados
(beseelt) o aprehendidos por el acto objetivante. Por ello, Husserl afirma que las sensaciones son
vivenciadas y los objetos percibidos .

De este modo las Investigaciones Lgicas ofrecen una primera aproximacin al concepto de
constitucion que se mantendr en las Ideas I y que puede considerarse como una de las
caractersticas de la fenomenologa esttica. La tesis que sostiene Husserl all es que los actos
intencionales, tienen un carcter objetivante , es decir, su funcin es la apercepcin del objeto
intencional. Con base en esta caracterstica, Husserl sostiene que ellos fundan los actos no
objetivantes: Cada vivencia intencional es o un acto objetivante o tiene uno de tales actos como
fundamento (Grundlage), es decir, en este ltimo caso tiene necesariamente como componente
un acto objetivante, cuya materia total es al tiempo, individual e idntica, y sin embargo es su
materia total .

El concepto de intencionalidad es concebido desde la perspectiva de la fenomenologa esttica
como referido al objeto mediante actos intencionales. Los actos no objetivantes, tales como los
deseos, las valoraciones, los sentimientos son fundados, esto es, su presencia depende de la
existencia de los actos objetivantes o fundantes, cuya funcin es la constitucin del objeto. As
leemos en las lecciones de Etica del semestre de invierno 1908-1909: Los actos valorativos son
esenciales para la constitucin de los valores, esto lo comprendemos. Pero, cuando reflexionamos
sobre cmo ellos pueden fungir como constituyentes, entonces caemos en la incomprensin. Tan
slo los actos objetivantes pueden constituir .

Los actos valorarativos, volitivos y la expresin de los deseos pertenecen al campo comunicativo y
dependen de la previa ejecucin de una representacin intencional. Ello son, ms bien,
intenciones secundarias que constituyen otro nivel de modalizacin y pertenecen al dominio
prctico y comunicativo . Algunos estudiosos de la fenomenologa como es el caso de Nam-In Lee
afirman que en el trnsito hacia la fenomenologa gentica Husserl transforma esta tesis, a tal
punto de que la funcion fundante la ejerceran los actos no objetivantes. Este es un punto que an
est por aclararse, pues en algunos manuscritos en los que el mtodo gentico es puesto en
prctica, Husserl conserva an dicho modelo de origen brentaniano .

En adelante presentar algunos de los rasgos propios de la fenomenologa gentica e intentar
mostrar cmo una nueva concepcin de la intencionalidad y de la constitucin, permite identificar
que en este proceso tambin entran en juego momentos propios de la sensibilidad o esttica
trascendental, as por ejemplo, la tendencias, motivaciones e impulsos. Con ellos accedemos a una
concepcin ms completa de la fenomenologa, lo que sera su otra cara.


3. Necesidad de los anlisis genticos al hilo de la pregunta por una nueva concepcin de la
intencionalidad cuya base es la motivacin.

Los anlisis estticos de Ideas I nos aportaron una explicitacin del horizonte, gracias al cual
podemos ver que la aprehensin del objeto intencional no la efectua la conciencia por medio de
un acto aislado y de la presencia del objeto en una manifestacin. No. La aprehension de la
identidad del objeto intencional es producto de la sntesis activa efectuada por la conciencia
mediante un plexo de actos intencionales donadores de sentido. La identidad del objeto es
constituda a partir de la pluralidad de sus manifestaciones (Hyle). En este sentido, la constitucin
del objeto consiste en el proceso de explicitar la relacin entre unidad y multiplicidad. Con base en
la explicitacin de los modos de donacin del objeto intencional, resulta posible identificar la
triada: noesis o actos intencionales, noema y el objeto referido. La descripcin pura de estas
estructuras es tarea de la fenomenologa esttica. En este contexto, la constitucin del objeto slo
es posible cuando el yo dirige su atencin (Zuwendung) consciente e intencionalmente hacia el
objeto. El yo toma posicin (Stellungnahme) en la medida en que efectua un acto objetivante.
Podriamos decir que esta es, en trminos generales, la primera versin de la constitucin en la
fenomenologa esttica.

Dos preguntas llevan, a mi juicio, a plantear la necesidad de un mtodo que complemente la
fenomenologa esttica, a saber: a) la pregunta por la insercin del objeto en la historia del yo.
Esta pregunta est enmarcada en la reflexiones y descripciones fenomenolgicas sobre la
temporalidad de la conciencia y por su origen absoluto. De esta temtica no me ocupo aqu, si no
que tan slo hare algunas indicaciones sobre el problema del origen. b) La pregunta por los
condicionamientos de las tomas de posicin (Stellungnahme) del yo.

Deciamos que la fenomenologa esttica se caracteriza por la descripcin de la estructuras
intencionales constituyentes del mundo. La correlacin entre la conciencia y la realidad
trascendente es vista en cuanto ya efectuada. La temporalidad tan slo es considerada como
simultaneidad entre las estructuras noticas y noemticas. Cada acto intencional es una toma de
posicin doxica (Stellungnahme) sobre el ser, no ser, o posible modo de ser del objeto, que se
realiza en el presente. Pero, cuando preguntamos por la posibilidad de la correlacin, esto es, por
el devenir del acto intencional, vemos que est inserto en una corriente de actos. Cada acto no es
una unidad aislada e independiente, sino que efectuado en el presente est rodeado por un
horizonte de lo recientemente sido y de lo porvenir. El horizonte se despliega a partir de una doble
dimensin, por un lado los objetos tienen ya sea un horizonte temporal, como es el caso de una
meloda, o tienen a la vez otro horizontes espacial. En el caso de un objeto espacial, ste presenta
un doble horizonte. Por una parte, siempre sobresale de un trasfondo u horizonte externo y por
otra, lo dado realmente a la percepcin, esto es, el aspecto presentado, anuncia otros aspectos
posibles del mismo objeto (horizonte interno). En cada caso, tenemos la presencia de un aspecto
presente o actual del objeto que al ser intencionado, tiene un excedente, un margen de
posibilidad, que pertenece al acto intencional y, por tanto, tiene un carcter subjetivo. Cuando
percibo un aspecto de un objeto, sea el caso de un rbol, lo apercibo como un objeto espacial que
puedo ver desde varios lados, esta certeza me lleva, me motiva a desplazarme para verlo desde
otra perspectiva espacial. Soy yo quien tiene la posibilidad de seguir una perspectiva del horizonte
del objeto. Y esto es posible gracias a que nuestros actos intencionales tienen un excedente que
desborda lo dado efectivamente en la percepcin. El escorzo o aspecto del objeto que ver en mi
prximo movimiento, plenifica la forma temporal de la protencin. Y, a su vez, el nuevo aspecto es
posible porque tengo presente ante m un aspecto efectivamente dado. Este ltimo lleg a ser
posible gracias a otro aspecto previamente percibido, cuya existencia permanece an presente al
modo de lo recientemente vivido. Luego, cuando consideramos el arbol aprecibido, vemos que en
el escorzo presente estn implicados sus aspectos pasados y porvernir.

Esta consideracin temporal de la estructura de los actos temporales lleva a Husserl a plantear
una nueva concepcin (gentica) de la constitucin. Constituir no slo es asunto de un acto
intencional, sino de un plexo de actos que constituyen el horizonte (temporal y espacial) del
objeto. Dicho formalmente la gnesis explicita (erklren) el trnsito de un acto previo X a otro
posterior Y. Ahora bien, en el acto Y estn sedimentados los actos previos y ejercen en calidad de
un pasado-presente una accin constitutiva en el presente. Por ello, la pregunta por la gnesis
debe atender a los actos sedimentados o implicados en el objeto intencional presente. Desde esta
perspectiva es posible hablar de una historia del objeto, en otros trminos, de la insercin del
objeto en nuestra historia. Ello explica por qu valoramos tanto ciertos objetos personales, los
cuales ante la apreciacin de otro pueden resultar insignificantes.

La pregunta por la constitucin del objeto se dirige, entonces, a la pregunta por el sentido
sedimentado en l, a partir de nuestro trato con el mismo. Se trata, como decamos, de una
explicitacin de los actos que efectuaron y an efectuan sentido.

La gnesis remite, entonces, a los actos intencionales previos. Cuando percibimos un objeto por
primera vez, sea el caso de un nuevo concierto para violn, lo asociamos a un objeto previo
concierto y esperamos que dicha meloda tenga ciertas caractersticas tpicas, que la diferencias
de una sinfona, por ejemplo. As, supuestamente deberamos retroceder hasta llegar a una
primera experiencia en la cual realmente por primera vez tenemos conciencia de un objeto
novedoso. Pero esto no sucede as, pues no resulta posible una experiencia de un objeto, sin que
tengamos un horizonte previo en el cual enmarquemos esa nueva apercepcin.

La Gnesis debe retroceder, de todos modos, a una experiencia previa en la cual el objeto an no
est constitudo. Una experiencia originaria y fundante (Urstiftung) del objeto. En esta experiencia
en la cual an no tiene lugar la apercepcin del objeto no encontramos una conciencia vaca, si no
ms bien accedemos a un campo de sensacin (Empfindungsfeld) en el cual el yo an no asume
una toma de posicin doxica . Por tratarse de un campo en el cual el yo no acta conscientemente,
estamos retrocediendo entonces a un campo de sensaciones, producto de la sntesis pasiva de
la vida intencional. En efecto, las sensaciones no afectan a partir de la exterioridad en calidad de
unidades ya constitudas al modo de la postura del sensualismo. Por el contrario, ellas son
constitudas por la subjetividad de un modo pasivo. As por ejemplo, cuando vemos dos o varias
manchas en un transfondo, podemos relacionarlas en trminos de igualdad, concidencia,
contraste, etc. En este caso, estamos asociando datos visuales y, por tanto, homogeneos. Pero
tambin podemos asociar datos heterogeneos, como podra ser el caso del olor y el sabor. Gracias
a las leyes de la asociacin nuestro campo sensitivo no es catico.

Husserl no diferencia radicalmente, a diferencia de Kant, entre la actividad del entendimiento y la
sensibilidad. En el contexto fenomenolgico, la razn que asume posicionamientos dxicos, tiene
su orgen en una experiencia en la que an no entra el juego la predicacin, sino que se desarrolla
a nivel sensitivo y, ms an, retrocede hasta el origen de la sensacin. Este retroceso a la
experiencia pre-predicativa como aquella instancia en que genticamente precede a la fundacin
del sentido objetivo, le permite a Husserl ampliar el concepto de intencionalidad como toma de
posiciones, a tal punto que en el proceso de constitucin toman parte la intencionalidad pulsional.
En esta exposicin tan solo alcanzo a sealar sus principales caractersticas.

La pulsin es, desde una perspectiva fenomenolgico-trascendental, un impulso (Streben),
tendencia o fuerza que est presente en la vida intencional de la subjetividad. Si bien ella no tiene
un carcter fisiolgico o natural y, por tanto, no es mensurable, funge en las sntesis de la
conciencia. Gracias a la pulsion podemos volver la mirada hacia lo ya retenido, para retomarlo de
su horizonte pasado, as mismo, la pulsin funge como motivacin en el impulso o tendencia que
tenemos de rebasar lo efectivamente dado en la percepcin e ir hacia los aspectos an no
presentes. Por ello mismo, es la pulsin tambin un momento de la posibilidad prctica, del yo
puedo, como reaccin kinestecica o movimiento de mi cuerpo vivido. La pulsin constituye el
nivel gentico que posibilita no slo la accin, sino tambin la afeccin del yo, pues tan slo por el
contraste entre los datos del campo sensitivo (Sinnesfeld), el yo es afectado y, por tanto, dirige su
atencin para constituir activamente el objeto . La pulsin o instinto de objetivacin se tornar en
un nivel ms alto en una voluntad de conocimiento .

De este modo, hemos accedido a una nueva concepcin de la intencionalidad y de la constitucin,
segn las cuales en la objetivacin est permeada por pulsiones y tendencias e incluso instintos .
La descripcin de la intencionalidad pulsional que participa en las tomas de posicin dxica, ser
tambin el origen de toda la actividad subjetiva, de sus valoraciones, voliciones y de su actividad
prctica en general.

La fenomenologa gentica logra a este nivel otra concepcin del yo. El yo no funge solo como
unificador de la vida intencional, sino que es sujeto de afecciones y de acciones. Hussserl
caracterizar a este yo, como la subjetividad concreta, como una monada que est en continuo
desarrollo .

De este modo, llego a la cuarta parte de esta exposicin, en la cual intentar precisar an ms el
concepto de gnesis en la fenomenologa y desde ah establecer algunas diferencias y relaciones
con la psicologa de tipo filosfico.


4. Consideraciones en torno a la relacin fenomenologa trascendental y psicologa

La descripcin de la actividad intencionalidad y las temticas que hasta el momento hemos
sealado, como la sensacin, la percepcin, el papel de la pulsiones en los actos intencionales, el
carcter del yo, entre otros, pertenecen al dominio de la psicologa, salvo que el mtodo
descriptivo ha sido el fenomenolgico. Baste esta indicacin, con la cual quiero resaltar que la
consideracin de la vida de la conciencia que hemos realizado puede ser nuevamente objeto de
una pregunta por su origen o gnesis. De dnde proviene el campo de la sensaciones o Hyle?
Podramos suponer que viene de un mbito allende la conciencia? Pertenece la estructura
temporal de las sensaciones a otro nivel temporal previo que las posibilita?

Estas preguntas llevan a Husserl a efectuar un nuevo nivel de la reduccin, el cual lo conduce a la
fuente o principio absoluto de la experiencia: yo trascendental . La unidad de la conciencia es
constituida por el yo que funge mediante sntesis originarias (Ursynthese) y pasivas. Gracias a la
sntesis originaria entre mi presente constante y el instante pasado, que se va sedimentando en mi
horizonte de pasado, puedo tener conciencia de una unidad-en-la-multiplicidad: desde el presente
viviente puedo acceder al pasado, al instante presente y al futuro. En la reflexin sobre la propia
experiencia, el yo que ejecuta la reflexin no puede, a su vez, ser aprehendido en la misma. Para
ser tema de la reflexin debe ser siempre objeto sobre el que recae la actividad reflexiva. Por
tanto el yo en cuanto est constantemente activo efectuando la reflexin se escapa siempre de la
misma. Husserl lo denomina yo originario (Ur-ich), cuya funcin es la constitucin de la
temporalidad. Este yo, en cuanto escapa siempre a la reflexin, esto es, se torna en un yo pasado,
que ser distinto de lo que es ahora, no es temporal. Es un yo eterno, lo cual no quiere decir que
tiene una duracin sin trmino en el tiempo , sino que es ms bien la fuente absoluta del tiempo.
Se trata del presente viviente para el cual Husserl dijo no encontrar un nombre adecuado y al cual
equivocamente se denomina yo .

A partir de lo anterior podemos presentar algunas consideraciones respecto de las relaciones
entre fenomenologa y psicologa.

1. El mtodo desarrollado por la fenomenologa marca una diferencia esencial y, a mi modo de ver
inconciliable, con otras psicologas y epistemologas genticas, como es el caso de la piagetiana.
Me limito a resaltar las diferencias metdicas, en vez de indicar convergencias en las posturas
epistemolgicas.

La Gnesis fenomenolgica no se pregunta ni por el desarrollo fctico a nivel ontogentico o
filogentico, ni por las estructuras que lo rigen. La Gnesis fenomenolgica no retrocede a un
pasado fctico, ni a una instancia anterior a la experiencia, sino que la pregunta por el origen es un
retroceso al presente viviente. En nuestro presente estn implicados nuestro pasasado presente
(an efectuante) y nuestras expectativas de futuro.

Por su parte, la epistemologa gentica, cuyo instrumento es la psicologa gentica, se pregunta
por los mecanismos que permiten el transito hacia estructuras (cognitivas) ms equilibradas.
Piaget atribuye el origen de tales estructuras a mecanismos biolgicos de asimilacin-
acomodacin y adaptacin, los cuales en un nivel ms elevado se realizan gracias a un sujeto
activo, cuyo primer estado del desarrollo cognosctivo es sensoriomotriz, luego concreto y por
ltimo formal. El mtodo de su epistemologa est basado en la verificacin emprica y en la
deduccin lgica de las estructuras cognitivas. Se trata en definitiva, de una ciencia fctica. La
fenomenologa, por su parte, tiene una orientacin distinta, no slo en sus preguntas, sino en el
mtodo para abordarlas. A mi juicio an estn por estudiar cmo se enriqueceran mtuamente
estas dos visiones de la gnesis .

2. La gensis fenomenolgica sera ms bien una especie arqueologa, cuyo hilo conductor es la
pregunta por el sentido histrico sedimentado ya sea en el objeto o en mis acciones. La historia
en perspectiva fenomenolgica, no tiene un carcter fctico, sino de sentido. Por tanto, no
interesa tanto la sucesin lneal de los acontecimientos, esto es cuando ocurrieron, como la
relevancia o modo como ellos tienen an sentido en el presente. De este modo, se tejen lneas de
convergencia entre la fenomenologa y el psicoanlisis, las cuales ya han sido anunciadas por Paul
Ricoeur y R. Bernet . La formulacin y desarrollo de una psicologa fenomenolgica centrada en el
presente viviente, le permitira al sujeto descubrir que si bien est condicionado por el pasado, no
necesariamente est determinado por el mismo. Pues, con base el pasado es susceptible de ser
interpretado y el futuro puede intencionarse de acuerdo con las metas personales. Con el
descubrimiento de la subjetividad absoluta, en perspectiva psicolgica, el individuo descubrira al
mismo tiempo, que l mismo es en ltimo trmino sujeto de su propia existencia y que
asumindose, la realidad no se le impone como algo ya dado, externo y que lo arrrolla. La vida de
la monada, dir Husserl, est en permanente llegar a ser y querer llegar a ser: la subjetividad es ser
en el sentido de voluntad . Cada individuo como sujeto trascendental- constituye subjetiva e
intersubjetivamente mundo. Este punto, lo dejo esbozado, como horizonte para una futura
reflexin sobre las relaciones entre hermenutica y fenomenologa.

La arqueologa gentica consiste en un doble retroceso, por una parte regresa al presente viviente
y explicita desde all el sentido sedimentado en nuestro trato con el objeto y el mundo. As mismo
considera las expectativas que tenemos respecto de su devenir. De otra parte, el mtodo consiste
en una deconstruccin de la experiencia, hasta llegar al presente viviente, cuyo caracter es al
tiempo esttico en cada ahora y a la vez pertenece a cada momento de la corriente. En cada
momento de nuestra experiencia, en cada ahora, est presente la experiencia originaria, con sus
estructuras y sntesis activas y pasivas, con sus instintos y pulsiones, las cuales posibilitan la
constitucin del mundo y del propio sujeto.

Concluyamos sealando que Husserl describe a nivel de la fenomenologa gentica al yo concreto
como una mnada. Se trata de la consideracin de la subjetividad, a partir de su yo puro, su
personalidad y corporeidad, as como su perspectiva de horizonte en el mundo, su historicidad
personal, sus relaciones con otras subjetividades o monadas, sus metas personales y comunitarias.
Esto lo lleva a proponer en sus ltimo perodo un voluntarismo subjetivo y universal , de acuerdo
con el cual, la subjetividad toma conciencia de s misma para cumplir sus metas y propositos
personales, los cuales a su vez se insertan en los horizontes sociales y comunitarios. La Teleologa
la descubrimos a partir de dos aspectos, en primer trmino cuando volvemos nuestra atencin
hacia nuestra propia historia, para ver el despliegue de nuestros procesos y en segundo lugar,
cuando descubrimos nuestra voluntad o deseos de llegar a lograr ciertos propositos personales
y/o comunitarios.

Wuppertal, a 30 de Julio del 2001.