Universidade Federal do ABC

Bacharelado em Cincias e Humanidades

Fbio Henrique Donaire
RA 21062312







AS CONFISSES DE SANTO AGOSTINHO
O Homem






Professora Dra. Cristiane Negreiros Abbud Ayoub






So Bernardo do Campo SP
2014
Introduo

No captulo XXVII do livro X de As Confisses Santo Agostinho mais
uma vez explicita a condio fragmentada do homem. Beleza antiga e nova, a feiura de uma
de suas criaturas diante da beleza das outras coisas criadas, proximidade e distncia, o som do
grito e a surdez, luz e cegueira, entre outras, fazem parte das imagens escolhidas pelo Bispo
para falar da busca do ser imperfeito pela perfeio que caracteriza um estado transcendente
condio humana.
Os males da vida humana so irrevogveis
1
. No h nada que conduza
felicidade a ser buscado se no houver um movimento de retorno a si mesmo. O homem
dividido, corpo e alma, matria e esprito, e sendo a alma de natureza espiritual, s em Deus
ela pode encontrar realizao
2
.
A queda deformou a alma. Deslocou sua perspectiva para o ponto de vista do
corpo, das necessidades do corpo, e voltada para o mundo, ela no capaz de encontrar
satisfao. No livro I das Confisses, Santo Agostinho nos fala do corao em estado de
inquietude que s em Deus pode encontrar descanso
3
.
Mas a alma dotada de liberdade. Assim como se volta para o mundo, ela
pode se voltar para Deus. Esse deslocamento chamado de converso. Em Agostinho Deus
se torna o terapeuta capaz de curar a grave doena da alma
4
.
Essa a condio humana descrita por Agostinho. Uma condio de
sofrimento, mas que traz em si mesma o desejo pela cura, pelo descanso. A reconciliao
torna-se um projeto que ser descrito no decorrer de As Confisses. Dos captulos I ao X
Santo Agostinho fala de sua vida. Nos trs captulos finais faz uma exegese, como se o
humano tocasse o divino atravs da terapia da alma. Sua humanidade a humanidade de
todos ns. Sua busca pela felicidade a busca da criatura que se desviou da direo que leva
ao Criador.


1
Brachtendorf, 2012. p. 30.
2
Brachtendorf, 2012. p. 15.
3
Agostinho, 1964. Livro I, captulo I. p. 41.
4
Brachtendorf, 2012. p. 23-24,
As influncias sobre Agostinho em sua concepo de homem

Brachtendorf descreve no incio de sua obra o contexto no qual as
Confisses foram escritas e quais foram as influncias de Agostinho. Ele cita a tica da
felicidade, da antiguidade, em contraposio tica do dever, introduzida por Kant e que
passa a caracterizar a concepo de tica na modernidade. Assim como para a antiguidade
tardia o objetivo do ser humano a busca da felicidade, a filosofia seria a ferramenta para
essa obteno
5
.
Entretanto, para Agostinho, mantendo a busca da felicidade como cerne da
condio humana, no ser a filosofia, mas Deus mesmo quem pode promover essa conquista.
E o homem quem pode se mover em direo a Ele. No captulo XLIII do livro X das
Confisses, ele nos apresenta Cristo como o nico mediador entre os homens e Deus.
O remdio contra a doena da alma humana , segundo Agostinho, a crena na encarnao e na morte do
filho de Deus.
6

Trata-se portanto de um trabalho teraputico, uma terapia da alma que busca
a cura.
Outra influncia mostrada por Brachtendorf a do neoplatonismo,
fundamentalmente as de Plotino conforme publicadas por seu discpulo Porfrio. Nos diz o
autor:
A alma dos seres humanos est diante da alternativa: seguir a tendncia da parte racional e se orientar pelo
divino ou se entregar sensibilidade e voltar-se, como um todo, para o mundo material. Como a prpria alma
um ser imaterial, a deciso correta seria seguirmos nossa natureza e ajustarmos nossa vida esfera superior,
inteligvel, no sentido da realizao consciente daquilo que a alma em si desde sempre
7
.
Para os neoplatnicos haveria, portanto, duas realidades: a material,
apreensvel pelos sentidos e a imaterial, apreensvel pelo intelecto. Sendo a alma imaterial, s
na realidade imaterial ela poderia realizar o Sumo Bem (sua unio com Deus), garantia de
felicidade. Ainda para Plotino, a virtude o caminho para o Sumo Bem
8
.

5
Brachtendorf, 2012. p. 19-23.
6
Brachtendorf, 2012. p. 23.
7
Brachtendorf, 2012. p. 33.
8
Brachtendorf, 2012. p. 30.
Embora Brachtendorf coloque as Confisses como continuidade das ideias
neoplatnicas e da filosofia helenstica, a forma peculiar de Agostinho ao dirigir seu olhar
para o neoplatonismo abrir um corredor na filosofia que perpassar a Idade Mdia e
alcanar a modernidade.
Como nos mostrar Moacyr Novaes, essa influncia do neoplatonismo em
Agostinho se dar em sua concepo do esprito cindido do homem:
H uma ciso no homem, ou melhor, no seu esprito, que se apresenta ora como distncia entre ele e Deus, ora
como distncia entre o homem e ele mesmo. O projeto de reconciliao do tempo com a eternidade concerne,
pois, procura das condies para o restabelecimento da unidade do homem consigo mesmo e com seu
princpio
9
.
Essa viso tambm advm do maniquesmo, seita do sculo III que prega o
dualismo absoluto. O que Agostinho recusar do maniquesmo a existncia do mal enquanto
substncia, ideia apresentada nos livros V e VII das Confisses. Especialmente no livro VII
Agostinho introduz a ideia de mal como ausncia do bem e nos captulos posteriores
desenvolver a ideia dos males como pertencentes estritamente aos homens
10
.

A memria como Imagem

H algo nos homens que faz com que eles aspirem a Deus. No livro I das
Confisses Agostinho diz textualmente que Deus excita os homens a louv-lo
11
. Algo foi
deixado por Ele na alma humana. Brachtendorf fala de uma ideia neoplatnica segundo a qual
a parte racional da alma no decaiu, mas se mantm no nous (pensamento divino). Porm,
devido a sua ateno s coisas transitrias, o homem no se d conta dessa natureza no
decada
12
.
Novaes falar em seu artigo da anlise da memria feita por Agostinho no
livro X das Confisses. A memria seria a imagem de Deus na natureza do homem, a
presena de Deus na criatura racional
13
.

9
Novaes, 2005. p. 100.
10
Novaes, 2005. p. 98.
11
Agostinho, 1964. Livro I, captulo I. p. 41.
12
Brachtendorf, 2012. pg. 34.
13
Novaes, 2005. p. 100.
Se h algo dentro do homem que no Deus mas que a imagem de Deus,
por meio da interioridade o homem seria capaz de se reaproximar de si mesmo e de Deus.
Como colocado por Agostinho no texto conhecido como Solilquio de Amor, Deus no se
afastou do homem, mas o homem, usando seu livre-arbtrio, escolheu se distanciar de Deus.
"Tarde te amei, Beleza to antiga e to nova, tarde te amei! E, no entanto, estavas dentro de mim e eu fora, a te
procurar! Minha feiura se lanava sobre toda a beleza que criaste. Estavas comigo, e eu longe de ti. Prendiam-
me longe de ti as coisas que nem existiriam, se no existissem em ti. Tu me chamaste, gritaste por mim e
venceste minha surdez. Brilhaste, e teu esplendor ps em fuga minha cegueira. Exalaste o teu perfume, respirei-
o, e agora suspiro por ti. Eu te saboreei, e agora sinto fome e sede. Tocaste-me, e o desejo de tua paz me
inflama".
14

Mas a alma pode realizar o caminho inverso, em direo a si mesma e por
consequncia, em direo a Deus. O brilho, perfume e sabor deixados por Deus na alma do
homem geram a angstia que aponta para a possibilidade da converso. As Confisses
revelam o esforo da alma em direo transformao. Essa transformao se torna possvel
por meio da imagem de Deus presente nela mesma. No h mudana externa a ser almejada,
mas uma mudana interna que ajusta a alma quilo que est dentro dela. Novaes nos diz que:
Como continente finito e decado, a alma no mais aspira a compreender o seu contedo transcendente, mas na
verdade dever se deixar moldar pelo contedo que, paradoxalmente, a apreende
15
.
Embora a presena da imagem de Deus no homem gere a possibilidade da
transformao, somente atravs de Cristo essa transformao pode ser levada a cabo. Cristo
surge no fim do livro X como a resoluo real da dualidade criada pelo esquecimento. No
toa, depois do livro X o que Agostinho faz lanar-se na exegese, citando passagens do
Gnesis, como se aps o encontro com o Cristo, ao homem fosse dada a possibilidade de um
novo comeo. A condio humana no anulada, mas transformada, redirecionada. Um novo
caminho surge e a vida que se levava em direo ao mundo agora recomea lanando-se
direo de Deus.




14
Agostinho, 1964. Livro X, captulo XXVII. P. 307-308.
15
Novaes, 2005. p. 94.
Concluso

No primeiro livro de As Confisses Santo Agostinho inicia com a exaltao
do poder de Deus, a exposio da pequenez do homem, criatura, diante da magnanimidade de
seu Criador e nos fala do anseio da alma pela felicidade, que s pode ser proporcionada
quando esta encontra o Sumo Bem.
Nos tempos atuais estudar um pensador que nos traga de volta a tica da
felicidade, que recoloque a felicidade como objetivo ltimo do ser humano e que devolva
filosofia seu papel de ferramenta para a construo dessa tica (embora Agostinho atribua
esse papel religio), da construo de uma existncia calcada na virtude, nos permite
repensar o conceito de esttica da existncia (influncia recebida de Nietzsche por Foulcaut) a
partir de uma perspectiva que prope a interioridade e o cultivo da virtude como pedras
angulares da busca pelo Sumo Bem, Aquele que pode nos trazer de volta a plenitude. O
homem, mortal porque pecador, ao pecar no se esquece da felicidade que tanto almeja, mas
de como alcana-la. E ainda que se lembre, seus esforos seriam inteis se no houvesse a
misericrdia de Deus, que lhes deu Seu Filho, o Cristo, para que servisse de mediador entre o
Criador e as criaturas. Eis a viso agostiniana do homem. Fragmentado porque pecou, mas
livre para fazer o caminho de volta quele que pode devolver-lhe a quietude.










Bibliografia
Agostinho, Santo. As Confisses. Traduo de Frederico Ozanam Pessoa de Barros. So
Paulo: Editora das Amricas, 1964. 462 p.
Agostinho, Santo. Confisses. Traduo de Maria Luiza Jardim Amarante. 6. edio. So
Paulo: Editora Paulus, 2011. 458 p.
Brachtendorf, Johannes. Confisses de Agostinho. 2. edio. So Paulo: Edies Loyola,
2012. 318 p.
Novaes, Moacyr. Eternidade em Agostinho, interioridade sem sujeito. Revista Analytica, v. 9,
n. 1, 2005. Dispovel em: <http://www.analytica.inf.br/analytica/diagramados/99.pdf>.
Acesso em: 10 maio 2014.