as dos caras del Estado: Un texto

indito de Pierre Bourdieu

07ene
2012
Describir la gnesis del Estado es describir la gnesis de un campo social, de un
microcosmos social relativamente autnomo dentro del mundo social que lo engloba, en el
que se juega un juego particular: el juego poltico legtimo. Tomemos como ejemplo la
invencin del Parlamento, lugar donde se debate sobre cuestiones que oponen a grupos de
inters, reglamentariamente, siguiendo reglas, pblicamente. ar! slo "aba visto las
bambalinas del asunto: el uso de la met#$ora del teatro, de la teatrali%acin del consenso,
oculta el "ec"o de que "a& personas que mueven los "ilos & de que los verdaderos
problemas, los verdaderos poderes estaran en otra parte. 'acer la gnesis del Estado es
"acer la gnesis de un campo donde lo poltico va a actuarse, a simboli%arse, a dramati%arse
reglamentariamente.
Entrar en este juego de lo poltico legali%ado, legitimo, es tener acceso a ese recurso
gradualmente acumulado que es (lo universal), en la palabra universal, en las posiciones
universales a partir de las cuales se puede "ablar en nombre de todos, del universum, de la
totalidad de un grupo. *e puede "ablar en nombre del bien pblico, de lo que es bueno para
el publico &, al mismo tiempo, apropi#rselo. Eso est# en el principio del (e$ecto +ano): "a&
personas que tienen el privilegio de lo universal, pero no se puede tener lo universal sin
monopoli%ar al mismo tiempo lo universal. 'a& un capital de lo universal. El proceso segn el
cual se constitu&e esta instancia de gestin de lo universal es inseparable de un proceso de
constitucin de una categora de agentes cu&a propiedad es apropiarse de lo universal.
La cultura garantizada
Tomo un ejemplo del campo de la cultura. ,a gnesis del Estado es un proceso durante el
cual se opera toda una serie de concentraciones de di$erentes $ormas de recursos:
concentracin de los recursos de la in$ormacin -la estadstica a travs de las encuestas, los
in$ormes.. de un capital ling/stico -o$iciali%acin de un dialecto que es erigido como lengua
dominante, de modo que todas las dem#s "ablas son sus $ormas depravadas, descarriadas o
in$eriores.. Este proceso de concentracin va de la mano con un proceso de desposeimiento:
constituir una ciudad como capital, como lugar donde se concentran todas esas $ormas de
capital, es constituir la provincia como desposeimiento del capital0 constituir la lengua
legtima es constituir todas las dem#s lenguas como dialectos. ,a cultura legtima es la
cultura garanti%ada por el Estado, garanti%ada por esta institucin que garanti%a los ttulos
de cultura, que emite los certi$icados que garanti%an la posesin de una cultura garanti%ada.
El Estado se encarga de los programas escolares. 1ambiar un programa es cambiar la
estructura de la distribucin del capital, es "acer que se deterioren algunas $ormas de
capital. Por ejemplo, eliminar el latn & el griego de la ense2an%a es condenar
al poujadismo a toda una categora de peque2os portadores de capital ling/stico. En todos
mis trabajos anteriores sobre la escuela "aba olvidado por completo que la cultura legtima
es la cultura del Estado3
4l mismo tiempo, esta concentracin es una uni$icacin & una $orma de universali%acin. 4ll
donde estaba estaba lo diverso, lo disperso, lo local, est# lo nico. En un trabajo que realic
con 5ermaine Tillion, comparamos las unidades de medida en di$erentes pueblos cabilas en
una #rea de 67 8m: encontramos tantas unidades de medida como pueblos. ,a creacin de
un patrn nacional & estatal de unidades de medida es un progreso "acia la universali%acin:
el sistema mtrico es un patrn universal que supone un consenso, un acuerdo sobre el
sentido. Este proceso de concentracin, de uni$icacin, de integracin es acompa2ado por un
proceso de desposeimiento, &a que todos esos saberes, esas competencias que se asocian a
estas medidas locales, son descali$icadas. En otras palabras, el propio proceso por el que se
gana en universalidad es acompa2ado por una concentracin de la universalidad. 'a&
quienes quieren el sistema mtrico -los matem#ticos. & quienes son remitidos a lo local. El
propio proceso de constitucin de recursos comunes es inseparable de la constitucin de
esos recursos comunes como capital monopoli%ado por parte de quienes poseen el monopolio
de la luc"a por el monopolio de lo universal. Todo este proceso 9constitucin de un campo0
autonomi%acin de ese campo respecto de otras necesidades0 constitucin de una necesidad
espec$ica respecto de la necesidad econmica & domstica0 constitucin de una reproduccin
espec$ica de tipo burocr#tico, espec$ico respecto de la reproduccin domstica, $amiliar0
constitucin de una necesidad espec$ica respecto de la necesidad religiosa9 es inseparable
de un proceso de concentracin & de constitucin de una nueva $orma de recursos que pasan
a pertenecer a lo universal, en todo caso a un grado de universali%acin superior a los que
e!istan antes. *e pasa de un peque2o mercado local al mercado nacional, &a sea a nivel
econmico o simblico. En el $ondo, la gnesis del Estado es inseparable de la constitucin
de un monopolio de lo universal, cu&o ejemplo por e!celencia es la cultura.
Todos mis trabajos previos pueden resumirse del siguiente modo: esta cultura es legtima
porque se presenta como universal, como disponible para todos, porque en nombre de esta
universalidad se puede eliminar sin temor a quienes no la poseen. Esta cultura, que
aparentemente une pero en realidad divide, es uno de los grandes instrumentos de
dominacin, porque est#n aquellos que tienen el monopolio de esta cultura, monopolio
terrible puesto que no se puede reproc"ar a esta cultura ser particular. :ncluso la cultura
cient$ica no "ace m#s que empujar la paradoja a su limite. ,as condiciones de la constitucin
de este universal, de su acumulacin, son inseparables de las condiciones de la constitucin
de una casta, de una noble%a de Estado, de (monopoli%adores) de lo universal. 4 partir de
este an#lisis, podemos proponernos como pro&ecto universali%ar las condiciones de acceso a
lo universal. Por ende, es preciso saber cmo: ;"a& que desposeer a los (monopoli%adores)
para lograrlo< 1laramente, no es por all donde "a& que ir a buscar.
Intercambios simblicos
Para ilustrar lo que "e dic"o sobre el mtodo & el contenido terminar con una par#bola.
'ar# unos treinta a2os en una noc"e de =avidad, $ui a un peque2o pueblo de >arn para ver
un baile de campo. 4lgunos bailaban, otros no. 4lgunas personas, de m#s edad que el resto
& con un estilo campesino, no bailaban, "ablaban entre si, disimulaban para justi$icar su
inslita presencia. Deberan estar casados, &a que cuando uno est# casado &a no baila. El
baile es uno de los lugares de intercambio matrimoniales: es el mercado de bienes
simblicos matrimoniales. 'aba un alto porcentaje de solteros: ?7@ en el rango de edad de
A?96? a2os. :ntent encontrar un sistema e!plicativo de este $enmeno: antes "aba un
mercado local protegido, no uni$icado. 1uando se constitu&e lo que llamamos (Estado), "a&
una uni$icacin del mercado econmico a la que el Estado contribu&e con su poltica & una
uni$icacin del mercado de los intercambios simblicos, es decir, el mercado de la
compostura, de la ropa, de la persona, de la identidad, de la presentacin. Estas personas
tenan un mercado protegido, con base local, en el que tenan un control, lo cual permita
una especie de endogamia organi%ada por las $amilias. ,os productos del modo de
reproduccin campesino tenan sus c"ances en ese mercado: seguan siendo vendibles &
encontraban jovencitas.
En la lgica del modelo que "e mencionado, lo que suceda en ese baile era el resultado de la
uni$icacin del mercado de intercambios simblicos: el paracaidista de la peque2a ciudad
vecina que llegaba comport#ndose con arrogancia era un producto descali$icante, que
quitaba su valor a ese competidor que es el campesino. Dic"o de otro modo, la uni$icacin
del mercado, que se puede presentar como un progreso, al menos para las personas que
emigran, es decir las mujeres & todos los dominados, puede tener un e$ecto liberador. ,a
escuela transmite una postura corporal di$erente, $ormas de vestir, etc., & el estudiante tiene
un valor matrimonial en ese nuevo mercado uni$icado, mientras que los campesinos son
desclasados. 4ll se encuentra toda la ambig/edad del proceso de universali%acin. En el caso
de las jvenes del campo que parten a la ciudad, que se casan con un cartero, etc., "a& un
acceso a lo universal. Pero ese grado de universali%acin superior es inseparable del e$ecto
de dominacin. Esta uni$icacin del mercado tiene como e$ecto pro"ibir de $acto la
reproduccin biolgica & social a toda una categora de personas.
En esa misma poca "aba estado trabajando con un material "allado de casualidad: los
registros de las deliberaciones comunales de doscientos "abitantes durante la Bevolucin
Crancesa. En esa regin, los "ombres votaban por unanimidad. ,legan decretos que dicen
que "a& que votar por ma&ora. Deliberan, "a& resistencias, "a& un bando & otro bando.
Poco a poco gana la ma&ora: tiene tras de s lo universal.
'ubo grandes discusiones en torno a este problema planteado por Tocqueville en una lgica
de continuidadDdiscontinuidad de la Bevolucin. *igue "abiendo un verdadero problema
"istrico: ;cu#l es la $uer%a espec$ica de lo universal< ,os procedimientos polticos de esos
campesinos de tradiciones milenarias mu& co"erentes $ueron arrastrados por la $uer%a de lo
universal, como si se "ubieran inclinado ante algo m#s $uerte lgicamente: procedente de la
ciudad, una puesta en discurso e!plcita, metdica & no pr#ctica. *e "an convertido en
provincianos, en locales. ,as actas de la deliberaciones se trans$orman: ('abiendo decidido
el pre$ecto3), (El 4&untamiento se "a reunido3). ,a universali%acin tiene como revs un
desposeimiento & una monopoli%acin. ,a gnesis del Estado es la gnesis de un lugar de
gestin de lo universal & a la ve% de un monopolio de lo universal & de un conjunto de
agentes que participan del monopolio de "ec"o de esa cosa que, por de$inicin, pertenece a
lo universal.
Pierre Bourdieu
EF679A77A, socilogo
Te!to indito e!tractado de los cursos sobre el Estado
que dict en el 1ollGge de Crancia entre EFHF & EFFA
I ,e onde Diplomatique, nJ E?E, Enero de A7EA
E EK HL

Publicado por Marl 4lbert en 77:A? Etiquetas: debate, "istoria, lecturas, Pierre >ourdieu
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