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CONCEITO DE TRABALHO no-servil, em Simone Weil, apia-se numa fi-

losofia da liberdade resumida no seguinte trecho de Rflexions sur les causes
de la libert et de loppression: a liberdade verdadeira no se define por uma
relao entre desejo e satisfao, mas por uma relao entre pensamento e ao
(O.L., 115).
O livre cumprimento de qualquer obra, portanto, consistiria numa combi-
nao de esforos consciente e metdica, tanto quanto o pode ser a combinao
de nmeros pela qual se opera a soluo de um problema quando procede de uma
reflexo (O.L., 116). verdade que se trata de um ideal. No trabalho, porm,
mais do que em qualquer outra atividade, possvel aproximar-se desse ideal, rea-
lizar uma adequao cada vez mais perfeita entre pensamento e ao.
Essa a razo pela qual, nos escritos de Simone Weil, o trabalho ocupa des-
de os primeiros at os ltimos um lugar central. Por outro lado, na perspectiva
espiritualista de Simone Weil, ponto essencial que o valor do trabalho est em
permitir a libertao com relao imaginao, s paixes, ao retraimento do eu,
em exigir a suspenso de qualquer perspectiva individualista. Mas a possibilidade
de uma espiritualidade do trabalho vem da capacidade de realizar nele a unio
perfeita entre a liberdade, identificada com a ao metdica, e a necessidade. Pois
essa caracterstica nica, que pertence ao trabalho, impe-se a toda forma de pen-
samento que procure acabar com a degradante diviso entre trabalho braal e tra-
balho intelectual, o que, para Simone Weil, sempre constituir um fim absoluto.
Marxismo e espiritualismo podem mergulhar a concepo do trabalho no-
servil em atmosfera diversa, elucidar diferentemente a relao entre liberdade e
necessidade, interpretar de outro modo a necessidade, apresentar a liberdade como
conhecimento da necessidade, conhecimento que permite domin-la, como sa-
bor da verdadeira obedincia (E.L., 52), mas, de qualquer forma, o trabalho no-
servil nunca deixar de constituir o fundamento de uma vida social bem ordena-
da (E. col., Ides, 380). Seja ela chamada de socialismo ou de civilizao fundada
na espiritualidade do trabalho, uma vida social bem ordenada s pode assentar-se
no trabalho enquanto ele o nico domnio no qual possvel ser realizada a
adequao perfeita do pensamento e da ao.
Civilizao de trabalho
ou civilizao do lazer?
ROBERT CHENAVIER
Atualidade do pensamento
de Simone Weil
O
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Ao desenvolver a espiritualidade do trabalho, Simone Weil salientou que o
trabalhador , por excelncia, aquele que pode ter acesso ao sobrenatural e receber
dele a luz (cf. C.O. col. Ides, 361). O que falta, so os intermedirios (ib.)
capazes de orient-lo para o sobrenatural. Ora, o trabalho possui todas as caracte-
rsticas de um intermedirio, daquilo que Simone Weil chama de metaxu, ou seja,
uma realidade temporal e social que permite alma abrir-se ao sobrenatural, ou a
este nela enraizar-se (1). , portanto, uma mesma pergunta que atravessa a obra
toda: quais seriam as condies que tornariam possvel uma organizao social que
tivesse como centro o trabalho no-servil?
Estamos chegando principal dificuldade encontrada por Simone Weil (2):
o surgimento de uma sociedade fundada sobre o trabalho no-servil impossvel
sem a prvia dominao da classe operria na produo (uma vez que a constitui-
o de uma classe dominante sempre necessria antes dos abalos socio-polticos a
que se d o nome de revolues), mas a grande indstria no comporta a possibili-
dade de tal dominao (por causa do aviltamento produzido pelo maquinismo e
porque os trabalhadores, nessas condies, no passariam de simples peas de uma
engrenagem).
Seria absolutamente necessrio derrubar o taylorismo a fim de retornar, no
trabalho, a uma relao verdadeira entre o pensamento e a ao, mas a grande
indstria no encerra elementos prprios que assegurem essa reviravolta. Tem de
existir uma correspondncia entre a perfeio das formas da vida social e o estado
da alma daqueles que participam dessas formas (assim como, inversamente, existe
uma infeliz correlao entre as formas degradadas da vida social e o estado do
pensamento dos homens). Como na obra de Plato, A repblica, o problema da
comunidade em Lenracinement o problema da alma, e as formas perfeitas ou
imperfeitas das comunidades so avaliadas com relao maneira pela qual pos-
sibilitam a satisfao das exigncias da alma, daquela alma social que o tema de
Lenracinement, medida em que a obra est destinada a fazer surgir uma espcie
de milagre: uma forma de vida social em que a coao no destruiria a coisa
delicada e frgil que no deixa de ser um ambiente favorvel ao desenvolver da
alma (E.H.P., 110).
Em face da dificuldade da impossibilidade de encontrar na sociedade de
seu tempo as condies necessrias para tornar real a possibilidade de um trabalho
no-servil, parece mesmo que, por tipo de antecipao (a qual, no entanto, no
uma utopia), Simone Weil acentuava o estudo da vida social partindo das exigncias
da alma, deixando uma semente para o dia em que a realidade ofereceria as condi-
es de satisfazer tais exigncias. Lenracinement tenta definir o que seria uma
civilizao fundada na espiritualidade, mas, no momento em que Simone Weil
escrevia sua obra, nunca havia sido to larga a brecha, to desesperadora tambm,
entre as exigncias por ela formuladas e a realidade.
Poderamos dizer que Simone Weil no percebia, na realidade de seu tempo,
meios de superar tanto o taylorismo quanto o maquinismo. Tal afirmao seria ao
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mesmo tempo verdadeira e falsa. De fato, se por um lado a racionalizao tomava
a forma do taylorismo, por outro, uma racionalizao paralela contribua para subs-
tituir o trabalho vivo pela automatizao. Esse processo, j analisado por Marx,
estava no centro das reflexes de alguns no-conformistas dos anos 30 (3), particu-
larmente do grupo Lordre nouveau, cujas teses foram formuladas por Robert Aron
e Arnaud Dandieu em La rvolution ncessaire (Grasset, 1933) teses retomadas
por Daniel Rops em longo artigo intitulado Por um futuro humano, publicado na
coletnea Lavenir de la science (Plon, 1941). Constatando a tendncia do processo
de produo a eliminar o trabalho vivo, esse autores colocavam antecipadamente
as bases, digamos para simplificar, de uma civilizao do lazer, na qual o tempo
disponvel e no o tempo de trabalho seria a medida da verdadeira riqueza.
Simone Weil, que conhecia muito bem essas teorias, mostrou-se extrema-
mente severa a respeito delas e criticou-lhes o contedo por duas vezes: em 1933
(ou 1934), em fragmento indito (4) referente ao livro de Aron & Dandieu e, em
1942, em artigo sobre Lavenir de la science, no qual atacava Daniel Rops (cf. S.,
177 e ss.).
Precisamente porque por duas vezes, separadas por oito ou nove anos, ela
formulou as mesmas crticas que haveremos de nos perguntar qual constante de
sua filosofia impediu Simone Weil de considerar a nova racionalizao, ou seja, a
automatizao, uma eventual soluo para os problemas que encontrava. Em ou-
tros termos, qual o aspecto do seu pensamento que resiste idia de uma civiliza-
o no-fundada no trabalho?
interessante notar que um texto de juventude um ensaio escrito no
decorrer do inverno de 1929-1930, e intitulado Fonctions morales de la profession (a
ser publicado no tomo I de Oeuvres compltes) j contm o princpio de todas as
crticas ulteriores. Vamos partir do exame dessa longa dissertao.
Conseqncias da separao
do trabalho e da liberdade
O modelo grego
Separao da liberdade e da necessidade
Pode-se ler no ensaio referido que a profisso constitui a soluo do conflito
entre o indivduo (com seus direitos abstratos, sua liberdade abstrata) e a socieda-
de (puramente exterior e opressiva), conflito chamado por Simone Weil de dialtica
da adolescncia.
De fato, para o adolescente, a sociedade aparece apenas como um regime
egpcio, um sistema de castas, uma mquina na qual os homens nada representam
alm dos efeitos materiais por eles produzidos. A esse mecanismo o adolescente
ope seu mundo interior, sua vida de puro jogo, jogo dos msculos e jogo dos
pensamentos (Fonctions morales de la profession).
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Em suma, a oposio entre o Egito e a Grcia se reproduz para cada adoles-
cente (ib.). O Egito o sistema de castas representativo da sociedade; a Grcia, o
momento de liberdade interior pura em que cada um um fim para si mesmo e
para os outros, em que se vivem a independncia e o lazer. A Grcia, de fato con-
siderava o trabalho algo servil. As ocupaes dignas do homem eram a poltica, a
eloqncia, os jogos, as artes, a geometria e a filosofia. O que Simone Weil censura
nos gregos? O fato de terem conservado como imagem positiva do trabalho apenas
a pura atividade; por exemplo, nesta definio do esporte: O atletismo a parte
do trabalho que no regulada por um objeto (ib.).
Em outros termos, a parte do trabalho que os gregos valorizavam era a
atividade, na medida em que ela no tinha relao alguma com a necessidade,
finalmente, na medida em que ela no era um trabalho mas seu exato oposto, o
lazer. A necessidade recaia inteiramente para o outro lado do trabalho, portanto,
para o lado do escravo.
Por que tal ciso entre liberdade e trabalho no mundo grego? Exatamente
porque desde que a atividade no mais regulada por um objeto e se encontra
isolada da necessidade, o trabalho, por seu lado, apenas submisso necessidade,
em forma servil. No sendo mais regulados por um objeto (particularmente o objeto
da satisfao das exigncias bsicas) a atividade corporal e o esprito pensante (5)
voltam-se exclusivamente para aquilo que tem seu fim em si mesmo o que Aristteles
chamava de prxis (6) e deixam a atividade laboriosa a produo que tem seu fim
fora da atividade em si mesma, ou seja, a poesis (7) para o escravo ou o arteso.
Superao do modelo grego
Poderamos resumir o esforo constante de Simone Weil dizendo que ela
quis, por sua filosofia do trabalho, superar a oposio entre prxis e poesis. Por um
lado, Simone Weil pe o agir (prxis) acima do produzir (poesis). O que deve ser
tomado por fim a dignidade do trabalho (da atividade) e no o valor (da coisa
produzida, como o caso na fbrica, na qual o produto mais valorizado do que a
atividade, o que define propriamente a poesis). por sua relao com o homem
que o executa que o trabalho manual deve se tornar o mais alto valor (O.L., 137).
O fim da prxis o aperfeioamento do agente.
Todavia, o valorizado um agir que exige motivaes que no sejam
subjetivas, mas impessoais (8). No , portanto, o trabalho vivo enquanto atividade
subjetiva que valorizado; o consentimento necessidade deve prevalecer sobre o
projeto do indivduo (9).
A necessidade, porm, no exterior (como na poesis) atividade, pois a
prpria atividade, quando metdica, deixa-se reduzir a um jogo de necessidades.
Dessa forma, supera-se a oposio entre prxis e poesis. O indivduo pode dedicar-
se a uma atividade cujo valor est no prprio agir (prxis) e no no produto, ao
mesmo tempo que insere seu agir numa ordem exterior. Atividade e necessidade
ficam de tal forma unidas que a necessidade deixa de ser servil e a atividade vazia;
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pois a atividade metdica do corpo e do pensamento, por um lado, e a ordem da
necessidade sobre a qual opera essa atividade, por outro, esto em perfeito acordo.
Uma vez que a necessidade deixa de ser exterior atividade, desaparece o perigo de
ela servilizar a atividade, a qual, por isso, j no tem motivo para fugir da necessida-
de como de outro alienante que a subjuga, abandonando-se assim a um funciona-
mento vazio, o da subjetividade entregue a si mesma. A atividade metdica penetra
a necessidade, nela se inserindo e, com isso, de atividade vazia que era, passa a ser
atividade livre. A necessidade penetrada de atividade metdica pensante e corporal
exige ento apenas o consentimento e no a submisso.
Uma atividade sem necessidade no livre, mas vazia, uma necessidade no
penetrada de atividade metdica serviliza. Por isso, quando trabalho e lazer opem-
se, cindidos em dois domnios antagnicos, a liberdade absurda e o trabalho
servil. esse, segundo Simone Weil, o modelo grego.
Como definir ento o trabalhador livre? o corpo atleta e o esprito geometra
tomando por objeto a satisfao das exigncias bsicas (Fonctions morales de la
profession). Assim, o trabalho deixa de ser definido do nico ponto de vista da
heteronomia, como simples conseqncia das exigncias bsicas, simples depen-
dncia do homem; tampouco definido apenas pela atividade: O trabalho uma
relao entre a atividade e as exigncias bsicas (ib.).
O modelo grego invertido
As perspectivas do modelo grego podem ser invertidas como, precisamente,
Simone Weil o faz em Rflexions sur les causes de la liberte: Mesmo as atividades
aparentemente mais livres, como cincia, arte e esporte, s tm valor na medida
em que imitam a exatido, o rigor, o escrpulo prprios dos trabalhos e at os
exageram. Sem o modelo que lhes fornecem () o lavrador, o ferreiro, o marinheiro,
que trabalham com esmero, essas atividades se perderiam na pura arbitrariedade
(O.L., 114).
Por que essa inverso de perspectiva? Porque so os obstculos com os
quais a pessoa se defronta e a necessidade de super-los que lhe proporcionam a
oportunidade de vencer a si mesma (ib.). E s as coisas a matria podem
constituir um obstculo. As atividades desinteressadas no poderiam, portanto,
alcanar seu pleno valor, a no ser numa civilizao do trabalho. Seria, por exem-
plo, o caso da arte: ela cristalizaria nas obras a expresso do feliz equilbrio
entre o esprito e o corpo, entre o homem e o universo, que s pode existir em ato
nas formas mais nobres do trabalho fsico; de resto, mesmo no passado, as obras de
arte mais puras sempre expressaram o sentimento, ou, para falar de modo mais
exato, o pressentimento de tal equilbrio (O.L., 139).
O pressentimento, uma expresso ainda inacabada, dever ser levado per-
feio por uma civilizao do trabalho, qual cabe a tarefa de dar ao maior nmero
possvel a oportunidade real de expressar esse sentimento.
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Da mesma forma, o esporte, enquanto atividade desinteressada, seria, den-
tro de uma civilizao do trabalho, uma atividade subordinada: O esporte teria
como fim essencial dar ao corpo humano a agilidade e () a fluidez, que o tornam
permevel ao pensamento e possibilitam a este o contato direto com as coisas (e,
portanto, com os obstculos, como acontece no trabalho) (ib.).
Figuras geradas pela separao
do trabalho e da liberdade
Fora desse confronto com as coisas, o qual define o trabalho no-servil (e
permite traar a figura do homem livre), apresentam-se vrias situaes negativas
que podem ser caracterizadas por quatro figuras geradas pela separao do traba-
lho e da liberdade.
O escravo
Quando, no exerccio do trabalho, o homem fica submetido a outra coisa
que no a prpria que ele deve modificar, j no um trabalhador, um escravo
(Fonctions morales de la profession). No matria que o escravo se submete, mas
vontade de outro homem. Menos do que o homem de uma tarefa, o escravo o
homem de um homem (como Aristteles o define): Na medida em que a sorte de
um homem depende de outros homens, sua prpria vida no s lhe escapa s
mos, mas tambm inteligncia; ... em vez de ordenar e agir, preciso que se
abaixe, suplicando ou ameaando; e a alma cai em abismos sem fundo de desejo e
temor (O.L., 127-128).
No ser confrontado com o obstculo da matria expor-se ao risco de ser
submetido vontade de outros homens. E como no se pode nem penetrar nem
manipular de fora o pensamento humano (ib.) enquanto isso possvel com a
matria , assim como tambm impossvel, diante do pensamento do outro,
ordenar, julgar e resolver como se faz diante de necessidade material fica-se
entregue s paixes (temor, desejo) e ao comportamento mgico abaixar-se, su-
plicar, ameaar (10). Em contrapartida, fornecendo vontade obstculos e
apenas obstculos que o trabalho liberta.
O homem de lazer
Existe, porm, outra situao, que consiste em estar desobrigado de qual-
quer confronto com as coisas e de qualquer submisso vontade alheia. Nem
acorrentado vontade dos outros, nem libertado pelo confronto com as coisas,
esse o homem de lazer. o homem grego, o homem livre. Como lembra Hannah
Arendt (La condition de lhomme moderne), a liberdade significa, para o cidado
grego, estar liberto da esfera da penria (no trabalhar), liberto das ordens alheias
(no ser escravo), liberto enfim do comando. Ser livre no ter obrigao de
trabalhar nem de obedecer nem de comandar.
ESTUDOS AVANADOS 12 (32), 1998 193
A tal concepo, Simone Weil ope: Mesmo que o homem deixasse de
estar submetido s coisas e aos outros homens, no que diz respeito a necessidades
bsicas e perigos, ele lhes ficaria ainda mais completamente entregue pelas emo-
es que dele iriam se apoderar visceralmente, sem trgua e das quais, de ora em
diante, nenhuma atividade regular o protegeria (O.L.,114-115).
O que permite adivinhar os espetculos que uma civilizao do lazer poderia
oferecer: Um povo de desocupados poderia se dar ao luxo de criar para si obst-
culos, exercitar-se nas cincias, nas artes, nos jogos; mas os esforos decorrentes
apenas da fantasia no constituem, para o homem, um meio de dominar as prprias
fantasias (ib., 114).
Desvinculadas do modelo do trabalho (11), as atividades desinteressadas
(ou livres), no melhor dos casos, nos entregariam arbitrariedade, ao capri-
cho, no pior dos casos, loucura (ib.).
As sociedades primitivas
No h necessidade, alis, de ir buscar em futuro utpico uma viso daquilo
que seria uma sociedade de no-trabalho. As sociedades primitivas poderiam nos
proporcionar o suficiente para representar a nica liberdade que se pode atribuir
idade de ouro (O.L., 114): nos primitivos () se representa a relao entre o
homem e o mundo sob um aspecto que no o do trabalho mas o da magia. Entre
eles e a rede de necessidades que () define as condies reais da existncia inter-
pem-se, ao modo de uma cortina, todos os tipos de caprichos misteriosos aos
quais se julgam entregues (O.L.,120-121) (12).
Convm examinar a fonte da mentalidade mgica, pela qual o homem se
encontra submetido aos prprios caprichos. A fonte a separao da atividade e do
trabalho, ou melhor, a dominao, na atividade, de uma habilidade que no
nem metdica nem laboriosa. Por qu? Porque os movimentos do corpo vivo
representam, nessas sociedades, o papel principal na luta contra a natureza (ib.,
120). Por isso, a idia de necessidade dificilmente tem possibilidade de se formar. A
natureza parece obedecer apenas aos desejos, ou repeli-los. Para que desaparea tal
mentalidade mgica, preciso que o corpo vivo passe para o segundo plano e os
instrumentos inertes para o primeiro (ib., 121).
O senhor
Resta observar a ltima figura gerada pela separao da atividade e da neces-
sidade.
Encontrar-se-ia na posio do senhor aquele que, liberto da penria, no
estaria obrigado a trabalhar e, liberto da obrigao de obedecer, no seria escravo;
mas no estaria livre de comando. Senhor, mas nem por isso homem livre. escra-
vo dos prprios caprichos e dspota para com os outros, est entregue, ele tam-
bm, ao mgico, porque, como o primitivo, (ele) est s voltas com desejos aos
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quais nunca se contrape uma idia clara de necessidade que lhe venha apontar um
limite. Como no concebe outro mtodo de ao a no ser comandar, quando lhe
acontece () comandar em vo, ele passa de repente do sentimento de um poder
absoluto ao de uma impotncia radical (O.L., 128).
Incapaz e compreender os prprios sucessos, surpreso diante dos fracassos,
o senhor vive na fantasia.
* * *
Recapitulando, a separao do trabalho e da liberdade ou da atividade e da
necessidade leva a quatro figuras:
a servido o escravo, que trabalha, mas no est apenas confrontado com
a necessidade das coisas; est entregue, em primeiro lugar, vontade dos
outros;
a da liberdade ilusria o homem de lazer, que est liberto do trabalho e da
autoridade do outro, mas escravizado a suas paixes, porque a liberdade
separada da necessidade no seno arbitrria;
a da liberdade ilusria junto com despotismo exercido sobre os outros o
senhor, a figura mais negativa porque, ao despotismo que pratica contra
os outros, est associada a escravizao aos prprios caprichos.
a da idade de ouro os povos primitivos , que precede o conhecimento da
necessidade; nela, os homens esto entregues mentalidade mgica.
Nem mesmo se pode dizer que, como em Hegel, a figura do escravo seja a
mais positiva e o fator de desenvolvimento histrico capaz de conduzir liberta-
o, pois s o confronto com a necessidade, nas coisas, liberta. O fato de o escravo
ser, antes de tudo, dependente da vontade dos outros impede que o trabalho ser-
vi1 seja formador e libertador. Tal fragilidade do escravo no poderia resultar em
fora ou liberdade. No existe, portanto, em Simone Weil, uma dialtica do senhor
e do escravo. O confronto de uma fragilidade servilizada com uma ociosidade que
transforma algum em tirano de si mesmo no constitui um motor da Histria.
A recusa de uma civilizao do lazer
Crtica das formas contemporneas
do modelo grego
Lordre nouveau e a sociedade dualista
O esprito das crticas dirigidas contra o modelo grego formuladas desde 1929
encontrado novamente no texto redigido contra o grupo Lordre nouveau (13).
ESTUDOS AVANADOS 12 (32), 1998 195
O que dificulta a liberdade dos homens, segundo Aron & Dandieu, no
seno o resduo apagado das prprias criaes. O verdadeiro problema de uma
revoluo seria conseguir que os homens deixassem de estar a servio das coisas
que eles mesmos inventaram. A soluo preconizada por Aron & Dandieu assim
resumida por Simone Weil: Basta, para eles, separar completamente a esfera da
atividade automtica daquela da atividade criadora, o que fcil, segundo dizem,
j que a primeira pode, graas ao progresso tecnolgico, ser reduzida a quase nada.
O trabalho no-qualificado deixaria de ser executado por alguns desfavorecidos,
durante a vida inteira; seria a tarefa de todos os jovens durante alguns anos de
servio civil. O resto da existncia seria consagrado ao trabalho qualificado e,
principalmente, ao lazer (). O trabalho industrial no-qualificado teria uma or-
ganizao muito centralizada (). Ao oposto, no que diz respeito atividade criado-
ra, tudo seria descentralizado ao extremo (14) () (Fragment sur Lordre
nouveau).
Para alm do esprito quimrico e perigoso (15) do projeto, o modelo grego
questionado: a separao da esfera do trabalho socialmente necessrio, mas no-
qualificado, e da esfera da atividade criadora, consagrada parcialmente ao trabalho
qualificado e sobretudo ao lazer.
Numa sociedade dualista como essa, as duas esferas seriam organizadas de
forma completamente oposta. A esfera da necessidade seria, na realidade, a da
servido. A idia de um servio civil , para Simone Weil, inaceitvel. Ela escreve
em 1942, a respeito do artigo de Daniel Rops: Um povo submetido a curto pe-
rodo de trabalho obrigatrio e no-remunerado s h de trabalhar de verdade sob
a presso de um poder central desptico e sob ameaa de castigos terrveis (S.,
179).
Quanto esfera da liberdade criadora, essa seria na realidade a ociosidade
desmoralizante que condenaria a grande massa a uma vida degradante, de uma
manada. Em sua crtica ao artigo de Daniel Rops, Simone Weil acrescenta: Quan-
to aos longos anos de lazer, preciso ser ingnuo () para no prever que alguns
os dedicariam ao nico jogo pelo qual os homens se apaixonam de verdade, o jogo
cujo objeto a dominao sobre os homens (S., 179-l80).
interessante observar que, excepcionalmente, Simone Weil adota o ponto
de vista freudiano, segundo o qual o trabalho absorveria um potencial considervel
de energia, a qual, na falta de ser assim direcionada para o trabalho tomaria a
forma de agresso do homem contra o homem.
A reduo da jornada de trabalho
Restam as crticas dirigidas s propostas de reduo do tempo de trabalho. A
nica passagem em que Simone Weil considera de maneira positiva tal reduo se
refere a um plano de reenraizar operrio, no qual est previsto que s haveria
meia-jornada de trabalho, devendo o resto do tempo ser dedicado aos laos de
companheirismo, ao aperfeioamento de um patriotismo de empresa, s palestras
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tcnicas destinadas a fazer com que cada operrio entendesse a funo exata das
peas que ele produz e como as dificuldades so superadas pelo trabalho dos ou-
tros , s palestras geogrficas para ensinar a todos para onde vo os produtos que
ajudam a fabricar (). A esses elementos seriam acrescentados outros de cultura
geral (E., 98-99).
Em suma, liberar tempo para melhor trabalhar na empresa. Em outras pala-
vras, eliminar a separao entre a esfera do trabalho e a do no-trabalho.
Ainda, por toda a parte de sua obra encontra-se em Simone Weil a denncia
do modelo grego. Pode-se ler, por exemplo, no artigo Experincia da vida de
fbrica (1941): Alguns anunciam uma diminuio, alis muito exagerada, do tempo
de trabalho; mas fazer do povo uma massa de desocupados que seria escrava duas
horas por dia no nem desejvel, mesmo que fosse possvel, nem moralmente
possvel, mesmo que materialmente o fosse. Pois ningum aceitaria ser escravo por
duas horas (C.O., 344-345).
O significado da crtica est bem evidente. J que na sociedade industrial o
mesmo homem que, considerado livre, est escravizado no trabalho, a soluo,
segundo alguns afirmam, consistiria em dividir o indivduo, restituindo a necessi-
dade ao trabalho e a liberdade ao trabalhador. Bastaria para tanto reduzir o tempo
de trabalho. Ora, a diviso do trabalho j uma diviso do indivduo, uma vez que
ela reparte entre indivduos diferentes aquilo que pertence, de fato e de direito, a
cada um: por exemplo, o pensamento e a atividade manual. Diminuir a jornada de
trabalho servil para conceder mais tempo ao lazer resultaria ento em agravamento
da situao do indivduo; servido no trabalho acrescentar-se-ia, no tempo de
lazer, a ociosidade desmoralizadora.
Pela mesma razo, Simone Weil critica a tese da diviso do trabalho e a da
reduo da sua jornada pelo menos enquanto concebida como soluo para a
alienao , ou seja, a recusa da diviso do indivduo. O mesmo indivduo no
pode ser uma formiga durante as horas de trabalho e um homem durante as
horas de lazer (Fonctions morales de la profession). No basta diminuir o tempo
durante o qual um homem escravo para fazer dele um homem livre. Pelo contr-
rio, quanto mais curto for o tempo de servido, mais insuportvel ele h de se
tornar: Represente-se o negro do matadouro de Chicago, descrito por Dubreuil,
cujo trabalho consiste em afundar, a cada minuto, uma faca na garganta de um
porco; mesmo que esse negro disponha de muitas horas de lazer, sua vida no
deixa de ser desumana (ib).
Da a recusa do servio civil mesmo o de curta durao tal como propos-
to por Aron & Dandieu.
So, portanto, vrios os nveis analisados na crtica da sociedade do lazer; em
primeiro lugar, uma sociedade na qual se o homem no trabalhasse muito, seria
entregue ociosidade desmoralizadora, at mesmo s suas pulses agressivas; de-
pois, uma tal sociedade agravaria a diviso do indivduo. Enfim, verifica-se, em
ESTUDOS AVANADOS 12 (32), 1998 197
Simone Weil, a recusa de considerar que progressos tecnolgicos levaro por eles
mesmos a uma sociedade de lazer.
No entanto, para alm do maquinismo e da sociedade industrial, Simone
Weil chega a examinar uma etapa correspondente tecnologia automatizada. Como
so vistos por ela os efeitos dessa tecnologia?
A automatizao: idia quimrica da supresso do trabalho
Entre os mtodos que se oferecem ao homem para produzir mais e com
menos esforo surge a substituio do trabalho vivo pelo trabalho morto, a qual
consiste em entregar matria o que parecia ser o papel do esforo humano
(O.L., 73). O maquinismo foi uma das primeiras etapas dessa substituio. A lti-
ma corresponde tecnologia automatizada, cujo princpio est na possibilidade
de entregar mquina no apenas uma atividade sempre idntica, mas tambm um
conjunto de operaes diversas (ib.).
O que se pode razoavelmente esperar do desenvolvimento da tecnologia
automatizada? Obviamente, no pode ser a supresso completa do trabalho huma-
no, embora essa tcnica admite Simone Weil possa se desenvolver indefinida-
mente (ib., 75). A tcnica no pode libertar o homem do trabalho, pois s o
trabalho humano pode adaptar as propriedades da matria inerte, as quais ho de
continuar cegas e indiferentes, a determinados fins (cf. ib., 73).
Por outro lado, porm, a tcnica pode libertar o indivduo ao permitir a sua
substituio pela mquina nas tarefas mais pesadas. Nesse ponto, Simone Weil
constante em suas afirmaes (O.L., 159; C.O., 340; E., 79-80; C.I., 64-65).
Todavia, os germes de libertao presentes na tecnologia automatizada no
deixam de ter inconvenientes. Os efeitos positivos da automatizao transformam-
se em seu contrrio. Tal processo descrito por Simone Weil em Rflexions sur les
causes de la libert (O.L., 76 e 159):
A diminuio do trabalho que se deve automatizao acarreta maior
volume de trabalho, difcil e degradante nos ramos no-automatizados
(por exemplo, nas minas das quais so extrados os metais utilizados na
fabricao das mquinas automatizadas). Encontramo-nos novamente dian-
te do modelo grego: a libertao de alguns tem como condio o aumento
da servido de outros.
A automatizao leva tambm necessidade de produzir sem limite (as
mquinas automticas s trazem vantagem se produzirem em quantidade
macia). Da o surgimento de falsas exigncias. Destinada a satisfazer as
exigncias essenciais do homem, a automatizao suscita-lhe, ao infinito,
desejos suprfluos. Liberta o trabalhador para sujeit-lo ao consumismo e
fazer do consumo a esfera dominante. A tambm transparece o modelo
grego, no qual prevalece o usurio, enquanto o produtor fica subordina-
do. Ora, diz Simone Weil, uma sociedade ideal no pode ser aquela na
198 ESTUDOS AVANADOS 12 (32), 1998
qual predomina o interesse (material) do consumidor, mas, pelo contr-
rio, aquela na qual predomina a dignidade do homem no trabalho, o que
representa um valor espiritual (E., 103).
Enfim, ao criar exigncias artificiais, a sociedade automatizada cria, por
isso mesmo, trabalho suprfluo. Como a produo do suprfluo coloca-
da no mesmo plano que a do necessrio, ela se transforma, por sua vez,
em acrscimo da quantidade de trabalho necessrio. Destinada a libertar
do trabalho necessrio degradante, a automatizao cria trabalho supr-
fluo (apresentando-o como necessrio!).
Em tal sociedade, produo, consumo e trabalho humano so desviados de
seu fim.
Quadro terico da sociedade menos livre
Mas, sob os argumentos de ordem scio-econmica, deve-se buscar uma
razo mais profunda. A automatizao faria com que a necessidade se deslocasse
totalmente para o lado da matria e ficasse totalmente ausente do esprito: Pode-
ramos conceber, como limite abstrato, uma civilizao em que qualquer atividade
humana, tanto na rea do trabalho quanto na da especulao terica, estaria sub-
metida, at nos mnimos detalhes, a um rigor inteiramente matemtico, isso sem
que ser humano algum compreendesse absolutamente nada daquilo que estaria
fazendo; a noo de necessidade estaria ento ausente de todos os espritos de
maneira muito mais radical do que entre os povos primitivos (O.L., 126).
A comparao com os povos primitivos no apenas uma imagem. Em al-
guns aspectos, Simone Weil v na automatizao algo semelhante ao retorno
dominao da natureza sobre o homem primitivo. Graas tecnologia automatizada,
o homem escaparia aos caprichos de uma natureza cega to-somente para se entre-
gar necessidade, no menos cega, de uma segunda natureza. Pois a automatizao
realizaria o ltimo estgio da sistematizao da vida contempornea descrita em
Rflexions sur les causes de la libert, sistematizao pelo meio da qual o domnio
do pensamento individual substitudo por regularidades estabelecidas nas coisas,
e que constituem o equivalente daquilo que seria o pensamento coletivo, caso a
coletividade pensasse (O.L., 145).
A coeso da cincia assegurada por smbolos; a economia regulada pela
moeda; as funes de coordenao e direo so cumpridas pela organizao buro-
crtica. S caberia ainda ao maquinismo transformar-se em sistema inteiramente
automatizado, para que o pequeno volume de trabalho restante se deslocasse do
universo da matria para o universo dos smbolos (com a emergncia da funo de
controle-vigilncia). A perda de contato com a matria no trabalho concluiria o
processo de substituio do real por smbolos, substituio to temida por Simone
Weil (16). A sociedade automatizada seria assim uma sociedade sem possibilidade
de metaxu (17), uma vez que a ciso entre atividade individual livre e necessidade
material seria completa.
ESTUDOS AVANADOS 12 (32), 1998 199
Enfim, a sociedade automatizada o simtrico da sociedade primitiva. Esta
se situava aqum da necessidade e levava ao reino da magia. Aquela estaria alm da
necessidade e levaria ao reino do absurdo. quando os instrumentos inertes pas-
sam para o primeiro plano da relao com a natureza que cessa o reino da magia.
Mas quando os instrumentos inertes e sofisticados constituem uma segunda natu-
reza (um verdadeiro reino tcnico), retorna-se para a magia.
Enquanto a atividade corporal a que prevalece na luta contra a natureza, a
idia da necessidade no consegue se formar. Quando atividade corporal e pensa-
mento so totalmente excludos da transformao da natureza, e a necessidade se
cristaliza em processos puramente materiais e cegos, a atividade e o pensamento
ficam entregues ao absurdo (cf. O.L., 145).
A automatizao representaria, para Simone Weil, a ltima metamorfose e
a mais perfeita de um pensamento separado do indivduo, cristalizado num me-
canismo inteiramente objetivo. ltima e monstruosa ciso entre a necessidade ma-
terial tornada autnoma, totalmente separada da atividade individual, e o pensa-
mento livre de qualquer necessidade, ou seja, livre apenas para a fantasia, o absur-
do, o vazio, a loucura. No sendo a tecnologia automatizada propensa por natureza
a se valer para sempre da reflexo metdica, mas, pelo contrrio, a exclu-la para
substitu-la por atividades condizentes com o mtodo ou desvinculadas de qual-
quer necessidade (desinteressadas), pensamento e atividades ficariam entregues
extravagncia.
Compreende-se melhor, nessa perspectiva, o interesse de Simone Weil por
toda a reflexo que permitisse vislumbrar uma transformao tcnica capaz, ao
mesmo tempo, de nos livrar de um maquinismo alienante (o da grande indstria)
e de nos preservar de uma automatizao falsamente libertadora (18).
* * *
Recapitulando, encontramos as diversas possibilidades abertas pelo modelo
grego de ciso dentro da atividade entre liberdade e necessidade:
Uma repartio da liberdade e da necessidade entre indivduos diferentes.
Por exemplo, em Aron & Dandieu, o servio civil, que livra alguns da
necessidade de trabalhar para condenar outros a um trabalho degradante.
Aqueles que so livres renem aqui as figuras do senhor e do homem de
lazer ; a tirania sobre o outro junto com a liberdade ilusria.
Toda a liberdade est do lado dos homens e toda a necessidade nas coisas. Por
exemplo, a automatizao, que operaria a metamorfose da liberdade num
resduo irreconhecvel e entregaria um povo todo a uma necessidade ma-
terial opressora e misteriosa. O homem livre rene aqui as figuras do ho-
mem de lazer e do primitivo; a liberdade ilusria junto com a mentalida-
de mgica.
Liberdade e necessidade distribuem-se dentro da existncia do indivduo.
200 ESTUDOS AVANADOS 12 (32), 1998
Por exemplo, a reduo da jornada de trabalho. No mesmo indivduo
coexistem o escravo e o homem de lazer; o trabalho escravizante junto
com a ociosidade desmoralizante e a fantasia (19).
Atualidade ou inatualidade de Simone Weil (20)
Na terceira parte deste texto, um confronto entre as idias de Simone Weil e
as teses desenvolvidas por Andr Gorz (21) ser estabelecido. Duas razes justifi-
cam tal confronto: em primeiro lugar, tanto para Andr Gorz quanto para Simone
Weil, a crise do capitalismo no anuncia mundo novo algum, nem prepara de for-
ma alguma os trabalhadores para se apropriar dos meios de produo, tais como
existem, a fim de edificarem uma sociedade de liberdade; em segundo lugar, em
certo sentido que haveremos de precisar, Simone Weil permanece guiada pela ins-
pirao do movimento socialista tradicional. Ela acredita na possibilidade de reali-
zao de um trabalho social livre, com o qual o indivduo poderia identificar-se.
Pergunta-se quais as condies que tornariam possvel, na esfera do trabalho ne-
cessrio, a dominao do trabalhador sobre os meios e os fins de sua atividade.
Andr Gorz abandona tal crena e ignora a pergunta formulada por Simone
Weil.
Atualidade
A abolio do trabalho em si mesma no seria libertadora
A liberdade no pode ser o resultado de uma mutao tecnolgica.
A automatizao corre o risco de transformar o lazer em consumo forado
o qual se transforma ento em ocupao assimilvel a um trabalho mere-
cedor de salrio a fim de que se desenvolva o processo de produo (22)
(Gorz, Les chemins du paradis, 83 e ss.).
A reduo da jornada de trabalho no em si mesma emancipadora. S
contribuir para a libertao dos indivduos na medida em que o tempo
liberado no constitua um tempo vazio, nem preenchido por uma organi-
zao alienante de lazeres.
Todavia, Simone Weil no percebe suficientemente que a reduo do tempo
de trabalho um dos fatores de transformao das condies de trabalho. Nin-
gum aceitaria ser escravo por duas horas, afirma Simone Weil. Mas poderamos
certamente responder que a reduo da jornada de trabalho tornar inaceitvel o
trabalho degradante. A experincia da liberdade repercutir necessariamente na
esfera do trabalho (23).
Recusa de uma sociedade dualista
Uma sociedade dualista compe-se, por um lado, de um ncleo de assalaria-
dos estveis, qualificados, bem pagos e protegidos; por outro, de uma massa de
ESTUDOS AVANADOS 12 (32), 1998 201
subproletrios, sem lugar definido na sociedade, semidesempregados, empregados
em servios temporrios, ou pouco qualificados e mal pagos (pessoal de vigilncia,
limpeza, servio domstico, isto , tipicamente o trabalho chamado de reproduo
(24), que era o dos escravos na Antigidade e o de numerosa domesticidade negra
na frica do Sul). Gorz, alis, caracteriza a sociedade dualista, que constitui uma
ameaa bem real, como sul-africanizao. Nesse tipo de sociedade, como se os
expulsos da produo se disputassem o privilgio de vender seus servios pessoais
queles que conservam uma profisso, uma renda, um salrio estvel e confort-
vel (25). Simone Weil teria visto em tal sociedade uma nova verso do modelo
grego, da sociedade escravocrata, na qual a libertao de uns funda-se na servido
dos outros.
Durao do trabalho mantida em nvel artificialmente
elevado para a produo do suprfluo
A utilizao de tecnologia para produzir mais faz com que todas as atividades
sejam colocadas no mesmo plano: produo do til e do intil, do necessrio e do
nocivo. O sistema econmico tende ento a funcionar de tal forma que sua nica
finalidade parece ser a de oferecer trabalho, produzir para as pessoas trabalharem,
independentemente da utilidade do trabalho fornecido, sem se preocupar com a
utilidade, o valor, o significado daquilo que produzido. Como escreve Andr Gorz,
uma frmula que Simone Weil provavelmente no teria: Quando uma sociedade
produz para trabalhar, em vez de trabalhar para produzir, o trabalho de modo
geral que se encontra marcado pela perda do sentido (Adieux au proltariat, 100).
Inatualidade
A automatizao acaba com todo tipo de trabalho
Segundo Simone Weil, a automatizao pode e deve suprimir todos os tra-
balhos degradantes. Ora, em sua forma atual, a automatizao no se limita a su-
primir os trabalhos menos qualificados, mas tende a acabar com qualquer tipo de
trabalho, o que deve ser entendido em duplo sentido (Les chemins du paradis, 73).
A informatizao e a microeletrnica economizam tempo de trabalho;
todas as pesquisas concernentes aos efeitos da automatizao sobre o em-
prego levam a prever, no decorrer dos prximos 15 ou 20 anos, uma di-
minuio de mais da metade do trabalho assalariado, manual ou no-ma-
nual, tanto no setor industrial quanto no administrativo.
O trabalho, onde subsiste, j no implica em confronto direto do traba-
lhador com a matria, cuja transformao j no resulta de uma atividade
imediata, completa e soberana (ib.). dizer que a automatizao supri-
me os ofcios, a confrontao do homem com a necessidade nas coisas,
para substitu-los por uma simples relao com smbolos.
verdade que Simone Weil havia considerado essa situao, a qual, porm,
202 ESTUDOS AVANADOS 12 (32), 1998
representava para ela uma via errada que deveria ser descartada; acreditava que
nem o taylorismo nem o fordismo eram irreversveis. Achava, da mesma forma,
que a automatizao no era inevitvel A experincia mostrou que taylorismo e
fordismo no eram reversveis e o retorno a um modo de produo no qual seriam
reconstitudos os ofcios, em pequenas unidades de produo, pertencia utopia.
Em todo caso, a esfera do trabalho socialmente necessrio no poderia ser organiza-
da assim (26) (ib., 137 e ss.). Muito menos, portanto, poder-se-ia esperar da
automatizao que reconstitusse o profissionalismo dos ofcios, j eliminados pela
fase anterior.
A automatizao tem como principal efeito a banalizao das tarefas. Para
ser exato, seria preciso observar que justamente por os ofcios j terem sido par-
cialmente extintos na grande produo socializada que a automatizao dos postos
de trabalho se tornou possvel. Na esfera do trabalho necessrio, a banalizao das
tarefas , portanto, duplamente inevitvel. Tarefas banalizadas tm sido
automatizadas e a automatizao refora a banalizao.
Tal evoluo tecnolgica se choca com uma possvel apropriao da produ-
o social pelos trabalhadores, tal como Simone Weil a desejava. A marginalizao
do trabalho necessrio, que se deve tanto diminuio da quantidade de trabalho
quanto banalizao das tarefas, tornam totalmente utpicas a idia de poder ope-
rrio e de gerenciamento da produo pelos produtores associa- dos, qualquer idia
de autogesto, pelo menos no que diz respeito esfera de trabalho socialmente
necessrio.
Tal fato permite concluir que, nesse ponto, Simone Weil se mostrou depen-
dente das idias do movimento anarco-sindicalista (27). Poderamos tambm di-
zer, da mesma forma, que herdou certas concepes (28) de Marx, segundo as
quais o proletariado (29) deve conseguir assenhorear-se da totalidade das foras
produtivas para desenvolver a totalidade de suas capacidades. Marx acreditava na
possibilidade de serem realizados coincidentemente o desenvolvimento das capaci-
dades individuais no trabalho e o das foras produtivas, quando viu nascer a classe
dos operrios de ofcio, que se tornariam os protagonistas do anarco-sindicalismo.
Citando Andr Gorz: Ora, Marx se enganou () Sabemos que foi exatamente o
contrrio que aconteceu A ascenso dos operrios profissionais, seu poder na
fbrica, seu projeto anarco-sindicalista representaram apenas um parntese que o
taylorismo e, sucessivamente, a organizao cientfica do trabalho, a informatizao
e a robtica se encarregaram de fechar (Adieux au proltariat, 34-35) (30).
Foi por as idias desenvolvidas pelo anarco-sindicalismo aliarem-se ao elitismo
profissional que os idelogos do movimento puderam idealizar a supresso da di-
viso da atividade em trabalho manual e trabalho intelectual. Depois de taylorismo
e fordismo terem dado forma a tal esperana, foroso constatar hoje que a dimi-
nuio da quantidade de trabalho necessrio, a destruio dos ofcios e a banalizao
das tarefas so irreversveis
ESTUDOS AVANADOS 12 (32), 1998 203
Querer ligar necessidade e liberdade na esfera do trabalho socialmente neces-
srio tornou-se impossvel, pois nela o trabalho vivo h de ficar cada vez mais
marginalizado, desqualificado, banal e precrio.
Nosso dilema
A questo de uma civilizao do trabalho parece hoje anacrnica, se repre-
sentar a reconciliao do homem com a produo do necessrio. No se trata en-
to de escolher entre sociedade de trabalho e sociedade de lazer, mas entre uma
sociedade de desemprego e uma sociedade de lazer (Ib., 195).
Uma sociedade de desemprego ou dualista a que Simone Weil teria descar-
tado por se tratar de uma sociedade fundada no emprego em tempo integral e
vitalcio de uma minoria, e na inatividade (ou no trabalho precrio) da grande
maioria. Mas como no possvel pensar uma sociedade que, fundada no desen-
volvimento tecnolgico conhecido atualmente, poderia garantir emprego em tem-
po integral para todos os indivduos e por toda a vida, necessrio, com base na
situao atual, definir o que seria uma sociedade no-servil.
Liberdade e necessidade no podem ser totalmente separadas sem que se
esvazie a liberdade e se afunilem as capacidades que poderiam ser desenvolvidas.
Nesse ponto, Simone Weil est com a razo. Sem se levar em conta que o prprio
trabalho pode ser uma exigncia da prpria natureza e (por que no?) a prioritria.
Em se tratando porm da esfera da produo do necessrio, o trabalho no
pode ser, seno excepcionalmente, a primeira exigncia a ser considerada. Querer
integrar a liberdade esfera do trabalho necessrio, como o preconizava Simone
Weil, no nem possvel nem desejvel, pois a esfera do trabalho necessrio no
tem condio de se tornar o campo de realizao da autonomia para todos.
verdade que aspectos penosos, como monotonia e opresso, devem ser eliminados
do trabalho heternomo (31), mas no se pode confundir uma libertao desse
tipo nas relaes de trabalho com autonomia (32), a qual implica que o trabalho
efetuado possa ser assumido por livre vontade, e seu contedo e finalidade deter-
minados por aqueles que trabalham, o que s pode ser excepcional na esfera do
trabalho necessrio. Ali a liberdade pode consistir apenas em trabalhar ao mesmo
tempo com a maior dignidade e eficincia possveis. A autogesto, pelos produto-
res associados supondo-se que isso fosse possvel da produo do necessrio
nunca realizar o reino da liberdade (33).
A discusso e a crtica das teses de Simone Weil deveriam concentrar-se, a
nosso ver, neste exato ponto: ao contrrio do que pensava a autora de La condition
ouvrire, a esfera do trabalho socialmente necessrio no , ou em todo caso dei-
xou de ser, a mais apta ao confronto do indivduo com a necessidade nas coisas,
pelo menos numa sociedade industrial. No se deve confundir, como o faz Simone
Weil, necessidade de trabalho e confronto, no trabalho, com a necessidade nas
coisas. Essas duas formas de necessidade esto to longe de ser idnticas que a
organizao industrial do trabalho necessrio nunca cessou (e irreversvel) de
204 ESTUDOS AVANADOS 12 (32), 1998
desqualificar e suprimir aos poucos os ofcios operrios nos quais liberdade e neces-
sidade encontravam seu mais feliz confronto.
A esfera do trabalho necessrio tornou-se ento inapta reconciliao da
liberdade e da necessidade. Em outras palavras, no quadro terico de uma socieda-
de que seja a mais livre possvel, cabe prever, entre a produo do necessrio, orga-
nizada na escala de toda a sociedade (34), e a pura atividade individual (escrever ou
pintar), uma esfera intermediria na qual os indivduos poderiam trabalhar, inclusi-
ve produzindo algo necessrio se assim o desejassem, ou seja, confrontar-se com a
necessidade nas coisas, mas escolhendo os fins e os meios de seu trabalho, pois esta
a autonomia: algum poder querer aquilo que faz.
No h, forosamente, contradio entre trabalho e autonomia, contanto
que no se confunda o trabalho socialmente necessrio, sempre heternomo, com
o trabalho enquanto atividade autnoma, a qual supe que algum escolha os fins
e os meios daquilo que faz. Assim, seria possvel escapar a um s tempo ao modelo
grego e s contradies encontradas por Simone Weil (35).
* * *
Recapitulando, uma sociedade assim concebida, que evitasse os riscos refe-
rentes s sociedade dualistas, acertadamente denunciados por Simone Weil, pode-
ria ser sumariamente descrita da seguinte forma:
No haveria repartio da liberdade e da necessidade entre indivduos dife-
rentes: o trabalho socialmente necessrio seria um direito e um dever
para todos (esfera heternoma) (36).
No seria concentrada toda a necessidade para o lado das coisas, enquanto
a liberdade ficaria do lado dos indivduos: a automatizao da produo
do necessrio no transformaria a liberdade num resduo irreconhecvel,
uma vez que a liberdade continuaria confrontada com a necessidade nas
coisas, dentro da esfera intermediria do trabalho autnomo.
Liberdade e necessidade, embora distribudas dentro da prpria existncia
individual, no o seriam na forma do trabalho servilizante e da ociosidade
desmoralizante. O trabalho necessrio (heternomo) deveria ser o menos
alienante possvel; o tempo de lazer no seria compensao de um traba-
lho servil, mas tempo de ao laboriosa autnoma (e no tempo de lazer
desmoralizante).
Ao renunciar-se a uma civilizao do trabalho, nem por isso retorna-se ao
modelo grego: o lazer no o lazer nocivo, compensador do trabalho; tampouco
aquele que se ope ao trabalho. A heterogeneidade do trabalho e do lazer no se
supera fazendo da esfera do trabalho necessrio uma esfera de trabalho livre (
impossvel), ou transformando todo tipo de trabalho em jogo ( utpico). A solu-
o deve ser buscada numa sociedade cujo espao seja descontnuo e comporte
nveis diferentes de liberdade (37).
ESTUDOS AVANADOS 12 (32), 1998 205
Forma filosfica da crtica (38)
O trabalho: um valor?
A razo essencial da recusa, por Simone Weil, da civilizao do lazer que o
tempo de lazer significa para ela a emergncia da subjetividade individual. O traba-
lho um processo necessrio, tanto quanto o raciocnio. A situao do homem que
trabalha corretamente semelhante daquele que raciocina com rigor (39).
verdade que, no trabalho no-servil, o indivduo no se acha privado de iniciativa,
at pelo contrrio. Mas, no caso, a iniciativa reduz-se apenas a integrar-se numa
corrente de necessidade sem falha. A iniciativa do homem que trabalha a possibi-
lidade que ele tem e lhe deve ser dada de descobrir a necessidade e nela consen-
tir. Enquanto atividade individual, o trabalho recebe seu significado de sua integrao
necessidade.
Fora dessa insero, a atividade subjetiva, segundo Simone Weil, feita de
arbitrariedade, imprevisibilidade, contingncia. No produtora de sentido, mas
de absurdo, fantasia, loucura. Da a recusa da atividade livre como criao de si por
si mesmo, desenvolvimento das capacidades subjetivas, realizao de si mesmo.
At a idia de busca da perfeio pessoal na arte refutada (40). A nica atividade
livre a des-criao (41), a qual funciona em sentido oposto ao desenvolvimento
do eu. A atividade livre deve, segundo Simone Weil, estar isenta de motivo e objetivo
ligados com a existncia pessoal. Se ela pensa que o trabalho deve estar desvinculado
de qualquer objetivo referente existncia, no apenas por serem exigncias
bsicas o dinheiro, a existncia nua, objetivos demasiadamente vis ou deses-
peradores , mas porque o apego aos objetivos da existncia pessoal impede que o
trabalho seja processo de des-criao.
Em todos pontos analisados o pensamento de Simone Weil levanta proble-
mas filosficos temveis. Em primeiro lugar, porque nada h de impedir que o
trabalho seja antes de tudo uma atividade submetida s necessidades vitais e preo-
cupao da sobrevivncia individual e especfica. A finalidade do trabalho a re-
produo da vida e isso que associa para sempre o trabalho a uma atividade que
gira no crculo dos processos naturais, como bem o mostra Hannah Arendt em La
condition de lhomme moderne.
Querer desvencilhar o trabalho da existncia e da satisfao das exigncias
bsicas a mesma coisa que fazer dele uma atividade desligada da prpria necessi-
dade que o fez surgir, da necessidade vital de satisfazer exigncias bsicas (42).
Tal necessidade haveria de conferir algum valor ao trabalho? Simone Weil
deprecia as atividades autnomas em nome do seguinte princpio: o obstculo (a
resistncia da matria, a necessidade) a oportunidade de vencer a si mesmo. Al-
gum, todavia, poderia argumentar que, se verdade que houve vitria sobre si
mesmo graas ao trabalho, tal vitria no foi resultado de uma escolha. A liberdade
que dela resulta no foi o fim diretamente procurado. Vencer a si mesmo no traba-
lho uma necessidade vital, no um valor.
206 ESTUDOS AVANADOS 12 (32), 1998
O fato de o trabalho me impelir a me libertar (da imaginao, das paixes)
no implica, de forma alguma, que a liberdade seja um valor digno de ser procura-
do, escolhido e assumido por si mesmo. Particularmente, no implica que essa
vitria sobre si mesmo e essa liberdade sejam valores a promover para alm da
esfera do trabalho (pelo bem, pelo belo ou pela liberdade) e em campos diferentes
(relaes com o outro, ao poltica).
Mesmo admitindo que a relao com a necessidade a resistncia da matria
no trabalho seja uma condio de aparecimento da liberdade, no resulta da que a
liberdade de fato surgida da relao de transformao da natureza seja um valor.
Tal liberdade conquistada de fato precisa ser valorizada, transformada em projeto a
ser desenvolvido por aquilo que em si mesmo. verdade, enfim, que o trabalho
(como qualquer conduta vital resultante de uma necessidade) envolve condutas
que pertencem a um plano superior (o da liberdade, da superao de si mesmo).
Mas a mobilizao de tais valores no mbito da necessidade no poderia determi-
nar por si s a passagem para o plano superior (moral, esttico ou espiritual), nem
constituir o bastante para essa passagem.
Por que razo so considerados superiores os valores morais e estticos? Por-
que o trabalho, em ltima instncia, permanece um valor vital relativo e o suple-
mento de valor (absoluto) que se lhe pode conceder prende-se ao coeficiente de
liberdade, beleza e desprendimento que ele tem a capacidade de integrar. A liber-
dade, como valor desejado por si mesmo, e a beleza, tambm como valor procura-
do por si mesmo, que conferem ao trabalho no-servil um valor superior a seu
valor relativo.
Ser possvel, nessas condies, considerar o trabalho o modelo de qualquer
tipo de atividade livre, at mesmo de qualquer tipo de vida livre? No estaria aqui
em jogo a prpria possibilidade de uma civilizao fundada sobre o trabalho?
O trabalho, modelo de todo tipo
de atividade livre e vida livre
Simone Weil desejaria que o trabalho se tornasse pura atividade tcnica, ou
seja, uma atividade fundada sobre o saber daquilo que se faz, ou ainda, que a
atividade do trabalhador prolongasse a atividade de inveno; que o funcionamento
da mquina, a significao daquilo que ela faz, o modo como foi construda deixas-
sem de ser um mistrio. Havendo ruptura entre o saber tcnico e a execuo de
uma tarefa, desenvolver-se-iam operaes nas quais o trabalhador no entenderia
nada, das quais ele no participaria. O fato de o trabalho passar a ser uma atividade
tcnica, significa, em outros termos, que constituiria (uma) combinao de esfor-
os to consciente e metdica quanto pode ser a combinao de nmeros pela qual
se opera a soluo de um problema quando procede da reflexo (O.L., 116).
Essa combinao de esforos representaria o modelo de todo tipo de atividade
livre e at de vida livre na qual o homem teria constantemente em mos a prpria
ESTUDOS AVANADOS 12 (32), 1998 207
sorte; haveria ele de criar a cada instante as condies da prpria existncia por um
ato do pensamento (ib.).
Mas poder-se-ia afirmar da mesma forma e seria igualmente verdadeiro
que, longe de ser o indivduo quem dobrou a necessidade aos prprios fins, foi o
determinismo quem anulou o indivduo, dobrando-o s suas leis. Pois pode-se
dizer que uma vida em que todas as dificuldades reais se apresentariam de certo
modo como problemas e todas as vitrias como solues postas em ao seria
totalmente livre (ib.). Entretanto, pode-se dizer tambm que seria uma vida da
qual teria desaparecido qualquer parcela de liberdade, uma vida na qual o
determinismo anularia o indivduo dobrando-o s suas leis. Tal fato significaria um
mundo no qual todos os elementos de sucesso seriam dados, isto , conhecidos
e manejveis como o so os smbolos da matemtica?
Se um ideal desse tipo pudesse ser alcanado, a realidade desse mundo se
esvaneceria em idia. Seria um mundo sem resistncia, a no ser aquela que ope o
pensamento ao pensamento (como na matemtica). A liberdade reduzir-se-ia a
decifrar o dado, a previso verificar-se-ia infalivelmente. Ora o mundo real, a hist-
ria, a poltica ou as relaes com o outro constituem um entrelaamento feito de
contingncia, acidental, fortuita, em suma, de imprevisvel. neste mundo que
agimos, neste mundo que se exerce nossa liberdade pessoal e no num mundo
ideal no qual todas as vitrias seriam solues matemticas postas em ao.
Se a liberdade algo impessoal, ento o mundo ideal concebido por Simone
Weil o da liberdade perfeita. Mas se a liberdade mesmo algo pessoal, nesse
mundo restaria liberdade apenas a possibilidade de produzir o erro. Esse mundo
seria a imagem daquele da matemtica, no qual, se uma criana erra uma conta de
somar o erro leva a marca pessoal da criana; mas caso ela proceda de forma
totalmente correta, a pessoa dela est ausente de toda operao (E.L., 17). Simone
Weil toma o modelo de todo tipo de atividade e vida livre ao trabalho, no qual a
atividade fundada no saber daquilo que se faz liberdade. Trata-se, no entanto, de
uma liberdade impessoal que, ao se inserir num universo impessoal, cria com o
mundo uma relao que no pode ser vivida como minha maneira de ser no
mundo.
Que nenhuma forma superior de liberdade possa ser alcanada na esfera do
trabalho necessrio, uma afirmao com a qual podemos concordar. Mas no ser
exatamente ela que condena a idia de uma sociedade fundada sobre a primazia do
trabalho?
Que o trabalho domine a vida individual at constituir no apenas a ocupa-
o principal mas tambm um modelo de atividade; que a esfera do trabalho e,
mais ainda, a do trabalho socialmente necessrio sirva de base para uma civilizao,
a mesma coisa que operar uma aniquilao da liberdade pessoal de meus fins
subjetivos. Numa sociedade como essa, eu realizaria fins que no seriam os meus,
que no poderiam ser os meus. Seria convidado essa seria a minha nica liberda-
de pessoal para consentir na necessidade; mas, na falta de uma relao subjetiva
208 ESTUDOS AVANADOS 12 (32), 1998
com esse mundo, na falta de tempo para exprimir a minha maneira de ser no
mundo (a no ser pelo trabalho e nas atividades subordinadas ao trabalho), minha
vida seria um fracasso.
Ao fazer do trabalho o modelo de tal atividade impessoal que, se dominar a
vida de cada um, permitir que ele anule esse eu no-essencial, ser que Simone
Weil no nos pede que saltemos para fora da condio humana?
Notas
1 Os metaxu possibilitam, ao mesmo tempo, alma a via ascendente e ao sobrenatu-
ral a via descendente. Os metaxu transbordam os limites da vida social, mas as
formas da vida social e particularmente o trabalho tm um papel fundamental.
Cf. os artigos de Eric O. Springsted: Mtaphysique de la transcendance et thorie des
Metaxu chez Simone Weil, Cahiers Simone Weil, dez. 1982; e de Alain Birou,
Larticulation entre le surnaturel et le social chez Simone Weil, Cahiers Simone Weil,
mar. 1985.
2 Para uma anlise mais detalhada, permito-me remeter o leitor para meu artigo Relire
Simone Weil, publicado em Les temps modernes, mar. 1983.
3 Esse o titulo da obra que lhes consagra J.-L. Loubet del Bayle (ed. du Seuil,
1969).
4 Biblioteca Nacional da Frana, Fonds Simone Weil, Caixa IV, p. 340-343. Cito esse
texto com o ttulo de Fragment sur Lordre nouveau.
5 Colocado do lado da pura liberdade, do lazer.
6 Em Aristteles, a prxis uma atividade que no produz qualquer obra distinta do
agente, uma atividade que para si mesma o prprio fim. Seu fim o aperfeioa-
mento do prprio agente. Mesmo que se trate de atividades que produzam algo
exterior a elas mesmas, seu fim imanente. o prprio exerccio que o fim (por
exemplo, danar ou tocar um instrumento).
7 A poesis uma ao que se realiza numa obra exterior ao agente. Ela tem um fim
distinto de si mesma. a atividade tcnica (construir uma casa, por exemplo),
atividade imperfeita, segundo Aristteles, por correr atrs de um fim que lhe
exterior.
8 Cf. artigo de Miklos Vet, Thmes kantiens dans la pense de Simone Weil, Cahiers
Simone Weil, mar. 1985, p. 46.
9 Cf. P. Litthe, Action et travail chez Simone Weil, Cahiers Simone Weil, mar. 1979.
10 Quando, como o caso para o operrio moderno, a execuo da tarefa pensada
pelo outro em seus mnimos detalhes e a atividade corporal fica submetida em seus
mnimos gestos a uma vontade alheia, a escravizao total, pois de forma alguma
pensamento e corpo encontram na matria obstculo, mas to somente a cristaliza-
o da vontade de outrem. O homem j no pode ser nem mesmo um feiticeiro
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para o homem nem fazer o outro dobrar-se suplicando ou ameaando.
11 E mais do que isso, opostas a ele.
12 Veremos mais adiante em que ponto se justifica, no esprito de Simone Weil, a
analogia entre sociedade primitiva e sociedade de lazer.
13 Texto escrito talvez em 1933 data de publicao de La rvolution ncessaire de
Aron & Dandieu e no artigo de 1942 dirigido parcialmente contra Daniel Rops,
que retomava as teses de Lordre nouveau.
14 Esfera que est nas mos da corporao, composta por aqueles que participam da
produo.
15 A centralizao da rea da produo no-qualificada e a organizao hierrquica das
corporaes levariam ao Estado totalitrio.
16 As anlises de Simone Weil (p. 145 e ss. de Rflexions) constituem um desenvol-
vimento bastante sistemtico das pginas dedicadas por Marx ao fetichismo no pri-
meiro livro do Capital. Marx s analisava o carter fetiche da mercadoria, cuja
conseqncia, porm, era transformar toda a realidade social em relao entre coi-
sas. Simone Weil retoma e prolonga a anlise, enfatizando o desenvolvimento de
uma realidade tornada quase totalmente autnoma com relao ao indivduo, o
que leva subsuno real de todas as atividades individuais sob um funcionamento
reificado: pensamento, trabalho, coordenao e direo no trabalho e na economia,
harmonia das relaes entre os homens, toda aquela atividade viva (ligada aos indi-
vduos e relaes que entre si estabelecem) recoberta, derrubada e substituda por
mecanismos cegos os quais, diz Simone Weil, imitam, a ponto de nos confundi-
rem, o esforo do pensamento (O.L., 145); e, poderamos dizer de modo mais
geral, o esforo prprio, a atividade individual. Assim, Simone Weil escreve, a res-
peito das mquinas automticas, que parecem apresentar o modelo do trabalhador
inteligente, fiel, dcil e consciencioso (ib.).
17 Cf. acima, nota 1.
18 Cf. C
2
, I, 64-65; e sobretudo as cartas dirigidas ao engenheiro Jacques Lafitte,
publicadas em Cahiers Simone Weil, set. 1980. A obra de J. Lafitte, Rflexions sur la
science des machines, foi reeditada pela editora Vrin em 1972.
19 Esta primeira parte do texto encontrada em Robert Chenavier, in C.S. W., X-4,
dez. 1987.
20 Cahiers Simone Weil, X-4, dez. 1987.
21 Particularmente em seus dois ltimos livros: Adieux au proltariat, Ed. Galile,
1980, nova ed. na col. Points) e Les chemins du paradis (Ed. Galile, 1983).
22 Possibilidade evocada igualmente por Hannah Arendt em Condition de lhomme
moderne, p. 147 e ss.
23 Cf. Adret, Travailler deux heures par jour, Ed. du Seuil, col. Points
24 Ao oposto do trabalho produtivo, o trabalho de reproduo aquele cujo resultado
no pode ser conservado nem acumulado (limpeza, manuteno, preparao dos
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alimentos). Esses trabalhos, que devem ser executado e repetidos todos os dias,
eram na Antigidade trabalho de escravos.
25 O modelo americano e o futuro da esquerda, em Autogestions, n. 19, maio 1985, p.
12.
26 O grifo meu, pois Simone Weil menciona sempre uma nica esfera de trabalho, a
do trabalho necessrio.
27 Cf. o artigo de Patrice Rolland, Simone Weil et le syndicalisme rvolutionnaire,
Cahiers Simone Weil, dez. 1980, particularmente p. 256-262.
28 Algumas concepes, pois h outras em Marx, particularmente no fim do livro III
do Capital.
29 E cada proletrio em particular.
30 interessante observar que, nos anos 60, S. Mallet (La nouvelle classe ouvrire, ed.
du Seuil), R. Richta (La civilisation au Carrefour, ed. Anthropos, reedit., Seuil, col.
Points) e o prprio Andr Gorz (Stratgie ouvrire et no-capitalisme, ed. du Seuil)
pensaram que o aperfeioamento das tcnicas de produo e sua automatizao
iriam suprimir o trabalho no-qualificado e deixariam apenas subsistir os trabalha-
dores tcnicos em nvel relativamente elevado, com viso global dos processo
tecnolgico-econmicos e capazes de autogerir a produo (Gorz, Adieux au
proltariat, p. 34). Enganaram-se, como o salienta agora Andr Gorz.
31 O trabalho heternomo determinado em exterioridade por um sistema de rela-
es para o qual cada um contribui, mas sem as ter querido e sem que seja possvel
quer-las. Essa a esfera do trabalho socialmente necessrio.
32 Uma atividade autnoma no tem outro fim seno a si mesma. a possibilidade
que tem o agente de ser ativo com relao a objetivos definidos por ele prprio e
usando meios que ele pode tambm querer. O trabalho pode corresponder a tal
definio, mas, em se tratando do trabalho necessrio, s excepcionalmente. Uma
atividade s pode ser verdadeiramente autnoma quando no for economicamente
necessria.
33 Como Marx finalmente reconhece, quando escreve no livro III do Capital: O
reino da liberdade s comea no momento em que cessa o trabalho ditado pela
necessidade e pelos fins exteriores. Ressalta, assim, que o reino da liberdade se
situa pela prpria natureza, alm da esfera da produo material propriamente
dita (Oeuvres, Bibl. de la Pliade, 1968, t. II, p. 147).
34 E na qual trabalhar seria um direito e um dever.
35 O leitor interessado por esses problemas poder consultar Andr Gorz, Les chemins
du paradis, teses 24 e 25.
36 Cf. A. Gorz, Allocation universelle: version de droite et version de gauche, La Revue
Nouvelle, Bruxelas, abr. 1985.
37 Cf. Les chemins du paradis, p. 25 e ss.
38 Inspiro-me nesta parte na distino entre axiologia relativa e axiologia absoluta,
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desenvolvida por Andr Gorz em Fondements pour une morale, ed. Galile, 1977, p.
499 e ss.
39 Com a nica diferena que, no trabalho, o homem est submetido s necessidades
da natureza exterior e no s das prprias faculdades lgicas.
40 Cf. E.L., 16-17; C. II, 153-154; C.S., 38.
41 O nico termo capaz de exprimir adequadamente a intuio fundamental (de Si-
mone Weil): a da vocao auto-aniquiladora dos seres humanos (Miklos Vet, La
mtaphysique religieuse de Simone Weil, ed. Vrin, 1971, p. 19).
42 Desvencilhado dessa necessidade, o trabalho passaria a ser seja forado (por razes
de manuteno de uma estrutura hierarquizada de determinada forma), seja pura
atividade educativa aprendizagem da necessidade (agora, no sentido que lhe d
Simone Weil). Mas, o que prprio da aprendizagem ela se encerrar ao atingir o
objetivo. Obrigar o homem a trabalhar alm ou independentemente do exigido
pela reproduo da vida significaria sujeit-lo eternamente a uma funo sem neces-
sidade vital, cuja finalidade seria erguer obstculos que fornecessem a oportunidade
de vencer a si mesmo.
Bibliografia
Segue a lista das obras de Simone Weil citadas no texto com as suas respectivas abreviaes:
O.L. Oppression et libert. Paris, Gallimard, 1995.
E.L. crits de Londres et dernires lettres. Paris, Gallimard, 1957.
E. LEnracimement. Paris, Gallimard, 1962.
C.O. La condition ouvrire. Paris, Gallimard, 1964.
E.H.P. crits historiques et politique. Paris, Gallimard, 1960.
S. Sur la science. Paris, Gallimard, 1966.
C., I. Cahiers. Paris, Plon; v. I, 1951.
C
2
., I. Cahiers. 2 ed., v. I, Paris, Plon, 1979.
C.S. La Connaissance surnaturelle. Paris, Gallimard, 1950.
Robert Chenavier presidente da Association pour ltude de la pense de Simome
Weil, sediada em Paris.
Palestra feita pelo autor em 6 de dezembro de 1986, rua Monticelli. Reproduzida
em Cahiers Simone Weil, X-3, set. 1987.
Traduo de Jean Briant. O original em francs Civilisation du travail ou civilisation
du temps libre? (Actualit de la pense de Simone Weil) encontra-se disposio do
leitor no IEA-USP para eventual consulta.